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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Carrera de Filosofa
Hannah Arendt, la condicin humana de los hombres en tiempos de oscuridad
P. Guillermo Zapata, S.J.
Santiago Rueda Sotomayor
Protocolo sesin 26/09/16
03 de octubre de 2016

El presente protocolo se ocupar de sintetizar la sesin del 26 de septiembre encargada

de tratar el inacabado texto de Hannah Arendt Qu es la poltica? En estos escritos Arendt
se encomend la tarea de comprender fenomenolgicamente el carcter impredecible que
tiene la poltica como resultado de la accin creativa de los hombres, es decir, el pensar
poltico basado en la pluralidad. Para dar con una organizacin efectiva de la sesin hemos
procurado encasillar los temas abordados dentro de las siguientes divisiones artificiales las
cuales pretenden llevar el hilo de la discusin: (I) El carcter comprensivo y tensionante de
la poltica, (II) los prejuicios, su dimensin comprensiva y ambigua con respecto a la
poltica, (III) la preocupacin de la poltica por el mundo y la inhumanidad a la que la
hemos sometido, (IV) el poder, la poltica y sus consecuencias violentas, y por ultimo (V)
la esperanza de la poltica, dinmica entre el pasado y el futuro.

1.1 El carcter comprensivo y tensionante de la poltica

Con respecto a la actividad del pensamiento y refirindonos en especfico al
pensamiento poltico, Arendt propondr como categora central del pensar poltico el
comprender, pues bien, de esta manera desplazar a la poltica del tipo de razonamientos a
los que apela, por ejemplo, las matemticas y sus rigurosos criterios anteriormente
especificados, en donde los resultados son predecibles, exactos y nunca dispuestos a ser
llevados al gora, es decir, la problematizacin. De esta manera Arendt nos explica por qu
la poltica y la actividad hermenutica que estamos realizando sobre ella no pueden
disponer nicamente de los juicios del pensamiento tal como lo hace la geometra; para
discernir juicios en cierto sentido objetivos sobre la poltica aunque aqu el trmino

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objetivo no es el ms acertado para describir los juicios a los que llega la poltica, pues no
es ciencia exacta- requeriremos tambin de la dimensin afectiva y prctica de los
razonamientos del hombre. La poltica queda distanciada de la matemtica en tanto la
primera requiere de un punto de vista que abarque la pluralidad de las distintas opiniones
que tienen los hombres, es decir, todo lo contrario a los razonamientos exactos, rigurosos,
preestablecidos y cerrados que el entendimiento exclusivamente- puede realizar. As pues,
se expuso por qu la poltica se debe entender mediante la comprensin de su accin
entendida como creacin de mundo-, es decir, del acontecer de los seres humanos que viven
e interactan juntos.
Ahora bien, con respecto al carcter tensionante propio desde los inicios de la discusin
sobre la poltica y su relacin llena de prejuicios con la filosofa, Arendt, despus de
identificar la nocin esencialista de Aristteles sobre el hombre -como animal poltico por
naturaleza- junto a la representacin monotesta de Dios como los detonantes de dicho
reproche y prevencin por parte de la filosofa -tanto con respecto a la bsqueda de su
significado como a la de su gnesis-, pasar a aclarar sobre el hombre distancindose de
Aristteles- que este es a-poltico, por ende, la poltica no proviene ni de l ni de su esencia
sino de su accin, es decir del acontecer de quienes viven juntos desarrollado dentro del
ser-en-comn. Este prejuicio de los filsofos con la poltica y el hecho de que la filosofa
trata del hombre y no de los hombres tal como lo hace la poltica-, hacen menester tratar
sobre la importancia que tienen los prejuicios y su impacto dentro de la poltica, pues bien,
estos hacen parte de ella.

1.2 Los prejuicios, su dimensin comprensiva y ambigua con respecto a

la poltica
An as tengamos claro que los prejuicios no son juicios, pues bien estos no tienen
evidencia, son opinin comn no objetiva y no provienen de la experiencia, estos
igualmente hace parte en un amplio y fundamental sentido del espectro de la poltica en
tanto poseen una dimensin comprensiva, lo que indicara que a travs de la accin dentro
del espacio pblico los prejuicios nos llevan a una comprensin de los otros hombres. El
problema de los prejuicios radica en que estos no siguen estrictamente los parmetros de la

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lgica, por ende, se quedan en el mbito de la ambigedad y no se disponen a ser llevados
al espacio argumentativo del gora, lo cual, en primera instancia, ira totalmente en
contrava con la argumentativa, crtica y dialctica posicin que tiene Arendt, pues bien, los
prejuicios no pasan por la problematizacin y el debate.

1.3 La preocupacin de la poltica por el mundo y la inhumanidad a la

que la hemos sometido
El tema de la poltica es el mundo, no el hombre, pues bien, dentro del estudio de la
poltica -y sobre todo teniendo en cuenta la ptica fenomenolgica y hermenutica que
emplea Hannah Arendt dentro de su investigacin- no se implica la realizacin de una
metafsica esencialista sobre el ser del hombre. Nuestra preocupacin reside nicamente en
el artificio poltico fabricado por el mundo, es decir, por el producto de la capacidad
creativa de la accin como milagro de un nuevo comienzo poesis- del hombre como
sujeto poltico colectivo. En este orden de ideas aclaramos que el mundo es un entretejido
de todas las cosas que hacemos los seres humanos y que la poltica, como creacin humana,
es la ms humana de todas, pues bien esta expresa el carcter creativo, milagroso,
novedoso, plural y muy de la mano de la natalidad que posee la accin del hombre.
Asimismo como la poltica es la actividad ms humana posible, tambin la hemos
sometido a su deshumanizacin a medida que esta ha ido perdiendo su carcter de mundo
como entretejido de todo una extensa pluralidad- gracias a la tirana del hombre en su
intento por aplanar y singularizar el mundo bajo una visin masificadora y nica de este; la
humanidad est expuesta a su propia inhumanidad y a sus propias creaciones.
Los juicios sobre la poltica no deben ser de este tipo, nicos y totalizadores. Los juicios
que versan sobre la poltica no pueden ser categoriales y congelados sino discernibles y
problematizables, pues bien, para que sean juicios polticos tienen que tener la capacidad de
ser llevados al gora, es decir, el desplazamiento hacia la problematizacin a partir de una
panormica que abarque distintos puntos de vista dentro del mbito de la comprensin y no
del entendimiento.

1.4 El poder, la poltica y sus consecuencias violentas

La posicin de Hannah Arendt se presenta como una crtica del poder como fuerza y la
poltica como una accin de medios y fines tal como el concepto del trabajo opera. Este
tipo de aproximacin hace intervenir a la violencia y su carcter instrumental, el cual hace
de la violencia una categora a-poltica por excelencia dentro del pensamiento arendtiano.
Si optamos por quedarnos bajo este orden de ideas regidas por la dinmica de medios y
fines caeremos, primero, dentro la errnea concepcin de que la dominacin es el concepto
central de la teora poltica, lo no-poltico, la violencia instrumental y las ms grandes
destrucciones a gran escala del mundo producidas por la accin impredecible del hombre
como las bombas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki-. La poltica de ninguna manera
debe ser utilizada para otro fin ms que ella misma y esta, a su vez, siempre tiene que estar
acompaada por el pensamiento para no caer en visiones totalitaristas y propensas hacia la
violencia.

1.5 La esperanza de la poltica, dinmica entre el pasado y el futuro

Si entendemos que el mundo lo creamos a partir de nuestras apariencias, nuestro pasado
y nuestros prejuicios, la poltica inscrita en lo concreto- juega asimismo con una dinmica
proyectiva hacia el futuro siempre teniendo en cuenta las memorias del pasado. Para que la
poltica con este carcter proyectivo no se convierta en ideologa esta debe no concentrar su
atencin nicamente en el pasado. De igual manera vale la pena recalcar que es muy
arriesgado hablar en trminos de futuro cuando se trata de poltica, pues bien sabemos que
ella posee un carcter inesperado e impredecible. As pues, a lo que refiere esta dinmica
del futuro es frente a la esperanza de un nuevo comienzo, un nuevo nacimiento, muy de la
mano con Kant asimismo como de la tradicin judeo-cristiana con su figura del mesas, una
nueva promesa con un nuevo orden. Asimismo, la poltica permanentemente estar
proyectada hacia los pactos y el respeto y cuidado de estos para dar as con la pervivencia
del mundo. Cuando la poltica tiene un nuevo nacimiento es verdaderamente poltica.

Bibliografa
Arendt, Hannah. (1997). Qu es la poltica? (R. Sala Trad.). Barcelona:
Ediciones Paids.