Aula 1 - Introduo Filosofia

1) O que marca, fundamentalmente, o nascimento da filosofia?

A Filosofia nasce no seio da sociedade grega, de natureza
escravocrata, de elite no trabalhadora, fato que tinha como
consequncia a disponibilidade de grande tempo de cio, que era
preenchido com a contemplao. Nesse sentido, buscava encontrar
respostas racionais (Cosmologia) para a origem e o sentido das coisas,
uma vez que as explicaes ento disponveis, aquelas baseadas em
mitos (Cosmogonia), no mais eram suficientes, por encontrarem-se j
desacreditadas.
2) O que physis? O que nomos? Como se relacionam?
O plano da physis ou da natureza apresentado como o plano
das leis naturais, eternas e imutveis, que o homem pode descobrir, mas
no pode alterar ou constituir. Leis das quais o homem pode tirar
proveito, mas s quais no pode deixar de se submeter. Dessa forma,
une os homens (o semelhante com o semelhante), sendo a nica que
pode constituir a verdadeira base do agir humano.
J o plano do nomos ou da lei constitudo por todo o conjunto de
regras, normas, escritas ou orais, costumes, a prpria linguagem, em
suma, toda uma realidade constituda pelo prprio homem e dele
dependente. Assim, ao contrrio do plano da natureza, a nomos
apresentada como o que divide, forando a natureza e, portanto, indo
contra ela, de modo que denunciada como "tirana dos homens" e,
portanto, radicalmente desvalorizada, pelo menos quando a medida
que se ope natureza.
Nasce assim a distino entre um direito natural (lei de natureza)
e um direito positivo (lei posta pelos homens); nasce a convico de que
s o primeiro valido e eterno, enquanto o segundo contingente, uma
frustrada tentativa de espelhar-se no direito natural, e, no fundo, novlido. E assim so lanadas as premissas que levaro a uma total
dessacralizao das leis humanas capitaneada pelos sofistas, que sero
consideradas fruto de pura conveno e de arbtrio, e, portanto, frutos
indignos do respeito do qual sempre estiveram circundadas.
3) O que significa o devir no pensamento de Herclito?
Para Herclito, tudo o que existe est em permanente mudana
ou transformao. A essa incessante alterao deu o nome de devir. O
mundo, assim, um fluxo permanente em que nada permanece idntico
a si mesmo. Tudo se transforma no seu contrrio. da luta entre os
contrrios, ou seja, do devir, do tornar-se, do vir-a-ser, que eles se
harmonizam, se complementam, numa unidade. Essa a lgica do
pensamento dualstico de Herclito. O Lgos (razo, discurso sobre o
ser) mudana e contradio. A nica exceo a essa regra existente

a imutabilidade do prprio lgos de que todas as coisas esto

submetidas prpria ordem do devir.
4) Como ser e no-ser se relacionam no pensamento de Parmnides?
Para Parmnides, a percepo do devir seria um erro e o prprio
mundo sensvel, uma iluso, refutando o papel dos sentidos como fonte
de conhecimento. Isso porque faz uma avaliao lgica do mundo com
base no princpio da Identidade, o qual consubstancia-se na afirmao
de que o Ser e o No-ser no , ou seja, uma coisa somente uma
coisa e outra coisa somente ser outra, no podendo qualquer uma ser
duas coisas ao mesmo tempo.
Parmnides afirma que admitir o devir, a transformao, deixar
de admitir o Ser, pois no momento em que transformo deixo de Ser para
me tornar outra coisa, de modo que se o Ser se transforma porque
nunca foi Ser, e se no foi Ser, s pode ter sido o No-ser. Assim, a
nossa percepo do devir uma iluso provocada pelos nossos
sentidos, que nos levam a concluses absurdas.
5) O que significa dizer O homem a medida de todas as coisas?
O homem a medida de todas as coisas um trecho de uma
conhecida frase do sofista grego Protgoras, que expressa a noo do
relativismo, que cada pessoa compreende uma coisa da sua maneira
especfica.
Esta frase fundamentada na teoria do filsofo Herclito que
descreveu o fluir incessante da realidade, revelando que o conhecimento
pode ser alterado graas s circunstncias mutveis da percepo
humana.
Com base na Filosofia, possvel estabelecer uma relao desta
frase de Protgoras com a concepo de verdade dos sofistas. Esta
frase se enquadra nas doutrinas sofistas, que defendem o relativismo e
a subjetividade, ou seja, cada pessoa constri a sua prpria verdade. O
que verdade para uma pessoa, poder no ser verdade para outra.
Esta frase se opunha filosofia de Scrates, que defendia a
verdade absoluta e as verdades de valor universal. Scrates foi muito
crtico em relao ao sofismo, na medida em que usava a retrica e o
relativismo como instrumentos para atingirem objetivos particulares. Os
sofistas cobravam dinheiro aos seus alunos para ensinar tcnicas de
discurso, para que pudessem persuadir os seus ouvintes.
Esta frase considerada por muitos como uma mxima ou
axioma sofista.

Aula 2 - Plato e Aristteles na Teoria do Conhecimento

6) Por que Plato critica os sofistas e o conhecimento sensvel?
Inicialmente, a m vontade de Plato em relao retrica
sofstica advm de considera-la apenas uma tcnica puramente formal
de persuaso, de modo que o bom orador, fazendo uso da retrica, pode
persuadir qualquer um de qualquer coisa. Plato acredita que a
polimatia sofista algo impossvel, construda apenas pela retrica.
Ademais, Plato criticava o relativismo do conhecimento, pois
acreditava em um conhecimento absoluto, universal, adquirido pela
descoberta da essncia, da nossa alma, do exerccio do pensamento e
da razo, e o mundo sensvel no tem contato com a essncia das
coisas, nos dando uma verso limitada ou distorcida do conhecimento.
7) O que significa para Plato: a) "ideia e b) reminiscncia?
A Teoria das Ideias consiste em diferenciar a verdade absoluta e
perfeita da realidade imperfeita. O que caracteriza a causa da realidade
no Mundo Sensvel a Ideia. Mas a Ideia independente ao Mundo
Sensvel e a verdade absoluta. A Teoria das Ideias estabelece a
diviso do plano Sensvel em oposio ao plano Inteligvel. A Teoria das
Ideias dedica-se a explicar a existncia das formas, dos modelos e das
Ideias da alma no Mundo Inteligvel. Acima do Mundo Sensvel, h o
Mundo das Ideias e das essncias imutveis, que o homem atinge
atravs da percepo de que estava enganado em todos os sentidos.
Reminiscncia ou Anamnese significa lembrana. O pensamento
platnico afirma que a alma vivia no Mundo Inteligvel e contemplava a
verdade absoluta. Assim, a Teoria da Reminiscncia o Conjunto de
hipteses pelas quais Plato supe uma existncia anterior atual.
Nessa outra existncia, a alma teria possudo uma cincia perfeita, teria
contemplado as Idias Puras. Assim, quando o nosso esprito hoje se
instrui, se educa, ele nada mais faz do que lembrar-se dessas ideias
puras que um dia contemplou, e apenas recorda, de um modo vago e
nebuloso, aquilo que um dia contemplou com toda a perfeio.
8) Partindo da Alegoria da Caverna, como construdo o
conhecimento para Plato?
O conhecimento para Plato deve ser construindo abstraindo-se
as preconcepes e influncias culturais e sociais. Os sentidos no so
suficientes para nos fazer conhecer a verdade e atingir o conhecimento,
como clamavam os sofistas. Para Plato, este caminho semelhante as
impresses dos homens na Alegoria da Caverna, que observavam
apenas as sombras da verdade e tinham toda uma ideia limitada e
distorcida de realidade baseada apenas no que seus sentidos podiam
ver. preciso ir mais fundo, conhecer o mundo das ideias, de modo a

atingir racionalmente o conhecimento e a realidade como ela realmente

.
9) Qual a crtica de Aristteles Teoria das Ideias de Plato?
Para Aristteles, a Teoria das Ideias no explica o movimento dos
entes materiais e cria mais dificuldades do que resolve. Isso porque a
teoria de Plato no resolve o problema do conhecimento, pois, alm de
no demonstrar como possvel a participao entre os mundos
Sensvel e Inteligvel (das ideias), cria uma separao desnecessria
entre dois, negando um (o Sensvel) pela afirmao do outro (o
Inteligvel). Ademais, a alegao de que as Ideias tm como base uma
Ideia anterior faz com que, em ltima instncia, no exista verdade pela
impossibilidade lgica de chegar-se ao infinito. Assim, para Aristteles,
ao fugir do Relativismo, Plato incorreu em verdadeiro Dogmatismo.
10)Segundo Aristteles, como sensao e razo se articulam na
produo do conhecimento?
A viso de Aristteles do processo de conhecimento mais linear
do que a de seu mestre, Plato. No h rupturas como ocorre no
indivduo dentro da caverna, trata-se de um processo cumulativo, em
que passo a passo progredimos. Este processo se inicia com os
sentidos ou a sensao julgados como pouco confiveis por Plato. O
prximo passo deste processo a capacidade de reteno dos dados
sensoriais, memria, pois no haveria conhecimentos se tivssemos s
os sentidos. Aps estes passos, constitui-se a experincia, por meio da
qual temos a capacidade de estabelecer relaes entre os dados
sensoriais retidos na memria. A prxima etapa chegar tcnica, pela
qual podemos determinar a causa, buscar o porqu das coisas, o
conhecimento prtico. E o ltimo passo do processo de conhecimento
seria a cincia ou o saber terico, o conhecimento de conceitos e
princpios, um saber gratuito, uma finalidade em si mesma, que
satisfaz uma curiosidade natural do homem.
Sensao Memria Experincia Arte/Tcnica Teoria/Cincia

Aula 3 - Hume e Kant na Teoria do Conhecimento

11)O empirismo de Hume se contrape ao racionalismo de Descartes.
Qual a origem das ideias para Hume?
Para Hume o conhecimento humano tem a sua origem na
experincia, isto , nas percepes captadas por nossos rgos
sensveis. Hume classifica essas percepes em dois tipos: as
Impresses e as Ideias. As primeiras se resumem quilo que
percebemos pelos sentidos, tanto internos quanto externos. J as Ideias
so imagens posteriores das nossas Impresses, formadas a partir
destas. Hume, no sentido oposto ao platnico, afirma que uma Ideia
mera sombra das nossas Impresses. Assim, para Hume, no existem
Ideias inatas, ou seja, todas as Ideias humanas so apenas cpias das
impresses. Portanto seria impossvel a qualquer ser humano ter a Ideia
de algo que no tenha primeiro passado atravs das percepes
sensveis.
12)Qual a diferena entre impresses sensveis e as ideias? Como se
d a associao de ideias?
Para Hume, tanto as impresses sensveis quanto as ideias
fazem parte de um grupo maior, o das percepes. Assim, pode-se dizer
que esse grupo subdivido em duas classes, que se distinguem pelos
seus diferentes graus de fora e vivacidade e no pela sua natureza. As
primeiras se resumem quilo que percebemos pelos sentidos, tanto
internos quanto externos, sendo mais fortes. J as Ideias so imagens
posteriores das nossas Impresses, formadas a partir destas, sendo,
portanto, menos fortes. Hume, no sentido oposto ao platnico, afirma
que uma Ideia mera sombra das nossas Impresses.
Nesse sentido a Ideias podem ser simples, quando oriundas
diretamente das impresses sensveis, ou complexas, criadas a partir de
associao de ideias. Assim, quanto mais prximas das impresses
sensveis que as causarem, mais fortes sero as ideias.
Assim, Hume aceita apenas trs princpios de conexo de ideias:
o princpio de semelhana, o princpio de contiguidade no tempo e no
espao, e o princpio de causa e efeito.
13)Qual a crtica de Hume ideia de causalidade?
Partindo da concepo da origem das ideias e do conhecimento,
Hume nega a validade universal do principio da causalidade, por
considera-lo como resultado de nossa forma habitual de de perceber
fenmenos, relacionando-os como causa e efeito, a partir de sua
repetio constante, incorrendo em verdadeiro Relativismo.

14)Kant procura superar a contradio entre o racionalismo e o

empirismo, buscando compreender as condies de possibilidade
do conhecimento. Que condies so estas?
Com o fim de superar o embate entre o Empirismo (que
invariavelmente incorre no Relativismo) e o Racionalismo (que por sua
vez incorre no Dogmatismo), Kant recorre ao Criticismo, por meio do
qual, Kant postula que tanto a observao (percepo do mundo
sensvel) quanto a razo (racionalismo) so importantes para se atingir o
conhecimento. Nesse sentido, a informao captada pelos sentidos
modelada pela razo.
Para tanto, devemos nos utilizar de estruturas racionais,
chamadas de categorias apriorsticas, comuns a todos os homens, que,
por serem as mesmas em todos, permitem-nos chegar s mesmas
concluses e atingir o mesmo conhecimento.
Assim, a teoria do conhecimento de Kant uma sntese entre
Empirismo e Racionalismo, de modo que, sem a experincia anterior
proporcionada pelos sentidos, os pensamentos so despidos de mundo
(Racionalismo / Dogmatismo) e, por sua vez, sem os conceitos e sem o
exerccio da razo, as experincias so despidas de sentido
(Empirismo / Relativismo).
15)O que so juzos analtico a priori? O que so juzos sintticos a
posteriori? O que so juzos sintticos a priori?
Kant afirma, ento, que conhecer, usar a razo formular juzos,
os quais so divididos em trs categorias: (i) o juzo analtico a priori,
aquele em que o predicado no acrescenta nenhuma informao nova
ao sujeito, ao objeto estudado, e, assim, no depende de uma
experincia. So mera anlises de conceitos e declaram
desdobramentos necessrios. Por exemplo: Todo triangulo tem trs
lados; (ii) juzo sinttico a posteriori, aquele que o predicado
acrescenta algo ao sujeito que no necessariamente parte dele,
acrescenta algo novo e que, portanto, depende de uma experincia. Por
exemplo: Essa parede azul. Nem toda a parede azul e nem um
desdobramento necessrio do conceito de parede ela ser azul e eu
precisei ver a determinada parede para dizer que ela azul; e por ltimo
(iii) o juzo sinttico a priori, que tambm um juzo que acrescenta algo
ao sujeito, mas no por um fato especfico percebido, mas por uma
relao necessria e universal. Ele tambm depende da experincia
para que eu o conhea, mas no de determinada experincia
especifica que eu o afirmo e sim por ser algo necessrio e universal. A
experincia aqui tem como funo somente me fazer perceber que
aquilo existe, e eu baseio meu juzo no nela, mas sim em uma relao
de necessidade. Esses ltimos perfazem para Kant o campo dos
enunciados cientficos dotados de validez universal.
Aula 4 - tica em Aristteles

16)O que tica para Aristteles? Qual tipo de saber a caracteriza,

fundamentalmente?
Aristteles estuda a tica a partir de duas ticas: (i) que a tica
trata do sujeito em sociedade, como parte de coletividade; e (ii) que a
tica tem como fim, portanto, a felicidade dos homens na Polis, a
felicidade do homem na coletividade. uma categoria do saber que tem
como objeto a ao humana, sendo, portanto, um saber prtico, da
prxis.
Entende que o homem, dotado de autonomia, deve saber
ponderar entre sua natureza passional e racional, encontrando um termo
mdio, uma escolha mais prudente, um justo meio, o que chama de agir
virtuosamente. Assim, agir com virtude seria um ato voluntrio, uma
prtica, um hbito, que, por visar a felicidade da coletividade e, tendo
vista que as diversas coletividades existentes se submetem a condies
distintas, no tem natureza universal e deve ser atento s
especificidades. Nesse contexto, Aristteles desenvolve o conceito de
equidade.
17)Qual a finalidade da tica?
Como j mencionado, Aristteles estuda a tica a partir de duas
ticas: (i) que a tica trata do sujeito em sociedade, como parte de
coletividade; e (ii) que a tica tem como fim, portanto, a felicidade dos
homens na Polis, a felicidade do homem na coletividade. Assim, em
ltima instncia
18)O que virtude para Aristteles? Como ela se relaciona com o justo
meio?
Aristteles conceitua virtude dividindo-a em duas: a virtude
intelectual e a virtude moral. A virtude intelectual aquela que nasce e
progride graas aos resultados da aprendizagem e da educao. J a
virtude moral associada ao e ao comportamento moral, prtica
considerada boa de acordo com a tica. No a recebemos por natureza
e sim como resultado do hbito que nos torna capazes de praticar atos
justos. Entende que o homem, dotado de autonomia, deve saber
ponderar entre sua natureza passional e racional, encontrando um termo
mdio, uma escolha mais prudente, um justo meio, o que chama de agir
virtuosamente.
19)Qual a relao entre desejo e virtude?
Inicialmente, tratemos das diferenas entre virtude e prudncia.
Aristteles considerava que se tratava a prudncia de uma virtude
intelectual, na medida em que tem que ver com a verdade, com o
conhecimento e a razo. Assim, prudncia a virtude que permite

deliberar corretamente acerca do que bom para a pessoa e agir de

acordo com isso. No cabe prudncia a eleio das finalidades, mas
apenas a escolha dos meios adequados para atingir as finalidades. a
virtude da boa deliberao. Enquanto a virtude moral assegura a retido
do fim que perseguimos, a prudncia trata dos meios para alcanar esse
fim.
De volta questo abordada, agir virtuosamente fazer uma
escolha ponderada entre extremos passionais e racionais, encontrando
um termo mdio, de modo que o virtuoso deseja realizar certa atividade
por ela ser boa e no por ela ser prazerosa, ou seja, embora o prazer
no seja a razo da ao, ele ser a sua consequncia inevitvel.
20)O que Justia Distributiva? O que Justia Corretiva? O que
reciprocidade? O que equidade?
Justia Distributiva aquela que visa igualar diferenas entre
desiguais, de modo a atingir um bem igual para todos, com base no
mrito (importante atentar que aqui a ideia de mrito diferente da
concepo liberal que temos hoje). o caso, por exemplo, da politica de
cotas. Isso se d pois a justia tem como principio a igualdade.
J a Justia Corretiva aquela que visa restaurar as condies
originais, independente do mrito dos sujeitos. Exemplo: se eu tenho 2
balas e uma criana sem nenhuma me rouba 1, independente de
qualquer coisa, ela precisa me devolver, pois s assim restaurar-se- a
situao anterior, com base em uma proporcionalidade aritmtica.
Reciprocidade advm da ideia de uma troca justa, com o uso da
proporcionalidade, mas de aplicao relativa, uma vez que a
proporcionalidade absoluta levaria injustia.
Para Aristteles, a equidade era uma forma melhor de justia, pois
funcionava como uma adaptao da lei (abstrata) aos fatos reais,
concretos. Como uma das caractersticas da lei a generalidade, ela
no pode prever todas as peculiaridades das situaes cotidianas,
devendo o juiz agir como o legislador agiria na previso de tais
situaes. A equidade liga-se, assim, a mais importante das virtudes
dianoticas (da inteligncia), da prudncia, pois s um juiz prudente
pode sanar uma lacuna legal de forma acertada e justa. Assim tambm
deve ser a equidade, a flexibilizao da lei, que deve adaptar-se aos
fatos concretos na medida das possibilidades.

Aula 5 - A Moral em Kant

21)Qual a distino entre dever e moralidade?
Uma ao feita por dever tem o seu valor moral no no fim que
atravs dela se queira alcanar, mas na mxima pela qual ela resultou. No
depende, pois, da realidade do objeto, mas apenas do princpio do querer.
Para Kant, uma ao no obrigatria porque boa, boa porque
obrigatria. O valor moral de uma ao no radica pois em qualquer fim a
atingir, mas apenas na mxima, no motivo que determina a sua realizao,
quando este motivo o dever.
A moral Kantiana exclui a ideia de que possamos ser regidos se no
por ns prprios. a pessoa humana, ela prpria, que a medida e a fonte
do dever. O homem criador dos valores morais, dirige ele prprio a sua
conduta. Como para Rousseau, ser para Kant a conscincia a fonte dos
valores. Mas no se trata de uma conscincia instintiva e sentimental. A
Conscincia moral para Kant a prpria Razo.
Assim, a moral de Kant uma moral racional: a regra da moralidade
estabelecida pela razo o Princpio do dever a pura Razo. A regra da
ao no uma lei exterior a que o homem se submete, mas uma lei que
a razo impe sensibilidade. Nestas condies, o homem, no ato moral,
ao mesmo tempo, legislador e sdito.
22)O que a boa vontade para Kant? O desejo se comporta nela?
Segundo Kant, a boa vontade a nica coisa que pode ser
considerada como boa em si mesma, absoluta e incondicionada. Isso
porque a boa vontade, enquanto princpio que orienta as aes humanas,
no vai buscar o seu valor num ato de caridade praticado com a inteno de
obter benefcios pessoais. Por isso, o valor de uma boa vontade consiste,
apenas, na pura inteno de praticar o bem, sem a presena de desejos
pessoais, exceto aqueles relativos ao bom fim desejado. Quando a mesma
inteno se afirma como um valor em si mesmo, independentemente das
consequncias, ela surge para ns como um bem absoluto e
incondicionado. Desta maneira, no aplica a ela limites e qualidades, mas
implica dizer que ela no sofre alteraes, ou seja, ela estvel.
No pensamento kantiano a boa vontade no tem dependncia de um
fator externo, ela um bem em si mesma. Ela no pode ser grande para
uns e pequena para outros. Ela incondicionada e deve ser regulamentada
no homem pela razo.
23)O que o imperativo categrico?
O imperativo categrico um dos principais conceitos da filosofia de
Kant. Sua tica tem como conceito esse sistema. Para o filsofo alemo,
imperativo categrico o dever de toda pessoa agir conforme os princpios
que ela quer que todos os seres humanos sigam, se ela quer que seja uma
lei da natureza humana, ela dever confrontar-se realizando para si mesmo

o que deseja para o prximo. Em suas obras, Kant afirma que necessrio
tomar decises como um ato moral, ou seja, sem agredir ou afetar outras
pessoas.
24) possvel flexibilizar o imperativo categrico?
Kant postula como necessidade de se tornar lei universal aquilo que
cada um quer para si. Por exemplo, facilmente chega-se concluso que a
mentira algo que deve ser evitado. Desta forma, no mentir deve ser uma
ao tica tomada sempre como princpio; deve ser uma ao universal,
independente de qualquer situao em que o caso possa estar inserido.
por conta disso que a tica kantiana chamada de rigorosa, pois no abre
espao para flexibilidade. Da ideia de imperativo categrico, ideia esta que
surge da prpria razo, Kant estrutura toda a sua tica. A formulao do
imperativo acaba por resguardar o direito dentro desse sistema tico.
Surgem, a partir disso, as ideias de autonomia e heteronomia.
O imperativo categrico, como no uma lei, mas um princpio, a
base para a autonomia, pois cada um, desenvolvendo a razo prtica,
acaba por perceber que basear-se nele uma necessidade; assim, os
homens livremente devem assentir a esse princpio. Quem se baseia em
princpios externos acaba por cair na heteronomia, obedece simplesmente a
leis por medo de alguma forma de punio. Para Kant, o comportamento
tico precisa de um passo alm, que a conformidade da liberdade com a
ao moral, o livre assentimento ao que pede o imperativo categrico. A
liberdade deduzida a partir da lei moral, da qual o imperativo categrico
a vertente, a demonstrao principal.