Cinema Da Cidade 04 Publicacao

Cinema da Cidade IV
O retorno do esprito absoluto
Marcelo Peron Pereira
1 edio
So Paulo 2010
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
P436c Pereira, Marcelo Peron.

Cinema da cidade IV : o retorno do esprito absoluto / Marcelo Peron Pereira. 1.
ed. So Paulo : Quanta, 2010.
279 p. : il.
ISBN 978-85-63234-04-9
1. Literatura - Livro - Forma. 2. Cinema - Potica - Crtica. 3. Audiovisual - Potica

da multiplicidade. 4. Contemporaneidade - Teorias. 5. Iconografia. 6. Artes visuais -
Filosofia. 7. Literatura - Filosofia. I. Ttulo.
CDU 7.04
82.0
CDD 709.4
801
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)
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Apresentao
Os volumes que se seguem guardam uma relao remota e em larga

medida tensa com a forma livro. Apenas a aproximam, trafegando
pelas linhas que a ela conduzem o sketch, o rascunho, o projeto.
Mesmo esta aproximao leva, contudo, a uma figurao imprecisa,
pois estas trs formas querem, de algum modo, chegar estabilidade
do livro, ao passo que estes volumes se propem a remanescer
indefinidamente sketchs, de maneira a povoar o provisrio, erigir-se
como as formaes que se rearticulam por inteiro, quando uma de
suas componentes se movimenta. Trata-se, nesta medida, mais
propriamente de um arquivo, cuja taxonomia se espraia e se
rearticula indefinidamente.
Compostos no terreno do provisrio, os volumes adquirem sua forma

mutante ao se saturarem de secantes do existente, que se avizinham
no segundo necessidades, leis ou causalidade, mas para modular
intensidades cromticas e sonoras, texturas que a realidade havia
posto a perder. So, portanto, pequenos monstros, acidentes
genticos, corpos bizarros, em que nada est exatamente no devido
lugar, em que a funo foi suplantada pela justaposio, a
compreenso integralmente vencida pela afinidade: os retratos 3x4
impassveis, pregados no exterior das photo machines automticas do
centro de So Paulo; o lambe-lambe, que lhes contemporneo e
extemporneo; os mortos em um acidente de nibus, pendurados no
jornal; as mscaras morturias; espelhos e labirintos. Sries que
suprimem a histria, para nos inscrever em um tempo buraco negro;
intensidades e duraes em que rolamos, como os surfistas tragados
pelas ondas em que pretendiam deslizar.
Para imergir efetivamente neste oceano temos, contudo, que tomar

como compossveis, mundos dados por irreconciliveis os mundos
em que Virginia Wolff se suicidou; aquele em que poupou a si
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mesma, para morrer caqutica em um sanatrio; um em que no
nasceu; um em que nasceu morta; aquele em que no se soube dela;
outro em que seus livros s foram lidos dez anos mais tarde. Cncer
Virginia Wolff, exploso Virginia Wolff; trajetrias absolutamente
individuadas, em cada uma de suas linhas de fuga.
No se trata, pois, de uma sntese Virgnia Wolff ou de qualquer

sntese , mas do irreconcilivel e do inexplicvel nela existente. Em
cada ser humano, portanto, no um resumo instaurado pela morte, o
testemunho que nos liberta, uma sentena ou uma carta de alforria,
um finalismo e uma teleologia de almanaque, mas diferenciaes ao
infinito. As errncias que jamais se poder recolher; os caminhos
que, no levando a lugar algum, fundam territrios completamente
novos, habitados por povos que nunca existiram. Rotas no
autorizadas, carcias furtadas e no retribudas, olhares de urgncias
que se tangenciaram, para serem carregados indefinidamente como o
ser e o corpo da necessidade.
As infinitas linhas de fuga que se afastam de ns a velocidades

snicas so, contudo, dobradas sobre si mesmas, de tal forma que o
infinitamente longe e o microscopicamente prximo se encontrem,
aqui, ainda que reciprocamente fora. Geometria afetiva, o mais
externo e o completamente interno, curvados, em fuga, mas reunidos
em um ponto ao qual no se pode atribuir a pertena. Virginia Wolff,
seus leitores, Virginia leitora pstuma de seus leitores: imagens
reciprocamente inoculadas, nanotecnologia avant la lettre, prteses
e rteses, em que a iluso de um corpo natural e histrico
(subsumido ao tempo) desfeita por palavras artifcio, palavras
mquina, por uma lngua que recorrentemente perdida e
encontrada, que se inscreve, medida que se escreve.
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lgica do orgnico ope-se, portanto, no o inorgnico, que ainda
se organiza, mas formas esculpidas a golpes de informe, de foras
brbaras, cuja nica meta est em se realizarem, completamente
indiferentes ao fato de conservar ou de promover a dissoluo. A
experincia que se almeja nestes volumes, portanto, a de habitar um
devir cncer, que se atualiza atravs de linhas de crescimentos
selvagens, descaminhos e mudanas de direo, relaes nmades,
unies instveis. Para tanto se requer conceber uma trajetria cuja
geometria admita como princpios imanentes a fuga, o descaminho, a
perda, a morte, o completamente acessrio e amplamente intil, as
incertezas indiscernveis. O exerccio todo se refere, portanto, ao
aprendizado e dvida, questo e sua reposio infinita, ao
nascimento de uma lngua estrangeira no corpo da lngua materna.
Atravs daquela lngua inventada nos falam os defuntos insones, os
tits que habitam nossos sonhos, os coraes pulsando em meio
sintaxe, os sons de vazar tmpanos que as palavras portam.
Estes volumes so, por conseguinte, um dispositivo sonoro, afim dos

relgios que do todos os tipos de hora a cada momento; das ruas que
levam a qualquer lugar; das locues sobre as quais no se pode ter
certeza alguma; das frases que os defuntos deixaram interrompidas;
dos amores cujos gozos foram apartados pela morte. Os fragmentos
que entram na composio so, portanto, de direito, interjeies
expandidas, urros e berros, sussurros, descalabros que se diz,
enquanto a faca corta a carne; na medida em que os ossos so
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triturados; no momento em que a palavra esfacela e esmigalha
mundos e universos.
Superfcies de ordens crescentes, logartmicas, que se dobram;

planos, os mais comuns e os mais bizarros; peles, contra as quais
colidem palavras desgarradas, pensamentos nmades, votos de
felicidade e desejos de morte. No h hierarquias, um mais elevado,
ou um mais profundo; um nobre e o ignbil de que se irmana. Pele,
apenas pele, superfcie com fundo e desprovida de profundidade,
como a porta diuturna de cada casa, que corriqueira, sem pretenses,
institui a cidade labirinto onde haveremos de nos perder. De uma sala
o corredor, a rua, outra porta, outra sala; os amores que no tive; os
quartos que morreram; as janelas de que se precipitaram os loucos; a
queda sobre o cho, como um saco de cimento; o corpo simtrico e
esfacelado, o olho morto, que olha o morto em mim; a textura do
sangue, o cheiro do sangue (tudo o que se tem firmemente atado, est
prestes a se desgarrar a velocidades alucinantes).
Caixa de eco, no muito mais do que ressonncia, esta a matria

prima dos volumes. Nesse sentido, tudo aquilo que prprio resta
indiscernvel, como um grito em meio ao rush de seis da tarde, na
Avenida Paulista. E so muitos os gritos, Deleuze, Benjamin, Marx,
mas no menos do que eles, a multido de annimos, os pequenos
autores, os jornalistas de m inteno e remunerados para terem
opinio sobre tudo, os professores crticos, cuja meta acadmica se
pronunciarem na rede Globo, os artistas que precisam ser vistos.
Nada de autoridade ou anterioridade, apenas sries de encadeamentos
em que questes e problemas permanecem irremediavelmente pr-
tericos (se a infinita maioria dos livros se dedica a criar territrios
conhecidos ou reconhecidos, estes volumes so dedicados a no
exceder as interjeies, as onomatopeias e o indiscernvel).
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Ah! Uma curiosidade. Este trabalho guarda uma relao
intransponvel com os relatrios tcnico burocrticos, com os
formulrios, ainda que estejam para eles, como os devaneios esto
para o pensamento. Dos formulrios e das sries de documentos que
lhes correspondem, estes volumes e seus fragmentos so traas, que
no seguem um plano, mas operacionalizam uma fora de
dissoluo. Perfuram e furam, para encontrar planos acima e abaixo;
transitam por entre instncias homogneas e singularidades
violentadas. Atuando como insetos, compem um contra arquivo, no
interior dos armrios de ferro, das bases de dados; desgastam
registros, perfis e senhas, que intentam instituir acessos e vedaes, a
territrios que pertencem de direito a povos nmades. Repem-se,
assim, continuamente, as condies em que os dados podem ser
rolados; baralham-se as cartas, para que o novo possa ser criado.
Afinidades. O empreendimento de escrita que se segue pertence ao

gnero das garrafas lanadas ao mar, com bilhetes dos nufragos; das
malas abandonadas nas rodovirias e aeroportos; dos sapatos
perdidos na rua, por bbados, mulheres e homens da vida; das cartas
de amor extraviadas; dos cartes postais que nunca chegaram. So,
nesse sentido, locues quase inaudveis de um povo que habita um
mundo que nos coextensivo, mas do qual s temos notcias por
indcios e pressgios, por manifestaes tnues. Esta, contudo, a
escala em que este povo de fato opera: no o flash que a tudo
organiza, mas o pequeno elemento de estranheza, em que a
inconformidade ao conhecido e ao reconhecvel prenuncia a
possibilidade de outros mundos (que no param de se diferenciar).
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Advertncia
O leitor encontrar ao longo dos quatro volumes desta obra

editados em formado digital referncias a uma iconografia que no
est incorporada ao texto. Esta foi uma imposio decorrente da
prpria lgica editorial e das regras mercantis a que ela deve se
subordinar. Diante da impossibilidade de se utilizar a iconografia,
uma vez que seria impossvel negociar os direitos autorais
envolvidos, foram mantidas indicaes, que cumprem as vezes dos
sinais, dos ndices, que no deixam de ter um grande valor
semiolgico. So, portanto, as referncias icononogrficas, registros
de passagens, rastros, traos, que os leitores podero recompor,
segundo a lgica que lhes parecer mais adequada, uma vez que todas
as imagens esto disponveis na web, mesmo que sejam diferentes
daquelas que foram efetivamente consultadas.
de se observar, ainda, que estando a iconografia, em larga escala,

vinculada a filmes, foram relacionados links de excertos postados no
youtube. Trata-se, contudo, de referncias instveis, largamente
perecveis, uma vez que o prprio youtube palco da disputa entre
aqueles que postam os excertos, e os titulares dos direitos autorais,
especialmente as grandes companhias da cena cinematogrfica. De
todo modo, a deciso a que fomos constrangidos no torna inerte a
pesquisa iconogrfica realizada, que essencial prpria
composio dos volumes e experincia a que eles pretendem
conduzir: ela est to presente quanto os fantasmas, sem os quais
jamais poderamos enunciar a palavra EU.
Os volumes editados em formato digital sero produzidos tambm

em papel com toda a iconografia , incorporando neste caso outros
dois livros, que no podem ser publicados segundo a lgica editorial
existente, uma vez que so, rigorosamente, colagens, excertos e
citaes, havendo muito pouco cuja autoria no pudesse ser
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disputada por outrem, entendendo-se autoria por anterioridade,
propriedade da coisa, sem levar em conta as relaes que a
contextualizam e que a tornam, a todo momento, fato novo no
interior de um agenciamento especfico.
Deste modo, os volumes que sero impressos so os seguintes:
Cinema da Cidade: O humano como srie

Cinema da Cidade II: Para ver jornal
Cinema da Cidade III: O monge copista
Cinema da Cidade IV: O retorno do esprito absoluto.
Cinema da Cidade V: A morte cansada
Cinema da Cidade VI: O corpo como prtese
Trata-se, no entanto, de imprimir uma nica cpia de cada volume,

que ser acondicionada, a sua vez, em uma mala de viagem, velha o
suficiente para ser subtrada circulao. Ainda que inacessvel a
cada leitor particular, esta mala estabelece com os volumes editados
em formato digital uma relao de suma importncia: contm corpos
inacessveis, realidades tangveis, que no param de se diferenciar, a
cada leitura, em todo acesso (leitura que ocorre atravs de um outro
do mesmo: o livro digital). Estes seres, o livros, que existem como
duplos ser digital, consubstanciao em papel realizam sua
existncia como diferenciao recorrente. somente neste
interstcio, contudo, no intervalo fundado por este duplo, que esta
obra se realiza.
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SUMRIO
Globalizao: o retorno do esprito absoluto .................................... 15

Neoliberalismo e o mantra do mercado ............................................ 17
Os mercados e o valor da razo ........................................................ 21
Genealogia da Crise .......................................................................... 26
O neoliberalismo e sua prxis poltica .............................................. 28
O capital e a reorganizao das agncias estatais ............................. 32
O capital aptrida e o mundo do trabalho ..................................... 34
Globalizao e o elogio da poltica ................................................... 37
O desemprego como decorrncia das insuficincias pessoais .......... 41
O homem incompleto ....................................................................... 46
A corroso do carter (Sennett)..................................................... 48
Uma nova idade mdia?.................................................................... 53
O banditismo e o poder pblico ........................................................ 57
O banditismo e sua funcionalidade ................................................... 59
Globalizao e difusionismo............................................................. 64
Neoliberalismo: a crtica do socialismo ............................................ 72
Ps-modernismo e metanarrativas .................................................... 86
Multiculturalismo ............................................................................. 93
Perspectivismo .................................................................................. 96
Processo identitrio no marxismo: a crtica ps-moderna ................ 99
Theodor Adorno e Archibald, o hipoptamo rei ............................ 101
A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006) ..... 103
Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007) .............................................. 104
No country for old men (Ethan Coen, 2007) .................................. 110
Desejo e reparao (Joe Wright, 2007)........................................... 116
Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007) ............................. 119
O 18 Brumrio de Luis Bonaparte .................................................. 122
American Gangster (Ridley Scott, 2007) ....................................... 126
Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007) .... 127
A era da inocncia (Denys Arcand, 2006) ...................................... 131
Alguns elementos sobre a histria das cidades no Brasil ............... 133
1. Introduo ................................................................................... 133
2. Antecedentes da Lei das Terras de 1850 .................................... 134
10
3. A Lei de Terras de 1850 ............................................................. 141
4. O decreto 1318, de 30 de janeiro de 1854 .................................. 147
5. A dinmica econmica: abolio da escravido ......................... 150
6. Escravido e imigrao: as cidades e a gnese da desigualdade
moderna .......................................................................................... 159
7. O surgimento do cortio: prenncio da habitao subnormal como
soluo ............................................................................................ 166
A cidade e sua topologia ................................................................. 175
A cidade como representao: sua topologia.................................. 175
A urbanizao brasileira ................................................................. 186
Antecedentes ................................................................................... 189
O processo de industrializao e a produo da cidade
contempornea ............................................................................... 191
O crescimento radial ....................................................................... 193
A verticalizao .............................................................................. 195
O policentrismo .............................................................................. 196
O padro de urbanizao ................................................................ 196
A lgica especulativa ...................................................................... 197
O processo de urbanizao como produtor da habitao subnormal
........................................................................................................ 200
O que emerge dessas questes? ...................................................... 204
Bibliografia ..................................................................................... 211
Filmografia ..................................................................................... 231
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Tabela de imagens
Figura 1 - O gabinete do Dr. Caligari (Robert Wiene, 1919) ........... 15

Figura 2 - Examination of a Witch, T.H. Matteson 1853 ................. 18
Figura 3 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996) .................. 19
Figura 7 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002) .......................... 41
Figura 10 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002) ........................ 44
Figura 11 - O corcuna de Notre Dame.............................................. 46
Figura 12 - O corcunda de Notre Dame............................................ 47
Figura 13 - O corcunda de Notre Dame (William Dieterle, 1939) ... 47
Figura 14 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961) ................. 48
Figura 17 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960) ............................. 51
Figura 18 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960) ............................. 51
Figura 19 - Vik Muniz. (Narcissus, after Caravaggio. 2005). .......... 52
Figura 20 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005) .......................... 53
Figura 23 - Carandiru (Hector Babenco, 2002) ................................ 57
Figura 24 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005) .................. 58
Figura 25 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005) .................. 59
Figura 26 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006) .......................... 60
Figura 27 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006) .......................... 60
Figura 28 - Osama (Siddiq Barmak, 2003) ....................................... 62
Figura 29 - Osama (Siddiq Barmak, 2003) ....................................... 63
Figura 30- A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck,
2006) ............................................................................................... 104
Figura 31 - Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007) ........................... 104
Figura 32 - No country for old men (Ethan Coen, 2007) ............... 111
12
Figura 33 - Desejo e reparao (Joe Wright, 2007) ........................ 118
Figura 34 - Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007)............ 119
Figura 35 - American Gangster (Ridley Scott, 2007) ..................... 127
Figura 36 - Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu,
2007) ............................................................................................... 128
Figura 37 - A era da inocncia (Denys Arcand, 2006) ................... 132
Figura 38 - Avenida Central, j plenamente integrada paisagem
carioca, c. 1910 ............................................................................... 142
Figura 39 - Vendedor ambulante, c.1895. ...................................... 143
Figura 40 - A quitandeira "condenada" a desaparecer, tal como o
quiosque, c. 1895 ............................................................................ 148
Figura 41 - Negras quitandeiras do Rio de Janeiro, c. 1895 ........... 150
Figura 42 - A avenida Central: e seus edifcios, ainda em construo,
tendo ao fundo o Po de Acar, c. 1905-1906 ............................ 153
Figura 43 - A avenida, rebatizada em homenagem ao baro do Rio
Branco, vista em direo ao cais do porto,c. 1915-1920 ................ 154
Figura 44 - O mercado pblico nas proximidades do cais Pharoux,
1880 Juan Gutierrez. ....................................................................... 155
Figura 45 - Crianas brincando e trabalhando como ambulantes nas
ruas da favela, no morro de Santo Antnio, 3.3.1914 .................... 157
Figura 46 - Um cortio visto por dentro. ........................................ 161
Figura 47 - Populares diante de um barraco, c. 1906 Annimo. .... 166
Figura 48 - Rua da Carioca, 31.1.1906 Augusto Malta. ................. 167
Figura 49 - Rio de Janeiro na poca da Av. Central. ...................... 169
Figura 50 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-
1905, Joo Martins Torres. ............................................................. 169
Figura 51 - Cortio na rua Visconde do Rio Branco, Rio de Janeiro,
cerca de 1906 .................................................................................. 171
Figura 52 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-
1905.Joo Martins Torres. .............................................................. 172
Figura 53 - Edificaes que foram abaixo para dar lugar avenida
Central, c. 1904 Joo Martins Torres.............................................. 174
Figura 54 - Os novos edifcios da avenida Central em fase de
construo, 1905, Joo Martins Torres. .......................................... 175
Figura 55 - Providncia 1969 Pedra Lisa ................................... 177
13
Figura 56 - Morro da Providncia 1968 ...................................... 178
Figura 57 - Metropolis (Fritz Lang, 1927)...................................... 179
Figura 58 - E la nave v (Federico Fellini, 1983) ........................... 180
Figura 59 - Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002) ............... 182
Figura 60 - Cruzeiro Complexo do Alemo 1970 - CM .............. 184
Figura 61 - Casas em rea de proteo ambiental .......................... 189
Figura 62 - Favela da Rocinha Cidade de Deus .......................... 191
Figura 63 - Paraispolis .................................................................. 196
Figura 64 - Ocupao irregular nas margens das represas em So
Paulo. Foto Nelson Kon .................................................................. 198
Figura 65 - Cantagalo 2002 Kita Pedroza....................................... 202
14
Globalizao: o retorno do esprito absoluto
Figura 1 - O gabinete do Dr. Caligari (Robert Wiene, 1919)
http://www.youtube.com/watch?v=xrg73BUxJLI
A parir de certo momento de nossa histria recente procura-se

organizar a inteleco do mundo com fundamento em uma pretensa
categoria - a globalizao -, que se converte em uma panacia. O
esprito absoluto condenado que fora ao umbral da histria faz,
ento, seu retorno triunfante. Mas um arremedo de si mesmo, uma
fantasmagoria a um tempo pattica e nefasta; uma mitomania.
Esqulido, enauseado com as tantas reviravoltas a que a histria o
obrigou, ele volta vestido com as roupas do liberalismo burgus, no
o original, contraditrio e grandioso e sim o depurado, purgado. Que
Hegel retorne ao mundo na pele de Fukuyama, esta a escala com
que se pode medir a perda de estatura do esprito absoluto. tambm
um sinal de alerta para nossa poca, porque uma teoria no deixa de
se realizar por ser insana ou estpida, at mesmo porque, para
aqueles que so atrados para o campo da mitomania, h uma
inverso nos padres comuns de sanidade e estupidez. A
ntes de qualquer qualificao complementar, necessrio

apresentar, contudo, como possibilidade e vertente de inteleco, a
hiptese de que no estejamos - como quer e requer o ncleo do
pensamento globalista diante de uma fase de tal modo nova e
inusitada da histria do capital, que estaria conduzindo a uma espcie
de descaracterizao do sistema enquanto tal, fazendo-o evoluir para
uma situao de minimizao das contradies que lhe so inerentes,
ou, quando muito, em um sistema com solues timas para tais
contradies.
Tese desta natureza, ainda que pretensamente fundamentada no

universo emprico, reflete, a rigor, uma perspectiva determinada
diante das transformaes que a sociedade capitalista vem sofrendo a
partir da dcada de 70 e, mais enfaticamente, desde a queda do muro
15
de Berlim. Tal perspectiva envolve uma naturalizao da histria
recente do capital, um reducionismo econmico gritante, que parece
fazer vistas grossas ao fato de que a situao que nos encontramos
foi construda dia a dia, ano a ano, atravs da luta na arena poltica.
Neste sentido, a globalizao, longe de ser um elemento de natureza,
a cristalizao e produto do mundo segundo o iderio hegemnico
de sujeitos polticos concretos, envolvendo, por conseqncia, ao
poltica efetiva e no atividade contemplativa, diante de um mundo
pretensamente semovente.
Para compreender as falcias que envolvem os argumentos

globalistas necessrio, mais do que nunca, renunciar pretenso
cientificista e positivista de isolar o ser social, na condio de objeto,
divorciando-o da ao poltica enquanto tal, para transform-lo em
uma totalidade autoreferida, que se explica sem qualquer relao
com os sujeitos ativos, por meio da remisso a fenmenos como
desenvolvimento tecnolgico, evoluo da economia de mercado,
etc. Posturas desta natureza so encontrveis no terreno neoliberal,
assim como na prpria esquerda, tendo por resultado o mesmo e
nico produto, qual seja, uma paralisia da ao poltica e a renncia a
projetos que alterem qualitativamente a sociedade em que vivemos.
Questionar se a globalizao uma exterioridade mecnica,

evolucionista, um desenvolvimento sistmico definidor e instituidor
da sociabilidade na sociedade contempornea 1, ou se temos nossa
frente o ressurgimento, no plano das ideologias e do combate
poltico, de foras reducionistas e unilaterais, que militam por uma
distopia 2, que faz da diferena (princpios anti-igualitrios) e da
dominao alvos permanentes, esta a nossa meta. Se nos
colocarmos dentro da segunda perspectiva encontraremos,
forosamente, naquilo que se aponta como caractersticas da
globalizao, no simplesmente elementos de realidade, mas pontos
programticos da agenda conservadora 3.
A poca presente, porm, o primeiro momento desde a dcada de

1920 em que os proprietrios do capital rejeitam abertamente um
16
compromisso que implica a influncia pblica sobre o investimento e
a distribuio de renda. Pela primeira vez em muitas dcadas, a
Direita possui um projeto histrico prprio: libertar a acumulao de
todas as cadeias impostas pela democracia.
Assim que libertou a acumulao dos obstculos impostos pela

ordem feudal, a burguesia viu-se forada a submet-la
restrio do controle popular exercido por meio do sufrgio
universal. A combinao da propriedade privada dos meios de
produo com o sufrgio universal constitui um compromisso,
e este implica que a lgica da acumulao no
exclusivamente a lgica dos agentes privados.
Na atual ofensiva da Direita no est contida apenas a questo

da tributao dos gastos governamentais ou mesmo da
distribuio de renda. Os planos para abrandar a tributao do
lucro, abolir controles do meio ambiente, eliminar programas
de bem-estar, retirar do governo o controle sobre a segurana
de produtos e as condies de trabalho e enfraquecer os
sindicatos operrios constituem mais do que uma reorientao
da poltica econmica. Trata-se de um projeto para uma nova
sociedade, uma revoluo burguesa. (PREZEWORSKI, 2
reimpresso, p. 258)
Neoliberalismo e o mantra do mercado
O neoliberalismo, antes mesmo de ser um corpo terico,

apresenta-se como a linguagem prpria aos novos tempos, onde o
cinismo campeia e onde a indiferena, o individualismo e o
consumismo vazio, convertem-se em valores por excelncia. Atravs
doutrina neoliberal, ou ainda, ultra-liberal, o mundo absurdo em que
vivemos encontra fundamentos explicativos e legitimao
adequados, criando condies para que descansemos nossa
conscincia e sensibilidade na necessidade cientfica, ou na
inevitabilidade dos fatos de natureza.
17
Esta doutrina bizarra 4 tem ainda o condo de convencer aos
desavisados de que as mazelas da sociedade contempornea, longe
de serem conseqncia da lgica em que se orienta o capitalismo e o
mercado livre, decorrem exclusivamente do fato de que forcas
externas (especialmente a ao poltica, atravs dos entes estatais)
impedem o funcionamento adequado do sistema. Deste modo,
segundo sua lgica peculiar, para melhorar a distribuio de renda e
riqueza, outra soluo no h que, menos Estado e mais capital.
Assim, contra as evidncias de que esta lgica absurda, de submisso
do pblico ao privado, est nos conduzindo ao abismo, temos, ento,
a afirmao do mantra segundo o qual, com mais mercado e
mercados mais livres, tudo se solucionar.
Figura 2 - Examination of a Witch, T.H. Matteson 1853
Fonte: http://www.salemweb.com/guide/witches.shtml
extremamente curiosa a construo do argumento, posto que,

se existe misria, iniquidade, fratura social, dadas a distribuio
absurda de riqueza e renda, isto no se deve ao funcionamento do
sistema, mas ao fato de que no se permitiu sua implementao na
plenitude devida. Os neoliberais, crticos mordazes do socialismo,
tomaram aos stalinistas um argumento que lhes era muito caro: para
aprimorar o socialismo, mais do mesmo, ou seja, mais poder
nomenclatura, para fazer o que preciso. A tese de expanso infinita
do mercado livre implica na afirmao de que, as iniquidades que
observamos na sociedade contempornea, no se devem ao do
capital mesmo, mas sua ausncia. O regime, para funcionar de
modo timo, deve ser universal; no deve deixar territrio, que seja,
livre de sua presena.
s expensas das evidncias, em detrimento do real, no uma

teoria, mas um mantra. No se trata mais, portanto, da razo, no
existe um juzo, mas uma verdadeira profisso de f. A mesma
burguesia que expulsou a religio para os recantos remotos da
existncia, criou, por fim, sua prpria teologia: sem contradies,
18
sem dvidas, sem qualquer tipo de solidariedade, sem a
grandiosidade de um Smith ou de um Ricardo. A frieza absoluta de
uma razo maquinal, teologia mundana, consideram tudo e todos,
no segundo qualquer valor imanente, mas pelo prisma de sua
utilidade e funcionalidade. Com o slogan o mercado tudo, nada
existe contra o mercado, os filisteus conseguem finalmente dar curso
irrestrito aos ditames de seu absoluto egosmo e narcisismo, uma vez
que a responsabilidade no pode ser dirigida a ningum em
particular, a nenhum ator politicamente reconhecvel. A
responsabilidade deste Deus chamado mercado.
Figura 3 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)
Deste modo, os agentes e funcionrios do capital, se fazem o

mal, o fazem apenas em nome do bem e na convico total deste bem
final, so implacveis em suas aes. O cost killer, o praticante do
downsize, o paladino do oramento equilibrado e do Estado reduzido
a nada, o pilhador da natureza, o estadista privatista, pagam com o
bem futuro o mal presente, e sua fleuma tanto maior quanto mais se
sentem em ao nesta cruzada. Da porque, mesmo que possa
reconhecer as conseqncias de suas aes, o paladino do capital
resta incapaz de lhe emprestar um contedo moral corriqueiro: ele se
transformou em um anjo guerreiro, um parteiro da terra prometida.
E do alto de sua condio sorri dos mpios, que simplesmente no
compreendem que aquilo que faz, no faz por si ou para si, pois o faz
como portador da ordem e como encarnao da Lei.
Mas esta fratura do sujeito no nova e nem mesmo original e

todo fanatismo, digno de nome, precisa deste fundamento, que
subsume o homem aos ditames do totem e do mito. E esta dissoluo
no mito j , ela mesma, a insanidade entre ns:
O anti-semitismo representa, portanto, uma vlvula de escape

para as classes possuidoras que o estimulam e substituem
assim o dio perigoso contra um regime pelo dio benigno
contra particulares. E, acima de tudo, esse dualismo ingnuo
19
eminentemente tranqilizador para o prprio anti-semita: se se
trata de eliminar o Mal, porque o Bem j est dado. No h
absolutamente necessidade de procur-lo na angstia, de
invent-lo, de discuti-lo pacientemente depois de encontrado,
de comprov-lo pela ao, de verific-lo em suas
conseqncias e finalmente de afianar as responsabilidades
pela escolha moral efetuada. No por acaso que as grandes
cleras anti-semitas dissimulam um otimismo: o anti-semita
decidiu sobre o Mal, a fim de no ter que decidir sobre o Bem.
Quanto mais absorto no combate ao Mal, menos estou tentado
a por em causa o Bem. No se fala dele, est subentendido nos
discursos do anti-semita e permanece subentendido no seu
pensamento. Quando houver cumprido sua misso de
destruidor sagrado,.o Paraso Perdido se reconstituir por si
mesmo. Entrementes, tantas tarefas absorvem o anti-semita
que no lhe resta tempo para refletir a respeito; est sempre na
vanguarda, combate e cada uma de suas indignaes constitui
um pretexto que o desvia da busca do Bem em meio
angstia. (SARTRE, 1978, p. 25/26)
No mero acidente, portanto, que esse evangelista moderno, o

neoliberal libertador, deixe ao futuro o futuro, enquanto realiza na
terra todo o esplendor de sua obra: a mo invisvel tudo organizar,
tudo ajeitar e tudo acalmar. Quanto mais ele faz avanar sua obra,
tanto mais aumenta seu fervor de que o mercado far baixar na terra
o paraso perdido e, convicto at insanidade da realidade desta
redeno, pe por terra todas as mazelas extramercado que v pela
frente.
As instituies e agentes polticos estatais assemelham-se cada

vez mais a zumbis que executam os gestos da poltica, mas
no conseguem determinar qualquer benefcio pblico
substantivo que promova bem-estar social (Beck, 1992, 1997).
As estratgias polticas contemporneas envolvem a
facilitao da adaptao aos mercados mundiais e aos fluxos
econmicos transnacionais. A adaptao economia
20
internacional sobretudo aos mercados financeiros globais
vem se tornando um ponto de orientao fixo na poltica
econmica e social. Os sinais de deciso desses mercados e
de seus agentes e foras principais tornam-se uma norma, se
no a norma, do processo decisrio racional. Essa postura est
ligada, alm disso, busca de medidas distintivas pelo lado da
oferta acima de tudo, ao uso da educao e da formao de
instrumentos de poltica econmica. Cada cidado deve ser
dotado de um capital cultural e educacional que permita
enfrentar os desafios da competio (local, nacional, regional e
global) intensificada, bem como da maior mobilidade do
capital industrial e financeiro. Os Estados j no tm a
capacidade e os instrumentos polticos de que precisam para
contestar os imperativos da mudana econmica global; em
vez disso, tm que ajudar os cidados a irem onde quiserem,
atravs do fornecimento de recursos sociais, culturais e
educacionais. Os termos de referncia da poltica pblica so
ditados por mercados globais e pela iniciativa empresarial. A
busca do bem pblico torna-se sinnimo de prover a adaptao
a esse objetivo privado. Por conseguinte, os papis do Estado
como protetor e representante da comunidade territorial, como
coletor e (re)alocador de recursos entre seus membros e como
promotor de um bem comum independente e deliberadamente
testado esto em declnio. (HELD; MACGREW, 2001, pp.
85)
Os mercados e o valor da razo
Um dos elementos inerentes ao desenvolvimento cientfico diz

respeito economia da formulao das teorias que, tanto quanto
possvel, devem ser ao mesmo tempo simples e elegantes. Por qu a
cincia se impe estas metas quase estticas? Ainda que se pudessem
formular muitas respostas a esta indagao, o fato que tais metas
21
esto associadas tanto comunicabilidade da teoria, quanto
possibilidade de test-la.
No campo especfico da economia estes preceitos tm sido,

contudo, infringidos e negligenciados, em nome de uma pseudo-
tecnicidade, que torna o argumento cientfico virtualmente
incompreensvel para os que no detenham o domnio do jargo. A
questo, ento, simples: a complexidade das formulaes lhes
confere efetividade ou aumenta seu poder de predio?
Principia aqui o que se pode considerar verdadeiramente risvel

na situao. Poucas teorias so to complexas quanto as que esto
relacionadas precificao de ativos, quantificao e qualificao de
seus riscos, gesto de portflios de investimentos e assim por diante.
O produto final, contudo, tem se mostrado pouco eficaz,

particularmente em uma situao: quando se observam inverses das
tendncias de longo prazo do desenvolvimento capitalista. De quem
a culpa? Seguramente no dos modelos em si mesmos. O fato
que, para o bem e para o mal, o capitalismo ainda o mesmo, ou
seja, uma formao econmica que ajusta a produo excessiva de
riqueza por meio de sua desvalorizao. Este o fenmeno que
vivemos no presente momento, do qual a quebra do Lehman
Brothers, destruindo aproximadamente 600 bilhes de dlares em
riqueza, um cone.
claro que em momentos como estes h uma tendncia, at

certo ponto natural, de sobreestimar as dimenses da crise. No se
pode esquecer, contudo, que essas crises fazem parte da normalidade
capitalista e que, do ponto de vista estritamente econmico, so
funcionais para o sistema, na medida em que, uma vez superadas,
preparam um novo ciclo de crescimento (a destruio criativa de
Joseph Schumpeter).
Qual , contudo, a dinmica da crise? Em primeiro lugar ela

consiste em uma reavaliao dos preos dos ativos, luz de uma
22
nova expectativa do que devam ser as taxas futuras de crescimento
econmico. Ora, se a economia cresce a taxas menores, ativos
facilmente negociveis em uma situao anterior, podem ficar
encalhados na nova.
Este efeito amplificado porque diante da expectativa de taxas

de crescimentos menores diminuem as fontes de financiamento e,
portanto, todos aqueles que adotaram como estratgia a alavancagem
tomada de ativos baseada em financiamento, na expectativa de que
os rendimentos dos primeiros superem os custos dos fundos se
vem duramente punidos. A rigor, nos momentos de maior tenso
observam-se constrangimentos significativos de liquidez, pois os
doadores lquidos de fundos migram para os ativos tidos como
seguros, especialmente ttulos de dvida soberana (de que os ttulos
americanos so o exemplo mais perfeitamente acabado). Os que
precisam cobrir suas posies se encontram, portanto, na condio de
pagar taxas crescentes para financiar ativos cujos preos despencam.
preciso considerar, ainda, que grande parte das posies

alavancadas implica chamadas de margem. O que isto significa? Que
aqueles que emprestaram fundos para que agentes pudessem adquirir
ativos tm o direito de exigir o retorno de parte de seus recursos,
sempre que os ativos financiados se desvalorizam.
Considerando-se que a manuteno de posies alavancadas

um procedimento generalizado em mercados maduros, a
desvalorizao significativa de uma determinada classe de ativos
leva, portanto, desvalorizao de outras. Isso ocorre porque a
desvalorizao, que um fenmeno de ordem patrimonial, ganha
imediatamente uma expresso financeira, medida que se faz
necessrio, por exemplo, pagar a margem ao doador de fundos.
Nesse sentido, a sada dos investidores estrangeiros das bolsas

brasileiras pouco tem a ver com suas percepes de risco, quer da
economia como um todo, quer das aes que carregavam em seus
portflios. A rigor, com a liquidao das posies no Brasil fazem
23
caixa para suportar perdas que tiveram em outros mercados e classes
de ativos. de se notar, ainda, que este movimento apresenta certa
assimetria, pois se liquidam normalmente em primeiro lugar os
ativos que apresentam alta liquidez, e atendem a este critrio, tanto as
aes das companhias brasileiras, quanto os ttulos representativos de
nossa dvida soberana.
At onde este processo vai? Esta a pergunta essencial. No h

um fim propriamente natural e, deixada a si mesma, a acomodao
profunda e desastrosamente destrutiva. essencial, portanto, regular
os mercados, utilizar-se dos instrumentos pertinentes e adequado de
poltica econmica, de tal modo que os efeitos inevitveis da crise
sejam os menores e menos duradores possveis.
Qual deve ser a intensidade e o tamanho da ao

governamental? O suficiente para estabilizar as expectativas dos
agentes quanto ao crescimento de curto prazo da economia, ainda
que em patamares inferiores queles que existiam no momento
anterior crise. Deve-se notar, quanto a este aspecto, que o problema
assim enunciado no tem, no Brasil, a mesma dimenso que
apresenta nos Estados Unidos.
O Brasil vai sofrer o impacto da crise que envolve a economia

americana. Esta uma decorrncia natural, mas a intensidade deste
impacto vai ser mitigado pelas condies macroeconmicas da
economia brasileira, assim como pela baixa alavancagem de seus
agentes.
A extenso da crise, que independe de aes do governo

brasileiro, pode nos colocar, contudo, questes interessantes.
evidente que muitos - quer por estratgia de atuao no mercado,
quer por interesses que apontam para 2010 -, torcem pela
amplificao das dimenses domsticas de uma crise que , em
grande medida, a reverso de um longo ciclo de crescimento.
24
Deve-se considerar, contudo, que os avanos obtidos pelo pas
no so virtuais e, por conseqncia, precisam ser defendidos como
patrimnio de seus cidados. Significa dizer, portanto, que as
estratgias e definies, que comearam a ser articuladas com a
Constituio de 1988 e que se plasmaram ao longo dos governos
Fernando Henrique e Lula, merecem ser aprofundadas,
especialmente no cenrio de crise.
preciso perfilar-se em torno de teses e prticas muito caras ao

pas, dentre os quais a busca de polticas ativas de desenvolvimento
merece destaque. Essa observao remete, contudo, questo com
que se iniciou este texto.
John Maynard Keynes foi extremamente simples e elegante

quando formulou a Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda.
Sua tese, diante da carnificina da crise de 1929, era lmpida: o
mercado, por si mesmo, no pode equacionar os problemas que a
economia capitalista recorrentemente se coloca, na forma de crises
cclicas de realizao do capital.
Reformulou, ento, a seu modo, os termos de origem da cincia

econmica. Se no princpio a economia se referia gesto da casa,
sua condio de cincia social a remete organizao da cidade,
entendida como sociedade poltica. Trata-se, pois, diante da crise, de
discutir politicamente os termos de sua superao.
Sendo a crise uma consequncia inexorvel da dinmica

capitalista, seu enfrentamento se d, contudo, no campo da cidadania.
Esse debate pertinente a todos ns, cidados. Essa , ento, uma
das razes essenciais pelas quais as tecnicalidades devem ser
superadas: preciso comunicar a teoria de modo a que todos a
compreendamos.
25
Genealogia da Crise
Provavelmente o mais correto seria falar de sucesso de crises e no

de uma nica crise, para se referir ao fenmeno que trouxe
significativa turbulncia aos mercados globais nos ltimos dias. Essa
colocao faz justia, especialmente, ao xito pretrito dos
mecanismos que lidam com as finanas internacionais.
O sucesso em administrar as vagas anteriores de desvalorizao

crise asitica, empresas de informtica, etc. constitui-se, contudo,
em um problema a esta altura, uma vez que estimulou, e pode
continuar estimulando, posturas pouco convencionais, em termos de
risco de crdito e estratgia financeira.
O efeito demonstrao, de outra parte, independentemente do

sentido que venha a ter, est por se mostrar novamente, uma vez que
muitas das decises que as autoridades tero que tomar a curto prazo
se referem a que nveis de perda patrimonial vo sancionar, ou, dito
de outro modo, que magnitude de recursos pretendem comprometer,
para evitar a generalizao do movimento de depreciao de ativos.
Os Estados Unidos, aparentemente, vo oferecer uma resposta
vigorosa, buscando circunscrever o problema a seu epicentro.
Qual , contudo, o mecanismo de propagao que se procura

desarmar? A dificuldade foi identificada desta vez no mercado
imobilirio que, a certa altura, se deu conta de que tanto o ritmo de
venda de unidades, quanto o valor do estoque existente eram
insustentveis.
H cinquenta ou sessenta anos atrs, os efeitos da

desvalorizao havida neste mercado, sobre o conjunto da economia,
ocorreriam de maneira razoavelmente lenta. No este o cenrio que
se enfrenta atualmente, contudo. O fato que existe um enorme
conjunto de derivativos de crdito que, efetivamente, esto nas
carteiras de praticamente todos os agentes (especialmente nos
26
Estados Unidos) e que passam por processo de profunda
desvalorizao.
Como isso funciona? O financiamento hipotecrio uma

tradio nacional nos Estados Unidos. A relao primria se baseia
em um contrato de financiamento, envolvendo as figuras do muturio
e seu financiador. Com base nestes contratos, que tem garantia
hipotecria e um fluxo de caixa conhecido, as instituies financeiras
criam, contudo, ttulos de circulao irrestrita. Tais ttulos, a sua vez,
passam a fazer parte do portflio de pessoas fsicas, instituies
financeiras, fundos e assim por diante, alm, obviamente, de
instituies especializadas em crdito hipotecrio.
Dizer, portanto, que o lastro em que tais ttulos se baseiam

encontra-se em franca desvalorizao (imveis) significa dizer, ao
mesmo tempo, que os portflios baseados naqueles ttulos esto
apurando perdas patrimoniais significativas.
fcil compreender o resultado final deste movimento. Como

grande parte dos agentes que carregam esses portflios so
obrigados, tanto a manter ndices adequados de liquidez, quanto a
informar, nos demonstrativos financeiros, a composio de seus
ativos, fica evidente a fragilidade de sua condio, tanto financeira,
quanto patrimonial. Os mercados iniciam a partir da o movimento de
depurao: cortam-se linhas de crdito, ordenam-se a venda de aes,
e assim por diante. Como a grande maioria das instituies de grande
porte, e as financeiras em especial, tem ttulos negociados em bolsa,
ocorre complementarmente um movimento baixista no mercado
burstil, que abre a temporada de caa.
s instituies que se vem em dificuldades duas condies se

apresentam de imediato: a quebra pura e simples, produto de
constrangimentos de liquidez insuperveis, ou a associao a outras
instituies, que possam mitigar suas fragilidades. Os eventos
recentes no mercado americano so prdigos em dar exemplos sobre
esta dinmica.
27
Como se interrompe o circuito? Esta uma luta entre o
mercado e a autoridade monetria. A contenda s termina, portanto,
quando o Banco Central demonstra ter condies de garantir a
liquidez necessria para que o movimento frentico de liquidao de
posies se interrompa. Esta determinao custa muito caro; a
inao, contudo, costuma apresentar uma fatura muito mais alta.
O neoliberalismo e sua prxis poltica
Se o modo pelo qual o pensamento neoliberal se articula com a

democracia enquanto valor relativamente sutil, exigindo nveis
mais elaborados de reflexo terica, sua prtica e militantismo
poltico so bastante mais evidentes. O alvo principal dos neoliberais
na esfera da prxis poltica consiste no desfazimento do Estado de
Bem-Estar ou de tudo a que a ele se assemelhe. E, como no se trata
obviamente de um projeto anarquista ou de uma proposta de
dissoluo do Estado, precisamos ento compreender qual a natureza
desta aventura de desconstruo do ente estatal.
A pregao neoliberal consiste em afastar o Estado de toda e

qualquer instncia que possa implicar em qualificao do direito de
propriedade. Ou seja, o Estado se justifica medida em que garante e
permite o livre uso da propriedade, assim como prov as condies
adequadas acumulao capitalista. At a, nada de propriamente
novo. A particularidade do momento atual consiste, no entanto, no
fato de que est em curso um processo de privatizao de vrias
funes tpicas de poder pblico, o que implica em subtra-las das
esferas em que estariam acessveis ao e atuao do regime
democrtico. Neste terreno em particular observa-se uma das maiores
regresses havidas na sociedade contempornea, qual seja, a
converso da democracia em jogo meramente formal, uma vez que
foram subtrados do seu raio de ao a grande maioria dos elementos
que tocam, ou poderiam tocar, pontos substantivos da vida em
sociedade.
28
Sob esse aspecto, fere o bom senso e a perspiccia de quem
quer que seja, que a tendncia recorrente eliminao de direitos
sociais, previdencirios e trabalhistas, to cuidadosamente acalentada
pelos arautos neoliberais (sejam eles tericos ou militantes polticos
em sentido estrito), se apresente como forma ou frmula para tornar,
no futuro, nossas vidas maravilhosamente abundantes, estveis,
quase que lanadas em caminho de progresso contnua. In fact, o ar
faceiro dos proponentes mal esconde o embuste, quando propem
como vantagem de outrem, aquilo que, a rigor, constituem elementos
de sua prpria convenincia.
Esse sortilgio, diga-se de passagem, tanto pode ter uma forma

negativa - na medida em que se alivia o oramento estatal do
dispndio improdutivo com aposentados, desempregados ou
empregados caros para o errio, direcionando-o para itens mais
produtivos, como gastos militares, por exemplo -, ou uma forma
diretamente positiva, criando imensas reas para negcios, como a de
fundos de penso e aposentadoria, substitutos dos antigos planos
pblicos, colocados em franco descrdito desde h muito tempo, por
especialistas que demonstram sua inexequibilidade a longo prazo
(business as usual).
A constatao de que a miniaturizao do Estado consiste, em

grande medida, no fortalecimento de agncias privadas de regulao
e na apropriao privada de esferas produtivas anteriormente
pertencentes ao domnio pblico, nos permite desfazer um equvoco
muito prprio aos neoliberais, uma vez que nos encontramos em uma
sociedade to ou mais regulamentada, planejada e ordenada do que
aquela existente anteriormente. A diferena fundamental est,
contudo, no fato de que este regramento foi subtrado esfera
pblica, dando-se em um mbito estritamente privado e, portanto,
inacessvel ao cidado enquanto tal. Com isso so preservados e
sintetizados o carter altamente administrado da existncia - que se
costumava associar ao Estado de Bem-Estar - e os requerimentos do
domnio burgus, no se alterando nem mesmo minimamente todas
29
as questes e tenses que se colocam para o processo de
individuao e formao das subjetividades.
importante considerar, ainda, que este militantismo neoliberal

no de forma alguma neutro do ponto de vista scio-poltico. O que
se tem observado, exausto, que a implementao das polticas
prescritas pelos neoliberais tem aprofundado o cenrio de excluso, e
ampliado significativamente a participao dos mais ricos na
apropriao da renda. O efeito de concentrao de renda associado s
prescries neoliberais pode ser nitidamente visto, mesmo nas
grandes potncias industriais:
Os fatos brutos da atual desigualdade de riqueza no regime

anglo americano so de fato atordoantes. O economista Simon
Head calculou que para os 80 por cento de menor renda da
populao trabalhadora americana a mdia dos salrios
semanais (ajustados pela inflao) caiu 18 por cento de 1973 a
1995, enquanto o salrio da elite empresarial subiu 19 por
cento, e 66 por cento depois da magia da contabilidade fiscal.
Outro economista, Paul Krugman, afirma que o 1 por cento de
maior renda dos assalariados americanos mais que duplicou
sua renda real na dcada de 1979-89, em comparao com
uma taxa inferior de riqueza acumulada nas dcadas
anteriores. Na Gr-Bretanha, The Economist calculou
recentemente que os 20 por cento de maior renda da populao
trabalhadora ganham sete vezes mais que os 20 por cento de
menor renda, quando h vinte anos a proporo era de apenas
quatro vezes. Um secretrio do trabalho assim argumentou:
estamos a caminho de nos tornar uma sociedade de duas
camadas, composta de uns poucos vencedores e um grande
grupo deixado para trs, opinio secundada pelo presidente do
Federal Reserve Bank [Banco Central Americano], que
declarou h pouco que a renda desigual pode tornar-se uma
grande ameaa nossa sociedade. (SENNETT, 2003, p.
62/63)
Este ponto crucial: advogando a teoria do estado mnimo, a

destruio de toda a rede de proteo engendrada pelo Estado de
30
bem-estar, pregando a subordinao das polticas pblicas s regras
preconizadas por instituies multilaterais que regulamentam o
comrcio e as polticas macroeconmicas em escala planetria, de
que so exemplos a Organizao Mundial do Comrcio, o GATT,
FMI, Banco Mundial, etc., os neoliberais vm edificando um edifcio
terico-ideolgico que lhes tem permitido construir blocos
hegemnicos, que tm subordinado os aparelhos estatais em vastas
pores do mundo.
A pregao neoliberal, ao diagnosticar, e especialmente,

prognosticar a diminuio da importncia dos Estados-Nao, o faz
com uma meta muito clara, qual seja, naturalizar a idia de que no
se pode organizar uma reao poltica s tendncias scio-
econmicas associadas ao cenrio de globalizao, a partir do
aparelho de Estado. Defendendo a tese de que a geografia relevante
para a definio de polticas pblicas se alterou, transitando do
contexto nacional para o global - no qual os atores significativos, do
ponto de vista poltico, so os organismos multilaterais j aludidos e
as companhias transnacionais, muito mais do que os prprios
Estados-Nao -, os neoliberais no fazem apenas anlise terica,
fazem militncia poltica explcita, que se dissimula sob a roupagem
de boa e arguta cincia. A rigor, obcecados que esto por sua
monomania fundamentalista, deduzem como elemento imanente ao
real, o prprio programa que advogam. Neste sentido, h uma relao
necessria entre a tese do deslocamento da soberania para o plano
global e o estilo de atividade poltica que vem sendo privilegiada
pelo discurso corrente:
H uma certa verdade na afirmao segundo a qual a poltica

nos pases avanados cada vez mais uma poltica fria
(Mulgan, 1994). No se trata mais de uma questo de guerra e
paz ou de conflito de classe. No se trata mais de uma questo
de mobilizao de massa, para esforos nacionais comuns de
vida ou de morte. Para os defensores da globalizao, a
poltica de nvel nacional mesmo menos proeminente porque
no pode alterar muito os resultados econmicos e sociais, a
31
menos que sejam adotadas estratgia intervencionistas
absurdas, que enfraquecem a competitividade nacional.
Por isso, considera-se que a poltica nacional torna-se, como a

poltica municipal, uma questo de oferecer servios triviais.
Assim, a energia se esvai da poltica convencional, dos
partidos estabelecidos, e pessoas de alto nvel deixam de ser
atradas para a carreira poltica. A poltica flui em direo
poltica da moralidade em questes como o aborto, direitos
homossexuais, direitos dos animais e o meio ambiente. A
poltica ativista ou quente pode ser exercida em sua antiga
acepo, sem medo de que est v desviar a ateno de
questes nacionais vitais pois essas so agora, triviais.
(HIRST; TRHOMPSON, 1998, p.273-274)
O capital e a reorganizao das agncias estatais
Grande parte da literatura que trata dos temas relativos

globalizao paree admitir, em concordncia com os neoliberais,
que a dinmica econmica contempornea estaria, de algum modo,
fazendo ruir a rigidez que as fronteiras nacionais apresentaram no
passado, tanto no sentido econmico, quanto no social. Vm sendo
apontadas como evidncias deste estado de coisas a grande
mobilidade observada, em termos de emprego e movimento do
capital. Esta tese, que prope estar em curso o estabelecimento de
uma porosidade das fronteiras nacionais, acompanhada de uma
conseqncia lgica necessria, qual seja, a de estar ocorrendo uma
relativizao da soberania nacional sobre territrios determinados,
apresenta uma centralidade no conceito globalizao. Deve-se
considerar, quanto a este aspecto em particular, o fato de que o
Estado mnimo, ou ainda, a porosidade das fronteiras, atende de
modo magistralmente conveniente aos desgnios do prprio capital
que, deste modo, subverte a prpria lgica de funcionamento do ente
estatal, que passa a ser clara e diretamente utilizado para satisfazer
necessidades que so suas, em detrimento do conjunto da populao:
32
O discurso que ouvimos todos os dias, para nos fazer crer que
deve haver menos Estado, vale-se dessa mencionada
porosidade, mas sua base essencial o fato de que os
condutores da globalizao necessitam de um Estado flexvel a
seus interesses. As privatizaes so mostra de que o capital se
tornou doravante, guloso ao extremo, exigindo sempre mais,
querendo que o territrio se adapte s suas necessidades de
fluidez, investindo pesadamente para alterar a geografia das
regies escolhidas. De tal forma, o Estado acaba por ter menos
recursos para tudo o que social, sobretudo no caso das
privatizaes caricatas, como no modelo brasileiro, que
financia as empresas estrangeiras candidatas compra do
capital social nacional. No que o Estado se ausente ou se
torne menor. Ele apenas se omite quanto ao interesse das
populaes e se torna mais forte, mais gil, mais presente, ao
servio da economia dominante. (SANTOS, 2000 grifos
meus)
Estaramos, desta maneira, assistindo a uma nova fase de

desenvolvimento capitalista, na qual os estreitos limites do Estado
Nacional, que serviram de base para as fases evolutivas anteriores do
capitalismo, foram rompidos, dando curso a um novo perodo
histrico, em que o capital alcana efetivamente uma abrangncia
mundial, no sendo regulado em seus movimentos de fora,
sujeitando-se exclusivamente, portanto, aos limites que lhe so
impostos pela concorrncia intrnseca ao sistema. A rigor,
poderamos identificar trs foras que parecem conduzir ao
enfraquecimento dos Estados Nacionais.
Robert Reiche (1992, p.3) fala na importncia decrescente das

economias e sociedades nacionais sob o impacto das foras
centrfugas da economia global, que rompem os laos que
unem os cidados. Peter Drucker (1993, p.141-56) identifica
uma deteriorao sistemtica do poder dos Estados nacionais
sob o impacto conjunto de trs foras: o transnacionalismo
dos tratados multilaterais e das organizaes surpa-estatais, o
regionalismo de blocos econmicos como a Unio Europia
e o Acordo Americano de Livre Comrcio (NAFTA), e o
33
tribalismo da nfase crescente na diversidade e na
identidade.(...) (ARRIGHI, 1996, p. 74)
Em alguns autores ainda parece existir a ideia de que o Estado

nacional seria, do ponto de vista propriamente organizacional,
um ente inadequado para lidar com as questes apresentadas
pelas sociedades contemporneas. Deste modo, seria ao
mesmo tempo pequeno e grande demais, havendo demandas,
portanto, no sentido de que a autoridade do ente pblico seja
redirecionada para cima e para baixo para o global e local -,
de modo a desempenhar adequadamente seus papis.
(ARRIGHI, 1996, p. 74-75)
Uma vez afastado o perigo representado pelo socialismo,

que imprimia uma lgica particular ao desenvolvimento capitalista
e suas aes, assim como estratgia geopoltica, o capital parece,
ento, ter se libertado de uma restrio que lhe era estranha e
exterior, a qual condicionava suas possibilidades de exprimir, em
plenitude, a natureza autoexpansiva que lhe inerente. Desta
maneira, dentro deste novo contexto geopoltico, foi franqueado
ao capital reconciliar-se consigo mesmo, realizando a condio de
valor que se valoriza, o que veio a lhe permitir ser, ento, no
apenas internacional, mas efetivamente global, algo que ocorreu
na justa medida em que se enfraqueceu o papel e relativizou a
importncia dos Estados Nacionais, que sobreviveriam nova fase
de expanso, ao custo de perderem densidade e efetividade no
jogo econmico ou, mais propriamente, de renunciarem a seu
papel de limitar o capital em sua sanha autoexpansiva.
O capital aptrida e o mundo do trabalho
O carter aptrida do capital trouxe para o mundo do trabalho

consequncias nefastas, uma vez que, ainda que de modo mediato, os
trabalhadores do mundo todo se viram atirados a uma concorrncia
recproca, que degrada permanentemente as condies de sua
existncia. A reengenharia da diviso internacional do trabalho no
faz outra coisa que no exponenciar a acumulao capitalista, posto
34
que torna progressivamente mais precria a condio mesma do
trabalhador assalariado pelo mundo.
Nota-se aqui uma outra natureza de assimetria envolvendo a

globalizao. O trabalho no goza de mobilidade internacional
(mundial), no que se distingue de maneira absoluta com relao
liberdade e os convites, que tm os capitais para ir e vir a todos os
quadrantes do planeta. O mundo, por sinal, parece ser
progressivamente um lugar mais inspito para todos aqueles que
pretendam trocar a misria de seus pases de origem, pelas iluses e
possibilidades de imigrantes 5. Esta mobilidade precria no muda
nada, contudo, quando se trata de explorao da fora de trabalho:
os capitais, quando no podem importar trabalhadores, passam
exportar postos de trabalho, praticando recorrentemente a
relocalizao de suas plantas industriais. Este fenmeno tem sido
bastante visvel nos ltimos anos, dando margem a uma grande onda
de indignao nos pases centrais que, aps assistirem um longo
processo de desindustrializao, vem ocorrer a exportao de vagas,
em funes qualificadas.
A conjugao de capital desterritorializado e degradao das

condies de trabalho em escala planetria traz consigo um
desenvolvimento, qual seja, a exigncia crescente e contnua de que
cada indivduo se adapte s condies scio culturais mnimas
requeridas para a participao no mercado de trabalho. A rigor
impe-se, em escala planetria, mnimos culturais, sem os quais
virtualmente impossvel participar do mercado formal de trabalho.
Estes mnimos culturais exigidos das populaes requerem, por outro
lado, um papel extremamente ativo dos governos, no sentido de
prover mo-de-obra em condies de servir adequadamente ao
capital, sendo este fator definidor, nos planos de investimento de
qualquer multinacional. O leste asitico constitui-se em um caso
esplendidamente significativo no tocante importncia da
disseminao da educao tcnica, para fins de localizao de
empreendimentos capitalistas.
35
Globalizao: miscelnia
A literatura considera haver uma tendncia, na atualidade, criao

de uma medida de valor universal, ou seja, uma moeda de cunho
mundial, que ora se materializa no dlar americano, ora no Euro. Tal
tendncia estaria ancorada na inflao do capital financeiro, que
vadiando pelo mundo, busca das melhores oportunidades de
alocao, dita os prprios fluxos e refluxos do sistema capitalista (a
dita economia real), demandando por seu prprio carter inconstante,
encontrar uma expresso monetria que se lhe adeque. O capital
financeiro, de h muito percebido como imprimindo uma nova lgica
ao sistema, passaria a ter um papel estruturante e instituidor, na fase
da globalizao. Capital efetivamente sem ptria, compromissos ou
vnculos, a enorme massa de capital financeiro buscando
oportunidades de lucro excepcional (superiores mdia do sistema)
funcionaria como um enorme trator, que no af de se rentabilizar,
constri e destri, segundo o princpio de sua lgica interna de
acumulao. Da os movimentos frenticos de fuso e aquisio de
companhias, os movimentos bruscos de reengenharia societria, a
verticalizao quase absoluta de uma srie de setores, em torno de
companhias lderes (indstrias qumica e bioqumica, farmacutica,
alimentos, et).
A globalizao acima de tudo um fenmeno financeiro, mas

com projees significativas nos sistemas de produo. Hoje,
as grandes empresas projetam sua localizao em escala
planetria. Isto visvel no setor automobilstico. (...).
(FURTADO, 2001)
Estaria em curso, ainda, um processo de industrializao do

campo, que virtualmente elimina como classe social significativa o
campesinato. A vida humana passaria ento a se desenrolar, quase
que universalmente, nas cidades, o que resolveria os conflitos cidade-
campo, to caros s cincias sociais. Levando-se em conta ento a
segmentao econmica em trs setores, ocorre uma espcie de
macrocefalia, consubstanciada na inflao do setor tercirio.
36
O capital fluente e a desterritoriaizao acabam por criar nos
pases em fase de desenvolvimento plataformas industriais
complexas, que fazem, de certo modo, romper os esquemas bsicos
da diviso internacional do trabalho, que fundamentaram as teorias
de dependncia, com suas referncias claras a centro e periferia,
primeiro e terceiro mundo, etc. Nos termos de Fukuyama,
poderamos colocar as coisas do seguinte modo:
O milagre econmico asitico do ps-guerra demonstra que o

capitalismo uma via potencial para o desenvolvimento
econmico acessvel a qualquer pas. Nenhum pas
subdesenvolvido do Terceiro Mundo est em desvantagem
apenar por ter iniciado o processo de crescimento mais tarde
do que a Europa, nem as potncias industriais estabelecidas
conseguem bloquear o desenvolvimento de um recm-chegado
que siga as regras do liberalismo econmico (FUKUYAMA,
1992, p.115 grifos meus)
Globalizao e o elogio da poltica
Quando se faz a crtica da globalizao enquanto desenvolvimento

histrico particular - como fenmeno enunciado na qualidade de
divergncia da lgica geral da reproduo capitalista -, no se o faz
para afirmar a planura e a indiferenciao na histria, mas para
declarar como o mesmo, aquilo que efetivamente se transforma. Se
declaramos o capital como capital que ; se afirmamos que o seu
novo, a novidade dentro da ordem e, portanto, igualmente, a
reafirmao de suas contradies constitutivas, para negar esta
nova e degradada revoluo da filosofia da histria, que proclama ser
o capital reconciliado consigo mesmo, a prpria reconciliao do
gnero humano. Se evocamos, portanto, a imagem de Hegel contra
Fukuyama, no para reafirmar os termos da filosofia da histria em
sua conformao pretrita, mas para por a nu a sua degenerao, pois
um sonho de liberdade que carrega em si elementos de pesadelo,
ainda no o prprio pesadelo como meta escancarada.
37
Toda grande filosofia permanece em certo grau ambgua,
porque o produto da batalha no interior de um eu que busca
unidade, em meio ao mltiplo que o ser humano vivo de fato . A
filosofia de almanaque, contudo, tem de ser o produto unilinear de
um ser no individuado, que toma como sua subjetividade a
materialide da coisa, que lhe dita de fora, o sentido a seguir. Mas o
amor do objeto idealizado , igualmente, o amor de si mesmo, que s
pode encontrar na imensido e potncia destas alienaes universais -
de que o capital o elemento mais bem acabado, posto que mais
abstrato a verdadeira mtrica de suas pretenses.
J que o paranoico s percebe o mundo exterior na medida em

que corresponde a seus fins cegos, capaz de repetir sempre e
somente seu prprio eu alienado mania abstrata (...) A
disciplina do sempre igual torna-se o substituto da onipotncia.
como se a serpente que disse aos primeiros homens para se
tornarem iguais a Deus tivesse mantido sua promessa no
paranico (...) Parece no ter necessidade de nenhum ser vivo
e no entanto exige que todos o sirvam. (ADORNO;
HORKEIMER, 1985, p. 177, Apud Matos, 2006, p. 41)
Neste sentido preciso, grande parte do esforo direcionado a

criar um conceito envolvendo globalizao traz consigo dois
elementos ideolgicos, ou seja: a) uma tentativa de naturalizar um
fenmeno que principalmente da esfera poltica, consubstanciado
na luta do ultraliberalismo contra a social democracia; b) um luta
sem trguas para demonstrar que o capital s uma forma histrica
de produo, se for igualmente aceito que a ltima e mais perfeita,
argumento que se afirma por meio da corrupo da filosofia da
histria, em teoria econmica pura e simples.
No se pode deixar de observar, ainda, que apesar da

diversidade em quase tudo, as concepes globalistas comungam do
princpio terico comum segundo o qual o capitalismo histrico teria
se desenvolvido autonomamente com relao ao Estado,
38
distinguindo-se deste e engendrando, portanto, uma rbita privada
perfeitamente identificvel. Por este modo de pensar, os interesses do
capital e a organizao estatal se oporiam, at que chegssemos ao
momento atual, em que o ente estatal passaria a uma espcie de
inanio, predominando a tica privatista do capital.
Ora, este um argumento com clara conotao ideolgica, pois

o Estado que atualmente se nos apresenta , como sempre, desde a
supremacia burugesa, aquele que convm ao capital e foi por ele
instrumentalizado. O Estado mnimo vem sendo constitudo para que
o capital possa mais eficientemente fazer valer seu domnio a partir
do interior do ente estatal, definindo polticas do seu interesse e
impondo seu pondo de vista particular ao conjunto da sociedade. O
Estado mnimo o capital no domnio irrestrito da coisa pblica e
no um instrumento para diminuir a presena estatal no territrio
privado do capital.
Os capitalistas e seus apologetas, e talvez isto surpreenda a

muitos, pregam o Estado mnimo no para ter liberdade no interior
de seus empreendimentos, algo que lhes garantido desde sempre
pela lgica mesmo do sistema e pelos pressupostos que orientam o
funcionamento de todo o jogo poltico, fundado no par sociedade
civil/Estado - cujo elemento constitutivo o direito de propriedade.
O Estado mnimo como ordenamento estatal cristaliza, ao contrrio
do que parece, a organizao do que pblico como prerrogativa
inquestionvel e excludente do capital, gerando em decorrncia
polticas e aes que no so mais do que meras exteriorizaes dos
pressupostos e requerimentos de seu processo de expanso e
valorizao.
Que este af supra-humano nos seja apresentado como uma

ampliao da esfera da vida privada e da liberdade, por oposio a
agncias estatais que as querem constranger, algo que se
compreende facilmente. Talvez por isso, no mundo da liberdade
absoluta, sintamos todos um extravazamento das imposies
disciplinares e normatizadoras do mundo do trabalho, que beiram aos
39
absurdos totalitrios. Assim, para garantir uma condio de
empregabilidade devemos nos dedicar at exausto estudando,
nos qualificando, evitando engordar, procurando construir uma rede
significativa de contatos e relacionamentos, etc., etc. Onde est a
rbita privada?
Estas tendncias de subjuno do pblico ao privado implicam,

contudo, no perigo bvio de se esvaziar de contedo a democracia
representativa, transformando a prtica poltica em fenmeno
miditico, no qual o sufrgio no se associa a programas partidrios,
mas a imagens de lderes carismticos, produzidas atravs de
estratgias de marketing 6. Esta estetizao 7 da poltica, sua reduo
ao espetculo televisivo, sujeito a critrios de tempo que se
relacionam mais com as necessidades de faturamento das
retransmissoras do que propriamente ao debate de idias e
programas, e que subtrai do cenrio as questes polticas
substantivas, traz no seu ntimo, como possibilidade concreta, o
ressurgimento de formas fascistas de organizao social. A poltica
midiatizada e submetida ao slogan, transformada em mero script, j
o lder carismtico no lugar do poltico, o que traz para dentro da
poltica um vcio de forma, que apenas espera a oportunidade de
encontrar o contedo que lhe prprio e adequado.
Colocar-se na perspectiva de que no estamos diante de um fato

de natureza, denominado globalizao, mas sim face aos resultados
concretos da prtica poltica de blocos hegemnicos, que se
consubstanciaram especialmente a partir de 1989, remete de imediato
questo de que o jogo poltico no mudou e, ainda mais, que
desenvolvimentos terico-ideolgicos so armas do combate que se
trava em torno da construo de hegemonias. Nesse sentido preciso,
o sentimento de inferioridade que vem atacando os opositores do
neoliberalismo s pode conduzir a uma perda de dinmica da luta
poltica, em favor dos atuais mandatrios em todo o mundo.
Manter-se na perspectiva iluminista, segundo a qual os homens

fazem sua histria a partir da razo - ainda que devamos reconhec-la
40
como limitada -, que existem valores ticos mnimos sem os quais
no pode haver uma noo de humanidade, nos leva necessariamente
ao requerimento da ao poltica, no qual, contrariamente s
pregaes neoliberais, o Estado-Nao elemento necessrio e
essencial.
O desemprego como decorrncia das insuficincias pessoais
Figura 7 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002)
http://br.youtube.com/watch?v=oZiHEgg10EM
Segundo a pesquisa da Newsweek, tanto para assegurar

trabalho aos indivduos como para assegurar competitividade
internacional a um pas, preciso enriquecer-se de skill. Visto
que h uma tendncia a mudar de carreira pelo menos seis
vezes numa vida, no preciso mais preparar os jovens para
uma carreira especfica, mas sim para uma vida ativa em sua
plenitude, tornando-os pesquisadores, cientistas, artistas,
atletas, jornalistas: e voc aprender alguma coisa e continuar
a faz-lo daqui a cinco anos, a nica coisa da qual voc pode
ter certeza que voc estar fazendo algo errado. (MASI,
1999, p.72)
A questo do emprego, reduzida aos aspectos francamente

individuais, conforme se apresenta nos conceitos de
empregabilidade, gesto de carreira, rede de contatos, etc. leva o
cinismo ao paroxismo, uma vez que nega o fato cada vez mais
evidente que o desemprego no algo fortuito na sociedade
capitalista contempornea, mas a forma mesma de que a sua
exuberncia produtiva e reprodutiva deve revestir-se ou travestir-se.
Mais ainda, esta lgica lana sobre os fracassados a prpria razo de
ser de seu infortnio, fazendo deles responsveis solitrios sobre seus
destinos. Haveria, portanto, pela remisso a esses valores criados
ao sabor e convenincia das circunstncias, uma racionalidade
implcita na situao de desemprego, que caberia ao prprio
desempregado encontrar. como se houvesse uma falha individual a
41
ser reparada ou purgada, em cada um dos casos em que o
desemprego se apresentou.
no interior deste desenraizamento, desta reduo do

propriamente social ao individual, que o problema vem sendo
colocado. Esta a inverso lgica mais brutal que se pode conceber -
que o digam as vtimas de estupro 8. desta demncia, no entanto,
que nos querem convencer: no so as companhias e o prprio
sistema que se desumanizam a olhos vistos, tornando a pessoa
humana acessria e contingente ao processo de produo. No so as
opes polticas, francamente neoliberais, que esto tornando
progressivamente mais barato fazer redundar as pessoas, ao mesmo
tempo em que se elimina toda a rede de proteo e assistncia ao
desemprego, duramente edificada. Ao contrrio, o ser humano que
no despende energia e tempo adequados, a fim de colocar-se
altura dos requerimentos de nossa poca, uma poca de luzes,
conhecimento e informao. o desempregado que no procura com
afinco suficiente, ou que no se preparou adequadamente para
retornar ao mercado de trabalho. Preserva-se, por esta estripulia
terica, o sacro-santo sistema: no, no ele que est doente. Somos
cada um de ns, individualmente, os nicos responsveis por nossos
infortnios.
Resulta da a marginalizao impiedosa e passiva do nmero

imenso, e constantemente ampliado, de solicitantes de
emprego, que, ironia, pelo prprio fato de terem se tornado
tais, atingiram a norma contempornea; norma que no
admitida como tal nem pelos excludos do trabalho, a tal ponto
que estes so os primeiros a se considerar incompatveis com
uma sociedade da qual eles so os produtos mais naturais. So
levados a se considerar indignos dela, e sobretudo
responsveis por sua prpria situao, que julgam degradante
(j que degradada) e at censurvel. Elas se acusam daquilo de
que so vtimas. Julgam-se com o olhar daqueles que os
julgam, olhar esse que adotam, que os v culpados, e o que os
42
faz, em seguida, perguntar que incapacidade, que aptido para
o fracasso, que m vontade, que erros puderam leva-os a essa
situao. A desaprovao geral os espreita, apesar do absurdo
dessas acusaes. Eles se criticam como so criticados por
viver uma vida de misria ou pela ameaa de que isso ocorra.
Uma vida freqentemente assistida (abaixo, por sinal, de um
limite tolervel). (FORRESTER, 1997, p.11-12)
Esta inverso de termos, em que pese a sandice de sua

construo, absolutamente essencial ordem capitalista. Afinal de
contas, admitir que o desemprego, conforme hoje o conhecemos, ou
seja, em sua natureza robusta e bem nutrida, consequncia
inequvoca do modus operandi do sistema capitalista, equivaleria a
admitir que a produtividade atingiu um tal ponto, que ela s pode ser
compatibilizada com os critrios da apropriao privada e
progressivamente desigual da riqueza, por intermdio do fazer
redundar um nmero progressivamente maior e crescente de
trabalhadores. Dito de outro modo: a extenso da jornada de
trabalho s mantida nos nveis atuais, por uma exigncia da
apropriao privada do produto do trabalho e no por uma
necessidade tcnica, propriamente dita. O desemprego moderno
um produto direto da opulncia, eficincia e eficcia do sistema
produtivo, no do fracasso ou da crise. Exatamente por isso - porque
fruto do vigor e da pujana - ele deve se converter em um problema
individual e, portanto, decorrer de uma inabilidade do indivduo ou
de sua propenso natural ao infortnio - uma sina, o destino como
fatalidade; a tragdia em um mundo essencialmente romntico.
No acidental, portanto, que as teses defendidas pela vulgata

tenham carter altamente invazivo do ponto de vista psicolgico.
Essa inverso dos termos da responsabilidade, pela gerao e
obteno de emprego, lana o indivduo no turbilho do esforo
adaptativo infindvel, procura de tornar-se atraente ao capital.
Jogado na selva competitiva, tentando adaptar-se a condies
43
instantaneamente mutveis, perseguindo um alvo que se distancia
medida que dele se aproxima - dado o carter absolutamente variante
das habilidades requeridas, a cada momento especfico do tempo -, o
indivduo v sua vida conduzida a graus mximos de tenso, na
busca desse Eldorado. A jornada de trabalho, conforme entendida
pelos paladinos da flexibilidade, da adaptabilidade, da gesto de
carreira e relacionamentos, estende-se pelos domnios da vida
privada, ao fim de semana, ao clube, noite. Em lugar de repouso, o
esforo adaptativo contnuo, propendendo-se ao colapso, sob a pena
de no se manter efetivamente atraente aos desgnios do capital.
Deve-se considerar, contudo, que no h aqui apenas obra de

uma vulgata. Os pensadores neoliberais, medida que elevam
condio sacrossanta o individualismo e a competio, demonizando
todas as formas conhecidas de solidariedade, as quais, segundo sua
viso, somente conduziriam a experincias totalitrias, edificam o
ambiente macrosocial no qual grande parte da humanidade vem
sendo atormentada e sacrificada, para satisfazer na plenitude a lgica
supra-humana do capital. Esse individualismo militante e radical, na
medida em que conduz grande parte da populao trabalhadora
condio de irrenconcilivel e irrecupervel para os desgnios da
ordem capitalista, posto que no dotada de skills que a habilitem ao
trabalho ou, alternativamente, aos benefcios de uma rede social de
proteo, cria efetivamente prias sociais, os quais, do interior de sua
dependncia e no funcionalidade, expem-se perigosamente aos
desgnios da intolerncia - o que no deixa de soar, ao mesmo tempo,
como uma reminiscncia e uma possibilidade para prticas fascistas.
No deve passar sem observao, que essa problemtica

encontra-se presente em muitas das apreciaes que os afortunados,
includos e bem remunerados fazem da condio daqueles que so
considerados parias irremediveis. Questes como a segurana
pblica, controle de natalidade, gesto prisional, para no tratar de
muitas outras, so, em muitas oportunidades, abordadas a partir de
44
um ponto de vista que conjuga perda de quaisquer referncias s
mediaes sociais destes fenmenos, com elementos evidentes de
racismo, etnocentrismo, etc.
Se a ferocidade social sempre existiu, ela tinha limites

imperiosos, porque o trabalho oriundo das vidas humanas era
indispensvel para aqueles que detinham o poder. Ele no o
mais; pelo contrrio, tornou-se incmodo. E aqueles limites
esboroam-se. Ser que se entende o que isso significa? Jamais
o conjunto de seres humanos foi to ameaado na sua
sobrevivncia.
Qualquer que tenha sido a histria da barbrie ao longo dos

sculos, at agora o conjunto dos seres humanos sempre se
beneficiou de uma garantia: ele era to essencial ao
funcionamento do planeta como produo, explorao dos
instrumentos de lucro, do qual representava uma parcela.
Elementos que o preservavam.
Pela primeira vez, a massa humana no mais necessria

materialmente, e menos ainda economicamente, para o
pequeno nmero que detm os poderes e para os quais as vidas
humanas que evoluem fora de seu crculo ntimo s tm
interesse, ou mesmo existncia isso se percebe cada dia mais
-, de um ponto de vista utilitrio.
A relao de foras, at aqui sempre latente, se anula por

completo. Desaparecem as barreiras de proteo. As vidas no
so mais de utilidade pblica. Ora, precisamente em razo de
sua utilidade em relao a uma economia agora autnoma que
elas so avaliadas. V-se bem onde reside o perigo, ainda
virtual mas absoluto.
Ao longo da histria, a condio humana foi muitas vezes

mais maltratada que nos dias de hoje, mas o era por sociedades
que, para sobreviver, precisavam dos vivos. E dos vivos
subalternos em grande nmero.
45
J no esse o caso. por isso que hoje grave em plena
democracia, numa poca em que se tem a experincia do
horror e, como nunca, os meios de ser socialmente lcido -;
sim, to grave observar a rejeio inexorvel daqueles que
no so mais necessrios, no aos outros homens, mas a uma
economia de mercado para a qual no so mais fonte potencial
de lucro. E sabemos que no voltaro a s-lo. (Forrester, 1997,
pp.136-137)
O homem incompleto
Uma vez enfraquecidos a estrutura sindical, os partidos e as

entidades da sociedade civil, desbaratadas as instncias mediadoras
entre o indivduo e o capital; subordinada a vida aos princpios de
uma competio desenfreada entre desiguais e, portanto, com
chances desiguais de xito e fracasso, o indivduo se v na condio
de voltar-se progressivamente para si mesmo, repudiando e
menosprezando as instncias de sociabilidade e do espao pblico
que remanescem, ainda que precariamente, a seu alcance 9.
Figura 11 - O corcuna de Notre Dame
Fonte: http://victorhugo200anos.vilabol.uol.com.br/corcunda_de_notre.htm
Este modo de tratar o problema de todo consistente com a

sensibilidade geral, com a mentalidade que vem se desenvolvendo
em nossa poca, onde sobressaem: o primado do indivduo sobre o
social, conduzido ao extremo da devoo; a atomizao produzida
pelos meios de comunicao de massa - que transformam o universo
exterior s nossas vidas dirias e comezinhas, numa espcie de hiper-
realidade, a qual, ainda que neuroticamente acessada, nos
completamente indiferente e ininteligvel -; o gozo solitrio,
narcsico e excludente10 do consumo, que magnifica a sensao de
um mundo centrado no eu, no qual toda relevncia e significado so
medidos pela escala dos interesses privados mais prosaicos e
imediatos.
46
Figura 12 - O corcunda de Notre Dame
Fonte: http://victorhugo200anos.vilabol.uol.com.br/corcunda_de_notre.htm
Um dos motivos para essa superficialidade degradante a

desorganizao do tempo. A seta do tempo partiu-se; no tem
trajetria numa economia poltica continuamente replanejada,
que detesta a rotina, e de curto prazo. As pessoas sentem falta
de relaes humanas constantes e objetivos durveis. Todas as
pessoas que descrevi at agora tentaram descobrir a
profundidade do tempo abaixo da superfcie, quando nada
registrando inquietao e angstias com o presente.
A tica do trabalho a arena em que mais se contesta hoje a

profundidade da experincia. A tica do trabalho, como a
entendemos comumente, afirma o uso autodisciplinado de
nosso tempo e o valor da satisfao adiada. Essa disciplina de
tempo moldou a vida de Enrico, como os trabalhadores na
indstria automobilstica de Willow Run e dos padeiros gregos
de Boston 11. Eles deram duro e esperaram; foi essa a sua
experincia de profundidade. Essa tica de trabalho depende
em parte de instituies suficientemente estveis para a pessoa
praticar o adiamento. A satisfao adiada perde seu valor,
porm, num regime cujas instituies mudam rapidamente;
torna-se absurdo trabalhar arduamente por muito tempo e para
um patro que s pensa em vender o negcio e subir.
(SENNETT, 2003, p 117-118)
Figura 13 - O corcunda de Notre Dame (William Dieterle, 1939)
http://br.youtube.com/watch?v=fFwD_LWUIjQ
O eu tornado referncia absoluta, incapaz de formular projetos

e de adquirir experincia - porque os fundamentos societrios em que
ela se baseia foram solapados -, resolve-se, ento, na certeza de que
h um outro, ou outros que no podem gozar do mesmo estatuto
humano que me cabe. Como as mediaes foram perdidas, como a
experincia foi esvaziada e degrada, a condio de excluso no pode
mais ser percebida como decorrente da ao de minorias oligrquicas
47
que, no af de garantir e exponenciar seu bem-estar, produzem e
reproduzem relaes que geram misria e miserabilidade. O outro
com o qual eu no me identifico s pode ser, portanto, um homem
incompleto e, nesta condio, dotado de direitos limitados com
relao s possibilidades inauditas da existncia contempornea.
A corroso do carter (Sennett)
Figura 14 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961)
http://www.youtube.com/watch?v=4ZZX4G_iTNg
A mentalidade ps-moderna talvez deva ser entendida s

avessas; no como uma apologia do tempo e da poca, o elogio de
sua loucura, mas, ao contrrio, como um longo e desesperado grito,
de uma humanidade que vai se esvaindo, afogada no prprio vmito
de seus excessos e glutonices.
conscincia ps-moderna no corresponde uma realidade

ps-moderna. Nesse sentido, ela um simples mal-estar da
modernidade. , literalmente, falsa conscincia, porque
conscincia de uma ruptura que no houve. Ao mesmo tempo,
tambm conscincia verdadeira, porque alude, de algum
modo, s deformaes da modernidade. Fantasiando uma ps-
modernidade fictcia, o homem est querendo despedir-se de
uma modernidade doente, marcada pelas esperanas tradas,
pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos,
pelos neofundamentalismos mais obscenos, pela razo
transformada em poder, pela domesticao das conscincias
no mundo industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza
absoluta nos restantes do gnero humano. (ROUANET,
1992, p. 269)
Este homem ps-modernos, sem direito a projetos, incapaz de

uma narrativa de vida coerente, descrente de tudo, de si, desconfiado
da legitimidade e de sua prpria possibilidade de ser ator; este ser
bizarro e arrogante, mais do que uma questo de verdade ou
falsidade de metas filosficas, parece ter se tornado um problema
48
potico, uma metfora rica: que alma mais genuinamente poderia
representar os dilemas de nosso tempo? Quem haveria de ser o nosso
Fausto, seno o heri ps-moderno? Ele na glorificao que
predica, na superao que pretende representar, uma exausto da
prpria modernidade; sua assntota, a realizao total e, neste grau,
perversa de suas promessas; o mundo como uma imolao, posto que
uma realidade inspita, rida e irrespirvel.
() Como se podem buscar objetivos de longo prazo numa

sociedade de curto prazo? Como se podem manter relaes
sociais durveis? Como pode um ser humano desenvolver uma
narrativa de identidade e de histria de vida em uma sociedade
composta de episdios e fragmentos? As condies da nova
economia alimentam, ao contrrio, a experincia com a deriva
no tempo, de lugar em lugar, emprego em emprego. Se seu
fosse explicar mais amplamente o dilema de Rico12, diria que
o capitalismo de curto prazo corri o carter dele, sobretudo as
qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos
outros, do a cada um deles um senso de identidade
sustentvel. (SENNETT, 2003, p. 27)
O ps-modernismo e a concepo do tempo
Uma vez descaracterizados os vetores scio-econmicos que

envolvem a relao de trabalho, reduzidas todas as questes
pertinentes camisa de fora da empregabilidade, auto-gesto de
carreira e outras categorias de convenincia; tendo se eliminado do
pensamento o carter poltico implcito na relao capital - trabalho,
est aberto o terreno para o jogo onde tudo vale e tudo se justifica.
Neste enduro, a violncia e a arbitrariedade so travestidas com o
manto da indaptabilidade da vtima, sua incapacidade para atender
aos requerimentos da empresa, da economia, etc. Encontra-se aqui
um eco fascista da sociedade contempornea: o exerccio do poder
eximido de responsabilidade.
49
() Na fbrica da Subaru-Isuzu, onde os administradores

usavam a metfora dos esportes chamando-se de treinadores,
Laurie Graham constatou que era difcil, seno fatal, um
trabalhador falar diretamente de problemas a um chefe-
treinador em outros termos que no o da cooperao de
equipe; a conversa direta envolvendo reivindicaes de maior
salrio ou menos presso para aumentar a produtividade era
vista como falta de cooperatividade do empregado. O bom
jogador de equipe no se queixa. As fices do trabalho em
equipe pela prpria superficialidade de seu contedo e seu
foco no momento imediato, sua fuga resistncia e ao
confronto, so assim teis no exerccio da dominao.
Compromissos, lealdade e confiana partilhados exigiriam
mais tempo e por isso mesmo no seriam to manipulveis.
O administrador que declara que somos todos vtimas da poca
e lugar talvez a figura mais astuta a aparecer nas pginas
destes livro. Ele dominou a arte de exercer o poder sem ser
responsabilizado; transcendeu essa responsabilidade para si
mesmo, repondo os males do trabalho nos ombros dos irmos
vtimas que por acaso trabalham para ele. (SENNETT, 2003,
p. 137-138)
O liberalismo requentado que se pratica em nossa poca

compe o ambiente geral, de que o desregramento privado, no
mundo do trabalho, conseqncia e confirmao. Quanto a este
aspecto, no se deve subestimar a presso psicolgica que se deposita
sobre os desafortunados na sociedade contempornea. O fato que,
uma vez colocada em questo a possibilidade de haver uma escala
universal de valores, ou ainda, inexistindo uma compreenso
verdadeiramente iluminista do estatuto humano, a dignidade da
pessoa fica subordinada condio de encontrar-se em atividade, ser
produtivo, gerar renda, consumir, et. A dignidade, pois, no uma
condio inerente ao ser enquanto tal, mas a decorrncia de uma
situao que , em grande medida, estranha e autnoma sua
vontade e ao. Este horror ao desemprego, o pnico de encontrar-se
reduzido condio de relativamente capaz; ser dependente da
50
famlia, do seguro desemprego (onde ele existe), dos amigos, etc. ,
talvez, o instrumento mais eficaz de docilizao da fora de trabalho.
Figura 17 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960)
http://www.youtube.com/watch?v=w2hDR_e1o1M
Para chegar s medidas retrgradas do workfare13, todas as

estratgias do novo regime precisaram desempenhar o seu
papel. Uma delas, longe de ser incua, consiste em criar um
amlgama entre a noo de dignidade e a do emprego, a
vincular o desaparecimento de um perda do outro, como se o
emprego no fosse to inapto a conferir dignidade quanto sua
ausncia em roub-la. como se a dignidade de uma pessoa
dependesse do fato de ela manter ou no emprego. como se,
logo aps agradecerem a ele, o demitido, at ento honrado, se
metarfoseasse em personagem indigno, cuja reputao s
poderia ser estabelecida por um cargo novo, qualquer que
fosse ele. A simples idia absurda e se torna extremamente
grave nessa poca em que chantagens exercidas sobre o
emprego, sobre o desemprego ou sua ameaa se propagam e
banalizam. (FORRESTER, 2001 p. 69)
Ainda que muitos possam colocar em questo a formao da

identidade por intermdio do universo do trabalho, fato
amplamente aceito que em uma sociedade mercantilizada como a
nossa, subordinada de corpo e alma a valores que envolvem a esfera
do consumo, a privao de renda, decorrente do desemprego,
vivenciada como uma ruptura identitria. O desemprego coloca em
questo, de modo imediato, o pertencimento a grupos e
coletividades, ainda que apresente, em muitas oportunidades, espao
para o desenvolvimento de aes solidrias.
Figura 18 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960)
legtimo postular, portanto, - ainda que a contragosto dos

ps-modernistas e de muitos pensadores contemporneos- que o
carter episdico do emprego, conforme hoje o conhecemos, a
51
contnua mobilidade, o skill como alterao infinitesimal e
minimalista do requerimento para o novo posto, a inexistncia de
vnculos de longo prazo - que s se materializam para o indivduo no
interior de seu universo onrico - se encontram na base da
sensibilidade e da experincia ps-moderna. Esta sensibilidade est
associada noo de acelerao, a uma vertigem do tempo, sua
fragmentao, mas igualmente e isso essencial sua sntese em
uma estrtura textual que se aproxima do cinema, que cria e recria
uma sensao de realidade, por meio do movimento e do fotograma.
Com fundamento nessa modificao da experincia do tempo
institui-se, ento, uma realidade de outra ordem, que est mais
prxima do sonho, do que da viglia.
uma virtude do ps-modernismo alertar para o fato de que

nossa sensao de realidade depende do movimento e da acelerao -
no que segue rigorosamente a cartilha modernista. Nossa existncia
tem que ser vivida como a condenao ao movimento, na justa
medida em que o tempo perdeu sua dimenso contnua e fluente - o
deslocamento frentico no espao j nossa verdadeira experincia
do tempo. O sentido, portanto, no pode ser extrado de uma posio
esttica ou de uma referncia fixa; ele s pode ser edificado por meio
de seus elementos parcelares constitutivos.
Figura 19 - Vik Muniz. (Narcissus, after Caravaggio. 2005).
H aqui, no entanto, um elemento profundamente progressita

que se pode extrair de uma postura que, no essencial, um niilismo
mal disfarado: o ps-modernismo, na exasperao que do
moderno seu programa como disfaatez e paroxismo consiste na
afirmao de que o mundo conforme ele efetivamente existe no
aquele dos grandes heris, das grandes narrativas; mas a trama de
infinitos ns, que apesar de inominados so absolutamente efetivos.
Neste sentido, h entre o moderno e o ps-moderno um vnculo
material que se chama multido, com todos os seus atributos
inerentes: arbitrariedade, efemeridade, fragmentao, anti-
aristocracismo, conciso discursiva, etc.
52
Uma nova idade mdia?
Figura 20 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005)
http://www.youtube.com/watch?v=rEL05fTgpaU
Os excludos constituem, sua maneira, uma imensa zona

cinzenta: eles delineiam, com efeito, um mundo no qual o
Estado controla cada vez menos. A Nova Idade Mdia
tambm o ressurgimento da anomia, da marginalidade e do
invisvel: este o caso de cem mil jovens que deixam o
sistema escolar sem diploma e desaparecem na sociedade,
como outrora as pessoas se perdiam em territrios
desconhecidos. Os pensadores das sociedades modernas
jamais teriam imaginado tanto o surgimento dessas zonas de
no-direito conforme expresso de douard Balladur em
seu discurso sobre poltica geral -, como o desenvolvimento
exponencial de microssociedades autnomas. (...) Na origem
dessas zonas cinzentas, evidentemente, o desemprego
prolongado, com a cadeia de infortnios que leva excluso.
(MINC, 1994, p. 68)
A informalidade ou a precariedade no esgotam as possibilidades de

excluso na sociedade contempornea. Ao lado de tais categorias
preciso considerar, complementarmente, a situao daqueles que se
tornam, de fato, indivduos margem da sociedade (legal),
adentrando o universo da marginalidade - que representa, ao mesmo
tempo, a invisibilidade para efeito das polticas pblicas e a tentativa
de visibilidade total, para efeitos do controle. Os marginais so o
exato anverso da cegueira que no nos permite ver a extenso da
degradao, que tem levado muitos condio de sociabilizao
precarssima, que gera, sua vez, como conseqncia necessria,
uma total indiferena para com os valores culturais mnimos, que
permitem e so requeridos para a vida em sociedade.
Esta cegueira aterrorizada de que somos vtimas amplia-se e

reverberada pela mdia, que vem se especializando em produzir
programas que funcionam como uma espcie de correio do outro
53
mundo, sempre nos trazendo as novas de como a crueldade, a
barbrie e a animalidade podem irromper na vida dos pacatos
cidados da civilizao. Mas nesta espcie de mesa branca
televisiva toma-se sempre muito cuidado para evitar criar vnculos
entre este barbarismo disseminado e as violncias impostas pelo
prprio regime, no somente naquilo que ativamente faz, como
tambm em suas omisses, especialmente em termos de aes do
poder pblico.
Conhecemos os termos da escolha econmica que todos ns,

membros da imensa classe mdia, egoisticamente fizemos:
preservar nosso nvel de vida s expensas de alguns milhes
de excludos. Empurrando o farisasmo at seus limites,
certamente espervamos que esta sub-sociedade permanecesse
sbia e que no escapasse aos olhares vigilantes da
sociedade institucional. Diante do desastre, intil procurar por
um bode expiatrio: somos responsveis e, portanto, culpados!
Erra, atualmente, pelos confins da sociedade, um novo
lumpemproletariado que, com seus procedimentos cegos e
canhestros, nem o Estado, nem o Estado-previdncia
conseguem amparar. Esta populao se esquiva ao olhar,
pouco conhecida e escapa aos moldes sociais criados
incessantemente no ltimo sculo.
(...) Somos introduzidos sub-repticiamente, pois, numa

sociedade com trs recortes: ao lado da imensa classe mdia e
dos excludos clssicos, surgiu um terceiro grupo, este
completamente marginal. A paisagem urbana sua expresso,
com espaos de no-direito onde a marginalidade reina no
corao dos subrbios pobres e miserveis. Os excludos
esperam freqentemente em vo do Estado legalista a
garantia de um mnimo de ordem social e, atravs dele, menos
uma esperana de completa promoo, de agora em diante, do
que um pouquinho de proteo. Os marginais no lhe pedem
nada, nem o combatem, e sim o evitam. (MINC, 1994, p. 69)
54
http://www.youtube.com/watch?v=LovT0YhsfHE
A referncia que no se pode perder na situao presente

consiste, justamente, no surgimento deste terceiro extrato, que estaria
para alm das possibilidades de socializao, recusando-se mesmo,
ou sendo completamente indiferente, s possibilidades de integrao.
Ainda que se deva evitar qualquer dinmica dicotmica, uma vez se
trata, ao contrrio, de um vnculo de relacionamento recproco
imediato entre a sociedade (oficial, formal) e esta outra sociedade,
no h como se negar o aparecimento de ilhas anmicas no interior
das vrias coletividades e pases.
Tendo presente este contexto de fragmentao e segregao

social, a representao desenvolvida por Alan Minc, quando tenta
definir ou conceituar a emergncia de uma Nova Idade Mdia, ainda
que discutvel a partir da perspectiva propriamente historiogrfica
muito interessante quando se trata de pintar os quadros, paisagens, e
prismas a partir dos quais se pode ver a sociedade contempornea.
A Nova Idade Mdia, como a antiga, corresponde a um mundo

descentrado, mvel, onde nada est definitivamente assentado.
E a analogia no para a: ela se nutre de um fenmeno mais
perturbador ainda, talvez, desde o enfraquecimento dos
Estados Unidos, no caso, a ressurreio das zonas cinzentas,
isto , o ressurgimento, em escala planetria, mas tambm no
mago de nossas sociedades, de pases, regies ou espaos
perfeitamente delimitados, que assistem ao desaparecimento
das estruturas tradicionais de ordem. Depois de Hegel, todos
acreditvamos que o Estado o ponto natural de convergncia
das sociedades. Errado! Acontece que os Estados recuam,
malgrado sua vontade, conforme a mar, deixando expostas
realidades bastante estranhas (MINC, 1994, p. 53)
Em que pese o inusitado neste modo de categorizar o problema,

no se trata propriamente de uma percepo isolada.
55
(...) Assim os Estados tm sido levados crescentemente a
dividir seu poder e autoridade com ouros atores, num cenrio
que Susan Strange chama de neomedievalismo, lembrando a
descentralizao de poder e autoridade que caracterizava o
perodo medieval. The concept of the new medievalism has
been around for some years now, there is a developing
consensus that state is coming to share authority in economy
and society with other entities. These include, in my
interpretation, not only transnational companies (TNCs),
including banks, accounting and laws firms, and international
institutions like the International Monetary Fund (IMF), but
also non-governmental organizations and transnational
professional association of doctors, economists, and scientists.
Within the state the authority of central government is,
perforce, increasingly shared with local and regional
authorities (Strange, 1995, p. 56 APUD SENE, 2003, p. 108)
Encontra-se ainda em Hirst, Paul; Trhompson, Grahame,

(1998) as seguintes menes:
A Idade Mdia no conhecera essa relao singular entre

autoridade e territrio. As autoridades polticas e outras formas
de governabilidade funcionalmente especficas (comunidades
religiosas e guildas, por exemplo) existiram de formas
complexas e sobrepostas fazendo reivindicaes paralelas e
freqentemente competitivas para a a mesma rea (Girke,
1900). H quem diga que o perodo da dominao do Estado-
nao como uma agncia de governabilidade acabou, agora, e
que estamos entrando em um perodo em que a
governabilidade e o territrio sero separados: diferentes
agncias controlaro aspectos da governabilidade, e algumas
importantes atividades no sero controladas. Isto
questionvel, mas a demanda dos Estados-nao de
exclusividade na governabilidade historicamente especfica
e, de modo algum, predestinada. (HIRST ; TRHOMPSON,
1998, p. 265)
56
E ainda:
Pode no haver dvidas de que a era em que a poltica poderia

ser concebida, quase exclusivamente, em termos de processos
dentro de Estados-nao e de suas interaes externas
caracterizados como bola de bilhar passou. A poltica est se
tornando mais policntrica, sendo os Estados meramente um
nvel, em um sistema complexo de agncias de
governabilidade sobrepostas e freqentemente competentes.
provvel que a complexidade dessas autoridades superpostas,
tanto territoriais quanto funcionais, logo se assemelhem
quelas da Idade Mdia. Mas essa complexidade e
multiplicidade de nveis e de tipos de governabilidade implica
um mundo bem diferente daquele da retrica da
globalizao, e de um em que haja um lugar distinto,
significativo e contnuo para o Estado-nao. (Hirst;
Trhompson, 1998, p.283-4)
O banditismo e o poder pblico
Existem vnculos causais entre as mximas neoliberais, a saber,

Estado minimalista e mercado sacro-santo e o surgimento de
situaes que se poderiam mesmo considerar como de recuo
civilizatrio, dando margem ao reaparecimento, com escalas
completamente novas, de fenmenos como as mfias, o banditismo
organizado, alm da apropriao de funes e atividades
propriamente estatais por senhores da guerra (das drogas) - situao
esta que de certo modo materializa e atualiza a fico cientfica de
pior qualidade.
Figura 23 - Carandiru (Hector Babenco, 2002)
http://www.youtube.com/watch?v=ZlTPEmjyyvI
De repente tudo se inverte: espaos imensos voltam ao estado

de natureza; a ilegalidade se reinstala no cerne das
democracias mais avanadas; as mfias no parecem mais um
arcasmo em via de extino e sim uma forma social em plena
57
expanso; uma parte das cidades escapa autoridade do
Estado e mergulha numa inquietante extraterritorialidade;
milhes de cidados, no corao das sociedades mais ricas e
sofisticadas, cambaleiam na sombra e na excluso... Novos
bandos armados, novos saqueadores, novas terra incgnita: a
esto todos os ingredientes da Nova Idade Mdia. Bandos
armados? Da Somlia Turcomnia, mas tambm de Los
Angeles a Vaulx-en-Velin. Saqueadores? Dos senhores da
droga, ora instalados no corao do sistema financeiro
internacional, aos nomenklaturistas russos que se estabelecem
por conta prpria com uma parte do patrimnio pblico como
dote. Terra incgnita? Regies que mergulham na anarquia,
com uma imbricao cada vez mais difcil de distinguir entre a
sociedade oficial e a clandestina, entre os negcios limpos e os
sujos, entre dinheiro legal e ilegal. (MINC, 1994, p. 55)
Este fenmeno, tendo sua dimenso mundial, tambm um

problema especificamente brasileiro, no o esqueamos. Talvez aqui,
mais do que alhures, sua tipificao se aproxime da perfeio. Afinal
de contas, em que outros pases esto to bem estabelecidas a
logstica e a estratgia do trfico de drogas, encastelado em morros,
favelas e guetos? Que falar do embricamento entre este mesmo
trfico, a corrupo policial, a lavagem (continua) de dinheiro, etc.?
Onde ficaria mais evidente o vnculo entre a emergncia desta
regresso social e as renncias do poder pblico em exercer suas
misses tpicas, no somente as de polcia, como se gosta de
salientar, mas aquelas que envolvem o desenvolvimento scio-
econmico; a sade, a educao? Onde o cinismo da plataforma
neoliberal se mostra to rico em conseqncias visveis e imediatas
como no Brasil? Para tal visibilidade muito contribuem os contrastes
e os matizes que se pode estabelecer, em um pas to absurdamente
desigual, onde a misria mais degradante e a abundncia e a
opulncia mais repulsiva andam lado a lado, paralelas, encontrando-
se, par fois, nas tragdias que animam jornais televisivos.
Figura 24 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005)
58
http://www.youtube.com/watch?v=VOjmfDTxxn0
Esta dinmica perversa, contudo, s pode ser estabelecida a

partir da omisso do poder pblico, ou, dito de outro modo, a partir
da doutrina poltica que prega o Estado mnimo. Tal reduo e
mutilao, que conduzem a extraterritorialidades fragmentrias, onde
o processo civilizatrio fica relativizado; nas quais a lei decore no
dos cdigos, mas da vontade e do arbtrio de Warlords, uma
caracterstica de poca e, em grande parte, uma decorrncia de
opes polticas que se faz, sejam elas conscientes ou no.
Figura 25 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005)
(...) O Estado tenta inutilmente se mostrar esmiuador e

onipresente; ele est em recuo. Em todas as suas funes,
sociais ou repressivas, ele perde terreno, incapaz de enquadrar
uma realidade que volta s normas de funcionamento mais
primrias. As normas jurdicas parecem estar em pleno
avano: elas s ajudam o funcionamento da sociedade oficial.
Os procedimentos sociais parecem cada vez mais completos:
eles vem, a cada dia, novas populaes lhes escaparem. A
represso pretende perseguir as formas de delinqncia mais
sofisticadas; ela precisa coabitar com uma ilegalidade em
firme desenvolvimento. (MINC, 1994, p. 55-56)
O banditismo e sua funcionalidade
A ineficcia do poder pblico no um acidente. A rigor, a lgica

mesmo de funcionamento do capitalismo tornou-se excludente, na
justa medida em que ocorreu uma fratura entre o movimento de
expanso econmica, medido atravs do crescimento do produto, e a
gerao de emprego - estando tal disjuno assentada sobre
potencialidades imensas da tecnologia moderna. Ora, neste cenrio, e
sem quaisquer programas compensatrios e redistributivos
abrangentes, como uma vez pretendeu a social democracia, ou os
liberais preocupados com o fantasma socialista, ocorre uma espcie
59
de falncia e esgotamento das possibilidades de prestao dos
servios pblicos populao. A sacralizao do mercado como
princpio, ou, colocado de modo mais preciso, a privatizao de
muitos dos setores que foram atribuies especficas do Estado,
conduz necessariamente a uma situao de regresso.
Figura 26 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006)
http://www.youtube.com/watch?v=kknGmqTIjic
A vitria do mercado avana pari passu com a ascenso das

zonas cinzentas. (...) Com que se parece um mercado sem
Estado e sem normas de direito? Com a selva. Que
organizao nasce da selva? A Mfia. Novamente, a prpria
noo um tanto ambgua. Qual ser efetivamente a linha
divisria entre economia oficial e a outra, quando no existem
nem leis, nem regras, nem hbitos de comportamento, nem
moral dos negcios? (...) (MINC, 1994, p.57-58)
A pergunta apresentada por Minc pode parecer a muitos um

tanto quanto imprpria, mas eventos como a Emron e Arthur
Andersen, alm dos inmeros escndalos corporativos que se lhes
seguiram, todos usando os princpios de uma contabilidade
agressiva, criativa ou como se queira qualific-la, demonstram
exausto como o marco divisrio entre o lcito e o ilcito encontra-se
tnue. Talvez ainda mais arquetpico neste cenrio seja o caso da
Parmalat, que evolui rapidamente para um clssico do gnero.
Encontra-se de tudo: fraude contbil, evaso fiscal, lavagem de
dinheiro, corrupo e trfico de influncias, utilizao da engenharia
societria com o claro propsito de dissimular o saque aos recursos
da corporao, envolvimentos com a Mfia, etc., etc.
Figura 27 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006)
Mas deixemos de lado, por um instante, aquilo que se pode

demonstrar como claramente ilcito. Como tratar as atividades que a
sociedade se v obrigada a tolerar - por ausncia mesmo de opes e
60
alternativas de incluso e insero matizando-as, para todos os fins
prticos, como ilicitudes de menor grau? Exemplificado: os
ambulantes de todas as naturezas e ordens, que se pode encontrar em
So Paulo como em Madri ou Nova Iorque; os vendedores de
celulares, CDs, vdeos e DVDs piratas. O que fazem esses homens
e mulheres, do ponto de vista da funcionalidade da economia ilcita,
seno dar fluncia, capilaridade e vazo, aos produtos de origem
claramente ilegal e marginal, decorrentes inequivocamente de crimes
tpicos, que vo da evaso fiscal at ao roubo de carga e
contrabando?
Como, ento, dar combate de modo conseqente expanso

dos procedimentos ilegais, se existe uma relao causal, orgnica,
entre excluso social, degradao econmica de parcelas crescentes
da populao, com atividades do crime organizado e corrupo
sistemtica de agentes e representantes do poder pblico? Porque,
pensemos um pouco, a mfia dos fiscais em So Paulo, desbarata em
vrias oportunidades e em governos distintos, acaba por adquirir um
ar de Fnix?
Lavoura arcaica
(...) No mundo catlico, o despertar dos movimentos

integristas; no universo protestante, o mpeto de subigrejas
carismticas; entre os judeus religiosos, a ascenso dos
Loubavitch e outros rabinos teocrticos; na rbita islmica, o
recuo do dos moderados em benefcio dos partidrios de um
Isl puro e rgido, proselitista e agressivo. Sem contar, fora
mesmo das religies reveladas, o irresistvel progresso de
seitas, grupos de crentes cada um mais iluminado do que os
outros, gurus freqentemente to cpidos quanto missionrios,
um discurso bblico que nada tem a ver com a Bblia, rituais
meio religiosos, meio pagos que exploram exclusivamente a
fora do medo, comunidades cujos membros parecem todos
hipnotizados. E ainda mais longe no plano irracional, a
exploso da astrologia, da cartomancia e todos esses pseudo-
61
saberes que encontraram o melhor dos patrimnios possveis, a
obsesso pelo futuro. (MINC, 1994, p. 82)
Figura 28 - Osama (Siddiq Barmak, 2003)
http://www.youtube.com/watch?v=cLMnB6OeJgU
O convvio harmonioso entre desenvolvimento tecnolgico frentico

e formas de hiperexplorao da fora de trabalho - que implicam no
ressurgimento de relaes prcapilistas de organizao -, um
elemento bastante sintomtico e curioso de nossa poca. No se trata,
evidentemente, de uma novidade, ainda que seja surpreendente
encontrar, a esta altura, o reaparecimento de prticas que, acreditava-
se, o capital enquanto processo civilizatrio haveria de abolir.
Para nos darmos conta do sentido preciso desta surpresa, ou

seja, dos elementos de atualizao do arcaico presentes na sociedade
contempornea, conviria a remisso ao velho O Capital, onde
abundam exemplos de convvio entre o modo capitalista de produo
e formas que lhe so pretritas - de que vale citar especialmente o
trabalho sob encomenda, normalmente realizado em casa,
envolvendo uma absurda extenso da jornada de trabalho, a qual,
normalmente, envolvia o universo infantil. Do mesmo modo que
apontado l, tambm aqui se encontra uma certa organicidade entre
formas capitalistas e pr-capitalistas de produo. como se, em sua
lgica reprodutiva, o capital, seletivamente, subordinasse esquemas
pretritos de produo, tomando-lhes a autonomia e a dinmica
prprias, mas valendo-se deles para magnificar o lucro.
curioso, por outro lado, como cada elemento, ainda que

isolado, sempre traz em si os vestgios da totalidade e a ela se
reporta. Ora, no apenas do universo laboral que se trata aqui; com
as relaes de trabalho foram revolucionadas igualmente os
paradigmas intelectuais (filosficos, ticos, etc.) que orientam nossas
vidas. As formas de organizao produtiva, sua vez, evoluram para
o toyotismo, capitalismo flexvel, sem relaes fixas, sem referncias
62
constantes, com o que se instituiram os contornos de um mundo em
permanente mutao, no qual qualquer pequena tradio, qualquer
elemento de cristalizao, s existe para ser destrudo e superado.
Figura 29 - Osama (Siddiq Barmak, 2003)
Mas em um mundo que tem sido to cauteloso em destruir e

desterrar as tradies, como entender o integrismo presente em tantas
regies empobrecidas, como compreender a ressurgncia das
religies, especialmente pentecostais, como fora orientadora de suas
populaes; como referir-se a fenmenos to diversos e to iguais
como a xenofobia, o chauvinismo, neonazismo, etc, etc.?
A resurgimento do chauvinismo apresenta-se como

particularmente importante no contexto do globalismo, desnudando
parte da dialtica de todo o processo. O fato que, associado
destruio sistemtica do legado da social democracia, do Estado do
Bem-Estar; vinculado ao aumento significativo do desemprego e do
emprego precrio, reaparece o sentimento nostlgico que autoriza a
pensar no passado idlico, genuinamente nacional, etc., onde as
condies eram outras e mais favorveis.
Est em curso uma crise identitria e de pertencimento, uma

vez que as polticas pblicas de inspirao neoliberal, preocupando-
se precipuamente com questes envolvendo inflao, controle
monetrio e fiscal, reformas conservadoras do aparelho de Estado,
simplesmente no contemplam as dificuldades decorrentes do
aprofundamento da desigualdade e da excluso social, que vo
provocando e exacerbando. Nestas circunstncias no difcil
recorrer ao irracionalismo de atribuir aos imigrantes, por exemplo, a
origem de todos os males.
A derrota do partido socialista francs de Leonel Jospin ainda

no primeiro turno da corrida presidencial francesa (2001), que
decorreu em grande medida do crescimento da extrema direita,
capitaneada por Jean-Marie le Pen, demonstra exausto o enorme
63
poder que comea a se opor aos valores civilizatrios bsicos.
Chauvinismo e racismo, particularismo, localismo, etc., so
elementos indissociveis do movimento de globalizao e da
implementao de polticas pblicas de inspirao neoliberal.
No pouco repetir: aceitar pessoas humanas serem tratadas

como se fossem suprfluas, a ponto de elas prprias
acreditarem nisto, deixar as premissas do pior se instalar.
No ridculo afirmar que todos os totalitarismos tm, como
base, tal denegao do respeito. ele que abre a via aos
fascismos; por a que eles se infiltram.
Em todos os tempos e lugares, vimos ditaduras potenciais que

nunca se revelaram ou nunca conquistaram o poder, mesmo
que quase tenham conseguido. Um dos fatores que permitiu, a
um nmero nfimo dentre elas, que se estruturassem e
surgissem, sustentadas financeiramente, que tomassem o poder
e l permanecessem (nunca por muito tempo), foi um certo
clima de indiferena maquinal, de aquiescncia tcita e a
impresso, partilhada por muitos, de no estarem implicados
(). (FORRESTER, 2001, p.182)
Deve-se inferir daqui, portanto, que em lugar de conduzir

univocamente homogeinizao de valores, de portar e difundir
valores civilizatrios, como a democracia representativa, o primado
dos direitos humanos, etc., a globalizao parece ser igualmente
responsvel e eficaz em gerar as bases e fundamentos para formas
neofacistas de prxis poltica. Talvez no por acaso, e repetindo a
experincia francesa, a extrema direita vem se adensando na Europa,
chegando mesmo a estabelecer coalizes que compe governos,
como, por exemplo, na Holanda, Itlia, etc.
Globalizao e difusionismo
O fenmeno da globalizao aparentemente atualiza certas propostas

difusionistas, uma vez que se afirma existir uma tendncia
homogeneizao (aculturao) nas sociedades envolvidas no e pelo
64
mercado mundial muito desta polmica est envolvida com as teses
de americanizao ou ocidentalizao. Deste modo haveria um
centro a partir do qual os traos culturais so originados e
posteriormente difundidos, algo que inclui os exemplos bastante
evidentes, como o caso da MTV, mas envolveria tambm a prpria
produo da cultura em sentido amplo, compreendendo editores e
editoras, imprensa, etc., que acabam por gerar uma cultura de
orientao etnocntrica, que no faz mais do que reafirmar os pontos
de vista da ordem e, especialmente, da nao hegemnica em termos
mundiais (ver Bordieu, As artimanhas do imperialismo cultural).
Teses desta ordem esto sujeitas s mesmas crticas que se pode

opor ao conceito de aculturao, especialmente por no darem o
devido destaque ao fato de que sempre existe uma elaborao local,
daquilo que se imagina ser um elemento cultural importado. De todo
modo, no nos parece que esta questo possa ser resolvida em um
plano puramente terico. Seria preciso, ao contrrio, detalhado
trabalho de pesquisa, para entender at que ponto fenmenos do tipo
MTV so rearticulados em termos locais, seno quanto aos
contedos propriamente ditos, ao menos no que se refere ao modo
como tais contedos so apropriados e (re)significados pelo pblico
ao qual destinado.
Ope-se ao argumento difusionista, a tese de que existiria na

globalizao uma expresso e realizao do prprio sistema
modernidade-mundo, que toma formas particulares em distintas
oportunidades e locais. Deste modo, que alguns cones da sociedade
contempornea se originem a partir do territrio norte-americano,
no significaria necessariamente uma americanizao do mundo.
preciso ter em conta, portanto, a existncia de uma tendncia,

de um sistema (modernidade-mundo) que opera e se realiza em
vrios momentos, assumindo formas distintas, ainda que reportado a
um mesmo fenmeno. No haveria, segundo esta anlise, uma
exportao de valores, mas um desenvolvimento imanente da prpria
modernidade-mundo em diferentes localidades. A anlise do fast
65
food elaborada por Renato Ortiz, apresenta a questo de maneira
bastante esclarecedora:
O fast-food uma das expresses (existem outras) do

movimento de acelerao da vida. Nesse sentido, quando
MacDonalds migra para outros pases, no devemos
compreend-lo como um trao cultural que se impe
revelia de valores autctones. Ele exprime a face interna da
modernidade-mundo. Na verdade, o contedo da frmula fast-
food hambrguer, salada, pizza, taco, sanduche
arbitrrio. MacDonalds e Brioche Dore possuem o mesmo
sentido social. Pouco importa se esta ltima se volte para a
venda de croissants e de tortas. A tradio que se evoca tem
apenas um valor simblico. O mundo artesanal dos padeiros e
dos doceiros atropelado pela cozinha industrial. A
padronizao uma condio da alimentao rpida. Como os
hambrgueres de Macdonalds, ou de Quick (companhia
francesa), as guloseimas tradicionais so preparaes
industrializadas. Por isso podem ser encontradas fora de seus
horizontes de origem. Quick, Free Time, Brioche Dore e La
Croissanterie so empresas francesas, cujo interesse disputar
o mercado mundial. Seus servios so transnacionais. (ORTIZ,
1994, p. 86)
Do modo como a questo desenvolvida por Ortiz encontra-se

sob exame, ento, a noo de centralidade, nica referncia a partir
da qual poderia haver sentido em defender-se o argumento
difusionista. A abordagem curiosa, uma vez que ela faz uma
espcie de viagem sobre a questo alimentar, para chegar concluso
que no mundo contemporneo no h centralidade alguma, ou, dito
de uma outra maneira, o centro est por todo lugar, uma vez que se
produz no mais sob uma lgica que privilegia o mercado local, mas
sim segundo princpios que se referem totalidade do mundo.
A informao veiculada por cada alimento se associa assim s

situaes nas quais ele consumido. Ora, quem diz substncia
se refere, mesmo que indiretamente, idia de ser, s
caractersticas prprias de um objeto. A circunstncia
66
decorrente da funcionalidade das coisas, no de suas
identidades. Ela mvel, adaptando-se diversidade das
atividades humanas. No mundo funcional da modernidade-
mundo, os alimentos perderam a fixidez dos territrios e dos
costumes. Eles se adequam s circunstncias que os envolvem.
Neste contexto, a veracidade dos mapas alimentares se esvai,
pois seus traos essenciais (diriam talvez os antroplogos
culturalistas) so informaes ajustadas polissemia dos
contextos. No h mais centralidade, a mobilidade das
fronteiras dilui a oposio entre o autctone e o estrangeiro.
(ORTIZ, 1994, pp. 86-87)
Este um resultado a ser retido: na justa medida em que no se

poderia sustentar a hiptese de centralidade cultual, no possvel
fazer distino entre o interno e o externo, autctone e estrangeiro,
etc. O interno e o externo, o local e o mundial, articular-se-iam,
ento, em um nico e mesmo processo, consistindo no
desdobramento e efetivao da modernidade-mundo, que est em
tudo e em lugar algum.
Quanto americanizao preciso obsrevar que existem duas

abordagens hegemnicas sobre o problema, que se fundamentam de
maneira curiosa, em duas diferentes valoraes do prprio esprito
americano, o que faz bem lembrar os protagonistas dos filmes de
farwest:
(...) a americanizao do mundo (...) A concepo

genuinamente americana no passa de uma afirmao rstica
do pensamento, e tem origem na idealizao de seu povo e sua
histria. Amrica, terra prometida, seria a sntese das
esperanas humanas. O nascimento de uma nao abriria
assim o caminho para uma idade de ouro, pois o destino
manifesto da Amrica do Norte no se confinaria a seus
cidados, eles teriam ainda o dever de difundir entre os
homens valores democrticos e liberais. O mito justifica o
presente, o progresso e a supremacia de um pas.
67
[Sendo que] O contraponto a esta perspectiva escatolgica se
configura na tese do imperialismo. Passa-se do apangio dos
valores dos Pais Fundadores a sua crtica. Economia,
poltica e cultura so vistos agora como exerccio do poder.
Poder imperial, ao arbitrar a paz mundial, em funo do
interesse exclusivo do Estado e da sociedade americana; poder
econmico, materializando-se nos trustes e nas multinacionais.
(ORTIZ, 1994, pp. 87-89)
Na viso de Ortiz as duas abordagens compartilham de um

mesmo princpio difusionista, ou seja:
(...) Apesar de serem diametralmente opostas, a ideologia

americanista e a crtica do imperialismo compartilham as
mesmas premissas metodolgicas expressas nos conceitos de
difuso e aculturao (...). (ORTIZ, , 1994, p. 90)
A questo de ter o mundo um centro ou no - diretamente

uma questo cultural e, mais ainda, um problema que diz respeito
prpria apreenso do real, bem como ao territrio da esttica. O que
significa experimentar a existncia na forma de uma polissemia? O
que nos ocorre e nossa percepo, se o mundo passa a ser
representado como uma multitude de referncia, nenhuma das quais
poderia avocar proeminncia sobre as demais? O que resta como
unidade em uma tal experimentao do mundo?
Globalizao e os novos vetores da acumulao capitalista
A economia capitalista teria adentrado, no mundo globalizado, em

uma nova fase de acumulao acelerada, que estaria fundamentada
em uma srie de eventos, a saber:
1. abertura de novas fronteiras de expanso e domnio capitalista,

envolvendo especialmente a transio das antigas repblicas
soviticas, da economia planejada centralmente para a economia
de mercado. A transio em questo, diga-se de passagem, foi
efetivada com tal violncia e velocidade, que seguramente
68
deixar marcas profundas e duradouras nestas sociedades,
convertidas por meio da catequese neoliberal ao mundo do livre
mercado. A incorporao pela Comunidade Europia do espao
econmico representado pelas ex-repblicas soviticas algo que
ter forte impacto sobre a economia mundial, mesmo a curto-
prazo. de se esperar, por exemplo, uma reorganizao espacial
dos capitais europeus ao longo do mundo, uma vez que existe um
enorme potencial de integrao produtivo entre os vrios pases,
gerando ganhos altamente positivos nesta integrao algo que
envolve no apenas facilidades de transporte, mas igualmente
acesso a uma mo-de-obra bastante qualificada e de baixo custo,
com grandes afinidades culturais com os pases da Europa
Ocidental.
2. desenvolvimento tecnolgico frentico e endgeno, envolvendo

especialmente setores como a engenharia gentica, a
microeletrnica, energia nuclear, alm da engenharia de
informao. Estas indstrias estariam na base de um novo padro
societrio, que de algum modo justificaria e legitimaria o prefixo
(ps) que se vem aplicando s sociedades capitalistas
contemporneas:
O argumento se aplica igualmente s transformaes recentes. A

microeletrnica, a engenharia gentica e a energia nuclear
constituem o conjunto tcnicocientfico da sociedade ps-
industrial. No por acaso que os socilogos iro vincul-las ao
surgimento de um outro padro societrio. A recorrncia na
utilizao do sufixo ps revela a tentativa de se compreender
esta nova configurao social. Diversos autores tm procurado
caracterizar o quadro das sociedades atuais como uma passagem
de um capitalismo organizado para um capitalismo
desorganizado, ou do fordismo para um capitalismo
flexvel. Independentemente de como as mudanas so
apreendidas, essas interpretaes sublinham a importncia das
tecnologias de ponta no processo de organizao da produo
fabril. So elas que permitem uma opo global pelas empresas
69
multinacionais, facilitando o surgimento de unidades dispersas
pelo planeta. Por isso alguns estudiosos diro que nos
encontramos diante de um novo modo de industrializao,
substancialmente distinto daquele fundamentado no vapor, ao,
automvel, petrleo. (ORTIZ, 1994, p.66)
3. redefinio da prpria diviso internacional do trabalho,

superando-se as antigas dicotomias do tipo industrializao, por
oposio economia agrrio-exportadora. Este elemento de
suma importncia, pois parece identificar uma tendncia no
sentido de que estaria ocorrendo uma desindustrializao no
primeiro mundo, seguida pari passu por uma exportao de
atividade fabril para pases do terceiro mundo. Esse processo
precisa ser devidamente qualificado, pois a industrializao do
terceiro mundo, como decorrncia da desindustrializao do
primeiro no algo que esteja ocorrendo sem que se observe uma
grande quantidade de efeitos deletrios. de se observar, ainda,
que uma parcela significativa daquilo que se chamava
convencionalmente de terceiro mundo vem sendo preterida como
destino possvel do capital, gerando-se um enorme fosso mesmo
dentro deste grupamento de pases.
4. reformulao do sistema produtivo industrial, que estaria

migrando do fordismo14 para o capitalismo flexvel15 ou
toyotismo. A reformulao em questo tem uma importncia
significativa na caracterizao da globalizao. Ela se vincula,
ainda, com todo um conjunto de fenmenos contemporneos,
dentre os quais poderamos apontar a fragmentao, o
multiculturalismo, o aumento da obsolescncia programada de
produtos, etc. A rigor, as alteraes em curso do sistema
produtivo implicariam em uma transformao quase total do
prprio sistema de acumulao / regulao, que remanescendo
capitalista, transformar-se-ia por dentro, destruindo um enorme
conjunto de valores, a que o fordismo havia dado causa.
Neoliberalismo: a desigualdade como valor

70
Nunca demais frisar que nesta configurao terica aparece como
valor essencial a desigualdade, por oposio s pretenses
igualitrias ento vigentes: Desafiando o consenso oficial da poca,
eles argumentavam que a desigualdade era um valor positivo na
realidade imprescindvel em si -, pois disso precisavam as sociedades
ocidentais. Esta mensagem permaneceu na teoria por mais ou menos
20 anos. (ANDERSON, 1988, pp. 10)
Ao fazer a afirmao e a apologia da desigualdade substantiva

como valor fundamental, os pais do neoliberalismo no fizeram mais
do que nos recordar que a igualdade essencial ao regime capitalista
a formal, no estando em contradio, mas, ao contrrio, admitindo a
desigualdade material, posto que esta seria em sua origem, uma
sociedade fundada atravs do contrato, por proprietrios privados.
A importncia gentica das concepes socialistas para o

surgimento e desenvolvimento do neoliberalismo como elemento
ao qual se deveria opor obstinadamente - no deve obscurecer, no
entanto, o fato de que este ltimo foi o baluarte terico a partir do
qual se modificou todo o panorama poltico dos pases capitalistas,
alterando-se quase que razo de 180 a orientao das polticas
pblicas e, em especial, da poltica econmica, ou seja, o interesse
primeiro dos neoliberais foi modificar os termos em que operavam as
economias capitalistas, desfazendo tanto quanto possvel as
instituies que emergiram ao longo dos anos dourados do
capitalismo (1945-70). Foi, enfim, a partir desta alavanca que o
mundo, de fato, foi movido. Vejamos, pois, como se delineia este
edifcio terico, que tanto peso tem tido sobre nossas vidas.
Homens como o economista austraco Friedrich von Hayek (1899-

1992) jamais haviam sido pragmatistas, dispostos (embora com
relutncia) a ser persuadidos de que atividades econmicas que
interferiam com o laissez-faire, funcionavam; embora, sem dvida
negassem, com argumentos sutis que pudessem funcionar. Eram
verdadeiros crentes da equao Livre Mercado = Liberdade do
Indivduo, e conseqentemente condenavam qualquer desvio dela,
71
como, por exemplo, A estrada para a servido, para citar o ttulo do
livro de Hayek publicado em 1944. Tinham defendido a pureza do
mercado na Grande Depresso. Continuavam a condenar as polticas
que faziam de ouro a Era de Ouro, quando o mundo ficava mais rico
e o capitalismo (acrescido do liberalismo poltico) tornava a florescer
com base na mistura de mercado e governos. Mas entre a dcada de
1940 e 1970 ningum dava ouvidos a tais Velhos Crentes.
(HOBSBAWN, 2003, p. 266)
Neoliberalismo: a crtica do socialismo
Tomando-se por base Hayek e Friedman, possvel sustentar a tese

segundo a qual a grande pretenso neoliberal consiste em criar
(propor) as bases sistmicas a partir das quais a democracia torna-se
possvel e realizvel. Talvez a grande indagao neoliberal relacione-
se a quais seriam as condies societrias que garantiriam a
preponderncia do primado democrtico sobre o totalitarismo
poltico, ou, em sua forma atenuada, o autoritarismo e dirigismo
estatal, limitadores das liberdades individuais. Apenas a ttulo
indicativo convm apontar, no entanto, que aquilo que chamam de
democracia precisaria ser qualificado, uma vez que claramente se
excluem aqui as teses e idias que militam em favor de uma
democracia substantiva. Neste sentido, Fukuyama nos d uma pista
segura para uma qualificao adequada da democracia que tm em
mente os neoliberais:
() Neste sculo, os maiores inimigos da democracia atacaram a

democracia formal em nome da democracia substantiva. Foi essa
a justificativa utilizada por Lenine e pelo partido bolchevista para
dissolver a Assemblia Constituinte russa e proclamar a ditadura do
partido que tinha como objetivo alcanar a democracia substantiva
em nome do povo. Por outro lado, a democracia formal oferece
verdadeiras garantias institucionais contra a ditadura, tendo muito
mais possibilidades de acabar por produzir uma democracia
substantiva. (FUKUYAMA, 1992, p.63)
72
Como elemento de importncia capital em nossa anlise deve-
se pontuar a assertiva neoliberal, segundo a qual, haveria uma
relao unvoca entre capitalismo e democracia, o que significa dizer
que, de acordo com suas concepes, existe uma impossibilidade
intrnseca na existncia de um socialismo democrtico. Esta
colocao emerge do fato de que o igualitarismo socialista se ope
liberdade individual, quando no a suprime, eliminando-se, assim, a
possibilidade do jogo democrtico. O princpio igualitrio,
institucionalizado em um estado intervencionista, dirigista e,
especialmente, invasivo para com os indivduos, originado da fuso
entre o poder poltico e econmico, virtualmente afastaria qualquer
possibilidade de resistncia e organizao poltica e econmica
autnomas, eliminando por conseqncia a liberdade.
preciso observar, igualmente, que para os neoliberais existe

uma igualdade essencial entre socialismo e nazismo, considerados
ambos os regimes como pertencentes ao fenmeno do totalitarismo
poltico. Mais especialmente em Hayek, as pretenses igualitrias
vinculadas ao comunismo/socialismo criam o campo adequado para
que o nacional-socialismo (alemo) possa se desenvolver de modo
pleno. No cerne deste ponto reencontra-se o postulado segundo o
qual a igualdade econmica s pode ser atingida s custas da
liberdade e, mais especialmente, da organizao democrtica da
sociedade.
Uma conseqncia necessria disso contraditria

apenas na aparncia que essa igualdade formal
perante a lei conflita e de fato incompatvel com
qualquer atividade do governo que vise a uma igualdade
material ou substantiva intencional entre os diferentes
indivduos, e que qualquer poltica consagrada a um ideal
substantivo de justia distributiva leva destruio do
Estado de Direito. Para proporcionar resultados iguais
para pessoas diferentes, necessrio trat-las de maneira
diferente. Dar a diferentes pessoas as mesmas
oportunidades objetivas no equivale a proporcionar-lhes
73
a mesma oportunidade subjetiva. inegvel que o Estado
de Direito produz desigualdade econmica tudo que se
pode afirmar em seu favor que essa desigualdade no
criada intencionalmente com o objetivo de atingir este ou
aquele indivduo de modo particular. muito
significativo e caracterstico o fato de socialistas (e
nazistas) terem sempre protestado contra a justia
meramente formal, opondo-se a um Direito que no
tencionasse determinar nveis de renda dos diferentes
indivduos, e terem sempre exigido a socializao do
Direito, atacado a independncia dos juzes e ao mesmo
tempo prestado apoio a todos os movimentos, tal como a
Freirechtsschule, que solapam o Estado de Direito.
(HAYEK, 1994, p. 91)
A proposio de uma igualdade fundamental entre nazismo e
socialismo (sovitico) manteve-se como uma tradio no campo
liberal, encontrando-se ecos muito claros desta tese em um pensador
contemporneo, como por exemplo Fukuyama:
O tolalitarismo um conceito que foi desenvolvido no

Ocidente, aps a segunda guerra mundial, para descrever a
Unio sovitica e a Alemanha nazi, tiranias de um tipo muito
diferente dos autoritarismos tradicionais do sculo XIX. Com
a audcia das suas agendas sociais e polticas, Hitler e Estaline
redefiniram o significado de um estado forte. Os despotismos
tradicionais, como a Espanha de Franco ou as vrias ditaduras
da Amrica Latina, nunca tentaram esmagar, mas to-s
controlar as sociedades civis- isto , a esfera de interesses
privados da sociedade. O partido falangista de Franco ou o
movimento peronista da Argentina fracassaram no
desenvolvimento de ideologias sistemtica e quedaram-se
apenas por esforos inconseqentes visando a alterao de
comportamentos e valores populares. (FUKUYAMA, 1992,
p.45)
Neoliberalismo e a profisso de f no mercado
74
Muito embora raramente se saliente este aspecto, curioso observar
como, em resposta s inquietaes que observava em sua poca,
contra o jogo do mercado, contra o carter aleatrio, posto que
impessoal, das resultantes do jogo da concorrncia, Hayek abandona
a teorizao e parte abertamente para a pregao religiosa de uma
submisso acrtica operao do mercado, visto que v na mesma o
prprio fundamento das virtudes de nossa civilizao.
Foi a submisso s foras impessoais do mercado que

possibilitou o progresso de uma civilizao que, sem isso, no
teria se desenvolvido. , portanto, submetendo-nos que
ajudamos dia a dia a construir algo cuja magnitude supera
nossa compreenso. No importa que no passado se tenham
submetido em virtude de crenas que alguns hoje consideram
supersticiosas: o esprito de humildade religiosa ou um
exagerado respeito pelos toscos ensinamentos dos primeiros
economistas. O ponto crucial dessa questo que muito
mais difcil compreender racionalmente a necessidade de
submeter-se a foras cuja atuao no podemos compreender
em detalhes, do que faz-lo animados pela humilde venerao
inspirada pela religio, ou mesmo pelo respeito s doutrinas
econmicas. Se quisssemos apenas preservar nossa atual e
complexa civilizao sem que ningum fosse obrigado a fazer
coisas que no compreende, seria necessrio que todos
possussem uma inteligncia infinitamente maior que a que
hoje possuem. (HAYEK, 1994, p.186/187 grifos meus)
Com que autoridade o obscurantismo poderia falar, seno

conclamando as foras da submisso; como dirigir a massa de
incautos, seno afirmando que esto condenadas sua estupidez e,
portanto, inaptas para a compreenso. Mas, do mesmo modo que a
missa rezada em latim, no revogava o amor supremo de Deus pelo
homem, as massas estpidas, condenas sua ignorncia, podem crer
neste poder transcendente do mercado, ainda que no o
compreendam. Rendam-se, rendam-se, abdiquem de pensar, vocs
precisam de f, no de cincia. Esta a frmula deste So Tom
invertido: preciso crer, para ver.
75
Esta postura de fervor nas foras de mercado torna legtimo
pensar que no neoliberalismo existe, de fato, um projeto utpico (ou
distpico). E tal projeto define-se por oposio a outros tantas
utopias, especialmente as de cunho coletivista. Na viso dos
neoliberais, somente o capitalismo de livre empresa teria o condo
de realizar na plenitude o ideal civilizatrio, reduzindo-se barbrie
mais ou menos evidente todos os estados anteriores e aqueles que se
lhe ope.
Pelo fato de vivermos numa sociedade em grande parte livre,

temos a tendncia de esquecer como limitado o perodo de
tempo e a parte do globo em que tenha existido algo parecido
com liberdade poltica: o estado tpico da humanidade a
tirania, a servido e a misria. O sculo XIX e o incio do XX
no mundo ocidental aparecem como excees notveis da
linha geral de desenvolvimento histrico. A liberdade poltica
neste caso sempre acompanhou o mercado livre e o
desenvolvimento de instituies capitalistas. O mesmo
aconteceu com a liberdade poltica na idade de ouro da Grcia
e nos primeiros tempos da era romana. (FRIEDMAN, 1977,
p.19)
Mais claramente que Friedman e de maneira mais exaustiva,

Hayek lana sem meias palavras a bandeira de um projeto utpico,
fundamentado no velho liberalismo.
Para construir um mundo melhor, devemos ter a coragem de

comear de novo mesmo que isso signifique, como dizem os
franceses, reculer pour mieux sauter. No so os que crem em
tendncias inevitveis que mostram essa coragem; nem
aqueles que pregam uma Nova Ordem (que no mais do
que a projeo das tendncias dos ltimos quarenta anos), sem
nada melhor a oferecer que imitar Hitler. Aqueles que clamam
mais alto pela Nova Ordem, so, na realidade, os que se acham
mais completamente dominados pelas idias que provocaram
esta guerra e quase todos os males de que sofremos. Os jovens
tm razo em depositar pouca confiana nos princpios pelos
quais se norteia grande parte da gerao mais velha Mas
76
enganam-se ou so enganados quando acreditam que tais
princpios ainda so princpios liberais do sculo XIX. Estes, a
gerao jovem mal os conhece. Conquanto no possamos
desejar nem efetuar a volta realidade do sculo XIX, temos a
oportunidade de realizar seus ideais e esses ideais no eram
desprezveis. No temos direito de nos considerarmos
superiores a nossos avs neste ponto; e nunca deveramos
esquecer que fomos ns, os homens do sculo XX, e no eles,
que provocamos esta desordem. Se eles ainda no haviam
aprendido de todo o que era necessrio para construir o mundo
que desejavam, a experincia por ns adquirida desde ento
deveria ter-nos preparado melhor para a tarefa. Se fracassamos
na primeira tentativa de criar o mundo de homens livres,
devemos tentar novamente. O princpio orientador o de que
uma poltica de liberdade para o indivduo a nica poltica
que de fato conduz ao progresso permanece to verdadeiro
hoje como o foi no sculo XIX. (HAYEK, 1994, p. 214)
De todo modo, uma vez afirmada os termos da tradio que

iguala mercado livre a projeto civilizatrio, a convico neoliberal
renova-se permanentemente, sendo sempre possvel apontar aqui e
acol evidncias de que as virtudes das foras de mercados so
infindveis, engendrando, sempre que se lhes permite atuar
adequadamente, realidades scio-econmicas que deveriam ser
seguidas de perto por todos que queiram elevar-se aos padres dos
pases desenvolvidos.
Alm da crise do autoritarismo poltico, tem vindo a acorrer no

plano econmico uma revoluo mais discreta, mas no menos
significativa. O fenmeno do crescimento econmico na sia
oriental desde o fim da segunda guerra mundial constituiu,
simultaneamente, manifestao e causa desta revoluo. Esta
histria de sucesso no se limitou aos modernizadores iniciais,
como o Japo, mas abranger eventualmente todos os pases
asiticos dispostos a adoptarem os princpios de mercado e a
integrarem-se, sem reservas, no sistema global da economia
capitalista. O seu desenvolvimento indica que pases pobres,
sem outros recursos alm das suas prprias populaes
77
laboriosas, podem aproveitar a abertura do sistema econmico
internacional e criar quantidades inimaginveis de nova
riqueza, eliminando rapidamente o fosso que os separa dos
poderes capitalistas mais bem estabelecidos na Europa e na
Amrica do Norte. (FUKUYAMA, 1992, p.60-61 grifos
meus)
Neoliberalismo e democracia I
Existe nos neoliberais uma viso idlica do mundo contemporneo. A

rigor a percepo que emana de suas construes de um mundo em
progresso contnuo, onde os mercados operam os ajustes necessrios
superao de todo um conjunto enorme de problemas, dentre os
quais o da pobreza e da desigualdade, alm da assimetria Norte/Sul:
Entre os globalistas de orientao neoliberal, a globalizao

econmica contempornea vista como encarnando a criao
de um nico mercado global, que, mediante a operao do
livre comrcio, a mobilidade do capital e a competio global,
o arauto da modernizao e do desenvolvimento (Ohmae,
1990, 1995; Perlmutter, 1991). Apontando para o milagre
econmico do leste asitico e para a experincia latino-
americana de incio a meados da dcada de 1990 (e, alis, para
a pronta recuperao de muitas dessas economias depois do
tumulto econmico de 1997-98), os neoliberais enfatizam que
a soluo para as desigualdades globais dever ser encontrada
na adoo de uma poltica de abertura ao capital global e
competio global e na busca de uma integrao mais estreita
na economia mundial. Embora haja um reconhecimento de que
a globalizao econmica tanto gera perdedores quanto
ganhadores, os neoliberais frisam a difuso crescente da
riqueza e da prosperidade em toda a economia mundial o
efeito em cascata. A pobreza global, segundo os padres
histricos, caiu muito mais nos ltimos cinqenta anos do que
nos quinhentos anteriores, e o bem-estar das populaes de
quase todas as regies melhorou significativamente nas
ltimas dcadas (UNDP, 1997) Em vez da antiga fratura entre
o norte e o sul, afirma-se que uma nova diviso internacional
78
do trabalho vem substituindo o tradicional modelo centro-
periferia das relaes econmicas globais. Como resultado, o
Terceiro Mundo vai ficando cada vez mais diferenciado,
medida que os Estados, tirando proveito dos mercados globais
abertos, industrializando-se; a Coria do Sul, por exemplo,
hoje membro da OCDE, o clube das naes ricas, enquanto
outros pases em processo de industrializao aspiram
participar dela (...). (HELD; MACGREW, 2001, pp. 70/71)
Dentro desta lgica, caminhamos seguramente para um mundo

melhor, sendo que a velocidade de cruzeiro dependeria,
essencialmente, das condies que se garantem s foras de mercado
para (livremente) realizarem seu trabalho de ajuste e racionalizao
econmica, a partir do qual a sociedade arcaica e ineficiente seria
superada.
O cenrio que efetivamente emerge quando se analisa o mundo

contemporneo, resultante em grande parte do fenmeno da
globalizao, no parece ser to rseo, no entanto. O
desmantelamento das polticas de proteo social em escala mundial,
o ocaso do socialismo 16, que se propunha como contra-ponto utpico
do capitalismo, o enfraquecimento dos sindicatos e de agentes
polticos de mxima significao, como os partidos polticos, o
esvaziamento do Estado nacional como centro emanador de polticas
pblicas, levaram a uma brutal desarticulao das foras que, de
algum modo, emprestavam valores mais humanistas dinmica
capitalista.
Hodiernamente, virtualmente eliminadas as possibilidades de

resistncia ao avano da lgica de mercado, que consagra os
princpios do individualismo e, por conseqncia, de desamparo
social, assiste-se a uma situao de clara regresso no que se refere
s condies de vida das populaes empobrecidas de todo o globo.
A hegemonia neoliberal instaura, portanto, um perodo de aguda
opresso econmica prenhe de conseqncias polticas.
79
No incio do sculo 20, alguns crticos diziam que o facismo
era o capitalismo sem luvas, querendo dizer que esse
sistema era o capitalismo puro, sem organizao em direitos
democrticos. Mas sabemos que o fascismo algo
infinitamente mais complexo. O neoliberalismo, sim, o
capitalismo sem luvas. Ele representa uma poca em que as
foras empresariais so maiores, mais agressivas e se
defrontam com uma oposio menos organizado do que nunca.
Nesse ambiente poltico elas tratam de normatizar o seu poder
poltico em todas as frentes possveis, razo pela qual fica cada
vez mais difcil contest-las, tornando complicado no limite
da impossibilidade a simples existncia de foras extra-
mercado, no comerciais e democrticas. (MACCHESNEY,
Robert W., in O lucro ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem
Global , CHOMSKY, Noam, Bertrand Brasil, pp.9
Introduo).
Sem entrar no mrito da eficcia relativa das prescries

neoliberais em relao meta de crescimento aceitos aqui os
termos estritos e questionveis da estatstica econmica 17 - no se
pode perder de vista, contudo, que concretamente e em oposio
sua apreciao, houve uma piora de todos os indicadores scio
econmicos18, da qual no foram poupados nem mesmo as naes
industrialmente desenvolvidas. evidente que esta degradao
scio-econmica em nvel alarmante coloca em questo a prpria
democracia representativa, no tanto pelo lado de um sempre
temvel avano socialista, mas seguramente pela hiptese de que se
venha a plebiscitar opes polticas irracionais, demagogas e
populistas.
Desde o amanhecer da teoria poltica, na Grcia clssica,

existe a certeza de que a democracia no convive com
situaes extremas: tanto a generalizao da pobreza como sua
necessria contrapartida, o fortalecimento da plutocracia, so
incompatveis com seu efetivo funcionamento. Quando os
pobres se transformam em indigentes e os ricos em magnatas,
sucumbem a liberdade e a democracia, e a prpria condio de
cidado verdadeiro fundamento sobre o qual se apia a
80
democracia se deteriora irreparavelmente. A liberdade no
pode sobreviver onde o cidado indigente est disposto a
vend-la por um prato de lentilhas, e um outro disponha da
riqueza suficiente para compr-la a seu bel prazer. Nessas
condies a democracia se converte em um ritmo farsesco e se
esvazia de todo contedo. Nessas condies a passagem do
tempo pode convert-la no ovo da serpente, onde se incube a
restaurao plebiscitria da ditadura. (BORN, Atilio in Ps-
Neoliberalismo As Polticas Sociais e o Estado Democrtico,
1988, pp.71)
Mas justamente aqui emerge uma questo terica da maior

importncia: o neoliberalismo tem, de fato, um compromisso
irrevogvel com a democracia (representativa), ou haver
determinadas circunstncias em que a mesma relativizada como
valor? A impenetrabilidade da vida privada, da deciso capitalista no
que se refere quase universalidade dos elementos do processo
produtivo, parece fornecer uma boa pista quanto a esta questo. De
fato, parece-nos que em um conflito entre a liberdade capitalista de
organizar a vida econmica e os valores democrticos, ser a
democracia o ente sacrificado.
A democracia admissvel desde que o controle dos negcios

esteja fora do alcance das decises populares e das mudanas,
isto , desde que no seja democracia. (O lucro ou as Pessoas,
Neoliberalismo e Ordem Global , Chimsky, Noam, Bertrand
Brasil, pp.9 Introduo)
No por acaso, grande parte da pregao neoliberal tem

caminhado no sentido de retirar do domnio pblico as decises que
de fato so relevantes para a vida corrente das pessoas e agentes,
transportando-as para os domnios do mundo privado. No se trata
aqui apenas da extino dos sistemas previdencirio e de sade
estatais, da desregulamentao da atividade financeira, das alteraes
na legislao trabalhista, etc. Funes to dspares como fiscalizao
81
de preos em mercados oligoplicos, mediao de conflitos
trabalhistas, segurana e administrao de presdios etc. vo sendo
progressivamente submetidas a entidades privadas, orientadas
(essencialmente) pelo princpio de racionalidade econmica.
Assistimos, portanto, a um ocaso do espao pblico, do debate
poltico democrtico, a um esvaziamento da atividade poltica, que
acaba por quase transformar-se em um fenmeno de mdia,
espetculo televisivo, vazio de contedos potencialmente
transformadores. O neoliberalismo, aparentemente, advoga a tese de
uma democracia vazia, onde o poder orientador e normativo do voto,
no vai muito alm de banalidades. Os elementos realmente
significativos das vidas de toda a populao acabam por serem
definidos em outras instncias. Aqui, talvez mais do que em qualquer
outro lugar, fique evidente que no faz sentido supor a esfera estatal
como algo distinto daquela em que se move o capital. O capital
histrico, efetivamente existente, reproduz-se e mantm-se atravs do
domnio abrangente e irrestrito das estncias estatais,
independentemente de elas tomarem a forma de entes propriamente
pblicos e, portanto, teoricamente sujeitas influncia de outros
sujeitos coletivos, ou transformarem-se diretamente em agncias sob
domnio privativo do capital. E quanto mais o Estado se esvai para
agncias privadas de regulao, tanto menos significativa passa a ser
democracia em si mesma.19
Neoliberalismo e democracia II
Ainda que no se possa dizer que as conseqncias scio-

econmicas resultantes da pregao neoliberal sejam
conscientemente desejadas por seus artfices, no podemos nos furtar
s evidncias de que a democracia est sim em questo, quando se
trata de pensar a realidade do mundo neoliberal.
Uma democracia minimalista no tem condies de fazer

frente aos grandes desafios e aos graves problemas sociais
gerados pelo funcionamento do capitalismo latino-americano.
A democracia se converteria em uma pura forma, e a vida
82
social regressaria a uma situao quase hobbesiana, em que
a desigual privatizao da violncia e o desesperado salve-se
quem puder, ao qual se veriam empurrados os indefesos
cidados agredidos pelo capitalismo selvagem, dariam lugar a
todo tipo de comportamentos aberrantes. Esse panorama j
visvel, com desigual intensidade, em vrias novas
democracias de nosso continente. O aumento da violncia e da
criminalidade, a decomposio social e anomia, a crise e a
fragmentao dos partidos polticos, a prepotncia burocrtica
do Executivo, a capitulao do Congresso, a passividade da
Justia, a corrupo do aparato estatal e da sociedade civil, a
ineficcia do Estado, o isolamento da classe poltica, a
impunidade para os grandes criminosos e a mo dura para os
pequenos delinqentes e, last but not least, o ressentimento e a
frustrao das massas constituem a sndrome dessa perigosa
decadncia institucional de uma democracia reduzida a uma
fria gramtica do poder, expurgada de seus contdos ticos.
(BORN, Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais
e o Estado Democrtico , Paz e Terra, 1988, pp. 110)
O carter tendencialmente desagregador e fragmentador

engendrado pelos princpios neoliberais aplicados poltica
grandemente amplificado pela propenso virtual supresso do
espao pblico, elemento essencial edificao de um regime
democrtico estvel. Sob a gide do iderio neoliberal, o locus da
cidadania vai se transferindo paulatinamente, do jogo poltico para a
esfera do consumo.
(...) para que a democracia seja efetiva necessrio que as

pessoas se sintam ligadas aos seus concidados e que essa
ligao se manifeste por meio de um conjunto organizado de
instituies extramercado. Uma cultura poltica vibrante
precisa de grupos comunitrios, bibliotecas, escolas pblicas,
associaes de moradores, cooperativas, locais para reunies
pblicas, associaes voluntrias e sindicatos que propiciem
formas de comunicao, encontro e interao entre os
concidados. A democracia neoliberal, com sua idia de
mercado uber alles, nunca tem em mira esse setor. Em vez de
83
cidados, ela produz consumidores. Em vez de comunidades,
produz shopping centers. O que sobra uma sociedade
atomizada, de pessoas sem compromisso, desmoralizadas e
socialmente impotentes.
Em suma, o neoliberalismo o inimigo primeiro e imediato da

verdadeira democracia participativa, no apenas no Estados
Unidos, mas em todo o planeta, e assim continuar em um
futuro previsvel. (MACCHESNEY, Robert W., in O lucro
ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem Global , Chomsky,
Noam, Bertrand Brasil, pp.11/12 Introduo)
absolutamente fundamental reter esta mediao para entender

um dos produtos polticos mais importantes da lgica neoliberal: uma
profunda e persistente tendncia a subsumir a ordem pblica
privada, eliminando todos os espaos possveis de prtica poltica
efetivamente democrtica. No mundo moderno, embora
progressivamente mais integrados pela mdia, pelo comunicao
instantnea, estamos cada vez mais isolados, uma vez que nossos
encontros so apenas virtuais, no produzindo nada que possa
verdadeiramente se aproximar de uma debate poltico stricto senso.
Interconectados e atomizados, este parece ser o sentido geral de
nossas vidas. Com base nesse fenmeno miditico, com fundamento
na transformao da poltica em espetculo (televisivo), mais do que
atividade real, a sociedade contempornea vem demonstrando
exausto, que possvel colocar lado a lado o sufrgio universal e
formas francamente autoritrias e retrgradas de exerccio poltico. O
fato evidente que isso ocorre justamente porque, privatizadas vrias
esferas da vida scio-econmica, a saber, a regulamentao
econmica, a proteo aos trabalhadores, a sade, a educao, etc.,
nada sobra, como vimos mais acima, para ser gerido ou orientado
pelo voto popular soberano. Todos estes vetores inerentes vida das
vrias sociedades foram subtrados do poder de interferncia dos
cidados, de modo que o destino final de suas vidas acaba por
tornar-se uma exterioridade, determinada por um conjunto mnimo
84
de indivduos, defendendo interesses de classe progressivamente
mais particularistas.
Na rota que nos conduziu de cidado a consumidor, que

redefiniu as noes de pertencimento a uma coletividade, seja ela
local, nacional ou global, que redesenhou a identidade, que passa a
ter por foco o consumo, a incluso social via aquisio de signos,
gerados estes mesmos por uma pujante estrutura de marketing,
alienamos muito de nossas possibilidades de superar nosso estado
presente de pobreza material e intelectual. No se deve perder de
vista que, o conceito segundo, o qual o Estado deveria ser pensado
como um grande provedor de servios, sendo o cidado reduzido
condio de cliente, buscando eficincia e custo (preo) mnimo,
acima e antes de qualquer coisa, algo de muito caro direita e aos
neoliberais em geral, sendo episodicamente formulado de maneira
explcita. bvio que, colocada a questo sob o prisma fornecedor-
cliente, ela apresenta se apresenta em um contexto que pode excluir
muitas possibilidades polticas, como por exemplo a reduo da
desigualdade social e redistribuio de renda. Afinal de contas, tais
vetores de ao implicam necessariamente em custos significativos e
no apenas do ponto de vista econmico.20
Quem quer que se dedique a imaginar os modos pelos quais

seria possvel superar este estado de coisas, deve ter em mente que a
base da qual devemos nos lanar ao futuro est em superarmos o
formalismo da democracia que nos propem, para edificar um espao
poltico no qual, os termos inerentes s nossas vidas de sujeitos,
sejam trazidos ao exerccio de nosso poder discricionrio. No se
deve pensar neste vetor de ao poltica como algo que se toma ao
passado. No passado o pensamento libertrio flertou recorrentemente
com slogans revolucionrios que, apostando no poder restaurador e
criativo da violncia, relativizaram a democracia como valor. O que
cumpre reconhecer, neste momento, que a somente o regime
democrtico pode nos salvar dos absurdos autoritrios e
irracionalistas, quer do neoliberalismo radical, quer de um
esquerdismo burocrtico.
85
A democracia apresenta-se, portanto, como valor utpico de
grande significado e atualidade, podendo nos orientar na construo
de uma sociedade mais fraterna e justa. Assumir a democracia
substantiva como valor, implica, necessariamente, em adotar uma
perspectiva perante o mundo em que vivemos e ela s pode ser
crtica e contestadora. Por mais fragmentados e unilaterais que a
modernidade (ou ps-modernidade) tenha nos tornado, por mais
individualistas e incapazes de edificar uma viso alternativa de
mundo que sejamos, no creio que possamos verdadeiramente nos
sentir vontade em nosso mundo. H um enorme desconforto na
atmosfera, h um inconformismo que nasce da frustrao que temos,
diante de nossas perspectivas to limitadas, de nossa coisificao e
transformao em aspecto contingente e incidental de nossa prpria
histria de vida. Esta imensa energia represada, fatalmente, far
girar a roda da histria, ainda que muitos a queiram terminada. O
barbarismo (fascista) fatalmente se apresentar como possibilidade
poltica; os que se perfilam pelos valores democrticos (substantivos)
tm uma chance de comparecer ao combate e, quem sabe, venc-lo.
Para tanto talvez se faa necessrio, contudo, repensar o conceito de
revoluo, que talvez devesse fundar-se na idia de transformao
qualitativa, radical e contnua da ordem, em lugar de irrupo
pontual e descontrolada da violncia. Mas esta plataforma, a um
tempo que um programa o da razo iluminista, e no
instrumental um mtodo, cujo fundamento s pode ser o
reconhecimento do valor, sem qualquer condicionante ou
qualificao, do dilogo com o diferente.
Ps-modernismo e metanarrativas
Mas a globalizao das sociedades modifica tambm o

conceito de modernidade. Ser moderno pertencer a uma
cultura atual. No no sentido de uma cultura afirmativa,
como queria Marcuse, ela o seu contrrio. Para Marcuse, a
sociedade burguesa do sculo XVIII no se identificava
somente com a dominao de classe; ela trazia no seu bojo
uma contradio que se expressava atravs de valores
86
universais, o belo, a felicidade, a liberdade. O imaginrio
burgus carregava uma esperana em relao prpria ordem
capitalista que o havia engendrado. A cultura afirmativa,
enquanto negatividade, desvendava a possibilidade de um
futuro em que valores como liberdade, igualdade e
fraternidade poderiam se realizar. Dizer que a modernidade
se transformou numa afirmao significa entender que um
determinado tipo de cultura (a que se pretende moderna) deixa
de ser um elemento de negatividade, de mudana. Ela no
mais se caracterizaria como uma tradio de ruptura, como
pensava Octvio Paz, mas sim como um invlucro atravs do
qual se afirma uma ordem social. (ORTIZ, 1994, p.214)
Pode-se situar o incio do ps-modernismo em fins da dcada de

1960, relacionado ao menos mediatamente aos movimentos contra-
culturais.21 Esta periodizao apenas indicativa, simplesmente
porque na ausncia de uma definio conceitual clara, difcil datar
o movimento. Deve-se observar, ainda, que o modernismo, ao qual o
ps-modernismo se refere antinmica e antiteticamente, no chega a
ser propriamente algo simples de se definir, tendo, pelo contrrio, ele
mesmo, se desenvolvido atravs de uma trajetria bastante
acidentada, com uma densa auto-crtica.
Muito embora o ps-modernismo no se preste a definies ou

categorizaes simples, parece ser possvel vincular a ele algumas
caractersticas marcantes: renega-se a totalizao e a utopia,22 para
afirmar-se o estatuto do efmero, do descontnuo; o aqui e o agora
como gozo, etc. Rejeita-se, igualmente, qualquer tentativa de
teorizao totalizadora, ou, dito segundo sua retrica, nega-se a
possibilidade de construir metanarrativas os sistemas filsficos e
sociolgicos23.
Nesse aspecto particular seguem as lies de Foucault, mas

conferem a elas desenvolvimentos que so prprios e especficos e,
talvez, a mais destacada destas distines esteja no fato de que a
militncia daquele se desenvolveu sempre no sentido da superao da
ordem; sua crtica sistemtica e radical procurou atingir at mesmos
87
pores do domnio que as linhas mais clssicas de pesquisa no
chegavam a iluminar. O motivo pelo qual Foucault rejeitou as
metanarrativas no implicava em uma negao de que o real
estivesse sistematicamente organizado, apresentando-se, portanto,
como totalidade, mas remetia diretamente questo de que se o
sujeito se opusesse ao real com uma pretenso totalizadora,
fatalmente procederia a uma sntese e uma reconciliao foradas,
reorganizando o real no segundo suas tendncias imanentes de
desenvolvimento e superao, mas segundo seu projeto de domnio24.
Se Foucault privilegiou as micrologias no foi para op-las como
superior ao que macro, mas porque acreditava que o projeto de
emancipao deveria ser total e abranger cada um dos aspectos nos
quais o poder estivesse presente o que, a seus olhos, implicava uma
verdadeira infinidade de aspectos.
A crtica ps-moderna das metanarrativas no admite nenhum

matiz; trata-se de colocar em um nico saco de gatos todos aqueles
que pretenderam construir teorias sistmicas e totalizantes, o que
inclui sem direito a distines Kant, Hegel, Marx, etc.
Os ps-modernistas/ps-estruturalistas (...) Descartam Kant e

Hegel, juntamente com Marx, todos os quais dependem de
metanarrativas de um tipo ou de outro, pouca considerao
sendo dada s diferenas fundamentais entre esses sistemas de
pensamento. Todos os Estados so simplesmente Estados e,
portanto, opressivos, poderia argumentar um anarquista
(Abaixo os bolchevistas!); todas as guerras devem ser
condenadas, afirma o pacifista (No tomamos partido no caso
do Vietn!); todas as metanarrativas so suspeitas e
comprometidas, no havendo categorias superiores de
autoridade explanatria, proclama o ps-estruturalista (Fora
todas essas pragas interpretativas). (PALMER, Bryan D. in
Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999,
p. 75-76)
A recusa das metanarrativas como opo metodolgica se

forjou a partir de uma determinada compreenso crtica da
88
racionalidade iluminista e suas conseqncias polticas,
especialmente no que se refere ao marxismo, que, de algum modo,
entendido como a culminao do racionalismo cientificista, que
pretendem evitar os ps-modernistas25. O discurso com pretenses
totalizantes conduziria, pois, a solues necessariamente totalitrias.
A rigor, de modo mais ou menos explcito, os ps-modernistas
debitam conta do Iluminismo uma clara responsabilidade pelo
aparecimento do fenmeno nazista, o qual, segundo seu modo
particular de apreender a histria, deriva de pretenses de totalizao
terica.26
(...) E no apenas para os ps-modernistas, mas tambm para

numerosos tericos sociais do ps-guerra, a estrada que
comeou com o universalismo Iluminista terminou nos
campos de concentrao nazistas. (MALIK, Kenan in Em
defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.
123)
O argumento apresentado acima, quando conduzido ao

paroxismo leva a uma tese bastante curiosa, qual seja, a de que a
barbrie nazista no se ope civilizao Ocidental, sendo antes uma
conseqncia natural e necessria de sua prpria lgica de
funcionamento. Ou dito de outro modo: a tradio filosfica e
cientfica que emergiu no Ocidente a partir do Iluminismo carregaria
em si mesma os elementos constitutivos do fascismo. como se o
nazismo fosse, de fato, uma construo racional ou baseada em
princpios racionais. Do que recorrentemente se esquece que as
postulaes nazistas, ao contrrio, so baseadas e requerem uma
mentalidade irracional.
Argumentar que o humanismo e o racionalismo (ou a

modernidade) so as causas do holocausto implica pr a
lgica de cabea para baixo. O discurso sobre raa foi produto
no do universalismo e humanismo Iluminista, mas de sua
degradao. O racismo cientfico no constituiu aplicao da
cincia e da razo questo das diferenas entre homens, mas
do uso do discurso da cincia para dar legitimidade a
89
argumentos irracionais e anticientficos. A Soluo Final
estava implcita nas polticas raciais seguidas pelo nazismo.
Recorrer ao extermnio de massa foi necessrio pra que se
acreditasse que os alvos dessa poltica eram menos do que
humanos. Mas dizer que foi um plano racionalmente
concebido equivale a elevar os preconceitos do Terceiro Reich
ao status de conhecimento cientfico em ouras palavras,
aceitar como verdadeiras as prprias alegaes do discurso
racial. (MALIK, Kenan in Em defesa da histria Marxismo
e Ps-Modernismo, 1999, p.138)
Ps-modernismo e razo iluminista
A crtica que procura fazer o ps-modernismo de grande

envergadura, uma vez que ela vai at os fundamentos mesmos da
pretenso de apreenso racional da realidade, conforme ela esta
emergiu a partir do sculo das luzes. A prpria noo de causalidade
ou de organicidade, alm da idia de sistema parecem estar sob
suspeio.
Esta afirmao , em praticamente todos os sentidos, antittica

s teorias ps-modernistas correntes, que negam a existncia
de estruturas e conexes estruturais, bem como a prpria
possibilidade de anlise causal. Estruturas e causas foram
substitudas por fragmentos e contingncias. No h um
sistema social (como, por exemplo, o sistema capitalista), com
unidade sistmica e leis dinmicas prprias: h apenas
muitos e diferentes tipos de poder, opresso, identidade e
discurso. Temos que rejeitar no s as antigas histrias
grandiosas, tal como os conceitos de progresso do
Iluminismo, mas tambm a noo de progresso histrico e
causalidade inteligveis e com elas, evidentemente, qualquer
90
idia de escrever a histria. No h processos estruturados
acessveis ao conhecimento humano (ou, temos que supor,
ao humana). Pela primeira vez, temos o que parece ser uma
contradio em termos, uma teoria de mudana de poca
baseada em uma negao da histria. (WOOD, Ellen Meiksins
in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,
1999, p. 15-16)
A crtica do projeto iluminista feita igualmente de uma outra

perspectiva, com fundamento em Max Weber, que argumenta ser seu
legado mais legtimo a racionalidade instrumental, que longe de
conduzir liberdade, leva a seu oposto, jaula de ferro racionalidade
burocrtica, que abrange todos os setores da vida social e da qual,
segundo sua viso, seria impossvel escapar. Deste modo, os
crescentes nveis de formalidade burocrtica que vo envolvendo a
vida cotidiana, seus menores aspectos, conduzem a uma sociedade
totalitria, com a qual seria preciso romper a todo custo. Reconhecer
o correto estatuto da anlise de Weber no implica, contudo, em
denegar a razo tout court:
O que a modernidade permitiu, segundo Weber, foi um ganho

de autonomia nas trs principais esferas axiolgicas: a cincia,
mas tambm a moral e a arte. Ver a cincia como paladina
da modernizao seria to unilateral quanto privilegiar a arte
(o fascismo foi a estetizao da poltica) ou a moral (a new
right a moralizao da sociedade). Elevar a cincia a
paradigma seria uma deformao semelhante: ela implicaria,
no limite, conceber a sociedade segundo um modelo
orwelliano de um mundo totalmente regido pela racionalidade
instrumental. No podemos abolir a cincia sem barbrie. Mas
a monocracia da cincia igualmente brbara. Ela parte de
uma razo mais vasta. No podemos aceitar o putshc da parte
contra o todo. O desafio de nosso tempo recompor os
disjecta membra que Kant recolheu em suas trs crticas (a
cincia, a moral e a arte, respectivamente), tentando restaurar a
unidade da razo desmembrada, sem que com isso as
fronteiras entre essas trs esferas se apaguem numa
indiferenciao pr-moderna. Em suma, sem razo no h
91
emancipao, e sem emancipao no h razo. (...) Mas razo
no sinnimo de razo tcnico-cientfica. Um logos mutilado
no oferece nenhuma garantia de emancipao. No h pior
irracionalismo que o conduzido em nome de uma razo
cientfica que usurpa as prerrogativas da razo integral.(...)
(ROUANET, 1992, p. 209-210)
A tese ps-modernista, no entanto, consiste em afirmar que

qualquer projeto totalizador, qualquer pretenso de snteses, leva
inexoravelmente a empreendimentos totalitrios, razo pela qual,
deveramos, abrir mo de tais aventuras.
Mas se, como insistem os ps-modernistas, no podemos

aspirar a nenhuma representao unificada do mundo, nem
retrat-lo como uma totalidade cheia de conexes e
diferenciaes, em vez de fragmentos em perptua mudana,
como poderamos aspirar a agir coerentemente diante do
mundo? A resposta ps-moderna simples de que, como a
representao e a ao coerentes so repressivas ou ilusrias
(e, portanto, fadadas a ser autodissolventes e autoderrotantes),
sequer deveramos tentar nos engajar em algum projeto global.
Harvey, David, Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre
as Origens da Mudana Cultural. Edies Loyola, So Paulo,
12 edio, maro 2003, pp. 55)
No se pode esquecer, ainda, que o ps-modernismo nega a

continuidade histrica e a noo de progresso, ainda que venha
a apropriar-se desse passado, para reconstruir o presente
(HARVEY, 2003, 58).
Opondo-se, pois, a esta vertente que privilegia a

metanarrativa foi sendo construindo o ps-modernismo, como uma
espcie de antdoto, que desaguou em uma opo pelo relativismo,
multiperspectivismo, ceticismo e assim por diante. Infelizmente,
contudo, tal opo parece no nos ter conduzido muito longe, ao
menos no que se refere prtica poltica27, pois o sacrifcio do
universal como aquilo que se ope ao singular fez com que este
pairasse no ar, sem referncias a partir das quais poderia se afirmar.
92
A recusa do universal como valor conduz, necessariamente, ao
perspectivismo como princpio, do que resta afirmado a suprema
equidade de todos os pontos de vista.
Nesta noite, contudo, em que todos os gatos so efetivamente

pardos, o combate se faz no para afirmar os valores da vida
societria, mas para prop-la como mera justaposio de micro
comunidades, todas elas titulares de seus prprios sistemas de
princpios e regras de conduta societria. Tal apreenso, obviamente,
flexvel o bastante para abranger a totalidade do mundo, de maneira
que acaba por haver uma preponderncia da legitimidade e
particularidade culturais sobre todos os demais valores. Deste modo
chegamos ao peace and love, mas com todo o rigor do discurso
filosfico. O grande problema, contudo, que a totalizao e a
sntese que se nega remanesce ntegra no prprio real, que
organizado com toda a cientificidade e indiferena sensvel do
capital. Deste modo, tudo que compreende do discurso ps-moderno
justamente que existem novos nichos de mercado a serem
explorados e que a regra do mesmo passa a ser a diferenciao, ou
seja, um elemento de clculo diferencial em sentido estrito: somente
ele suficientemente micro para apropriar e realizar os infinitesimais
movimentos do real, que conduzam noo do frentico como
realizao de pequenas tores do igual.
Multiculturalismo
O multiculturalismo, especialmente aquele que se forja a partir dos

Estados Unidos, passa a ser considerado, no escopo das pregaes
ps-modernistas, o mais elevado dos preceitos ticos, pois teria a
faculdade de acolher a totalidade do mundo, na forma de uma
hospitalidade benigna. A diversidade como frmula converte-se ela
mesma em uma utopia, mas uma realizao de fatigados, pois toma
o imediato como espelho do futuro, razo pela qual o ps-
modernismo levado a celebrar o mundo e a transform-lo em uma
consagrao a Dionsio. Percebem a fixidez do real, a preservao de
sua imensa variedade e variabilidade como quem se sobreviveu ao
93
monocromatismo dos compos de concentrao. E como assim se
representa, o ps-moderno o heri em um mundo insano, ainda que
multicolorido; irmo citadino do ecologista apaixonado pela
biodiversidade. O preo da diversidade e da diferenciao se paga,
contudo, com a perenidade opaca e abstrata da ordem; da eternizao
de seus pressupostos.28
O multiculturalismo tambm preenche um enorme vazio

intelectual. Privados de um idioma radical, destitudos de uma
esperana utpica, os liberais e esquerdistas recuam em nome
do progresso para celebrar a diversidade. Com poucas idias
sobre a maneira como deveria ser moldado o futuro, abraam
todas as idias. O pluralismo transforma-se na tbua de
salvao, no alfa e no mega do pensamento poltico. Vestido
de multiculturalismo, tornou-se o pio dos intelectuais
desiludidos, a ideologia de uma era sem ideologia. (JACOBY,
2001, p. 53-54)
Mesmo em um campo to caro ao ps-modernismo, ou seja, a

identidade tnica, racial, a renncia s pretenses unversalistas
conduziu a rigor a becos sem sada, sendo de todo evidente que a
supresso pura e simples de conceitos de cunho universal, longe de
fazer regredir um suposto carter autoritrio, pode fazer reviver
elementos de mentalidade xenfoba, etnocntrica, falocntrica e
assim por diante. Se no houver uma concepo universal de direito,
o que pode ser oposto aos tribuinais islmicos, que condenam
mulheres a serem apedrejadas at a morte por crime de adultrio; o
que poderia livr-las da extirpao clitoriana29? Obviamente no se
imagina aqui um desembarque dos mariners para assegurar estes
direitos, pois a questo problemtica ainda que fique restrita ao
plano puramente intelectual: em nome do que advogar a superao
dos particularismos que fazem das mulheres entes classificveis na
rubrica semoventes? Se toda cultura pode legitimamente e
autarquicamente definir sua estrutura de valores, se no h uma
escala a partir da qual se possa estabelecer uma perspectiva crtica,
94
ento, a conseqncia necessria aquela segundo a qual tudo
naturalmente vlido.30
Esta conseqncia bastante incisiva da recusa ao universalismo

deve ser guardada com bastante ateno. O foco sobre o particular,
local, tnico, etc. tem o condo de obscurecer de maneira
significativa conceitos que, at a ps-modernidade, pareciam em vias
de se fortalecer - ao menos no Ocidente -, tais como a de gnero
humano, direitos (abstratos) universais, dignidade intrnseca e
incondicional como afirmao de cidadania, etc. Sob o predomnio
do particular, do local, do tnico, uma outra escala de valores pode
afirmar-se, mesmo que a contra-gosto dos ps-modernistas, dando
vida aos fantasmas conceituais, segundo os quais, pureza racial,
nacional, tnica constitui-se uma meta desejvel. Neste sentido
preciso, as vrias lutas de emancipao nacional em curso, para no
descambar para o terrorismo, por exemplo, ou para verses variadas
de integrismo, devem pressupor como valor universal o direito dos
povos auto-determinao, ou seja, reconhecer legitimidade e
dignidade na existncia do outro e das outras nacionalidades.31
E aqui preciso fazer uma qualificao de natureza

absolutamente essencial, de modo a distinguir o ps-modernismo de
um amplo espectro de pensadores vinculados sociologia crtica,
especialmente Marx. Muito embora muitos deles advoguem a idia
de que todo o pensamento terico , de algum modo, socialmente
condicionado estando, portanto, sempre a um passo da verdade,
como em uma assntota - jamais ocorreu a tais linhas de pensamento
postular que a realidade em si no exista, ou que era caudatria dos
instrumentos lingsticos do sujeito pensante 32. Nossa efetiva
incapacidade para apropriarmo-nos do mundo em-si mesmo no
conduz sua dissoluo na lingstica e suas regras de enunciao.
Que a verdade no possa ser mais do que uma promessa, no nos
desobriga de busc-la a todo custo. A verdade uma gratuidade, ela
se oferece e se entrega, no porque saibamos onde ela esta ou como
atingi-la, mas porque ela uma espcie de auto-ordenamento do real
a partir da sua indagao obstinada. preciso, portanto, no desisitir.
95
Perspectivismo
Na mentalidade ps-moderna o pluralismo de perspectivas e pontos

de vista, a equidade dos mesmos, no que se refere representao e
apropriao da realidade, tem natureza instituidora. Deste modo, no
possvel referir-se a uma determinada escala de valores, a partir do
qual o mundo, em sua imediaticidade, julgado; no se pode
legitimamente nem mesmo pretender transformar o mundo, a no ser
a partir de uma perspectiva particular, com abrangncia igualmente
particular. Os projetos macro-polticos, conforme emergem a partir
do iluminismo e da razo iluminista so declarados, de princpio e
por princpio, como sendo algo intrinsecamente autoritrios e
totalitrios, de vez que excedem os limites estritamente particulares e
fragmentrios a partir dos quais so concebidos33.
Comeo com o que parece ser o fato mais espantoso do ps-

modernismo: sua total aceitao do efmero, do fragmentrio,
do descontnuo e do catico que formava a metade do conceito
baudelairiano de modernidade. Mas o ps-modernismo
responde a isso de uma maneira bem particular; ele no tenta
transcend-lo, opor-se a ele e sequer definir os elementos
eternos e imutveis que poderiam estar contidos nele. O ps-
modernismo nada, e at se espoja, nas fragmentrias e caticas
correntes da mudana, como se isso fosse tudo o que existisse.
Foucault (1983, xiii) nos instrui, por exemplo, a desenvolver
a ao, o pensamento e os desejos atravs da proliferao, das
justaposio e da disjuno e a preferir o que positivo e
mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os
arranjos mveis aos sistemas. A acreditar que o que
produtivo no sedentrio, mas nmade. Portanto, na medida
em que no tenta legitimar-se pela referncia ao passado, o
ps-modernismo tipicamente remonta ala de pensamento,
Nietzsche em particular, que enfatiza o profundo caos da vida
moderna e a impossibilidade de lidar com ele com o
pensamento racional. Isso, contudo, no implica que o ps-
modernismo no passe de uma verso do modernismo;
verdadeiras revolues de sensibilidade podem ocorrer quando
idias latentes e dominadas de um perodo se tornam explcitas
96
e dominantes em outro. No obstante, a continuidade da
condio de fragmentao, efemeridade, descontinuidade e
mudana catica no pensamento ps-moderno importante
(). (HARVEY, 2003, p. 49)
Rigorosamente falando, no existindo nada alm da

perspectiva, do ponto de vista singular; no havendo a
possibilidade do universal, todas as falas, todos os discursos,
colocam-se uns ao lodo do outro, sem poder aspirar qualquer
possibilidade de hegemonia ou determinao. O mundo no
pode mais ser representado como totalidade em movimento,
organicamente relacionando suas partes; ao contrrio,
converteu-se em uma espcie de Babel, de muitas lnguas,
muitas tribos, muitos discursos, todos igualmente legtimos. O
ps-modernismo, neste sentido preciso, rigorosamente a
antinomia do iluminismo.34 A efemeridade, a transitoriedade
que caracterizam a produo ps-moderna permite a Jameson
inferir a possibilidade de que o movimento seja a prpria
lgica cultural do capitalismo avanado, gerando uma
referncia recproca entre arte e produo de necessidades,
presentes na obstinao capitalista de criar mercados
(HARVEY, 2003, p.65).
No por acaso os eventos envolvendo o consumo passam a ter

um papel de extrema importncia em todo o pensamento relativo
ps-modernidade. Inexistindo, ou, tornado precrio o espao pblico,
onde a poltica se exerce, no difcil encontrar no mundo do
consumo uma espcie de sucedneo para a cidadania. Deste modo,
surge a idia segundo a qual democracia = mercado, ou ainda, a
frmula que para ser um bom cidado preciso ser um bom
consumidor (ORTIZ, 2000, p. 122). A rigor, em um mundo
atomizado, onde predomina o indivduo isolado e ausente do espao
pblico, conectado virtualmente pelos meios de comunicao de
massa, mas desligado de uma coletividade real, a publicidade assume
um papel que no pode passar despercebido
Uma tica do consumo no deriva apenas de necessidades

econmicas. preciso que ela se ajuste s relaes
97
determinadas pela sociedade envolvente e, simultaneamente,
seja compartilhada pelos seus membros. Com o advento da
sociedade urbano-industrial, a noo de pessoa j no mais se
encontra centrada na tradio. Os laos de solidariedade se
rompem. O anonimato das grandes cidades e do capitalismo
corporativo pulveriza as relaes sociais existentes, deixando
os indivduos soltos na malha social. A sociedade deve
portanto inventar novas instncias para integrao das pessoas.
No mundo em que o mercado torna-se uma das principais
foras reguladoras, a tradio torna-se insuficiente para
orientar a conduta. Uma dessas instncias a publicidade, pois
cumpre o papel de elaborar o desejo, conferindo-lhe uma certa
estabilidade social (...) (ORTIZ, 2000, p. 120)
No se deve perder de vista, nesta questo, o fato de que a

publicidade atua criando uma espcie de hiper-realidade, ou ainda,
tornando um determinado produto mais do que perfeito: sempre belo,
colorido, bem definido, possuidor de formas que esto no limite da
capacidade humana de produzi-los e reproduzi-los. Este flerte com o
perfeito, to caro s top models e mais ainda s mulheres,
sacrificadas a um padro esttico virtualmente inalcanvel em um
corpo e mente saudveis, constitui-se em uma estratgia persistente,
cujos fins ltimos so uma espcie de ditadura esttica, assim como
desencorajar qualquer tipo de atividade de reproduo de produtos,
fora de uma rbita industrializada e mercantil. Entende-se, deste
modo, como o alimento perfeito, produzido industrialmente rivaliza e
virtualmente torna impraticvel aquele que poderia ser gerado em
uma cozinha domstica, por pessoas com habilidades mdias. A
rigor, no se pode desprezar a hiptese de que a publicidade joga o
tempo todo com a perfeio (inatingvel), como forma de criar e
ampliar espaos para a venda de produtos e servios.
Na propaganda e no marketing, portanto, o perspectivismo ps-

moderno encontra sua razo prtica e seu discurso pragmtico: o
mundo esvaziado de sentido redimido, na celebrao do
fragmentrio e do efmero ode ao consumo; sacrifcio do espao
pblico.
98
Processo identitrio no marxismo: a crtica ps-moderna
O ocaso que tem vivido o marxismo mais recentemente parece ter

retirado do centro da constituio da identidade, a categoria do
trabalho, ou dito de outro modo, de classe social. Aparentemente as
cincias sociais tm levado a questo para outros terrenos,
advogando a tese segundo a qual a identidade se constri em funo
de outros grupamentos relevantes, de que so exemplo os tnicos,
raciais, sexuais, etc., quando no afirma ser a prpria identidade
fluda, contextualizada, como um camaleo (ou ser um neo-
camaleo?).
Esta perspectiva terica que defende a noo de multiplicidade

de identidades, colocadas em relao de eqidade recproca de
direitos e de fundamento, ou, dito de outro modo, que advoga a idia
segundo a qual a identidade no se define por uma relao direta com
o regime de produo em que as existncias se desenrolam, mas
trata-se de opo de certo modo aleatria, casual, probabilstica,
encontra-se, como vimos, no cerne mesmo da concepo ps-
moderna de mundo.
O ps-modernismo imprecisamente identificado com uma

poca histrica: a sociedade ps-industrial, ps-fordista ou
mesmo ps-capitalista. Relaes de produo
contemporneas (se ainda as podemos chamar assim) so
variadamente descritas como fragmentadas (e isto se aplica
tanto ao tecido social quanto ao modo de produo), difusas ou
desorganizadas (no sentido de que relaes sistmicas de
poder esto presentes em toda e em nenhuma parte; so gerais,
mas sem uma fonte identificvel) e, em ltima anlise,
independentes de determinantes histricos e econmicos. O
consumo passou frente da produo, tornando a luta de
classes (ou mesmo a idia de que a sociedade est
antagonisticamente dividida entre trabalhadores e capitalistas)
um conceito obsoleto. As pessoas no se identificam mais com
ou como uma classe, mas sim atravs de identidades
particulares (como por exemplo, mulher, lsbica, gay, negro,
99
latino), identidades estas que no so apenas, ou de modo
algum, economicamente definidas. A opresso, em suma, no
possui um fundamento material sistmico. (SATBILE, Carol
A. in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,
1999, p.146)
No se deve deixar de notar, de modo algum, neste contexto,

que para os ps-modernistas a prpria identidade parece ser uma
espcie de constructo, no apresentando uma densidade ou
materialidade prprias (MALIK, Kenan in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.124) . Neste aspecto muito
particular, a teoria aproxima-se muito das propostas estticas do ps-
modernismo, que recorrendo ao efmero, ao fragmentrio,
colocando, recortando e sobrepondo, signos e smbolos comezinhos,
muitas vezes gerados no universo meditico, gera, cria e recria suas
obras de arte.
(...) Segundo essa ideologia, todos podem louvar as slidas

fronteiras entre o self e o outro, denunciar o que entendem
como o universalismo do Iluminismo, racionalismo, e assim
por diante, enquanto participam tambm, sem restries, da
globalizao dos padres de consumo e da unio de
identidades como representando um nmero igual de provas
nesse sentido. Ao mesmo tempo e no raro, vindo das mesmas
pessoas, presenciamos tambm a propagao da idia de
hibridez infinita, das migraes, da escolha de identidades
alternativas ou mltiplas, como se novos selves pudessem ser
moldados instantaneamente de qualquer argila que possamos
pr as mos, e como se culturas no possussem densidade e
identidade histricas reais e pudessem ser simplesmente
inventadas, sui generis, a paritr da circulao e maleabilidade
globais de elementos recolhidos em todo o mundo. (AHAMD,
Aijaz in Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo, 1999, p. 113)
Uma vez descontruda a afirmao da identidade atravs da

classe social, ou por referncia a regimes especficos de produo da
vida material, como outrora pretendeu o marxismo; diluda a
100
identidade em uma pliade de identidades, todas elas reivindicando
transformaes, evolues e revolues a partir de seus prismas,
necessariamente e imanentemente singulares, elimina-se por
completo as possibilidades de reivindicaes com fundamento em
argumentos ou construes totalizantes. O embate poltico, portanto,
deixa a esfera das transformaes radicais, adentrando o universo das
demandas capilares, minimalistas, particularistas, etc. A poltica
proposta e praticada deste modo, infelizmente, tem uma grande
chance de ser a poltica da ordem, qualquer que seja o (pretenso)
radicalismo das proposies apresentadas, simplesmente porque ela
jamais poder apresentar-se com a condio (ou a pretenso) da
universalidade, opondo-se a uma outra totalidade, qual seja, o
universo capitalista.35
Theodor Adorno e Archibald, o hipoptamo rei
Cartas endereadas aos pais entre os anos de 1939 e 1951 revelam

um Adorno inusitado e possivelmente essencial para compreender o
filsofo e a teoria crtica.
curioso que o filsofo que mais sistematicamente teorizou a

indstria cultural nos seja introduzido atravs dos relacionamentos
que desenvolveu com famosos e por referncias s particularidades e
idiossincrasias de sua vida privada. Ainda que as correspondncias
selecionadas no se restrinjam a estas dimenses, deste modo,
contudo, que elas so apresentadas em Cartas a los Padres (Editorial
Paidrs, 2006).
Segundo a Nota da Edio Alem, por exemplo, as cartas nos

informam sobre o trabalho e as condies de vida, sobre os amigos,
os conhecidos, e as celebridades de Hollywood da poca." Nos so
prometidos, ento, Charles Chaplin, Fritz Lang, entre outros tantos.
Como bom mortal Adorno no escapa, portanto, ao imaginrio de
folhetim, que faz de cada qual um personagem de sua prpria vida.
101
preciso considerar, contudo, que se pode explorar o territrio
descortinado pelo livro de maneira muito mais promissora e, de certo
modo, reveladora. Em primeirssimo lugar convm indicar o senso de
humor refinado - segundo os estudiosos, marcado pelas cocasseries -
que se insinua em muitas das correspondncias, e que nos apresenta
um Adorno seno diferente de sua imagem clssica, ao menos muito
enriquecido por um estado de nimo que diverge do pessimismo que
se costuma associar a ele.
Convm refletir sobre esta divergncia significativa e, talvez,

reconsiderar o modo como se tem avaliado a produo adorniana,
tomada invariavelmente como severa e rida, a ponto de se
considerar a teoria crtica como uma filosofia do pessimismo - outra
das jaulas que nos apresenta a modernidade, alm daquelas que j
delineara Max Weber e, de certo modo, Nietzsche.
Mas haver realmente um antagonismo entre o estado de nimo

do filsofo e sua filosofia? Esta questo tem uma importncia no
desprezvel, especialmente se considerarmos que na mesma
oportunidade em que escrevia as cartas a seus pais, Adorno produzia
em colaborao com Hokheimer A Dialtica do Esclarecimento,
alm de gerar em atividade solo Mnima Moralia e os estudos sobre
o rdio, que fundamentariam muitos de seus desenvolvimentos sobre
a indstria cultural.
No estaria, talvez, no bom humor abundante o fundamento de

uma energia inesgotvel para a crtica e para a recusa das falsas
snteses? No repousar neste estado de nimo uma das chaves da
porta do inferno, a rota de fuga de um mundo em que a adversidade
tem a extenso temporal e a fleuma burocrtica do tribunal de Kafka?
E o que dizer do zo familiar que se evidencia nas cartas, que

contava com girafas, tigrinas, cavalos, mamutes, crocodilos e,
sobretudo, hipoptamos, cujo rei Archibald era o cognome do
prprio Adorno, secundado por sua me, Maria Calvelli-Adorno, a
hipoptama-maravilha, a ancianopoptama, tambm conhecida como
102
Marinumba. Havia ainda Gretel, a esposa girafa-Gazela, tia Agueda,
a tigrina e Horkheimer e sua esposa Maidon, os mamutes, entre
outros espcimes. O que se preservava neste mundo inverossmil?
No estar abrigado exatamente aqui, neste territrio improvvel, o
discpulo e o cmplice to caro a Walter Benjamin? E se, apesar das
muitas diferenas, eles estivessem reunidos filosoficamente nesta
terra fantstica, onde sobressai o ldico? No seria maravilhosa essa
semelhana que, irrealizada, materializa o conceito benjaminiano de
crtica? Que conexes so estas, que levam do colecionador de livros
infantis ao aficionado de animais e cartes postais de zoolgico? No
se renem aqui, nesta terra do nunca, expoentes de uma filosofia que
lutou para permanecer s e humanista?
A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006)

http://www.youtube.com/watch?v=spdO_XPD58M
Ainda que o filme esteja referido Alemaha Oriental, ao

totalitarismo e decadncia do imprio sovitico, ele tambm pode
ser lido como uma crtica sociedade capitalista contempornea.
possvel que esse seja sua aproximao mais importante.
A rigor, elemento essencial dos regimes totalitrios a

capacidade quase ilimitada de devassar a vida privada, tornando-a,
para os propsitos do controle, praticamente transparente. Nessa
tarefa de estraalhar a intimidade o poder , contudo, completamente
invisvel em sua natureza operacional. Mesmo que se conheam os
departamentos e rgos burocrticos, os ministrios e as secretarias,
no totalitarismo o poder um excesso, que supera o indivduo e o
esmaga, ainda que sem necessariamente destru-lo.
H uma completa desproporo de meios, e o poder, sendo

onipresente, igualmente inatingvel e inalcanvel. Sua natureza ,
portanto, aquela que se encontra em O processo de Kafka, onde o
acusado desconhece basicamente tudo que envolve seu processo,
sendo que a imputao que se atribui a ele de conhecimento apenas
103
de um tribunal, ao qual s possvel ter um acesso limitado e
ineficaz.
Figura 30- A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006)
O imenso dessa desproporo de meios se revela, no filme,

quando o protagonista descobre que o regime havia guardado sobre
ele muito mais informaes, e com muito mais preciso, que talvez
ele mesmo, em suas limitaes biolgicas, pudesse reter. Essa
visibilidade imposta e da qual no se pode fugir rouba no apenas a
liberdade, mas a prpria condio humana, uma vez que equivale
situao em que se mantm os animais no jardim zoolgico. Esse ,
contudo, no apenas um trao das decadentes sociedades soviticas,
mas igualmente, uma caracterstica das pujantes sociedades
capitalistas. No que se refere ao controle e capacidade de invadir a
intimidade e privacidade de cada qual, parece no haver mais
qualquer limite.
Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007)
A questo central deste filme parece ser o problema da

responsabilidade. Tanto aquela que emerge diretamente de nossa
insero social, quanto a que nos coloca diante de ns mesmos, e nos
obriga a fazer um ajuste de contas com nossa auto-imagem. Diante
dos dilemas que a vida nos apresenta, precisamos verificar nossa
proporo, nossa dimenso, e nossas possibilidades diante do mundo.
Hannah Arendt j havia observado, com relao aos campos de

concentrao, que na ausncia de um sistema objetivo de
responsabilidades, onde s aes correspondem sanes e
consequncias determinadas, h um embotamento da realidade, de tal
modo que passamos a viver em um domnio onrico, dispondo apenas
dos ndices exrteriores do real, sem poder experimet-lo.
Figura 31 - Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007)
104
Em Paranoid Park se passa algo desta natureza. Na medida em
que o protagonista pde subtrair ao mundo os enventos que o
envolvem em uma fatalidade terrrvel, aquela mesma tragdia no se
materializa como elemento efetivo de sua existncia. Fica, ao
contrrio, a meio caminho entre sonho e realidade e, de certo modo,
pronto para o esquecimento.
Ainda que no se possa supor que haver um esquecimento

real, a disjuno entre ao e conseqncias impede a apropriao da
experincia, como elemento propulsor do crescimento e
amadurecimento.
No ser Paranoid Park, ento, uma grande metfora? Afinal

de contas, no se educa atualmente, para preservar as crianas do
mundo e, em certo grau, para proteg-las de tudo e de todos? No
esto os pais dispostos aos mais rduos sacrifcios, para impedir que
seus filhos se frustrem, que tenham que assumir responsabilidade por
atos que efetivamente comentem? No esto muitos dos pais,
especialmente nos segmentos mais altos de renda da populao,
dispostos a perdoar seus filhos pelo que for? No se justifica como
imaturidade e inconseqncia queimar ndios vivos, espancar
domsticas em pontos de nibus e assim por diante?
No temos controle sobre a fortuna. O que fazemos a partir

dela, contudo, conta mais de ns do que propriamente dos fatos.
Uma ltima observao: alm do domnio virtuoso do

andamento do filme, seu ritimo, a direo utilizou-se com maestria
do som, para compor a atmosfera psicolgica do filme, que vai da
mais ferrenha apatia, at momentos de tenso que fazem lembrar a
famosa cena do cheveiro de Psicose, de Alfred Hitchcock.
Avenida So Joo
A cidade da natureza da ptina: inmeras pelculas

superpostas que contribuem para a composio do tempo, tambm ao
105
deixar ver por sua fina tessitura, aquilo que se foi. Do delicado de sua
transparncia, do imaterial com que se pe a tecer a trama e a
urdidura, surge um tempo profundo e denso, pesado como os sculos
e toda a poeira que puderam reunir, para alojar exatamente no que se
quer efmero.
A Avenida So Joo plural: muitas pocas, muitas tribos, a

tradio em sua exuberncia, ou seja, sempre acompanhada das
formas decadentes que rejeita, apenas para mais ardentemente delas
se enamorar. Sob lampies cabeudos e seu fogo ftuo, prostitutas
eternas danam segundo a mtrica dos tangos de Gardel. No
cruzamento com a Aurora, ar de Paris, at a urbanidade tranqila da
rua entardecida, que antecede o turbilho rigorosamente organizado
da noite, em que todos se perdem em territrios inspitos, mas
conhecidos.
106
Muitos convites, toda ordem de convites: os cinemas com cabines
para o sexo; o Largo do Arouche e seu homoerotismo; o chopp do
Bar Brahma; as igrejas pentecostais, que ocupam velhos cinemas,
no somente por uma questo econmica ou geogrfica, mas tambm
para fazer corresponder sua doutrina esotrica a forma
arquitetnica que melhor lhe serve: sua sntese o lder religioso
com todos os adereos da celebridade, do grande ator; seus poderes
msticos e mgicos. Por isso, sobre as fachadas mal disfaradas dos
cinemas de antigamente, insurgem-se cartazes que reproduzem a
aura do filme, como declarao subliminar de guerra a toda arte.
Em um dos extremos da So Joo ainda resiste o que foi o

prdio sede do Banespa, espetado na cidade como o mastro de um
navio. Tambm ele revela a cidade como o novo e o mesmo: sob a
bandeira paulista, esgarada pelo vento, uma nova brand; outra
cidade: Santander. A histria de minha vida, que em larga medida se
articula com aquele prdio, o excede como divergncia: efeito de
refrao. As amarras se desfizeram, mas resistimos teimosos em
mundos separados.
107
A cidade que existe, portanto, apenas parcialmente
equivalente a si mesma. Cada casa, cada beco, cada coordenada
no mais que uma pequena afirmao, que logo vai se perder,
cedendo vez a outros habitantes e acontecimentos, que narram a
histria efetiva da cidade, como uma memria completamente
inacessvel a cada qual.
108
A cidade uma surpresa renovada. Foi assim que encontrei o
prdio em que meu pai me recebia como a um filho incompreensvel:
transformado em agncia dos Correios. A lembrana de que havia ali
uma agncia do Banespa vai se extinguir logo mais, tornando-se um
elemento arqueolgico, histria mineral. Talvez restem umas poucas
placas, a pintura sob a pintura, carimbos soterrados nos jardins
internos, ou nos vasos que resistiram ao tempo. Eu, contudo, ainda
ouo vozes no que era um enorme saguo, sinalizado como o
percurso de uma maratona - que leva ao dinheiro.
Lembro-me do banheiro no segundo andar; da vaga da gerncia

no estacionamento; de Geraldo Vandr, cliente excntrico, de quando
o tempo parecia apontar um futuro, pelo qual valia a pena arriscar
todo o passado. Apenas hoje, revisitando a So Joo, tive conscincia
plena da natureza daquela aposta. O tempo vais nos exceder,
inexoravelmente. No h, portanto, nenhuma lgica em que nos
poupemos. preciso ser abundante e perdulrio, apaixonar-se da
poca. No h nenhum futuro digno que possa prescindir do
presente, e precisamente este, que vivemos agora.
109
No country for old men (Ethan Coen, 2007)
H muitos elementos que se deve considerar sobre esse filme, mas

seu dilogo com o gnero western de suma importncia. Alm de
envolver uma questo metalingustica, que j se insinua nos grandes
planos da introduo, h que se levar em conta a reflexo
propriamente sociolgica, que perpassa grande parte do enredo.
Descontruir o heri americano, torn-lo de certo modo risvel e
extemporneo significa revisitar, ao mesmo tempo, os mitos de
fundao daquela sociedade e, com ela, da modernidade ocidental.
Quanto ao heri propriamente, preciso considerar que ele

ocupa na modernidade um lugar peculiar. No se entrega fortuna e
ao destino, como os heris da epopia, ou da tragdia grega, que,
deste modo, evidenciavam a afinidade entre o humano e a ordem
cosmognica. O heri em sua configurao moderna uma mediao
que, em sua primeira tpica, remete ao sentido, instituio de
propsitos, os quais encerram a existncia em um territrio ocluso,
em que as metas esto dadas, ainda que variem os meios. Esse
primeiro heri moderno afirma a legitimidade e triunfalismo dos
valores burgueses, que, a rigor, rejeitam tudo o que excede o homem,
ou seja, o irracional, o aleatrio, o trgico e, no limite, o inexplicvel,
para estabelecer uma ordem mecnica e determinada pela
causalidade - que exaure a vida, na medida em que a esgota e
aprisiona no determinado.
Essa no contudo sua forma acabada, at mesmo porque a

modernidade, em sua nsia de normalizao e sujeio a padres,
rejeita seno o heri, seguramente a atitude herica e altruista - que
sempre implicam, em algum grau, a inconformidade. O heri
comporta, ento, um desenvolvimento, que subtrai a ao dramtica
ao territrio da lgica e da instituio do sentido, para posicion-la
no campo da funcionalidade. O heri em sua forma extensa e
desenvolvida no estabelece propriamente um modelo a ser seguido,
mas uma imagem que permite e incita a identificao - a qual, para
110
todos os efeitos prticos de sua pedagogia implcita, independe da
reproduo do exemplo herico.
Vive-se atravs do heri todas as histrias negadas, as fantasias

edulcoradas, o festim da pulso, de tal maneira que a sujeio e
adaptao a uma ordem rgida e fossilizada seja a mais perfeita e
fluente possvel: easy going, smothly, soft - esse dialeto do sonho se
flexiona particularmente em ingls, pois especialmente a partir
dessa lngua que o imaginrio invadido e colonizado, por toda
ordem de produtos e dejetos, que a maquinaria do entretenimento
produz em escala industrial.
Figura 32 - No country for old men (Ethan Coen, 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=OZpQqrImK80
Desta maneira, o romance - e o enredo que ele promete -

prope amores impossveis, encontros fortuitos, unies bizarras e
aleatrias, mas a vida real condena ao casamento dentro de um
crculo restrito e socialmente determinado, a formas razoavelmente
rgidas de jogos afetivos e intercmbio sexual. Nas peripcias do
heri, em seus descaminhos, o homem comum, mediano, aferra-se s
suas limitaes existenciais, como quem vive na mais ampla
liberdade de costumes e segundo o mais amplo leque de
possibilidades. Vive sua vida se fazendo representar e, portanto, a
rigor, no uma presena, e sim a projeo de uma existncia
roubada, na pele fictcia do heri.
Mas o que tudo isso tem a ver com No country for old men?
Ora, o filme apresenta como questo de primeiro plano o herosmo e
sua natureza, tema que desenvolve atravs de seus trs personagens
nucleares: o velho xerife, o homem comum e o campeo da poca (o
suposto psicopata). Vejamos um pouco mais de perto aqueles tipos.
O xerife remete ao heri de uma poca exaurida, de que John Wayne,
por exemplo, foi um cone. um paladino do sentido, da vida que se
conforma a propsitos, que segue leis determinadas, que conduzem
111
no apenas a uma sociedade de progresso, mas, mais importante do
que isso, a uma sociedade hierarquizada por seus mitos de fundao.
O heri mtico que, estranho terra, a arrancou sua naturalidade
original, para coloc-la no centro da civilizao, o precursor de
todo uma nao, que nele se reconhece como titular de direitos
exclusivos e excludentes: uma raa predestinada, America, no como
referncia geogrfica, mas como patrimnio cultural comum do
conquistador branco e sua tica da coragem e do trabalho.
O que ocorre, contudo, quando aquela civilizao, por fora de

sua prpria pujana, faz emergir a barbrie? O que se passa quando
os valores de fundao explodem o mito de origem e o heri que lhe
corresponde, destruindo seu cdigo de tica, no por fazer oposio a
ele, mas por revelar seus elementos sombrios? Quando o epicentro
do mito de origem deixa de ser a terra, para se converter na
representao abstrata da riqueza, o dinheiro, aqueles valores que
orientavam a existncia e a submetiam a um protocolo aristocrtico
tornam-se errticos, mas apenas quanto s suas metas e quanto aos
objetos que tomam por referncia. Permanece ntegro, contudo, o
princpio mais geral, ou seja, aquele de que o mais forte se impe e,
ao faz-lo, sanciona sua prpria estrutura de valores, mesmo que ela
signifique a mais completa ausncia de preceitos ticos.
Desprovido, portanto, de sua inocncia original, de sua forma

cndida, o heri afirma apenas que seu direito deriva da fora,
daquela mesma fora com que, originalmente, toda uma nao tomou
para si a terra inexplorada - ainda que povoada e ocupada, segundo
uma outra lgica cultural. Sob o ponto de vista da interpretao
preciso evitar, contudo, toda dicotomia. Aquele old man, que no
reconhece o vndalo, seu irmo de sangue, uma vez que este a
forma acabada do heri: fora como fora e, portanto, elemento
originador de sentido, vontade que se impe, e que faz dessa
imposio o nico sentido verdadeiro. O anti-heri sempre foi uma
possibilidade contida no heri porque, a rigor, se cultua seu poder
atvico, independentemente de todo e qualquer cdigo tico (no se
112
deve esquecer a esse respeito de Billy the Kid, Butch Cassidy e assim
por diante).
Quanto ao anti-heri preciso compreender a natureza de sua

sociopatia. Em primeiro lugar ele expressa de maneira crua e direta a
lei de constituio da sociedade competitiva: vence o mais forte.
Note-se que ele o mais forte, em grande medida, porque nega e
prescinde de qualquer cdigo tico. Joga o jogo, tomando-lhe sem
crtica as regras, e apropriando-se delas como norma existencial e
princpio de vida. Busca, portanto, o dinheiro como meta absoluta,
sem qualquer considerao por etiquetas e protocolos. Tudo que se
coloque entre ele e aquele alvo - a mala com dois milhes de dlares
- no mais do que um estorvo a ser eliminado.
Se, contudo, a meta se torna absoluta, se o dinheiro como alvo

passa a ser um referencial fixo, todos os demais elementos da
existncia devem assumir um carter varivel, de tal modo que tudo
se relativize em funo daquele grande dolo, a que o anti-heri se
rende incondicionalmente. Est aqui o elemento de estranheza entre
o velho xerife e o campeo da poca. O primeiro, baseado nos
valores de fundao da sociedade americana, que se vinculavam
conquista e posse da terra, quer ver mantidos os termos de uma
sociedade aristocrtica, to maravilhosamente representada no por
um homem, mas por Scarlett O'hara, em E o vento levou. O segundo,
por outro lado, ao tomar partido irrestrito do dinheiro, deve
considerar toda aristocracia um engodo, e qualquer cdigo tico
apenas uma aproximao imperfeita e lacrimosa do verdadeiro e
nico preceito moral: sobreviver e impor-se, em um mundo que
desconhece qualquer vnculo efetivo de solidariedade.
por isso que a condio de psicopata do anti-heri deve ser

colocada em questo: ele personifica, para todos os fins legtimos,
uma ordem que relativiza todos os valores, ao absolutizar o dinheiro
e o processo de sua aquisio. O processo de obteno de dinheiro ,
portanto, uma monomania, qual tudo deve sujeitar-se. Todos os
113
elementos aparentemente aleatrios da existncia derivam dessa
rigidez.
Mas como potncia inumana que de fato , o dinheiro resta

incapaz de dotar de sentido a existncia de seres humanos concretos.
exatamente por isso que todos os eventos que se abatem sobre os
demais personagens tm um formato diretamente aleatrio. No h
sentido em nada do que lhes ocorre; trata-se apenas da materializao
de probabilidades, em um jogo do qual eles no participam como
elementos ativos, a no ser eventualmente no momento em que so
convidados a realizar um lance, que vir a determinar suas vidas.
O conflito de perspectivas entre esses dois tipos hericos se

enuncia como possibilidade, contudo, j a partir da Guerra de
Secesso Americana. O anti-heri sarcstico, vivido por Clark Gable
em E o vento levou, antecipou de forma magistral no apenas o
desprezo por uma aristocracia que era uma fraude, mas as tendncias
irreconciliveis de dois mundos que se mostravam, tanto um quanto
outro, brutais em seus prprios termos. No em absoluto um
acidente que, em E o vento levou, a filha de Scarlett O'Hara e Rhett
Butler viesse a morrer: aquelas duas distintas ordens de valores, de
fato, no poderiam se reconciliar em uma civilizao que as reunisse.
Tratava-se, como ainda o caso, de mundos ridos e inspitos,

nos quais o homem invadido pelo ambiente cultural, em lugar de
humaniz-lo. metfora bovina do xerife, que explica os cuidados
que cabe ao homem ter, a partir do abate de um garrote, corresponde,
portanto, os jogos de cara ou coroa propostos por Anton Chigurh. Se
na velha sociedade o destino se apresenta ao homem em relao s
suas atividades correntes - a do trabalho, por exemplo -, na nova, em
que todo vnculo acidental e incidental, a fortuna s pode tomar
uma forma absolutamente fortuita e desconexa. A cena que envolve
Anton Chigurh e o dono do posto antolgica a esse respeito: no h
dio ou animosidade em sentido estrito, porque no h envolvimento
afetivo, ou vnculo de qualquer ordem. o acaso que rene aqueles
dois homens e igualmente o mais absoluto acaso que ir solucionar
114
a tenso que os envolve, e que no tem qualquer motivao. Os dois
so vtimas - ainda que um seja o agente do infortnio, e o outro o
paciente - de um mundo que segue leis, as da probabilidade, mas que
no tem sentido. Trata-se apenas, ento, de fisicamente eliminar uma
tenso, algo que independe de qualquer sentido ou propsito.
Essa questo introduz, por sinal, um tema que perpassa todo o

filme: a natureza da violncia contempornea. Sua forma errtica
incomoda o velho xerife, que no a compreende porque no entende
o novo mundo, de que aquela violncia um ndice. Ainda assim
suas indagaes so bastante produtivas. Descobre, por exemplo, que
no se trata propriamente de decadncia, uma vez que a irrupo da
violncia imotiva j ocorria poca de seus antepassados. Resta-lhe
disso, contudo, pouco consolo, pois se v na condio de concluir
que o mundo tem sido violento e sem sentido desde sempre.
Para evadir-se desse vcuo insuportvel o velho heri delira,

no apenas com os contornos de uma poca idlica - com que abre
sua narrativa -, mas com uma referncia imutvel, a partir da qual o
mundo possa ganhar um valor fixo: a figura do pai. Esse banzo,
saturado de nostalgia de emprstimo, condensa grande parte do
perigo que se apresenta contemporaneidade, pois um convite a
capitular s velhas formas de dominao e sujeio, em lugar de
procurar a subverso da ordem e do imenso de suas possibilidades,
em favor de um projeto de emancipao. Note-se, a esse respeito,
que um mundo sem referncias fixas no apenas o lugar de perigos
e de anomia, mas uma conformao catica que abriga infinitas
possibilidades, inclusive e especialmente a promessa de um mundo
aberto e fraterno.
Mas e o homem comum, que certamente corresponde a um

terceiro elemento da tipologia proposta pelo filme? Em grande
medida ele se explica no por sua vida, mas por sua morte, pois no
poderia existir nem segundo os termos propostos pelo xerife, nem
segundo a forma inumana - porque completam ente invadida e
obsedada pela ordem - do anti-heri. preciso, contudo, ir alm
115
dessa concepo benigna. O fato que o xerife e o pretenso
psicopata estabelecem um campo existencial, no qual aquele homem
comum gravita, objetivando de forma no necessariamente conexa
ou coerentes as demandas e morbidez de ambos. O que foi levado
morte, portanto, talvez no seja o homem comum, mas sua
humanidade, que no pode se efetivar como termo mdio de duas
pretenses absurdas e distpicas. Na morte daquele homem o que de
fato ocorre a eliminao da subjetividade, que d lugar mais
completa objetivao. Nesse western amargo, a lenda ao reverso: o
ambiente venceu o homem, que toma para si as formas aidas e
estreis do deserto, do farwest.
H um ltimo elemento a ser considerado, ou seja, o modo

como parte da crtica recebeu o filme. H quem afirme que ele trata
do tempo, mas essa questo aparece apenas de maneira subsidiria.
Do tempo em sentido prprio, de sua inorganicidade no mundo
contemporneo, tratam Vertov, Fritz Lang, Fellini, Eisenstein,
Chaplin, entre outros. No country for old men fala da poca e de sua
dinmica, discute decadncia e progresso, ainda que na linha que
flerta com o problema da ascenso e queda das grandes civilizaes e
dos imprios. Por analogia est no terreno da sociologia e da histria,
no da filosofia ou da metafsica, onde o tempo pode ser considerado
em sua natureza ntima.
Desejo e reparao (Joe Wright, 2007)
Se h efetivamente algo que vale a pena nesse filme a busca

obstimada em debater a questo da responsabilidade, que tratada
segundo muitos e diferentes recortes. H obviamente, em primeiro
lugar, a responsabilidade de Briony Tallis, a jovem que d causa a
uma situao que se demonstra absolutamente irreversvel, e que ir
comprometer no apenas sua vida, mas tambm a de sua irm,
Cecilia Tallis, assim como de seu amado, Robbie Turner.
Trata-se de um longo infortnio, que vai tragando a todos e os

dilacerando, como se a mentira houvesse se transformado em uma
116
verdadeira maquina de suco. O poder dessa mquina, contudo, no
aleatrio. Entre as duas irms h uma disputa que mobiliza as mais
poderosas foras libidinais, em torno do objeto do desejo. Mas as
desgraas, especialmente aquelas de famlia, no tm sempre esse
fundo comum? No se trata sempre desse mesmo poder, ainda que
mudem todos os personagens, assim como suas posies na vida
familiar. O quanto no se destri por amor do pai e da me, por
cime do irmo?
Os afetos que no foram em algum grau civilizados e

sublimados so potncias verdadeiramente csmicas e seu poder,
construtivo e destrutivo, no tem limites precisos. A determinao
com que Briony Tallis mente para todos, mas igualmente para si
mesma, aquela do indivduo que deseja um determinado objeto
acima de toda a razoabilidade e sanidade, e que est dispoto a
destru-lo, se no puder conserv-lo para si. Que Briony tenha
apenas 13 anos no demonstra que uma tal atitude pertence a algum
imaturo, mas que o inconsciente arcaico em qualquer idade.
Participa, portanto, do jogo afetivo com toda sua exuberncia e
poder, que a de um velho do homem velho, senhor dos
animais.
A responsabilidade pelo infortnio no pertence apenas a

Briony, contudo. Na verdade existe uma correspondncia perfeita
entre a sua ao e as preconcepes correntes, que instituem as
imagens clich dos membros de cada estamento, no interior de uma
sociedade francamente aristocrtica. Robbie Turner condenado no
apenas, e nem mesmo principalmente, pela mentira de Briony, mas
pelo fato de que todo o ambiente estava predisposto a reconhecer
nele, e apenas nele, culpa. Aquele ato vergonoso, o estupro, s
poderia ser obra de um membro da ral, pois ele
aprioristicamente incompatvel com a estirpe aristocrtica. A culpa e
a responsabilidade, portanto, no seguem a situao ftica, mas,
independentemente dela, condenam e salvam segundo um padro
prvio, que exatamente aquele que distingue, no interior da
117
sociedade, os de cima e os de baixo; os merecedores de crdito e
respeito, e aqueles que j nascem desprovido de um e de outro.
Figura 33 - Desejo e reparao (Joe Wright, 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=V8Z4M3N8-QY
Briony, portanto, o centro ativo de uma responsabilidade que,

na verdade, de todos os bons membros de sua confraria: me,
irmo, parentes, e assim por diante. Estes, contudo, sequer parecem
ter qualquer dificuldade com a situao. Os termos e regras da
sociedade em que vivem j penetrou to fundo neles, que no podem
mais julgar segundo os fatos. Seu juizo se forma segundo o aparente,
em que no vem o mundo, mas as regras sociais, as etiquetas e
protocolos, que estipularam para ele. Vem sempre a si mesmos, e
somente isso.
Como se deve pensar, ainda no contexto da responsabilidade, o

resgate final do par amoroso? Como se deve entender a kindness com
que Briony, tornada escritora, confere a sua irm rival e seu amado
perdido uma vida fictcia, j que ambos morreram sem poderem
efetivamente se reunir? No se trata aqui de pensar o prprio filme e
sua audincia? A soluo bizarra no redime Briony, e ela bem sabe
disso. Realiza-se, contudo, o desejo da platia, que quer acreditar na
iluso proposta pelo cinema. A meta final, contudo, no salvar o
casal, mas, por intermdio de sua salvao fictcia, preservar
intocado o mundo que recorrentemente destri os Robbie Turner. A
iluso do cinema e a vida corrente no se opem, mas se completam,
formando um todo que petrifica o existente em torno dos valores da
ordem.
Last, but not least. Esse filme tem uma passagem antolgica:
um plano seqncia retratando os soldados britnicos, aglutinados
para a retirada do territrio francs, e acossados pelo exrcito
alemo. H algo de dantesco naquelas imanges, em que o palco da
guerra emerge segundo sua natureza essencial: insanidade e
118
destruio. Tambm nesse plano, o da guerra, trata-se de
responsabilidade e mentira. Em Atonement as devastaes privadas e
pblicas se correspondem. Reside nesse elemento grande parte do
brihantismo do filme.
Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007) 36
Evidentemente a burguesia no tinha agora outro jeito seno

eleger Bonaparte. Quando os puritanos, no Concilio de
Constana, queixavam-se da vida dissoluta a que se
entregavam os papas e se afligiam sobre a necessidade de uma
reforma moral, o cardeal Pierre d'Ailly bradou-lhes com
veemncia 'Quando s o prprio demnio pode ainda
salvar a Igreja Catlica, vos apelais para os anjos'. De
maneira semelhante, depois do golpe de Estado, a burguesia
francesa gritava: S o chefe da Sociedade de 10 de Dezembro
pode salvar a sociedade burguesa! S o roubo pode salvar a
propriedade; o perjrio, a religio; a bastardia, a famlia; a
desordem, a ordem! (O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. Karl
Marx. Publicado como Arquivo Eletrnico. Grifos Meus)
De um ponto de vista estritamente sociolgico, o nico

interesse que este filme apresenta reside na confirmao, quase que
literal, de uma tese que se vem enunciando por grande parte da
produo cinematrogrfica que se dedicou a seu tema: a Mfia um
fenmeno que envolve e pressupe a tradio, assim como suas
formas institucionalizadas por exemplo a Igreja, compreendida em
suas mais distintas profisses de f.
Figura 34 - Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=XUzNmrv2lk8
Comecemos pela tradio em sua condio exotrica, conforme

ela aparece vinculada Igreja. Em The Godfather, com seus trs
distintos epsdios, os negcios e interesses da Mfia no apenas se
interconectam com os da Igrejas, mas conduzem a uma situao
119
extrema, em que se materializa uma sociedade entre as duas
entidades, em torno de uma instituio financeira. Em American
Gangster o protagonista detido sada da igreja, onde assistia ao
culto na mais recatada devoo. Em Eastern Promises (Os senhores
do Crime), h referncias a ndices e cones religiosos (ortodoxos),
espalhado pelos corpos dos mafiosos e suas vtimas.
H alguns anos, por causa das transgresses morais, um padre

era conduzido numa carreta pelas ruas de Npoles. Lanando
imprecaes, pessoas o seguiam. Em certa esquina, faz o sinal-
da-cruz, e todos os que esto atrs da carreta caem de joelhos.
dessa maneira incondicional que o catolicismo se empenha
por se restabelecer nesta cidade, qualquer que seja a
circunstncia. Se um dia desaparecesse da face da terra, seu
ltimo reduto no seria Roma, mas Npoles.
No pode esse povo viver de acordo com sua imensa barbrie,

crescida do corao da prpria cidade grande, em lugar algum
com mais segurana do que no seio da Igreja. Precisa do
catolicismo, pois com ele se erige uma legenda, a data de
calendrio de um mrtir, que ainda legaliza seus excessos.
Aqui nasceu Santo Afonso di Liguori que tornou flexvel a
praxe da Igreja, perito em seguir o ofcio dos malandros e
prostitutas, a fim de control-lo no confessionrio, cujo
compndio redigiu em trs tomos, com penalidades
eclesisticas mais severas ou mais brandas. Apenas a Igreja, e
no a polcia, pode se equiparar autonomia da criminalidade,
a Camorra. (BENJAMIN, 1995, p. 146)
H na Mfia, contudo, em suas mais variadas origens e

conformaes, um componente da tradio que esotrico, e que se
refere a seus cdigos internos de honra e, de maneira muito mais
importante e significativa, s regras de respeito autoridade e de
sujeio. O exerccio da autoridade se aproxima aqui, muitssimo,
daquele que se encontra nas hipteses filogenticas de Freud, acerca
da origem da civilizao. Compreender esta figura o pai primevo -
120
fundamental, portanto, para entender as sociedades crimonosas, e,
por meio do horror que perpetram de maneira absolutamente ilegal,
as insitucionalizao do prprio horror como poltica de Estado, nas
sociedades totalitrias.
Para a apropriao histrica do fenmeno mafioso, deve-se ter

em mente que a Mfia depende sempre da inoperncia relativa ou
absoluta das agncias estatais, de tal modo que as mediaes que
aquelas instncias deixam de realizar, se fazem por intermdio da
sociedade criminosa, e nos seus termos. Essa inoperncia no deve
ser tomada, contudo, na forma com que ela comumente se apresenta,
ou seja, falncia do Estado, ausncia de autoridade ou disciplina
- que deveriam ser impostas pelo aparelho repressivo. Pode haver um
Estado forte e, ainda assim, se estabelecer um fenmeno de
proliferao do crime organizado, nos moldes da Camorra, por
exemplo.
S se compreende essa aparente contradio se aceitarmos que,

para a sociedade oficial, legal, existe uma poro da populao que
sequer merece o esforo de controle ativo, por meio do aparato
repressivo do Estado. Ela deixada a si mesma, numa situao que
beira a anomia, porque seu regramento oneroso demais e, para ser
eficaz, dependeria ainda de outras medidas, que nada tm a ver com
segurana pblica, mas sim com educao, sade, assistncia social,
etc.
A Mfia, a sociedade criminosa, funcional para a ordem,

ainda que represente um territrio da mais aboluta ilegalidade.
Cuidam de falanges e hostes hostis, a um custo mais conveniente
do que aqueles que emergem das projees e previses
oramentrias, especialmente quando se realizam apenas a curto
prazo . A ameaa que representam, como se demonstra
recorrentemente, e de modo pragmtico, por outro lado, no vai
muito alm da pequena burguesia. So, ainda, de certo modo, bons
para os negcios, pois nos limites tnues entre o lcito e o ilcito, h
sempre boas oportunidades para big business e business men.
121
Essa solidariedade entre a mais fina flor da nata e a elite da
ral s se configura perfeitamente, contudo, nas sociedades
contemporneas. No mundo global, em que se precisa de imigrantes
e se os recusa como indesejveis, a Mfia surge como soluo de
primeira grandeza, e da mais urgente necessidade. Desse modo, a
cada nacionalidade e etnia de indesejveis, corresponde uma linha de
frente, que no apenas mantm esses indesejveis produtivos, mas os
contm aqum das fronteiras do mundo do mundo dos eleitos, e na
mais ardorosa devoo.
por isso que a Mfia precisa da tradio e de todo o seu

instrumental, especialmente as formas brutais e medievas de
controle: ela super-explora indivduos aos quais se nega toda
cidadania e todos os benefcios da civilizao, para apresentar-lhes
como sucedneo desse inferno, a submisso irrestrita a uma ordem
secreta, esotrica e mgica, cuja porta de entrada est sempre
franqueada. misria do mundo a que esto condenados
corresponde um outro mundo, um infra-mundo, onde a insanidade de
prosperar materialmente, por entre as condies de vida as mais
abjetas e ignominiosas, compensada e justificada por uma
apropriao heterodoxa da tradio, que reescrita com todos os
elementos exteriores das religies, seus ritos e signos, comportando,
ainda, uma teleologia, uma escatologia, e assim por diante.
Esse mundo mgico s preserva esta condio na medida em

que igualmente insano, uma vez que reescreve a letra da lei
civilizatria, para os propsitos estritos da barbrie. preciso
recordar, contudo, que essa mesma barbrie no nasce de si mesma:
ela o resto irracional, a sobra, o conto da carochinha, exteriorizao
e projeo de uma violncia que reside no seio da civilizao, e que
se cristaliza em torno de uma instituio universal, cujo nome se
declina nos mais diferentes idiomas Mfia.
O 18 Brumrio de Luis Bonaparte
Karl Marx - Excertos (Publicado como Arquivo Eletrnico)

122
Nessas excurses, que o grande Moniteur oficial e os pequenos
Moniteurs privados de Bonaparte tinham naturalmente que celebrar
como triunfais, o presidente era constantemente acompanhado por
elementos filiados Sociedade de 10 de Dezembro. Essa sociedade
originou-se em 1849. A pretexto de fundar uma sociedade
beneficente o lmpen-proletariado de Paris fora organizado em
faces secretas, dirigidas por agentes bonapartistas e sob a chefia
geral de um general bonapartista. Lado a lado com rous decadentes,
de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado a lado com
arruinados e aventureiros rebentos da burguesia, havia vagabundos,
soldados desligados do exrcito, presidirios libertos, forados
foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos, lazzarani,
punguistas, trapaceiros, jogadores, maquereaus(19), donos de
bordis, carregadores, lterati, tocadores de realejo, trapeiros,
amoladores de facas, soldadores, mendigos - em suma, toda essa
massa indefinida e desintegrada, atirada de ceca em meca, que os
franceses chamam la bohmne; com esses elementos afins Bonaparte
formou o ncleo da Sociedade de 10 de Dezembro. "Sociedade
beneficente" no sentido de que todos os seus membros, como
Bonaparte, sentiam necessidade de se beneficiar s expensas da
nao laboriosa; esse Bonaparte, que se erige em chefe do lmpen-
proletariado, que s aqui reencontra, em massa, os interesses que ele
pessoalmente persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo,
nesse rebotalho de todas as classes a nica classe em que pode
apoiar-se incondicionalmente, o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte
sans phrase. Velho e astuto rou, concebe a vida histrica das naes
e os grandes feitos do Estado como comdia em seu sentido mais
vulgar, como uma mascarada onde as fantasias, frases e gestos
servem apenas para disfarar a mais tacanha vilania. Assim foi na
sua expedio a Estrasburgo, em que um corvo suo amestrado
desempenhou o papel da guia napolenica. Para a sua irrupo em
Boulogne veste alguns lacaios londrinos em uniformes franceses;
eles representam o exrcito. Na sua Sociedade de 10 de Dezembro
rene dez mil indivduos desclassificados, que devero desempenhar
o papel do povo como Nick Bottom representara o papel do leo. Em
123
um momento em que a prpria burguesia representava a mais
completa comdia, mas com a maior seriedade do mundo, sem
infringir qualquer das condies pedantes da etiqueta dramtica
francesa, e estava ela prpria meio iludida e meio convencida da
solenidade de sua prpria maneira de governar, o aventureiro que
considerava a comdia como simples comdia tinha forosamente
que vencer. S depois de eliminar seu solene adversrio, s quando
ele prprio assume a srio o seu papel imperial, e sob a mscara
napolenica imagina ser o verdadeiro Napoleo, s a ele se torna
vtima de sua prpria concepo do mundo, o bufo srio que no
mais toma a histria universal por uma comdia e sim a sua prpria
comdia pela histria universal. O que os ateliers nacionais eram
para os operrios socialistas, o que os Gardes mobiles eram para os
republicanos burgueses, a Sociedade de 10 de Dezembro, a fora de
luta do partido caracterstico de Bonaparte, era para ele. Em suas
viagens, os destacamentos dessa sociedade, superlotando as estradas
de ferro, tinham que improvisar pblico, encenar entusiasmo popular,
urrar vive l'Empereur, insultar e espancar republicanos; tudo, claro,
sob a proteo da polcia. Nas viagens de regresso a Paris tinham que
formar a guarda avanada, impedir ou dispersar manifestaes
contrrias. A Sociedade de 10 de Dezembro pertencia-lhe, era obra
sua, idia inteiramente sua. Tudo mais de que se a prpria posto em
suas mos pela fora das circunstncias; tudo o mais que faz obra
das circunstncias ou simples cpia dos feitos de outros. Mas o
Bonaparte que se apresenta em pblico, perante os cidados, com
frases oficiais sobre a ordem, a religio, a famlia e a propriedade,
trazendo atrs de si a sociedade secreta dos Schufterles e
Spiegelberges, a sociedade da desordem, da prostituio e do roubo -
esse o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte autor original, e a
histria da Sociedade de 10 de Dezembro a sua prpria histria.
Haviam ocorrido casos, porm, de um outro representante do povo
pertencente ao partido da ordem cair sob os porretes dos
decembristas. Mais ainda. Yon, o Comissrio de Polcia destacado
para a Assemblia Nacional e encarregado de velar por sua
segurana, baseando-se no testemunho de um certo Alais denunciou
124
Comisso Permanente que uma faco decembrista resolvera
assassinar o general Changarnier e Dupin, presidente da Assemblia
Nacional, tendo j designado os indivduos que deveriam perpetrar o
feito. Compreende-se o pavor do Sr. Dupin. Parecia inevitvel um
inqurito parlamentar sobre a Sociedade de 10 de Dezembro, ou seja,
a profanao do mundo secreto de Bonaparte. Pouco antes de se
reunir a Assemblia Nacional, porm, este ltimo previdentemente
dissolveu a sua sociedade, mas claro que s no papel pois em um
longo memorial apresentado em fins de 1851 o Chefe de Polcia,
Carlier, tentava ainda em vo convenc-lo de dissolver realmente os
decembristas.
A Sociedade de 10 de Dezembro deveria continuar como o exrcito

particular de Bonaparte at que ele conseguisse transformar o
exrcito regular em uma Sociedade de 10 de Dezembro. (...)
A linguagem respeitvel, hipocritamente moderada, virtuosamente

corriqueira da burguesia, revela seu significado mais profundo na
boca do autocrata da Sociedade de 10 de Dezembro e no heri de
piquenique de St. Maur e Satory.
As barras de ouro deram melhor resultado. Bonaparte & Cia. no se

contentaram em embolsar uma parte do excedente dos 7 milhes
sobre as barras que seriam distribudas como prmios; fabricaram
bilhetes falsos; emitiram dez, 15 e mesmo 20 bilhetes com o mesmo
nmero - operao financeira bem de acordo com o esprito da
Sociedade de 10 de Dezembro!
Cromwell, quando dissolveu o Parlamento Amplo, entrou sozinho na

sala de sesses, puxou o relgio a fim de que tudo acabasse no
minuto exato que havia fixado e expulsou os membros do
Parlamento um por um com insultos hilariantes e humorsticos.
Napoleo, de estatura menor que seu modelo, apresentou-se pelo
menos perante o Poder Legislativo no 18 Brumrio e embora com
125
voz embargada, leu para a Assemblia sua sentena de morte. O
segundo Bonaparte, que, ademais, dispunha de um Poder Executivo
muito diferente do de Cromwell ou do de Napoleo, buscou seu
modelo no nos anais da histria do mundo, mas nos anais da
Sociedade de 10 de Dezembro, nos anais dos tribunais criminais.
Rouba 25 milhes de francos ao Banco de Frana, compra o general
Magna com 1 milho, os soldados por 15 francos cada um e um
pouco de aguardente, rene-se secretamente com seus cmplices,
como um ladro, na calada da noite, ordena que sejam assaltadas as
residncias dos dirigentes parlamentares mais perigosos e que
Cavaignac, Lamoricire, Lefl, Changarnier, Charras, Thiers, Baze
etc. sejam arrancados de seus leitos, que as principais praas de Paris
e o edifcio do Parlamento sejam ocupados pelas tropas e que
cartazes escandalosos sejam colocados ao romper do dia nos muros
de Paris proclamando a dissoluo da Assemblia Nacional e do
Conselho de Estado, a restaurao do sufrgio universal e colocando
o Departamento do Sena sob estado stio. Da mesma maneira manda
inserir pouco depois no Moniteur um documento falso afirmando que
parlamentares influentes se haviam agrupado em torno dele em um
Conselho de Estado.
American Gangster (Ridley Scott, 2007)
A este filme aplica-se grande parte dos desenvolvimentos que foram

feitos na oportunidade da crtica de Eastern Promises (Os senhores
do crime). Seu ttulo original, contudo, traz um elemento essencial de
diferenciao. A questo, a bem da verdade, posta por uma
insinuao: e se imaginssemos as atividades da Mfia como regular
business e seu modus operandi como business as usual. Novamente
aqui, como de resto est presente tambm em No country for old men
(Onde os fracos no tm vez) e, em menor grau, em Paranid Park,
emerge a questo da relao entre o heri americano e o americano
regular, comum, aquele que se denomina, nas produes
hollywoodianas, looser.
126
Organizao, estruturra administrativa, CEO (Chief Executive
Officer), distribuio, fornecedores e consumidores, escalas, custo e
preo, diferenciao do produto, market share, brand, territrios e
regionalizao, mercado internacional. Nenhum dos termos e das
prticas que se pode ver usualmente em Business Week est ausente
do cotidiano deste gnio do crime - mas igualmente da organizao -
que o protagonista de American Gangster. Alm do mais ele , para
todos os fins prticos, um self made man paradigmtico: veio no
apenas de baixo, subiu na vida a partir de uma minoria e de sua
rotina de humilhao.
Figura 35 - American Gangster (Ridley Scott, 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=3RsIjL4qCjc
A questo, portanto, nas diferenciaes evidentes entre o chefe

mafioso e o executivo de Wall Street, reside em suas semelhanas
essenciais: a atividade produtiva e mercantil como rotina de guerra,
ou talvez mais propriamente de guerrilha; a competio e
competitividade levadas s tlimas conseqncias; a indiferena
quanto quilo que se faz, uma vez que, ao final das contas, apenas e
to somente de dinheiro riqueza abstrata, sem forma que se trata.
Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007)
H muitas formas e muitos ngulos a partir dos quais se pode estudar

o poder, suas estratgias e vilanias. Quatro meses, trs semanas, dois
dias optou por abord-lo a partir de seus intestinos, ou seja, a invaso
da vida privada em suas mais ntimas pores. O mercado negro e
suas vendas de retalho, a pasta de dente, o sabonete, o cigarro
preferido, um secador de cabelos a ser dividido por muitas, as trocas
de favores, um hotel que requer, como critrio para hospedagem, no
apenas o pagamento da diria, mas simpatia, conformidade, adeso
s regras - todas elas, as que se conhece, e tambm as que esto
subentendidas. Atravs desses pequenos atos, repetidos
catatonicamente at o infinito, a indiferena como sombra aterradora.
127
No h compromissos, vnculos, mas a auto-preservao como meta
absoluta, a convenincia, a conformidade norma, que se demonstra
absurda, mas que se aceita como evento natural.
Figura 36 - Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007)
http://www.youtube.com/watch?v=PBWGKAXFacw
por isso que a herona se constri como tal a partir do

compromisso e comprometimento, que estritamente afetivo, no
racional. por ser do terreno afetivo, contudo, que sua ao
poltica: ela se recusa a ser indiferente, a abandonar uma amiga
pattica sua prpria sorte. Segue-a, portanto, em seus descaminhos
que, de mentira em mentira, omisso em omisso, expe a ambas ao
poder em sua mxima capacidade de invaso: a sujeio do corpo em
sua corporalidade, a disjuno entre o ser e sua carnalidade estar
consciente de que o prprio corpo uma arma apontada contra si.
Essa a promessa reiterada do poder totalitrio: que o corpo seja o
cadinho do homem; que seu aparelho sensorial, os elementos
materiais de seu vnculo afetivo com o mundo sejam usados como
plataforma para sujeit-lo e emag-lo. No se trata, contudo, de uma
liquefao fsica, ainda que ela possa acontecer. O poder totalitrio
quer esterilizar o desejo de autonomia, a nsia de liberdade, a tez e a
textura, a enervao, para constru-lo como mecanismo, dotado de
estrutura material, mas estril e vazio.
A falta de profundidade, o chapado da tela, o foco difuso, as

cores embotadas, o verde desacordado, o pastel surrado, o marrom
encardido, a neve em permanente decomposio, cinza e pastosa, o
negro da mais negra noite, em que no se v, em que todo caminho
um descaminho, pertencem paisagem, apenas na medida em que
ela uma exteriorizao do homem em seu longo exlio, em que seu
corpo sobrevive custa de sua humanidade.
Um homem estril, que produz homens mortos: o aborto, tema

central do filme, tambm metafrico o feto se fez em uma
128
mulher: gravidez maquinal. Trata-se, contudo, de uma metfora viva:
a poltica no existe fora do corpo. sobre o corpo que se exerce o
poder em sua mxima intensidade. , portanto, tambm sobre o
corpo das duas jovens que recai todo o peso da tirania. A violncia
de que so vtimas, o mutismo e a resignao que se seguem, so
apenas a materializao da regra, ainda que como alternativa sua
aplicao pelo aparelho coercitivo do Estado. Metfora em mxima
potncia: seus corpos no lhes pertencem, so propriedade da
maquinaria do poder, em sua mais difusa compleio. Se escapam
violncia da priso, apenas para cair na violncia do estupro; se
evitam a sano pblica, para mergulhar no infortnio privado.
Relacionam-se com seus corpos como se eles fossem prteses, mas
prteses de que no se podem ver livres - que so manipuladas,
tocadas e trocadas, substitudas e recondicionadas. O poder total
quer ser o centro ativo dessa disjuno, por que esse o ninho da
sujeio total.
Quanto a esse aspecto preciso no perder o elemento

propriamente feminino da questo apresentada pelo filme. Existe
aqui algo de trans-histrico: o domnio do corpo da mulher, pelo
homem. No que existe de particular, de questo de gnero, esse
igualmente um dos mais incandescentes elementos a envolver a
discusso do poder em geral, na medida em que figura a
materialidade, a carnalidade que o envolve. Em ltimo tango em
Paris, Brando descreve de modo magistral a figura masculina, que se
apresenta de modo cortes e protetor, apenas para se alojar no interior
do corpo feminino, e dele se apossar. Trata-se da posse dos cheiros,
do lquidos vaginais, do tero, da genitalha, dos seios. O poder
exprime desse modo, segundo a forma historicamente condicionada
do masculino, seus requerimentos abstratos. Exatamente por isso,
como j o disse Marx, civilizao e barbrie se medem segundo os
padres de relacionamento homem mulher. Na libertao da
mulher, liberta-se igualmente o homem.
Santo Andr Luz
129
No trem suburbano a cidade encontra-se consigo mesma, em sua
mais estrita conformidade: populao majoritariamente negra,
nordestina, vinda sempre de longe, para muitos centros, que tanto a
atraem quanto a expulsam. A cidade pulsa sangue de ferro em suas
artreas inumanas, onde todo aquele que vaga, divaga, perambulando
por um outro mundo. Cheiro, cor, odor, corpos, sons perdidos, todo
contato tambm uma agresso, a que se reage com a viloncia dos
manacos.
Aqui e acol casais se recolhem como pequenas conchas,

grupos ruidosos falam dialetos de logo ali, celulares altistas
conversam palavras eletro-magnticas, homens e mulheres exauridos
se encaminham a seus destinos, que s remotamente se fazem indicar
pelo nome das estaes. Os vages envelhecem to
inconscientemente quanto seus passageiros, que, tanto quanto eles,
vivem presos a uma circularidade, que a linha cuida de esconder com
sua austera objetividade.
A cidade est de costas para o trem, que rasga caminhos bem

abertos. Vista da janela em movimento, toda profundidade se v
roubada e os muitos bairros no so mais do que desenhos toscos,
tracejados por linhas determinadas. Aquela uma arquitetura de
imigrantes, dominada por barraces industriais, grandes depsitos em
arcos e chamins to elevadas quanto extemporneas. Ser que existe
um repositrio das formas, onde tudo que sobrevive a seu tempo no
mais do que um espectro, ainda que resista na mais dura
materialidade? No imenso vazio da fbrica abandonada, uma
chamin perdida no que ela difere das colunas de templos
destrudos, de catedrais gticas, que se esqueceram de seu carter
sagrado e esotrico?
Com o barulho inconfundvel da composio viaja tambm a

minha infncia, que me tanto mais prxima quanto mais envelheo.
curioso que s tomemos posse de ns mesmos em flash backs e
que, portanto, tudo aquilo que j no mais existe reserve, nesse
preciso momento, sentimentos e percepes progressivamente mais
130
vivos. Nas infinitas visitas que fazemos s mesmas situaes, aos
mesmos rostos, eles vo adquirindo sua cor prpria, seu peso
relativo, textura - atravs da memria nossa humanidade vai se
construindo com a constncia metdica da natureza.
Foi assim, com um frio correndo a partir da base da espinha,

que vez por outra, em meu trajeto solitrio e calado, li, nas linhas
com que se edificou grande parte daquela paisagem urbana, textos
escritos por homens que no sabiam do fim de seu prprio tempo. A
iluso da eternidade o movimento oposto ao da memria. Na
eternidade o existente se petrifica, imaginando-se um outro mundo.
Na memria toda a histria uma presena, que avana
materialmente para o futuro. Tinha comigo esse pensamento ao
chegar estao da Luz. Mas to logo atingi a meta, perdi o fio.
Tudo restou, ento, como um devaneio, a cuja natureza fugidia
resiste o texto. Talvez se escreva porque esquecemos
permanentemente.
A era da inocncia (Denys Arcand, 2006)
No se trata de uma obra excepcional e, em certa medida, poderia ser

lida como uma verso canadense de Um dia de fria que citado,
voluntaria ou involuntariamente, um bom nmero de vezes. H,
ainda, cacuetes que flertam com a idia de que a sociedade
contempornea realiza uma distopia, cujo antdoto parece estar em
uma vida idlica, campnea, comunitria talvez no sentido que a
compreendeu a grande vaga de 1968.
Apesar desses tropeos, a contemporaneidade esquadrinhada

para que se a demonstre como absolutamente ridcula: incapaz de
comunicao e intercmbio propriamente humano, cheia de
pequenos vcios, ciosa de uma perfeio que no mais do que a
normalizao de toda a extenso da vida: tcnicas para rir, para
controlar o esfncter anal, prescries biomdicas para a sade
perfeita, metas de produtividade e venda, regras de urbanidade,
131
departamentos destinados a auxiliar os cidados na resoluo de suas
demandas insolveis
Figura 37 - A era da inocncia (Denys Arcand, 2006)
http://www.youtube.com/watch?v=GA1tacs9b_g
Refletidos no espelho somos diferentes de nossa auto-imagem.

aterrador reconhecer nas cenas, pessoas que s falam atravs dos
celulares e que no conseguem se desconectar de seus pequenos
aparelhos eletrnicos; estar de frente com os aspectos completamente
invasivos da tecnologia - que capaz de prolongar a vida para alm
dos limites em que ela humanamente suportvel; deparar-se com a
terrivel inutilidade de tudo que se apresenta como valor.
Um mundo bizarro, que encontra no delrio uma porta de sada.

Assim, o protagonista alucina suas mulheres como tbua de salvao:
a estrela clebre, a lsbica, a ninfomanaca, a masoquista. Trata-se,
contudo, de imaginao de emprstimo. Sonha no seus prprios
sonhos, mas os clichs que aprisionam as mulheres em uma tipologia
construda s suas expensas.
Essas mulheres, contudo, so outra coisa que o feminino. So

imagens que mantm o protagonista produtivo, ainda que no
necessariamente ativo. seu delrio contnuo, portanto, que o leva
todo dia ao trabalho, enfrentando recorrentemente o trnsito, um
emprego insuportvel, a chefe que o persegue, a esposa que uma
verdadeira encarnao do princpio de realidade. Aquele delrio,
portanto, essencial preservao da realidade e to logo no possa
mais reproduzi-lo, nosso paladino se v conduzido inatividade e ao
cio.
Reside aqui justamente grande parte do mrito do filme. A

imagem que nos faz produtivos, no sentido da ordem, sejamos
homens ou mulheres, feminina. com essa imagem primordial que
lidam a propaganda e a indstria de entretenimento, em todas as suas
132
ofertas de felicidade. Os homens vem na conquista daquela mulher
perfeita a materializao de sua mxima virilidade, ao passo que as
mulheres encontram nela a possibilidade de sujeitar
incondicionalmente. O fundamento daquela imagem feminina,
portanto, o poder, que assim se v representado no que tm de mais
arcaico: a me terra como nutriz e como devoradora.
Alguns elementos sobre a histria das cidades no Brasil
1. Introduo
As cidades, enquanto aglomerao populacional, tm uma histria

antiqssima, que perpassa um enorme conjunto de civilizaes, as
quais, a seu modo, foram mais ou menos urbanas. Do ponto de vista
terico e analtico, contudo, esta antiguidade da cidade deve ser
pensada criticamente, porque, a rigor, o modo de produo da vida
material para no falar ainda da cultura variou significativamente
ao longo do tempo, conferindo s cidades papis e atributos
significativamente distintos. Sob o ponto de vista arqueolgico,
urbanstico possvel referir-se s cidade como algo perfeitamente
identificvel e contnuo ao longo do tempo, mas, considerando-se o
conjunto da vida social, aquela mesma cidade antiqssima em
certos casos so muitas cidades, apresentando dinmicas distintas
e, em certos momentos, completamente divergentes.
Em primeiro lugar deve-se considerar que a cidade implica, de

sada, relaes determinadas com o mundo rural, sendo que somente
nesta relao se define sua identidade especfica, sua natureza
primeira. Fazer uma assertiva desta ordem significa, contudo, afirmar
que existe uma relao orgnica entre o urbano e o rural, que se
configura em um determinado modo de produzir os elementos que
asseguram a vida material o que, portanto, estabelece as condies da
dinmica scio-econmica tanto do campo quanto da cidade. Se
mudam, portanto, as condies gerais, o panorama, em que se
desenrola a existncia humana, altera-se significativa e
133
substancialmente o significado das palavras cidade e campo, urbano
e rural.
Quando se pensa a histria do Brasil e, por conseqncia, o

modo como as cidades se desenvolveram no pas, no se pode deixar
de lado a importncia fundamental, estruturante, que teve o
escravismo colonial. No se deve por de lado esse elemento, sob
pena de no se compreender aquilo que consiste no desenvolvimento
particular, especfico das cidades brasileiras que so, em que pese
sua insero no desenvolvimento geral do mundo capitalista, algo de
muito prprio e particular. Sem que se mantenha presente esta gnese
essencial, tanto do ponto de vista cultural quanto histrico, no se
pode compreender a dinmica prpria s nossas cidades, as relaes
entre as reas centrais e a periferia, a naturalizao da violncia, a
privao das camadas populares relativamente aos servios pblicos
bsicos, as vrias ideologias sobre a habitao popular, os
fundamentos em que se baseia a segurana pblica, mas igualmente a
ateno sade e educao. Como se materializou essa situao,
quais so as mediaes que nos trazem do escravismo colonial
cidade contempornea? preciso minimante dar conta destas
questes, para que se possa falar das cidades brasileiras com algum
nvel de propriedade.
2. Antecedentes da Lei das Terras de 1850
O sculo XIX inicia-se sob a gide de mudanas significativas na

economia capitalista e, em particular, com uma completa revoluo
dos termos em que se processa a produo, que deixa a escala da
manufatura e do artesanato, para assumir dimenses propriamente
fabris, industriais. Deixa-se, ento, o terreno do mercantilismo e do
comrcio mundial fundamentado sobre o antigo sistema colonial,
para se iniciar uma fase nova, em que o diferencial de poderio
econmico entre as vrias naes hegemnicas passar a estar
baseado na maturidade de sua indstria, segundo os critrios
propriamente capitalistas, alm de uma estratgia expansiva na
134
conquista territorial, com carter francamente imperialista j a esta
altura.
As economias lderes desse processo, Inglaterra e Frana

especialmente, buscam matrias-primas para sua indstria em
expanso, alm de mercado consumidor para seus produtos
industrializados. O rearranjo que se processava no corao do
sistema capitalista em expanso no tardou a impactar todas as
demais naes e possesses europias, que passaram a ser
submetidos s condies que mais se adequavam aos
desenvolvimentos em curso. exemplo privilegiado desse
movimento as presses inglesas para que se efetivasse o fim do
monoplio (metropolitano) do comrcio colonial.
No mbito desse movimento, e como desdobramento em larga

medida coerente com seu esprito geral, emerge no Brasil a questo
da propriedade da terra. A questo estava associada ao fato de que,
do ponto de vista econmico, a terra no tinha valor nas sociedades
coloniais, no sendo objeto de compra ou venda. Recorde-se que no
ordenamento jurdico colonial a terra era concedida pela Coroa as
sesmarias , ou simplesmente ocupada. Os municpios, por outro
lado, tinham o Rcio: terras em que se implantavam as casas e
pequenas reas de produo, sem custo para aqueles que delas se
apossavam.
Sob tal ordenamento, a forma com que se dava a apropriao da

terra foi sendo objeto de uma progressiva desorganizao, que se
produziu em funo da prpria dinmica e diferenciao econmica.
Exemplo desse mecanismo o ciclo de minerao que, tendo
induzido a um nvel de segregao entre produo agrcola e
atividade extrativa, aumentou a demanda por alimentos e outros
bens, implicando no aumento de demanda por terras. Quando reflui
sua importncia histrico-econmica ocorre uma espcie de
renascimento da atividade agrcola, que aumentou novamente a
demanda por terra, que se distribuiu em conformidade com os
ordenamentos jurdicos existentes.
135
Sesmaria
um instituto jurdico portugus, presente na legislao desde 1375. na
distribuio das terras que est a origem do sistema sesmarial, uma forma
que se difundiu pelo sul de Portugal a partir do sculo XIII e que se
converteu em verdadeira poltica de povoamento, estendendo-se s suas
colnias.
Quando a conquista do territrio brasileiro se efetiva a partir de 1530, o
Estado portugus decide utilizar o sistema sesmarial no alm-mar, com
algumas adaptaes.
A principal funo do sistema de sesmarias estimular a produo e isso
era patente no seu estatuto jurdica. Quando o titular da propriedade no
iniciava a produo dentro dos prazos estabelecidos, seu direito de posse
poderia ser cassado.
Grande estimulador do processo de apropriao do territrio brasileiro,
impossvel entender o Perodo Colonial sem que se faa referncia ao
Sistema Sesmarial, que s foi abolido s vsperas da Independncia, com a
resoluo de 17 de julho de 1822, poca do ento prncipe regente D.
Pedro.
O debate em torno do tema da propriedade da terra, a rigor,

veio evoluindo ao longo de toda a primeira metade do sculo XIX. A
origem da reestruturao do cdigo de terras estava imbricada com a
prpria organizao do Estado nacional, uma vez que se ocupava da
questo da diviso do territrio em seus elementos provinciais, alm
de tentar dar conta de uma situao de grande confuso relativamente
aos ttulos de propriedade.
As concesses de sesmarias obrigavam os sesmeiros a cumprir determinadas

obrigaes, dentre as quais cultivar a terra. Como muitos sesmeiros no
cumpriram esse acordo, abriu-se uma brecha que permitiu o surgimento do
posseiro, que passou a ocupar e a cultivar as terras improdutivas.
Num primeiro momento, o posseiro, na figura do pequeno lavrador, surgia
como ameaa ao regime de sesmaria, mas ao longo do tempo muitos sesmeiros
136
assumiram o papel de posseiros.
Essa situao impactava negativamente a organizao do pas, uma vez que se
perdia o controle da distribuio de terra, assim como de sua titularidade. O
primeiro personagem a levantar esse questionamento foi Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, que em 1821 considerava fundamental uma nova legislao
sobre a sesmaria. Postulava que as terras concedidas por sesmaria, mas no
cultivadas, deveriam retornar ao patrimnio nacional, deixando-se aos donos
meia lgua quadrada, quando muito, sob a condio de logo cultiv-las.
Defendia tambm a regularizao das terras adquiridas por posse dizendo que
seus donos deveriam perd-las caso no as cultivassem dentro de um prazo
fixo determinado, com exceo dos terrenos cultivados com mais de 400
braas para estender a sua cultura.
Alm disso, inclua uma poltica de venda de terras e a proibio de novas
doaes, a no ser em casos especficos. Em seu projeto, Jos Bonifcio
propunha tambm beneficiar os europeus pobres, os ndios, os mulatos e os
negros forros. Porm, esse projeto jamais saiu do papel.
Note-se que em um primeiro momento houve grande

dificuldade em alterar os regramentos relativos ao Sistema Sesmarial,
tendo sido alteradas fundamentalmente as disposies do
ordenamento que eram objeto de consenso. Primeiramente se
estabeleceu o pagamento dos foros que, de todo modo restou incuo,
uma vez que a Coroa no possui a estrutura burocrtica para lhe dar
conseqncia efetiva.
A segunda modificao foi a extino do morgadio, que definia

que os bens passassem indivisos para o filho mais velho da famlia,
algo que era igualmente incuo, uma vez que no Brasil, dada a
imensa disponibilidade de terras, nunca houve propriamente uma
restrio sua apropriao com base neste ordenamento.
O fato que, com a suspenso das concesses ao amparo do

Sistema Sesmarial (resoluo de 17 de julho de 1822), a nica forma
de aquisio da terra era a posse. Ainda que o posseiro praticamente
coexista com o perodo colonial, no perodo compreendido de 1822
at 1850 a posse se tornou a nica forma de aquisio de domnio
137
sobre as terras, razo pela qual ficou conhecido por fase urea do
posseiro.
As concesses de terras em sesmaria foram suspensas s

vsperas da Independncia at a convocao da Assemblia
Geral Constituinte, em decorrncia da multiplicao de abusos
e escndalos, que configuravam situao de verdadeira
calamidade. Entre a expedio dessa resoluo e a aprovao
da lei no. 601, em 1850, ficou-se sem uma legislao referente
s terras pblicas. Durante este longo interregno, marcado por
uma grande ampliao da rea territorial economicamente
explorada, a posse, ou ocupao, constituiu, na prtica, o
principal modo de aquisio do domnio privado sobre aquelas
terras. Esse fato parece ser um dos elementos situados na raiz
da morosidade com que se buscou uma legislao alternativa,
baixada apenas quando, questo fundiria, sobreveio a
questo do trabalho. A falta de um ordenamento jurdico
parece ter, todavia, acarretado grave proliferao de prlios
fundirios. Alcides Furtado lembra a declarao do presidente
do conselho do gabinete de 8 de maro de 1848 ao Senado, de
acordo com a qual, em So Paulo, dois teros dos delitos
tinham como causa as turbaes em torno da propriedade da
terra. (NOZOE, Nelson. Sesmarias e apossamento de terras
No Brasil Colnia.. Universidade de So Paulo. Faculdade de
Economia, Administrao e Contabilidade. Departamento de
Economia)
Sucede a Jos Bonifcio nas tentativas de regrar a questo da

terra o padre Diogo Feij, que almejava democratizar o acesso
terra, alm de tratar do direito de propriedade, tendo em mente
especialmente o problema da concentrao fundiria. Feij
preconizava a legitimao das posses de sesmeiros, mediante certas
condies, ou seja,
ser superior a dez anos;
no haver contradio com a apresentao de ttulo valioso

(comprimento da medio e demarcao a rea a ter sido
138
cultivada);
obrigatoriedade de aproveitamento das terras, sob pena de se

vend-las caso no estivessem cultivadas em um intervalo de
cinco anos.
O projeto de Feij previa ainda o parcelamento das terras com

fundamento na unidade familiar, contemplando como critrio seus
componentes, incluindo os escravos. Beneficiavam-se, portanto,
todos cidados emancipados.
necessrio observar que tanto o projeto de Jos Bonifcio

quanto o de Feij tinham por meta estimular a imigrao, sendo
preocupao de ambos conter os abusos de sesmeiros e dos grandes
posseiros, que incorporavam a seus domnios extensas glebas de
terras, que permaneciam no cultivadas.
Conduzido regncia em 1835 Feij no pode dar

conseqncia s suas idias, uma vez que se observaram vrias crises
e conturbaes sociais, de que so exemplos a revolta dos Cabanos
(Par), dos Balaios (Maranho) e agitaes da Praieira
(Pernambuco). Esses movimentos no obstaram por completo,
contudo, as movimentaes regulamentares em torno da questo da
terra, de tal maneira que algumas medidas foram colocadas em
prtica:
em 1838, a Cmara indicou uma comisso encarregada de

fazer um levantamento das terras devolutas;
em julho de 1842, o Governo Imperial solicitou Seo dos

Negcios do Imprio do Conselho de Estado que formulasse
modificaes e critrios para a obteno de terras no Brasil,
tendo por alvo regularizar as concesses de sesmaria e a
poltica de colonizao.
139
Os autores do projeto de lei Bernardo Pereira de Vasconcelos
e Jos Cesrio de Miranda Ribeiro fundiram as duas questes.
Nota-se tambm existir a preocupao de promover a imigrao de
trabalhadores pobres, em razo da insuficincia de trabalho escravo,
alm de se proibir novas concesses de terras, reconhecendo-se todas
as posses tomadas depois da resoluo de 1822.
Apresentado em 1843 para a apreciao dos deputados do

imprio, com algumas modificaes, o projeto apresentava o
seguinte:
Regularizao da propriedade territorial:
Revalidar as sesmarias cadas em comisso (ou seja, que no

cumpriram as condies de doao);
Legitimar as posses de perodo superior a um ano e um dia e

que no ultrapassem meia lgua quadrada no terreno de
cultura e duas lguas nos campos de criao;
Registrar e demarcar as posses num prazo de seis meses.

Aps esse prazo, aplicar multa e, caso aps seis anos, no
tivessem sido demarcadas nem registradas, seriam
incorporadas ao Estado.
Atribuies do Estado:
Imposto territorial anual, cultivados ou no;
Taxa de revalidao das sesmarias e legitimao das posses;
Promoo, pelo governo imperial, da venda de terras

devolutas, em pores nunca inferiores a um de lgua
quadrada e reserva de terras para a colonizao indgena e
construo naval;
140
Proibio de novas concesses de sesmaria, somente terras na
faixa de 30 lguas da fronteiras;
Proibio de novas posses.
Colonizao Estrangeira: os recursos, assim como os

impostos arrecadados nas vendas de terras, serviriam para
financiar a vinda de colonos livres.
O projeto aprovado na Cmara restou letra morta, ou seja,

enquanto o Gabinete esteve nas mos dos liberais. Somente quanto
os Conservadores retomam o poder se retomam as discusses, que
viriam a dar origem Lei 601, de 1850.
3. A Lei de Terras de 1850
A Lei de Terras de 1850 a culminao, uma vez que se

materializou em um ordenamento jurdico, do debate sobre a
propriedade fundiria que a antecedeu e, no por acaso, coincide com
o da Lei Eusbio de Queirs, que determinava a proibio do trfico
de escravos em territrio brasileiro. Quanto a este aspecto essencial
observar que os impactos da segunda lei no foram imediatos, uma
vez que entre 1840 e 1850 ainda chegam ao pas cerca 500.000
escravos. Caminha no mesmo sentido o fato de que as culturas de
cana-de-acar, algodo e tabaco da regio norte do pas
encontravam-se em decadncia, o que liberou mo-de-obra escrava
para o centro-sul do pas, onde a economia cafeeira mostrava-se
extremamente robusta, dando causa, portanto, a um trfico
interprovincial.
Ainda assim, o fim do trfico permitiu a existncia de

investimentos em outras atividades econmicas, j em certa medida
urbanas - bancos, ferrovias, etc. -, inserindo a sociedade brasileira no
contexto geral da expanso capitalista. O fim do trfico e a
expectativa de que o prprio escravismo colonial estivesse por se
esgotar colocavam um problema de certo modo novo, que consistia
141
essencialmente das condies objetivas, materiais, que davam
fundamento apropriao da terra e, de modo correlato, a seu uso
como condio para a hegemonia das classes dominantes da poca. O
elemento essencial a considerar que, enquanto se manteve como
regime hegemnico de produo, o escravismo colonial tinha como
fator essencial de distino social a propriedade de escravos, a partir
da qual, e de forma mediada pela explorao da mo-de-obra
escrava, se dava ento a explorao e apropriao da terra. Em uma
situao de abundncia de terras a explorar era a propriedade de
escravos que conferia o diferencial s classes dominantes,
possibilitando-lhe, ento, explorar extensas pores de terra, para
assim participar do regime monocultor de exportao porta de
acesso essencial economia monetria e, em conseqncia, da
acumulao de capital.
Figura 38 - Avenida Central, j plenamente integrada paisagem carioca, c.

1910
Marc Ferrez & Filhos. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av.
Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)
Diante da possibilidade da abolio da escravido colocava-se

ento a questo de que, sem uma limitao decisiva posse e
propriedade da terra, a grande propriedade fundiria tendia a definhar
pela ausncia ou dificuldade em se obter mo-de-obra que pudesse
suportar a atividade agrcola, especialmente aquela destinada
exportao, que exigia mo-de-obra concentrada e abundante. Era
imprescindvel, portanto, que, medida que o escravo deixasse de ser
uma mercadoria, que a terra assumisse esse papel o mais breve
possvel, de modo a que se pudesse manter o status-quo, que
implicava alijar toda a populao dos benefcios do modelo agrrio-
exportador, que caracterizou o Brasil pela quase totalidade de sua
histria.
142
Outro aspecto decorrente da Lei das Terras, embora menos
significativo que sua funo de promover a implantao do
trabalho assalariado, que antes da sua aprovao, o "capital"
dos grandes latifundirios era medido pelo nmero de escravos
que cada um detinha, fosse no campo ou nas cidades1. A
abundncia de terras, a dificuldade para ocup-las e a condio
colocada para sua concesso de que elas se tornassem
produtivas, tornavam a posse de escravos mais importante do
que a da terra em si. Em suma, a riqueza dos poderosos era
medida pelos seus escravos, que serviam o que no era o
caso da terra, antes de 1850 at como objeto de hipoteca para
a obteno de emprstimos. Como lembra Maricato (1997),
no foi por acaso que a Lei das Terras foi promulgada no
mesmo ano na verdade, em um intervalo de poucas semanas
do que a proibio definitiva do trfico. Est claro que, em
meio a um processo poltico-econmico em que se restringia o
sistema de escravido, a Lei das Terras serviu para transferir o
indicativo de poder e riqueza das elites de ento: sua
hegemonia no era mais medida pelo nmero de escravos, mas
pela terra que possua, agora convertida em mercadoria, e o
trabalho assalariado podia ento se expandir no Brasil,
respondendo s presses inglesas. (FERREIRA, Joo Sette
Whitaker. A cidade para poucos: breve histria da
propriedade urbana no Brasil. Publicado em Anais do
Simpsio Interfaces das representaes urbanas em tempos
de globalizao, UNESP Bauru e SESC Bauru, 21 a 26 de
agosto de 2005.)
Figura 39 - Vendedor ambulante, c.1895.
1
O papel dos escravos no era desempenhado somente no campo. Nas
cidades, eles eram indispensveis vida urbana, encarregando-se de
todos os servios mais pesados. Segundo MARICATO, Op. Cit. (pg. 17)
os escravos na cidade eliminavam os dejetos, carregando barris cheios
de fezes at a praia, por exemplo, abasteciam as casas com gua e
lenha, recolhiam o lixo, transportavam objetos e pessoas, e realizavam,
na condio de "escravos de ganho", atividades de comrcio e uma srie
de pequenos servios para seus proprietrios, que incluam desde a
venda de quitutes at a prostituio.
143
Coleo Gilberto Ferrez. Foto: Marc Ferrez. In: PARENTE, Jos Incio e
MONTE-MR, Patrcia (Orgs.). Rio de Janeiro: Retratos de Cidade. Rio de
Janeiro: Interior Produes, c.1994. 176p. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na
poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
A Lei de Terras de 1850, no sendo mera consolidao do

debate que a antecedeu, ataca dois problemas que faziam parte de
dele, ou seja, a questo da regularizao fundiria e da imigrao.
Um primeiro ponto a ser observado que a partir de sua
promulgao a terra s poderia ser adquirida por meio da compra
(exceo feita s terras localizadas a dez lguas do limite do
territrio2). Seria permitida a venda em hasta pblica de todas as
terras devolutas, que se definiam como todo estoque de terras que
no se encontrava sob a guarda do poder pblico em todas as suas
esferas nacional, provincial ou municipal -, assim como aquelas
que no eram de propriedade de particulares, fossem elas produto do
Sistema Sesmarial ou decorrente de posse.
Note-se, contudo, que ao longo podo perodo colonial terra

devoluta era aquela em que se observava o no cumprimento, pelo
concessionrio, das condies impostas para sua utilizao -
condies estas que estavam na prpria lgica do instituto jurdico do
Sistema Sesmarial desde o seus primrdios. Deste modo, o
inadimplemento do concessionrio em suas obrigaes,
essencialmente no caso da colnia, aquela de cultivar a terra, dava
margem devoluo da terra autoridade concedente, ou seja, a
coroa.
A Lei de Terras se prope, a seu modo, a regularizar a questo

da posse, estabelecendo para tanto alguns critrios:
2
Art. 1. Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas por outro
ttulo que no seja o de compra. Excetuam-se as terras situadas nos
limites do Imprio com pases estrangeiros em uma zona de 10 lguas,
as quais podero ser concedidas gratuitamente.
144
regularizao de todas as terras cultivadas, ou com princpio de
cultura e que constitussem a morada habitual do posseiro;
demarcao e medio das terras, em prazo a ser fixado;
no caso de haver posses no interior de Sesmarias seriam

considerados aqueles que realizaram as benfeitorias;
os roados, queimadas de matos ou campos, arranchamentos e

atos semelhantes no se constituam em quesito para que se
pudesse reclamar a propriedade sobre a terra.
O no cumprimento das duas primeiras condies impedia a

efetivao da posse, ou seja, observava-se o domnio, sem que se
reconhecesse a propriedade (titularidade) da terra.
No que se refere aos imigrantes, era facultada a venda da terra a

este grupo, admitindo-se ainda a naturalizao. Ocorre, contudo, que
os preos praticados nas hastas pblicas virtualmente impedia o
acesso dos imigrantes propriedade da terra. Deve-se notar que
anteriormente vigncia da Lei de Terras os lotes eram concedidos
sem nus aos colonos, que, sua vez, se instalavam por conta
prpria, ou com o apoio do governo ou companhias de colonizao.
A partir de sua vigncia, contudo, firmou-se a prtica de concesso
das terras s companhias de colonizao que, ento, as revendiam a
imigrantes, com o devido lucro. A Lei assegura ao Estado, por fim, a
reserva de terras para a colonizao indgena, para a fundao de
povoamentos, para aberturas de estradas, para a fundao de
estabelecimentos pblicos e para a construo naval.
O ordenamento fundirio engendrado pela Lei de Terras, assim

como todas as aes que se desenrolam em torno do perodo de sua
concepo e promulgao final, foram absolutamente essenciais para
a configurao no apenas da estrutura fundiria do pas, mas para a
totalidade de sua conformao scio-poltica. As disputas havidas
nesse perodo materializaram um projeto de nao, que no se
145
orientou pelos princpios liberais ou burgueses clssicos, mas por um
modelo conservador, fundado essencialmente na grande propriedade
territorial e nas prerrogativas que tinham, a partir dela, os grandes
latifundirios.
Para Maricato (1997), foi entre 1822 e 1850, nas dcadas

anteriores aprovao da Lei das Terras, que se consolidou de
fato o latifndio brasileiro, atravs da ampla e indiscriminada
ocupao das terras, e a expulso dos pequenos posseiros
pelos grandes proprietrios rurais. Tal processo se deu muito
em funo da indefinio do Estado em impor regras,
decorrente das disputas entre os prprios detentores do poder.
Segundo a autora, "a demorada tramitao do projeto de lei
que iria definir regras para a comercializao e propriedade
da terra se devia ao medo dos latifundirios em no ver 'suas'
terras confirmadas". O resultado dessa disputa foi o fim do
projeto liberal de financiamento de uma colonizao branca de
pequenas propriedades, baseada nos colonos europeus, por
meio da venda das terras do Estado. No lugar, promoveu-se
uma demarcao da propriedade fundiria nas mos dos
grandes latifundirios, que nesse processo conseguiram
inclusive apropriar-se de muitas terras do Estado. E os
imigrantes, em vez de colonos de pequenas plantaes,
serviram de fato como mo-de-obra nos grandes latifndios,
substituindo a mo-de-obra escrava. Pois o processo poltico
de aprovao da Lei das Terras tem muito a ver com o fim do
trfico de escravos. (FERREIRA, Joo Sette Whitaker. A
cidade para poucos: breve histria da propriedade urbana no
Brasil. Publicado em Anais do Simpsio Interfaces das
representaes urbanas em tempos de globalizao, UNESP
Bauru e SESC Bauru, 21 a 26 de agosto de 2005.)
(...)
Sabe-se que, em especial no perodo inicial da Repblica,

vrias correntes se opuseram quanto s formas de ocupao do
territrio e de construo da cidadania republicana, o que
refletia tambm nas polticas de ocupao do territrio. Mas
146
mesmo anteriormente, antes at da independncia, Dom Pedro
e Jos Bonifcio j procuraram incentivar a vinda de colonos
europeus para o sul do pas, com a inteno de formar uma
classe mdia rural de pequenos proprietrios agricultores,
enquanto que a migrao para So Paulo era destinada ao
fornecimento de mo-de-obra para a grande lavoura (ver
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil, So Paulo: Edusp,
1994). Dentre as diferentes correntes que se enfrentaram entre
1880 e 1930, Ribeiro e Cardoso apontam para as correntes de
pensamento racista, que buscava o branqueamento como
tarefa civilizatria, atravs das polticas migratrias, ou ainda
a ruralista, capitaneada por Alberto Torres, que defendia
uma interveno do Estado que recompusesse a estrutura
fundiria, com nfase nas pequenas propriedades (QUEIROZ
RIBEIRO, Luiz Csar, e CARDOSO, Adauto Luiz.
Planejamento Urbano no Brasil: paradigmas e experincias,
in Espaos & Debates: Revista de Estudos Urbanos e
Regionais, n 37, So Paulo: Neru, 1994). Mesmo que anterior
Repblica, ou justamente como resultado das disputas na sua
preparao, a Lei de Terras de alguma forma consolidou os
interesses dos grandes latifundirios no processo de
apropriao da terra no pas. A cidade para poucos: breve
histria da propriedade urbana no Brasil. Publicado em Anais
do Simpsio Interfaces das representaes urbanas em
tempos de globalizao, UNESP Bauru e SESC Bauru, 21 a
26 de agosto de 2005 Excerto contido na nota 3)
4. O decreto 1318, de 30 de janeiro de 1854
Aps quatro anos de promulgada, a Lei de Terras foi

regulamentada pelo decreto 1318, de 30 de janeiro de 1854, que
determinava que todos os possuidores deveriam registrar suas terras,
junto Parquia que as jurisdicionava: os vigrios paroquiais eram
responsveis de receber as declaraes com duas cpias, possuindo,
o nome da terra possuda; designao da freguesia em que est
situada; o nome particular da situao, se o tiver; sua extenso se for
conhecida e seus limites.
147
Criou-se ainda a Repartio Geral das Terras Pblicas rgo
responsvel por dirigir a medio, dividir e descrever as terras
devolutas e prover sua conservao -, que se subordinava ao
Ministrio da Agricultura do Imprio (o regulamento obrigava a
criao de rgos semelhantes a nvel provincial).
Figura 40 - A quitandeira "condenada" a desaparecer, tal como o quiosque, c.

1895
.Marc Ferrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo:
Bei Comunicao, 2005.
Institui-se no nvel provincial a figura do juiz comissrio de

medio e a Repartio Especial das Terras Pblicas, que era
nomeado pelo presidente da provncia, sem direito recusa do cargo,
sob pena de ser multado.
A Repartio Geral de Terras Pblicas e as reparties

especiais nas provncias foram extintas em 1861, quando foi
criado o Ministrio de Agricultura, Comrcio e Obras.
Em 1874, cria-se uma comisso do Registro Geral e de

Estatstica das Terras Pblicas, que pouco realizou e logo foi
extinta. Somente em 1876 foi criada a Inspetoria de Terras e
Colonizao, que perdurou at o final do Imprio.
De acordo com Thomas H. Holloway, a Lei de 1850 e sua

regulamentao, em 1854, foram um fracasso. Poucas
sesmarias foram revalidadas ou posses foram legitimadas,
conforme exigia lei. O governo imperial abandonou a inspeo
de terras pblicas em 1878, depois de ter realizado
pouqussimo para impor a lei.
Vale ressaltar que a Lei de Terra mais um processo de

discusso dos vrios grupos polticos que davam sustentao
148
ao Imprio, e seu resultado, em momento algum, teve o
objetivo de interferir nos interesses dessa elite poltica e
econmica, constituda em grande parte por fazendeiros. A
terra continuou a ser adquirida sem o controle do Estado, sob a
proteo de documentos forjados. Apenas aps a Proclamao
da Repblica que a Lei de Terra foi revista.
Somente a provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul (RS),

apresentou mais informaes sobre o servio de terra (pelo
menos em documentos apresentados). Acredita-se que o
ocorrido deveu-se ao fato desta ter sido a regio mais
procurada por parte do imigrante, fazendo com que os
possuidores de terra providenciassem a sua regularizao
imediata, a fim de efetuarem provveis negcios. A diferena
entre So Paulo e Rio Grande do Sul que neste houve uma
imigrao formada por pequenos ncleos (pequena
propriedade) e, naquele, a chamada imigrao particular foi
mais intensa.
No decorrer desse processo, mostrou-se que o trabalho do

imigrante no substituiu por completo o trabalho do escravo e
essa substituio s ocorreria de fato no final do sculo XIX e
incio do XX. Pelo contrrio, tornou-se mais intenso o trfico
interno de indivduos provenientes das regies da agricultura
decadente, sobretudo do Nordeste, que vieram para as regies
Sul e Sudeste. A regio Sudeste, devido s grandes fazendas
de caf, que eram responsveis pelo crescimento econmico
do pas, recebeu grande parte desses escravos. Alm disso, a
provncia de So Paulo foi a nica capaz de financiar a
contratao de mo-de-obra estrangeira por conta prpria, pois
a concentrao da produo cafeeira havia lhe dado um grande
impulso; enquanto as outras provncias dependiam dos cofres
do Imprio para esse fim. (CAVALCANTE, Jos Luiz. A Lei
de Terras de 1850 e a reafirmao do poder bsico do Estado
sobre a terra. Artigo publicado na edio n 2 de junho de
2005, da Revista Eletrnica do Arquivo do Estado de So
Paulo).
149
Figura 41 - Negras quitandeiras do Rio de Janeiro, c. 1895
A lembrana do passado escravista: na persistente presena de velhos costumes.

Marc Ferrez ( Os ps descalos pelas ruas da cidade. Largo da S, 15.3.1907
(detalhe; imagem inteira pgina 112) Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de
Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
5. A dinmica econmica: abolio da escravido
A estrutura econmica do Brasil no se alterou no essencial

com a emancipao poltica, remanescendo no panorama scio-
econmico tanto o escravismo, como uma insero subalterna na
economia mundial, baseada essencialmente na monocultura
exportadora. No que se refere s culturas dominantes, o sculo XIX
assiste a um avano expressivo do caf, que suplanta os demais
gneros de exportao.
Difundindo-se no sudeste, a cafeicultura determinou com sua

dinmica o modo de desenvolvimento do conjunto da economia
brasileira, no perodo compreendido entre a metade do sculo XIX e
o fim da Repblica Velha, sendo seu ponto de inflexo mais preciso
o da crise de superproduo capitalista, havida em 1929, que teve
como momento simblico determinante o crash da Bola se Valores
de Nova York.
A planta de caf originria da Etipia, centro da frica, onde ainda

hoje faz parte da vegetao natural. Foi a Arbia a responsvel pela
propagao da cultura do caf. O nome caf no originrio da
Kaffa, local de origem da planta, e sim da palavra rabe qahwa, que
significa vinho. Por esse motivo, o caf era conhecido como "vinho
da Arbia" quando chegou Europa no sculo XIV.
Os manuscritos mais antigos mencionando a cultura do caf datam de

575 no Ymen, onde, consumido como fruto in natura, passa a ser
cultivado. Somente no sculo XVI, na Prsia, os primeiros gros de
150
caf foram torrados para se transformar na bebida que hoje
conhecemos.
O caf chegou ao norte do Brasil, mais precisamente em Belm, em

1727, trazido da Guiana Francesa para o Brasil pelo Sargento-Mor
Francisco de Mello Palheta a pedido do governador do Maranho e
Gro Par, que o enviara s Guianas com essa misso. J naquela
poca o caf possua grande valor comercial.
Palheta aproximou-se da esposa do governador de Caiena, capital da

Guiana Francesa, conseguindo conquistar sua confiana. Assim, uma
pequena muda de caf Arbica foi oferecida clandestinamente e
trazida escondida na bagagem desse brasileiro.
Devido s nossas condies climticas, o cultivo de caf se espalhou

rapidamente, com produo voltada para o mercado domstico. Em
sua trajetria pelo Brasil o caf passou pelo Maranho, Bahia, Rio de
Janeiro, So Paulo, Paran e Minas Gerais. Num espao de tempo
relativamente curto, o caf passou de uma posio relativamente
secundria para a de produto-base da economia brasileira.
Desenvolveu-se com total independncia, ou seja, apenas com
recursos nacionais, sendo, afinal, a primeira realizao
exclusivamente brasileira que visou a produo de riquezas.
Em condies favorveis a cultura se estabeleceu inicialmente no

Vale do Rio Paraba, iniciando em 1825 um novo ciclo econmico no
pas. No final do sculo XVIII, a produo cafeeira do Haiti - at
ento o principal exportador mundial do produto - entrou em crise
devido longa guerra de independncia que o pas manteve contra a
Frana. Aproveitando-se desse quadro, o Brasil aumentou
significativamente a sua produo e, embora ainda em pequena
escala, passou a exportar o produto com maior regularidade. Os
embarques foram realizados pela primeira vez em 1779, com a
insignificante quantia de 79 arrobas. Somente em 1806 as
exportaes atingiram um volume mais significativo, de 80 mil
arrobas. O primeiro plantio ocorreu em 1727, no Par. Devido s
151
nossas condies climticas, o cultivo de caf se espalhou
rapidamente.
O ponto de partida das grandes plantaes foi o Rio de Janeiro, com

as matas da Tijuca tornando-se grandes cafezais. O caf estende-se
para Angra dos Reis, Parati e chegou a So Paulo por Ubatuba. Em
pouco tempo, o vale do rio Paraba se tornou a grande regio
produtora da lavoura cafeeira no Brasil. Esta regio com altitude e
clima excelentes para o cultivo, possibilitou o surgimento de uma
rea centralizadora de culturas e populao. Subindo pelo rio, o caf
invadiu a parte oriental da provncia de So Paulo e a regio da
fronteira de Minas Gerais. Na poca o Rio de Janeiro era o porto de
escoamento do produto e centro financeiro.
Entretanto, a cultura do caf em reas com declive acentuado e o

total descuido quanto preservao do solo gerou uma eroso
intensa. Por este motivo, as terras se esgotaram rapidamente e a
cultura cafeeira migrou para um outro local, o oeste da provncia de
So Paulo, centralizando-se em Campinas e estendendo-se at
Ribeiro Preto.
Campinas passou a ser ento o grande plo produtor do pas. As

culturas estendiam-se em largas superfcies uniformes, cobrindo a
paisagem a perder de vista, formando os famosos "mares de caf".
Na regio, os cafezais sofriam menos com esgotamento dos solos
pela superfcie plana da regio, que facilitava ainda a comunicao e
o transporte e proporcionava uma concentrao da riqueza. Enquanto
no Vale do Paraba foi estabelecido um sistema complexo de estradas
frreas, nessa nova regio foi implantada uma boa rede de estradas
rodovirias e ferrovirias. Com este novo plo produtor, o caf
mudou seu centro de escoamento, sendo toda a produo do oeste
paulista a enviada a So Paulo e depois exportada a partir do porto de
Santos.
Fonte: http://www.abic.com.br/scafe_historia.html#primeiros_cultivos
152
Quanto a seus antecedentes, o caf tem uma histria
antiqssima, sendo consumido entre os rabes desde longa data. O
consumo no Ocidente iniciou-se por volta do sculo XVII,
apresentando rpida difuso, que se fez acompanhar pela produo,
particularmente nas reas coloniais. Deste modo, j no sculo XVIII
era plantado nas Antilhas e, a partir de l, chegou ao Brasil, onde
prosperou rapidamente, criando, de certo modo, toda uma sociedade,
que o tinha por fundamento econmico.
A produo efetivamente comercial de caf no Brasil iniciou-se

a partir do Rio de Janeiro, ento capital do pas, tomando reas
prximas cidade, para depois avanar pela regio do vale do
Paraba, at atingir So Paulo.
A expanso havida a partir do Rio de Janeiro foi muito

favorecida pela desmobilizao da economia mineira, dado o fim do
ciclo minerador, pela proximidade com o porto, alm de existirem
outros elementos infra-estruturais de grande significado como, por
exemplo, a abundncia de animais de transportes.
Figura 42 - A avenida Central: e seus edifcios, ainda em construo, tendo ao

fundo o Po de Acar, c. 1905-1906
Marc Ferrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo:
Bei Comunicao, 2005.
Diferentemente da cultura da cana, o caf no requeria grandes

e vultosos investimentos, como a montagem do engenho de acar.
A rigor se faziam necessrios tanques, destinados lavagem do gro
depois da colheita; terreiro, onde espalhar e secar o caf e mquinas
de decorticao, triagem, etc., que eram mais simples e de fabricao
local.
153
Desse modo, o caf, em suas origens, foi dependente
essencialmente de terras de qualidade adequada e do suprimento de
mo-de-obra abundante, que, originalmente, foi suprida via
escravido.
Observava-se, ainda, outra distino absolutamente essencial

entre a economia do acar e a cultura do caf. Como a primeira
ocorreu ainda na vigncia do sistema colonial, era no comrcio que
se realizava grande parte da apropriao do lucro derivado da
atividade. O caf, de outra parte, tendo se iniciado em escala
comercial praticamente na vigncia do Imprio, propiciou ao
produtor, tanto uma apropriao mais significativa do resultado
econmico da atividade, quanto o colocou, ao menos enquanto
classe, na prpria gesto do negcio e, conseqentemente, na
organizao de todo regime de exportao do produto. No se
observa, portanto, um conflito aberto entre os interesses do produtor
e do regime de comercializao de seu produto. Bem ao contrrio,
so os interesses da produo e do comrcio que praticamente se
fundem, conferindo classe dos cafeicultores um poder hegemnico
inigualvel, que perdurou por aproximadamente setenta e cinco anos.
Figura 43 - A avenida, rebatizada em homenagem ao baro do Rio Branco,

vista em direo ao cais do porto,c. 1915-1920
Jos dos Santos Affonso. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central.
So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
A produo em larga escala de caf iniciou-se no vale do

Paraba, onde encontrou terreno frtil e adequado cultura, regime
de chuvas constante. Alm disso, o Haiti, grande produtor mundial
entrou em decadncia devido sua guerra de independncia, fator
que propiciou produo brasileira atingir um mercado no qual,
praticamente, no havia concorrentes de peso. Deste modo, ao menos
at a dcada de 1880, vale do Paraba se notabilizou pela cultura do
caf, a ponto de se dizer, poca, que o Brasil o vale.
154
Deve-se observar, contudo, que o regime de explorao da terra
na cafeicultura manteve todos os vcios anteriores, ou seja, o da
monocultura, do uso intensivo da mo-de-obra escrava e da
utilizao predatria da terra. No por acaso, s alturas de 1880 a
produo do vale entra em franca decadncia, fato que levou So
Paulo e, mais especialmente sua regio oeste, condio de regio
lder na produo cafeeira.
O ncleo original de irradiao da cultura do caf em So Paulo

a regio de Campinas, o Oeste Velho. A partir da difundiu-se para
Mogi-Guau, at atingir a regio de Ribeiro Preto, o Oeste Novo,
aproximadamente na dcada de 1880.
No Oeste paulista o caf encontrou terrenos mais adequados

sua produo extensiva, uma vez que no eram acidentados como os
do Vale do Paraba, estendendo-se em faixa contnua por longas
distncias. Encontrou-se ainda na regio uma terra particularmente
frtil, a terra roxa, produto da decomposio de rochas vulcnicas.
A mudana de centro dinmico da atividade cafeeira do vale do

Paraba para o Oeste paulista fez com que o porto de Santos passasse
a ser o grande portal de escoamento do produto.
Ainda que originalmente o transporte se fizesse por muares, o

aumento dos volumes produzidos exigiu a implantao de ferrovias,
como a So Paulo Railway, ligando Santos a Jundia (1868); a
Ituana, ligando Itu a Campinas (1873); a Mogiana e a Sorocabana,
que comearam a ser construdas em 1875.
Figura 44 - O mercado pblico nas proximidades do cais Pharoux, 1880 Juan

Gutierrez.
In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei
Comunicao, 2005.
155
Como j se observou mais acima, com a economia cafeeira
iniciou-se no Brasil o incio de um significativo processo de
acumulao interna de capital, que, de certo modo, repercutiu at
mesmo sobre as finanas pblicas, especialmente porque houve ao
longo de um perodo significativo supervit nas transaes
internacionais, que afluam ao errio especialmente por meio de
impostos sobre os fluxos de comrcio exterior (observe-se,
particularmente, a tarifa Alves Branco, de 1844, que aumento de
15% para 30% os direitos alfandegrios).
A abolio do trfico em 1850, por outro lado, liberou capitais

que passaram a ser aplicados no mercado interno e, em medida
razovel, em atividades de compleio urbana. Diga-se de passagem,
a conjuno de tais fatores - tarifa Alves Branco, abolio do trfico
e ascenso do caf propiciou uma verdadeira onda de
empreendimentos nitidamente urbanos, que, segundo Nelson
Werneck Sodr, permitiu constituir 62 empresas industriais, 14
bancos, 3 caixas econmicas, 20 companhias de navegao a vapor,
23 de seguros, 4 de colonizao, 8 de minerao, 3 de transportes
urbanos, 2 de gs, 8 estradas de ferro.
A partir do ano de 1870 observa-se, contudo, o incio de uma

crise, que se mostrar definitiva, no interior da estrutura scio-
econmica do Imprio. O problema nuclear seguia sendo o
escravismo que, apesar da abolio do trfico negreiro em 1850,
continuava em funcionamento no pas. Essa situao desafiava os
interesses das naes capitalistas hegemnicas e, em especial, a
Inglaterra, que desde o incio do sculo XIX pressionava o Brasil no
sentido de eliminar a escravido fato que caminha no sentido de
seus interesses, de universalizar as formas mercantis de produo.
Havia, ainda, a questo do movimento abolicionista e de uma opinio
pblica, no mbito mundial, que progressivamente se opunha
prtica da escravido.
Face a esse cenrio de presses internas e externas as classes

hegemnicas do Imprio optaram por manter o silncio, de modo a
156
proteger seus interesses. A questo da escravido no tinha, portanto,
uma expresso pblica, parlamentar, proporcional sua importncia
capital, fato que decorria, em larga medida, do temor de que se
pudesse perder o controle da situao, uma vez que a questo fosse
pautada. Ainda assim, os debates que haviam se iniciado, para serem
interrompidos pela Guerra do Paraguai (1864-70), foram retomados
to logo o conflito terminou.
O cenrio que se configurava poca 1870 - era da seguinte

natureza:
1. 62% dos escravos do Brasil estavam concentrados em So

Paulo, Minas, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, ou seja,
aproximadamente 955 mil, dos 1,54 milhes de escravos se
concentravam nessas provncias;
2. no Norte e Nordeste do pas, de outro lado, devido perda de

dinmica da economia regional os nmeros da escravido
haviam recuado. A rigor essa regio abasteceu a economia
cafeeira de mo-de-obra escrava, dando causa a um intenso
trfico inter-provincial de braos escravos para a lavoura;
3. era, portanto, a regio da economia brasileira que se perfilava

em torno do escravismo, ou seja, de um modo de produo
que tinha seus dias contados, por se opor diametralmente aos
interesses hegemnicos dos pases centrais, que buscavam
mercados crescentes para os produtos que produziam em
escalas freneticamente maiores.
Figura 45 - Crianas brincando e trabalhando como ambulantes nas ruas da

favela, no morro de Santo Antnio, 3.3.1914
Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So
Paulo: Bei Comunicao, 2005.
157
A Guerra Civil Americana (1861-65), sua vez, j havia

indicado que as possibilidades de sobrevida do escravismo eram
decrescentes, fato que se confirmava medida que progrediam as
relaes de trabalho estabelecidas pela Revoluo Industrial, que, aos
poucos, estava se universalizando por toda a Europa, e j havia
conquistado inmeras regies do mundo, destruindo muito do que se
poderia considerar como elementos das culturas tradicionais ou
autctones. Restavam, portanto, como pases escravistas ao final do
sculo XIX, alm do Brasil, fundamentalmente Cuba e Costa Rica.
nesse contexto que comea a vir tona a legislao

abolicionista. Alei do Ventre Livre, de efeito claramente protelatrio,
foi aprovada em 1871, por 65 votos a favor e 45 contra, sendo que no
primeiro grupo estavam os parlamentares do Norte-Nordeste, ao
passo que os representantes de Minas, So Paulo e Rio de Janeiro
votaram contra, acompanhados pelos deputados do Esprito Santo e
do Rio Grande do Sul.
Apesar da resistncia, o fato que ao longo de toda a dcada de

1880 a luta pela abolio se intensificou, sendo apoiada por entidades
como a Sociedade Brasileira contra a Escravido, Associao Central
Emancipacionista, Confederao Abolicionista (1883) - que unificou
o movimento no plano nacional. No se pode deixar de lado,
contudo, o papel protagonista dos prprios escravos que, repetindo as
formas clssicas e histricas de resistncia ao cativeiro, passaram
tanto a fugir em grande escala, como a se rebelarem. Essas
manifestaes, ainda que limitadas em abrangncia, colocaram na
pauta do dia a possibilidade de uma revolta de larga escala, fato que
atemorizava no apenas os cafeicultores, mas o prprio
conservadorismo em que se fundamentava o Imprio.
Deste modo, os escravistas foram levados a novas concesses,

de ordem protelatria, como o caso da lei Saraiva-Cotegipe ou lei
dos Sexagenrios (1885). No foi o suficiente, contudo, para
158
arrefecer os nimos abolicionistas e, particularmente, os movimentos
de fuga em grande escala. Os escravistas, diga-se de passagem,
chegam a convocar o exrcito para impedir a debandada da mo-de-
obra cativa, havendo a recusa clssica, que afirmava que "o exrcito
no capito-do-mato", sendo indigna a misso, relativamente aos
propsitos da corporao. A 13 de maio de 1888 efetiva-se, ento, a
abolio da escravido.
6. Escravido e imigrao: as cidades e a gnese da desigualdade

moderna
A imigrao antecede em muito a abolio da escravido,

firmando-se, desde os incios do sculo XIX, como uma alternativa
utilizao da mo-de-obra cativa. bem verdade que as primeiras
experincias, to antigas quanto a passagem da famlia real pelo
Brasil, estavam vinculadas s necessidades de povoamento da
colnia, antes de se imaginar que o imigrante devesse efetivamente
substituir o escravo.
Com o objetivo de promover pouco a pouco a substituio do

brao escravo na lavoura e povoar algumas reas da Colnia,
recorreu-se, em meados do sculo XIX, colonizao
estrangeira. O objetivo dessa poltica era, sobretudo,
demogrfico, reconhecia-se a necessidade de povoar o pas,
para isso recorrendo colonizao.
O ponto de partida foi o decreto de 25 de novembro de 1808,

de autoria de D. Joo VI. Visando atrair europeus, esse decreto
permitia aos estrangeiros o acesso propriedade da terra. Em
1818 fundado, por imigrantes suos, o primeiro ncleo em
Nova Friburgo, no Estado do Rio de Janeiro. Logo em
seguida, teremos novos ncleos no Esprito Santo, em So
Paulo, em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul.
Essa tentativa da Administrao imperial nem sempre chegava

a ser bem sucedida. Em 1827, o Ministrio do Imprio
encaminhou para So Paulo alguns imigrantes. Depois de
159
muita discusso sobre a regio em que deveriam ser
estabelecidos, acabou-se por envi-los para as regies de
Itapecerica, Embu e Santo Amaro, zonas de difcil acesso,
solos pobres e longe do mercado consumidor. Depois de
enfrentar muitas dificuldades, os imigrantes abandonaram a
maioria dos lotes. (PETRI, Ktia Cristina. Terras e Imigrao
em So Paulo: Poltica Fundiria e Trabalho Rural).
Como se tornava evidente, contudo, que o escravismo estava

com seus dias contados as experincias em torna da imigrao foram
evoluindo, tendo em conta particularmente as necessidades da
economia cafeeira. Deste modo, logo se evoluiu para o sistema de
parecerias, cuja mecnica pode ser descrita como segue:
Os colonos eram contratados na Europa e trazidos para as

fazendas de caf. Tinham sua viagem paga, assim como o
transporte at as fazendas. Essas despesas, entretanto,
entravam como adiantamento feito ao colono pelo
proprietrio, assim como, igualmente, lhe era adiantado o
necessrio sua manuteno, at que ele pudesse se sustentar.
A cada famlia deveria ser atribuda uma poro de cafeeiros,
na proporo da sua capacidade de cultivar, colher e
beneficiar. Aos colonos tambm era facultado o plantio, em
certos locais pr-determinados pelo fazendeiro, dos
mantimentos necessrios ao seu sustento. Vendido o caf, o
fazendeiro era obrigado a entregar ao colono metade do lucro
lquido. Sobre as despesas feitas pelo fazendeiro em
adiantamento aos colonos, eram cobrados 6% de juros, a
contar da data do adiantamento e aplicando-se na sua
amortizao, pelo menos, metade dos seus lucros anuais. O
colono, alm de ser obrigado a cultivar e manter o caf, no
podia abandonar a fazenda sem ter previamente comunicado
por escrito a sua inteno de retirar-se, e s o poderia fazer
aps saldar todos os seus compromissos. Essa medida tambm
encontrou entraves.
Os proprietrios queixavam-se dos colonos, diziam que eram

preguiosos e que sua produtividade era baixa, acusavam os
160
colonos de recusarem-se a receber cafezais novos e ainda
improdutivos ou velhos e j em declnio de produo.
O descontentamento por parte dos colonos era o sistema de

contas, feito para deduzir sua parcela de lucro sobre a
produo de caf obtida. Rezavam os contratos que, vendido o
caf, caberia ao colono a metade do seu lucro lquido; porm,
na maior parte das vezes, os colonos sentiam-se roubados.
Com o intuito de reduzir esse tipo de queixa, acabou-se por
estabelecer o pagamento ao colono de um preo fixo por
alqueire cultivado ou para outras frmulas, em geral baseadas
num sistema de salrios. Esse ltimo sistema parece ter-se
revelado mais adequado, naquela poca, do que o sistema de
parceria. (PETRI, Ktia Cristina. Terras e Imigrao em So
Paulo: Poltica Fundiria e Trabalho Rural).
Note-se, contudo, que a imigrao, conforme ela se realizou em

So Paulo, seguindo os interesses da economia cafeeira, era a
realizao de um projeto profundamente conservador, que, a rigor,
representava uma extenso dos fundamentos socioeconmicos da
economia agrrio-exportadora, ainda que, agora, na ausncia da mo
de obra escrava. Diferentemente da concepo liberal, que vez por
outra irrompeu no Brasil, muitas vezes associadas, bem verdade, a
uma mentalidade racista, que preconizava a colonizao e ocupao
do pas por pequenos proprietrios rurais brancos -, o que se
pretendia aqui era obter mo-de-obra farta, barata e dcil para a
cultura do caf. A imigrao, portanto, a no ser em algumas reas
localizadas do territrio nacional, especialmente no sul do pas, no
alterou significativamente a estrutura fundiria e, portanto, o modo
como se produzia e distribua a riqueza. A propriedade da terra
permaneceu altamente concentrada e, em decorrncia, no se
constituiu um mercado consumidor interno de grande envergadura,
no se democratizou a vida social, no se rompeu com a mentalidade
conservadora, aristocrtica e, no limite, escravocrata que imperava
no Brasil.
Figura 46 - Um cortio visto por dentro.

161
Barraco de madeira componente da estalagem existente nos fundos dos prdios
nos 12 e 44 da rua do Senado, 27.3.1906 Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de
Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
De 1889 ao incio do sculo seguinte, chegaram quase 750.000

estrangeiros a So Paulo, dos quais 80% eram subsidiados
pelo Governo. De 1886 a 1934, entraram quase 2.250.000
imigrantes, comparados a uma populao-base de 1.250.000
habitantes em So Paulo, em 1886. Cerca de 58% dos
imigrantes naquele perodo foram subsidiados pelo Estado. A
imigrao para So Paulo representou sozinha, 56% dos
4.100.000 imigrantes que entraram no Brasil de 1886 a 1934.
H muito que a imigrao para So Paulo tem sido

identificada com os italianos. Embora seja certo que
constituam o maior grupo de uma nica nacionalidade, os
italianos representaram 46% de todos os imigrantes no perodo
de 1887 a 1930. Durante a transio para o trabalho livre e o
subseqente surto cafeeiro, os italianos na verdade
predominaram, representando 73% de todas as chegadas de
1887 a 1900. Durante o perodo de 1887 a 1900, a Espanha
forneceu 11% dos imigrantes de So Paulo, Portugal 10% e
outros pases, 6%. De 1901 a 1930, a distribuio de
nacionalidades foi mais diversificada. A proporo de italianos
caiu para 26%, a de espanhis subiu para 22%, a de
portugueses subiu para 23% e as outras nacionalidades
alcanaram 28%. Desta ltima categoria, o mais importante
grupo de uma nica nacionalidade foi o de japoneses, que
comearam chegando em pequeno nmero, em 1908, e se
transformaram numa corrente contnua aps 1917. No perodo
entre 1911 e 1930, mais de 96.000 japoneses foram para So
Paulo. O Japo, dessa forma, seguiu a Itlia, a Espanha e
Portugal como a mais importante fonte de fora de trabalho
para as fazendas de caf.[*7]
De qualquer maneira, durante a Primeira Repblica,

continuam a existir as duas correntes de imigrao para o
162
Brasil: uma promovendo o povoamento de reas escassamente
povoadas por meio de estabelecimento de pequenas
propriedades herana imperial e outra fornecendo braos
para a grande lavoura do caf.
Neste contexto, a colonizao em So Paulo diferencia-se das

outras regies do Brasil. Primeiro, ela privilegia os
trabalhadores rurais e no incentiva a propriedade da terra para
os imigrantes; segundo, no se construram colnias
etnicamente homogneas como ocorreu, por exemplo, no Sul
do pas; terceiro, pequenas propriedades surgem na periferia
dos grandes latifndios de caf muito depois de iniciado o
processo migratrio; e por ltimo, os subsdios estaduais para
atrair imigrantes resultaram no maior contingente de
imigrantes para o Estado paulista. (PETRI, Ktia Cristina.
Terras e Imigrao em So Paulo: Poltica Fundiria e
Trabalho Rural).
Deve-se considerar, contudo, que as experimentaes

envolvendo a imigrao no se interrompem com o sistema de
parcerias, evoluindo, at mesmo em funo das necessidades da
economia cafeeira, para a mecnica dos Plano do Viveiro, que se
baseava fundamentalmente na idia de que era preciso manter braos
disponveis para a grande plantation, conferindo mais autonomia
para os trabalhadores e livrando os fazendeiros do custo de manter
mo-de-obra no perodo da entressafra.
Esta alternativa para o sistema de colonato foi conhecida em

So Paulo como o Plano do Viveiro, seguindo a mesma lgica
adotada com os ps de caf, ou seja, o viveiro fornecia mudas
para substituir os cafeeiros que a doena ou a velhice
tornavam improdutivos ou ps para serem plantados nos novos
cafezais. O viveiro referia-se a uma fonte local de mo-de-
obra, a que os fazendeiros de caf podiam recorrer quando
necessrio. O propsito dos fazendeiros e das autoridades
governamentais era o suprimento de mo-de-obra estvel e
com baixos custos e, ao mesmo tempo, atendiam s
163
necessidades dos imigrantes europeus, que poderiam fixar-se
como lavradores independentes.
Para incentivar as pequenas propriedades em terras

particulares, o Estado atuou diretamente em projetos que
substitussem ou at mesmo complementassem o sistema de
colonato para o de viveiros de trabalhadores. O principal
projeto foi o programa de ncleos coloniais, estabelecendo-se
colnias de pequenos stios sob a tutela direta do governo.
Com os ncleos das dcadas de 1880 e 1890, estabeleceu-se

um padro que o Estado seguiu no sculo XX. O governo
adquiria terras marginais, muitas vezes de solo fraco, no
apropriado para o caf. Essas terras pertenciam a fazendeiros
endividados. A Secretaria de Agricultura inspecionava a rea e
delimitava os lotes, que variavam entre dez e quarenta
hectares, metragem considerada suficiente para sustentar as
famlias de imigrantes. O Estado, ento, nomeava um
administrador, que ficava responsvel pela ajuda aos recm-
chegados e pelo registro dos pagamentos dos lotes feitos pelos
colonos, alm de orientar nos trabalhos comuns, como a
manuteno de estradas e a fiscalizao do cumprimento de
numerosas regras. Os imigrantes poderiam pagar esses lotes de
acordo com vrios planos, sendo o prazo de cinco a dez anos o
mais utilizado.
Na passagem do sculo XIX, a soluo de viveiros j se

tornara parte da poltica oficial de imigrao e trabalho em So
Paulo. Cndido Rodrigues, Secretrio de Agricultura,
informou que, em 1899, a Comisso de Obras Pblicas do
Senado de So Paulo recomendou que fossem estabelecidos
mais ncleos coloniais, de modo a constitu-los em viveiros
de trabalhadores para a grande lavoura e serviriam para fixar
o imigrante ao solo, disposio da lavoura do caf e ainda
aliviariam o fazendeiro das obrigaes de construir a sua custa
casas para os colonos e de formar ou cercar pastos para as
criaes dos mesmos. Tambm em 1901, o governador do
Estado, Rodrigues Alves, disse que era preciso fixar o
imigrante ao solo, mas preciso faz-lo de modo que ele fique
164
ao alcance da grande lavoura, quando precisar do seu brao, e
de maneira que os ncleos a serem fundados, pela sua
situao, sejam viveiros de trabalhadores. Essa parceria
possibilitou a formao de vrios ncleos. (PETRI, Ktia
Cristina. Terras e Imigrao em So Paulo: Poltica
Fundiria e Trabalho Rural).
aproximadamente dentro deste contexto que a grande crise

mundial de 1929 ir encontrar a estrutura fundiria em que se
baseava a cafeicultura que era, poca, o ncleo dinmico da
economia do pas. J floresciam atividades propriamente urbanas,
como os servios em geral e o prprio comrcio, que mobilizava as
cidades envolvidas com a produo cafeeira, alm de cidades
porturias como Santos, ou ainda aquelas que se encontravam ao
longo as ferrovias.
A dinmica da cultura cafeeira no foi suficiente, contudo, para

romper com os padres scio-econmicos do escravismo,
preservando-se ao contrrio, no interior de uma sociedade
formalmente livre, os mesmos ranos que estavam no cerne da velha
sociedade. Mantiveram-se, no essencial, valores no republicanos,
pr-burgueses, que foram incorporados tanto vida das cidades,
quanto forma mesmo de sua organizao, que naquilo que era
fundamental, manteve-se praticamente estamental, segregando de
maneira quase total as camadas populares e os poderosos.
Uma outra medida adotada pela Assemblia Provincial, em

1881, foi a organizao de uma comisso para planejar uma
hospedaria que recebesse imigrantes.
Naquele mesmo ano, o Governo da Provncia adquiriu um

prdio no bairro do Bom Retiro, na capital, que tinha
capacidade para apenas quinhentas pessoas e localizao
inconveniente. Em 21 de maro de 1885, a Assemblia
Provincial autorizou a construo de uma nova hospedaria e
uma comisso especial escolheu um ponto de juno das
estradas de ferro que penetravam na cidade de So Paulo,
165
vindas do Rio de Janeiro e de Santos, rotas pelas quais
entravam na Provncia todos os imigrantes. Em 1888, a nova
Hospedaria de Imigrantes tinha capacidade para quatro mil
pessoas e tornou-se o ponto focal do programa de imigrao
de So Paulo.
Entre as centenas de milhares de imigrantes trazidos depois de

1886, alguns protestaram abertamente contra as condies de
superlotao e a falta de higiene reinante nos navios, no porto
de Santos ou na hospedaria de So Paulo. Outros acusaram a
prtica de fraude e maus-tratos nas fazendas. (PETRI, Ktia
Cristina. Terras e Imigrao em So Paulo: Poltica
Fundiria e Trabalho Rural).
Figura 47 - Populares diante de um barraco, c. 1906 Annimo.
Comunicao, 2005
7. O surgimento do cortio: prenncio da habitao subnormal

como soluo
A questo da moradia em So Paulo aparece j nos idos de 1870,

momento em que a cidade passa por um perodo de grande
crescimento, devido dinmica econmica que lhe propiciada pela
expanso vigorosa da cafeicultura. medida que a produo se
interiorizou, a cidade passa a funcionar como um grande centro de
atividades tercirias, fartamente abastecido e provido em seu papel
pelo advento das estradas de ferro. No se pode esquecer, ainda, que
a cidade recepcionou a populao de imigrantes que se destinava
cultura do caf no interior, dando-se, ainda, um ndice de reteno
dessa populao no territrio urbano, que j se diferenciava
economicamente quela altura estima-se que 30% dos imigrantes
ficavam nas cidades, e em So Paulo particularmente.
166
importante salientar que, na medida em que a cidade assumia
o papel de centro comercial e financeiro da cafeicultura, So Paulo
atraiu para si a classe dominante, os grandes proprietrios de terra,
que se envolviam diretamente com a comercializao de sua
produo, assim como com atividades financeiras propriamente ditas.
A rigor a atividade bancria, especialmente envolvendo operaes de
comrcio exterior, era inerente comercializao do caf,
majoritariamente destinada ao mercado internacional. A classe
senhorial se via atrada, ainda, pelas promessas de uma cidade
moderna, que, se aproximando da capital do pas, reproduzia padres
europeus, com suas promessas de civilidade e cultura.
Figura 48 - Rua da Carioca, 31.1.1906 Augusto Malta.
A modernizao do Rio: com a construo de uma "outra" cidade: obras de

saneamento e remodelao das ruas (ao lado; abaixo, detalhe). In: KOK, Glria.
Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
Com essa efervescncia nasce tambm a especulao com a

terra urbana, um subproduto do capital acumulado na atividade da
cafeicultura, que foi aplicado nesse segmento no loteamento de
chcaras, incorporaes e assim por diante. O fundamento da
especulao com o solo urbano pode ser encontrado na expanso
intensa da populao da cidade, que, em 1872, era de 26,040
habitantes, passando a 47.697 em 1886, para atingir a cifra de
238.820 em 1900.
fundamental reter que a especulao em questo tem dois

sentidos distintos, ou seja, refere-se ao empreendimento de grande
valor, que nobilitava regies da cidade a serem ocupadas pela elite da
cafeicultura, assim como versava sobre a moradia destinada s
camadas populares, que, sua vez, se desdobra na habitao
destinada queles que estavam integrados atividade produtiva
regular, remunerada, assim como aos que vivem nas franjas do
sistema produtivo, em atividades econmicas marginais. Para estes
167
dois ltimos segmentos esto destinadas as habitaes de aluguel,
ainda que difiram de maneira muito significativa seus padres.
Alis, sobre esse ltimo aspecto, importante ressaltar que o

setor privado nesse perodo sempre agiu com grande liberdade
na configurao e construo do espao urbano, definindo-o
do a tica de seus prprios interesses.
E isso no parece ser to revelador assim. Afinal, o capital

privado ligado s atividades urbanas e o poder pblico
constitudo eram faces da mesma moeda: ambos representados
pela elite da aristocracia cafeeira paulista. Se Antnio Prado, o
maior cafeicultor do Estado, banqueiro e industrial vem a ser o
primeiro prefeito da Cidade no perodo de 1899 a 1910, outros
elementos dessa mesma classe social o sucederiam nesse cargo
at o final dos anos 20: Raymundo Duprat, Washington Lus,
Moraes Pinto e outros. Da mesma forma na rea de
incorporao e loteamento teremos o Baro de ltapetininga, o
Conde de Prates e mais tarde os empresrios Horcio Belfort
Sabino e Cincinato Braga que em 1911, se associam a
banqueiros londrinos e realizam a maior incorporao
imobiliria da histria da cidade: a compra de uma rea
equivalente a 37% da rea urbanizada de ento e a criao da
Cia. City de Empreendimentos. (O cortio ao longo da histria
da cidade: origens do fenmeno e a sua predominncia como
alternativa de habitao popular at a dcada de 1930)
O surgimento do cortio como soluo habitacional tem a ver

com a prpria dinmica da expanso urbana, assim como da
economia em geral. O fato que nos princpios do sculo XX no
estavam dadas, ainda, as condies para uma difuso da cidade na
direo da periferia, fato que decorria fundamentalmente da
inexistncia de meios de transportes adequados. De outra parte, a
soluo das vilas operrias s se oferecia a uma pequena parcela da
populao ocupada pelas empresas ligadas atividade industrial
nascente, no sendo uma soluo massiva o suficiente para resolver o
problema, nem mesmo minimamente que fosse. Restava, portanto,
grande maioria das camadas populares, sem acesso aos terrenos
168
baratos da periferia, ou s vilas operrias, a ocupao das reas
prximas do centro da cidade, em suas manchas, ou seja, pores
do espao urbano que no encontravam uma destinao mais nobre
do ponto de vista econmico.
Figura 49 - Rio de Janeiro na poca da Av. Central.
Obras: alargamento e juno das antigas "rua estreita" e "rua larga" de So

Joaquim, rebatizadas como rua Marechal Floriano, c. 1904 Annimo. In:
KOK, Glria. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.
A habitao de aluguel surge, portanto, como uma espcie de

soluo para a habitao popular que interessa tambm, do ponto de
vista econmico, aos capitalistas das mais variadas extraes. De
maneira direta ao especulador, que constri e ocupa reas prximas
do centro da cidade para valorizar o capital que emprega na atividade
imobiliria. Mediatamente interessa aos empregadores em geral, uma
vez que essa soluo barateia o custo de reproduo da fora de
trabalho, ainda que na proporo direta de sua concentrao em reas
degradadas e em moradias de pssimo padro, mas prximas do local
de trabalho e relativamente baratas no que se refere aos aluguis.
O cortio, ou seja, a moradia coletiva de aluguel emerge como

elemento de mxima lgica, em um modo de produo do urbano
fundado na explorao intensa e brutal da fora de trabalho, que
apenas h poucos anos havia se desvinculado da mcula da
escravido.
Figura 50 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905,

Joo Martins Torres.
Comunicao, 2005.
169
O cortio passa a ser ento uma atividade de grande
rentabilidade para o especulador uma vez que, para a maior
parte da populao, toma-se a nica opo possvel de
moradia, simbolizando o aviltamento e a humilhao impostos
pelo sistema scio-econmico de ento.
Segundo KOWARICK, "o capitalismo que se instaura baseia

seu processo de excedentes na pauperizao dos
trabalhadores, e ao mesmo tempo, precisa manter a unidade
familiar a fim de explor-la e garantir a sua continuidade. O
cortio subdiviso de moradias em maior nmero possvel
de cubculos aparece como a forma mais vivel para o
capital de reproduzir a classe trabalhadora a baixos custos".
Alm disso, "com a industrializao, a terra urbana
transforma-se numa mercadoria que gera enormes lucros e a
construo ou aluguel de casas so realizados com
semelhantes expectativas de ganho pelos proprietrios de
imveis." (O cortio ao longo da histria da cidade: origens do
fenmeno e a sua predominncia como alternativa de
habitao popular at a dcada de 1930)
A rota de expanso do cortio passa pelos bairros centrais como

a S, Santa Ifignia, Bexiga, Consolao, indo ento para bairros
operrios como Brs e Moca e, j no incio do sculo XX, chegando
a bairros de elite, como Campos Elseos e regio da Paulista (mais
especificamente na Alameda Santos).
O cortio tem por caractersticas alguns elementos invariantes,

dos quais se deve destacar:
habitao coletiva, com intensa ocupao, podendo haver

uma ou mais edificaes em um mesmo lote;
as unidades de locao normalmente so cmodos, alugados,

sub-locados ou cedidos, no amparados em contrato de
locao, fato que desqualifica o pacto perante a Lei do
Inquilinato;
170
utilizao comum de equipamentos como sanitrios,
banheiros, cozinha, tanques, alm de instalaes eltricas.
Tanto quanto existe uma super ocupao do espao, d-se um
uso absolutamente intenso de todos esses itens;
um nico cmodo perfaz vrias e distintas funes, como

dormitrio, cozinha, sala, etc.;
iluminao e ventilao dos cmodos precria, dado o

emaranhado de ocupaes;
ausncia de privacidade, dado existir uma efetiva coabitao;
ausncia ou precariedade na manuteno e zeladoria das

edificaes, dando margem a infiltraes, entupimentos,
curtos circuitos e assim por diante;
situao de sanidade precria, observando-se deficincia ou

ausncia de coleta de lixo, esgoto, os quais, como regra,
ficam expostos no ambiente.
Figura 51 - Cortio na rua Visconde do Rio Branco, Rio de Janeiro, cerca de

1906
No que tange sua tipologia, o Relatrio da Comisso de

Exame e Inspeo das Habitaes Operrias e Cortios no Distrito
de Santa Ephigenia" de 1893, j lhe definia as possibilidades
o cortio de quintal, no centro da quadra, unido rua por um

corredor. Era comum que frente do lote houvesse um prdio
comercial;
aposentos de dormir, situados nos fundos de

estabelecimentos comerciais;
cortios improvisados, construdos nos fundos de depsitos

de materiais de construo, oficinas, cocheiras e estbulos.
171
Como regra os locais de moradia eram improvisados, com
tbuas e cobertura de zinco;
cortio-casinha, ocupando imvel independente, de frete

para a rua;
o hotel-cortio, espcie de restaurante onde a populao

operria se aglomera noite para dormir;
casa-de-cmodos, prdios assobradados que foram

subdivididos para permitir ocupao coletiva.
Figura 52 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905.Joo

Martins Torres.
Comunicao, 2005
As condies da habitao popular, particularmente no que se

refere aos cortios, eram de qualidade muito deficiente. Essa situao
explica, ainda que de modo parcial, o surgimento dos movimentos
sanitaristas, cujas metas consistiam justamente em eliminar aquelas
deficincias que, segundo as concepes higienistas, levavam
proliferao de doenas e epidemias. Note-se que a epidemia de
febre amarela de 1893 est na base de uma ao saneadora do
poder pblico, cujo alvo so as reas onde se concentravam a
populao proletria da capital paulista.
A prtica sanitria nesse perodo baseando-se em

conhecimentos cientficos tradicionais de origem europia
(corrente infectologista e teoria dos miasmas), preconizava que
os locais com grande aglomerao humana, com pouca
circulao de ar, com guas estagnadas e sem esgotamento e
limpeza adequados se tornavam ideais para a propagao de
epidemias como clera, peste, febre amarela, difteria, febre
tifide e tuberculose. Essas doenas seriam transmitidas pelo
172
ar e no pelo contato fsico. Os bairros operrios, por
abrigarem habitaes com essas caractersticas de
insalubridade tornavam-se, portanto, alvo dessas polticas
saneadoras na cidade.
"Solues desta ordem esto presentes em inmeras

publicaes durante as primeiras dcadas de 1900. Do ponto
de vista dos grupos dominantes, o discurso visa, em ltima
anlise, sanar a cidade das epidemias que freqentemente
assolavam a cidade, trazendo grandes temores s camadas
mais abastadas que se viam tambm na iminncia de serem
contaminadas. Dar sade cidade, significa portanto,
desinfet-la, ou seja, erradicar os cortios de onde os focos
contagiosos poderiam se alastrar". (O cortio ao longo da
histria da cidade: origens do fenmeno e a sua predominncia
como alternativa de habitao popular at a dcada de 1930)
A ao do poder pblico no se restringe, contudo, a aes de

ordem sanitria. Procura-se estimular a moradia popular de melhor
qualidade atravs do incentivo construo de vilas operrias.
Exemplo dos regramentos da poca nesse sentido a Lei n 315, de
14/08 de 1897, que prev para tais edificaes iseno de imposto
predial, transmisso de propriedade, taxas de gua e esgoto e mesmo
impostos de mbito estadual.
A estratgia no se mostrou exitosa, no entanto. As vilas

operrias foram mais utilizadas no interior, onde a escassez de mo-
de-obra era maior e, portanto, se fazia necessrio ter o operrio nas
proximidades do local de trabalho at mesmo porque havia
dificuldades no mbito do transporte.
As dificuldades de encontrar uma soluo considerada

adequada pelo poder pblico da poca relativamente habitao
popular e, em especial, aquela envolvendo a populao encortiada,
existente no centro da cidade, esto relacionadas aos movimentos em
prol da Reforma Urbana. Tratava-se, essencialmente, do
remodelamento urbanstico e embelezamento das regies centrais,
173
para o que se fazia necessrio, obviamente, deslocar a populao que
morava em edificaes consideradas inadequadas aos vrios projetos.
Figura 53 - Edificaes que foram abaixo para dar lugar avenida Central, c.
1904 Joo Martins Torres.
Comunicao, 2005.
As Reformas Urbanas foram as medidas mais eficiente neste

sentido. Iniciados no comeo do sculo, na gesto de Antnio
Prado, visavam embelezar o centro atravs do alargamento de
ruas, criao e remodelao de praas e construo de
edifcios pblicos suntuosos. Na dcada de 10, essas obras
adquirem um carter mais amplo, interferindo com maior
profundidade na estrutura urbana existente: o momento em
que so alargadas as ruas do tringulo central, com grandes
desapropriaes de reas encortiadas e quando tambm so
saneados e ajardinados os vales do Anhangaba e
Tamanduate.
Dentro desse mesmo esprito, realizado em 1918, pela

Prefeitura, a primeira Concorrncia de Projetos para Casas
Proletrias Econmicas como mais uma tentativa de incentivar
medidas de incentivar o mercado para se direcionar s
solues de habitao popular permitidas por lei, desta vez
propondo alternativas econmicas que pudessem ser
competitivas, em termos de rentabilidade com os cortios. (O
cortio ao longo da histria da cidade: origens do fenmeno e
a sua predominncia como alternativa de habitao popular at
a dcada de 1930)
Apesar dos esforos que envidou, o poder pblico no

conseguiu resolver o problema da habitao popular insalubre. De
outra parte, o crescimento vertiginoso da cidade, sempre aliado
lgica da especulao imobiliria, j gestava uma alternativa
moradia central e encortiada. A populao comea a se deslocar
174
para a periferia urbana, movimento de certo modo apoiado pelo
poder pblico, que j ao longo da dcada de 1920 acenava com a
iseno de alvars para as construes suburbanas. No final desta
dcada a populao de So Paulo atinge a marca de 1 milho de
habitantes, havendo uma significativa periferizao da habitao
popular, fato que leva agora, para todos os quadrantes da cidade o
problema que estava fundamentalmente identificado com o centro. A
cidade cresceu observando a mesma violncia que reservara
anteriormente a suas camadas populares. No por acaso, Anhaia
Mello, ao abrir o 1 Congresso de Habitao de So Paulo
constatava que a cidade clandestina, irregular, construda no entorno
daquela considerada legal a superava em tamanho e propores.
Figura 54 - Os novos edifcios da avenida Central em fase de construo, 1905,

Joo Martins Torres.
Comunicao, 2005.
A cidade e sua topologia
A cidade como representao: sua topologia
A contemporaneidade se afirma fundamentalmente como uma

civilizao urbana e, tanto mais assim, quanto mais o capital opera
sua obra. A rigor a agricultura se converte progressivamente em mais
um dos ramos da indstria, o que significa dizer que a vida no
campo, ela mesma, se v subsumida pelos mesmos princpios que
organizam a cidade. O aumento da produtividade no campo, como
expresso dos requerimentos do processo de valorizao do capital,
materializa-se, portanto, na expulso sistemtica e contnua do
campesino, que encontra na cidade seu local de destino3, ainda que
3
Note-se que muitos autores entendem que o fluxo populacional
cidade-campo decorre do prprio fato de ser a cidade,
175
sua vida na urbe se realize sob uma forma que se assemelha ao
degredo4. Repete-se, assim, a lgica geral do desenvolvimento
capitalista recente, cujo vigor se expressa justamente no crescimento
econmico com liberao sistemtica de mo-de-obra.
Na sociedade industrial, o alastramento do consumo e a

relativa lentido do progresso tecnolgico permitiam ao
mercado de trabalho absorver a mo-de-obra criada pela
superproduo e reabsorver a velha mo-de-obra, que com a
comparativamente ao ambiente agrcola, mais atraente, seja em

termos de remunerao, seja no que se refere s oportunidades scio-
culturais. Este fato, por si mesmo, no altera o raciocnio que se
desenvolver mais abaixo, que trata de uma tendncia no sentido de
reduo consistente do campesinato. Obviamente existe, igualmente,
uma tendncia estabilizao da populao rural, em torno de valores
mnimos relativamente estveis.
4
O fenmeno de reduo persistente do campesinato, que em grande
medida econmico, traz consigo uma conseqncia scio-cultural de
grande importncia, uma vez que o processo intenso e massivo de
urbanizao, ao desmantelar a sociedade agrria e seus valores, coloca
em cheque a formas tradicionais de legitimao da autoridade
parental, que se fundava tanto na famlia nuclear, quanto nos laos de
parentesco e compadrio. Os bairros populares, quando produto da ao
de sua prpria populao, so espaos de resistncia a esta
desarticulao da rede de vnculos originais:
Nesse ponto que se evidencia no somente o projeto de cidades das

classes dominantes, mas seu confronto mais explcito com as camadas
pobres da sociedade. A construo de apartamentos fez do local de
moradia uma habitao funcional, mas completamente desarticulada
do entorno, do elemento social, das peculiaridades e subjetividades
que existiam nas favelas. Rompeu-se com a estrutura habitacional
popular, marcada pela espontaneidade e criatividade expressivas das
redes sociais. O grau de objetividade das remoes foi tamanho que o
econmica de cada um e
nada mais. Amigos e famlias inteiras foram separados. (SILVA;
BARBOSA, 2005, p. 48)
176
introduo de novas mquinas se tornara excessiva. Na
sociedade ps-industrial, entretanto, os avanos tecnolgicos
caminham a tal velocidade que o equilbrio entre a oferta e a
procura de trabalho fica definitivamente rompido, criando um
crescente acmulo de mo-de-obra em relao s exigncias
da produo. No passado, o excedente de mo-de-obra na
agricultura transferiu-se para a indstria, como na Itlia, onde
desapareceram 80% dos camponeses no espao de um sculo.
A mo-de-obra excessiva da indstria encaminhou-se para os
servios, como ocorreu na prpria Itlia, onde no espao de 30
anos dasapareceram 20% dos operrios fabris. A mo-de-obra
excedente nos servios dirigiu-se para a informao, que nos
pases desenvolvidos j emprega at 40% da populao ativa.
Hoje, a tecnologia e a organizao fazem com que os setores
de destino dos trabalhadores admitindo que ainda se criem
outros no futuro prximo assimilem uma alquota de mo-
de-obra muito menor que a massa liberada pelos setores de
origem. Se a isso soma-se o crescimento numrico da
populao mundial e o recente acesso das mulheres ao
mercado de trabalho antes excludas pelo machismo
industrial e dos trabalhadores do Terceiro Mundo antes
excludos pela diviso imperialista do trabalho pode-se
tranqilamente prever que logo haver um aumento violento
do desemprego, que de conjuntural passar a ser estrutural.
Esse quadro que sempre prevaleceu entre os cidados do
Terceiro Mundo predominar no Primeiro Mundo. (MASI,
1999, p.10-11).
Figura 55 - Providncia 1969 Pedra Lisa
A cidade , portanto, em larga medida, o espao onde o capital

se materializa; onde as relaes sociais a que d causa, e das quais
resta inseparvel, se realizam sob a forma de um sistema total de
vida, que compreende a atividade propriamente econmica, mas
tambm suas manifestaes culturais e educacionais, aquelas
relativas sade, habitao, ao lazer e assim por diante. Como esse
sistema percebido? No se trata seguramente de uma representao
unvoca, ou seja, que se pode tomar como uniforme para todos os
177
citadinos. A cidade afirma-se por meio de suas antinomias; uma
representao partida, multipartida, fraturada e estilhaada. As
tenses que ela implica e acumula; as demandas contraditrias que a
envolvem; sua prpria organizao no espao so os termos de um
conflito em que se ope a coisa capital, como expresso da alienao
universal, ao homem, elemento subjetivo e desmaterializado do
processo de produo de riqueza. Que o homem se encontre para
com a coisa, como aquilo que a afirma (o capitalista, entendido como
funo, como mscara social, no sentido de Marx) ou, em oposio,
como plo negativo, no altera o carter universal da alienao, que
no final das contas, apenas revela que, nas distintas posies tomadas
por cada qual, por cada classe, observa-se um estranhamento geral,
atravs do qual as humanidades recprocas so denegadas. Este
embotamento da percepo, que indissocivel da forma capital, faz
da cidade, um mecanismo (maquinaria) infernal5, posto que
autnomo para com relao aos seus elementos humanos.
Figura 56 - Morro da Providncia 1968
Fotgrafo: Pinto. Foto: Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh
www.favelatemmemoria.com.br
No de estranhar, portanto, que a cidade se apresente

recorrentemente atravs de imagens que se referem topologia, no
que uma representao simultnea, por meio da figurao - da
imagem -, da estrutura social que a organiza e de sua cartografia
efetiva, ou seja, a dominao em sua conformao diretamente
espacial. dentro deste contexto que se deve entender, por exemplo,
a cidade como ela aparece em Metropolis (Fritz Lang, 1927) 6. Neste
5
As referncias natureza infernal do capital nada tm de teolgica.
Trata-se apenas e to somente de trazer luz as representaes, sob
a forma de imagens e smbolos, que se associam ao sistema produtor
de mercadorias.
6
Ver excerto no Youtube: http://br.youtube.com/watch?v=SiOQ5RV07xA
Referncias sobre o filme no stio IMDB:
http://www.imdb.com/title/tt0017136/
178
filme, de um dos grandes mestres do expressionismo alemo no
cinema, os operrios vivem em um infra-mundo, uma espcie de
Hades 7, que os aparta do sol e da superfcie, para os enterrar, vivos
ainda, em um mundo de trabalho, cujo ritmo ditado pela mquina e
por suas necessidades mecnicas e repetitivas. Neste submundo, que
floor que
-se o ritmo
e a velocidade da produo, at o ponto em que a mortificao do
operrio se concretiza na morte, que revela ento a prpria natureza
interna de toda estrutura: Moloch8, ao mesmo tempo o moderno e o
arcaico da dominao; o capital representado como dolo, ao qual se
sacrificam continuamente os homens.
Figura 57 - Metropolis (Fritz Lang, 1927)
Fellini, por sua vez, em E la nave v (1983)9, retoma esta

mesma topologia, para mostrar na casa de mquinas de um navio, no
calor abissal da fornalha, os trabalhadores que assistem a um
espetculo de canto lrico, que se efetua no alto, pelos mais
7
Para referncia rpida, ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hades
8
Moloch: do hebreu, h-Molch, talvez originalmente h-Mlech, o rei.
dolo adorado pelos povos cananeus, que exigia terrveis sacrifcios
humanos, notadamente de crianas queimadas vivas. Denunciado
pelos profetas do Antigo Testamento. Em Marx, alegoria do capital.
(LWY, 2002, P. 110). Para referncia na internet
(ingls): http://www.newadvent.org/cathen/10443b.htm
(espanhol): http://es.wikipedia.org/wiki/Moloch
9
Referncias de crticas:
http://www.crdp-lyon.cndp.fr/c/c4/articles/nave.pdf,
http://www.mgar.net/cine/elanave.htm .
Referncias sobre o filme no site IMDB:
179
significativos representantes da cena operstica europia da poca10.
De sua posio, os trabalhadores ouvem e vem os querubins,
como promessas reiteradas e irrealizadas de acesso cultura e aos
patamares superiores do navio. A cultura a que tm direito, portanto,
no mais que uma outorga, um blsamo para o tormento do qual
no podem se afastar: entretenimento e distrao; cio como
reparao para que se reinicie todo o movimento, que no mais do
que a repetio mecnica da explorao a que se encontram
submetidos.
Note-se que este navio, que conduz a todos, desde operrios at

a mais fina flor da sociedade europia, pode ser igualmente uma
referncia arca de No e, portanto, nova sociedade, que tenta
sobreviver catstrofe das guerras mundiais - especialmente a
Primeira -, que a rigor j est no encalo do prprio navio. Este barco
(Glria N.), cujo destino uma ilha grega como ndice do paraso,
que leva consigo o que mais precioso havia para aqueles que nele se
encontram - o corao por enterrar da maior de todas as divas da
pera at ento, Edmea Tetua - ir chegar a seu destino com um
espectro sinistro: o de ter deixado pelo caminho os parias que
carregava, refugiados srvios, que tentavam se livrar dos tormentos
do conflito que se iniciava. A sociedade supostamente nova,
conforme ela ir emergir da guerra, no deixa, portanto, de
abandonar pelo caminho aqueles que, para seus propsitos, fins e
valores no so considerados essenciais, com o que se perpetua a
catstrofe, mesmo quando ela no assume o aspecto catastrfico da
devastao pela guerra.
Figura 58 - E la nave v (Federico Fellini, 1983)
A representao da cidade tambm encontra na literatura e na

filosofia exemplos marcantes. Walter Benjamin, por exemplo,
10
Para ver excerto no Youtube:
http://br.youtube.com/watch?v=ap3BTnvp90k
180
quando se refere cidade de Paris em seu Das Passagen-Werk
(Passagens11) aponta indcios de uma cidade subterrnea,
verdadeiramente infernal, cuja presena no remete a uma dicotomia,
mas resgata a cidade em sua totalidade, na qualidade de
representao alegrica - sombra e luz; o saturnino12 e o numinoso.
Esta ambivalncia o cerne da representao da cidade, e encontra
fundamento na essncia mesma da sociedade mercantil, ou seja, na
mercadoria, que no mais radiante de seus encantos, no brilho e no
altar a que se v conduzida nas vitrines, elide a violncia sobre a qual
se baseia sua origem, ou seja, a explorao do trabalho.
O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais

brutalmente, a fisionomia da mercadoria. Ao mesmo tempo, a
propaganda se prope a ofuscar o carter mercantil das coisas.
enganadora transfigurao do mundo das mercadorias se
contrape sua desfigurao no alegrico. A mercadoria
procura olhar-se a si mesma na face, ver a si prpria no rosto.
Celebra sua humanizao na puta. (BENJAMIN, 2000, p. 163
grifo do autor)
Por isso, quando Benjamin evoca a cidade atravs dos vapores

que brotam do seu solo; de seus subterrneos, becos e vielas que
indicam as formas modernas do labirinto arcaico, que conduz ao
Minotauro13; quando a representa como uma cidade cemitrio, de
11
Edio em portugus: BENJAMIN, Walter. Passagens. Editora
IMESP, 2006. Traduo: ARON, Irene; MOURO, CLEONICE, Paes
Barreto.
12
Referente a Saturno, deus da mitologia romana, que encontra como
correspondncia na Grcia o deus Cronos. Para referncia rpida na
internet, consultar:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Saturno_(mitologia)
13
Para referncia rpida na internet, ver:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Labirinto
http://pt.wikipedia.org/wiki/Minotauro
181
esqueletos e almas notvagas; na qualidade de cidade subliminar
cidade - que a arte de todo modo no pode e no pde deixar de
trazer vida, para expor aquilo que de fato existe - ele o faz
exatamente para demonstrar que esta cidade fantstica e aterradora
a desfigurao produzida no alegrico, na imagem, por uma
experincia concreta e material do terror, como forma cotidiana de
vida urbana. A mesma desfigurao que se produz no alegrico, ao
se tentar apagar a origem da mercadoria, ocorre com a cidade,
quando se procura encobrir, que o modo como ela se organiza
reflete e reproduz a estrutura completa da dominao e da
explorao, que o capital de fato .
O imaginrio do citadino, portanto, est efetivamente povoado

das formas fantsticas e aterrorizantes de sua experincia de cidade,
que se lhe oferecem recorrentemente como imagens fantasmticas,
tanto atravs da arte que tenta representar a cidade, como nos sonhos,
que para romperem as censuras que a erigem como um todo
harmnico e orgnico, trazem continuamente de volta vida sua face
deformada e ulcerada - ndices simblicos da violncia que a
constitui, como lugar onde a dominao se realiza, e o poder ganha
materialidade. Esta cidade, porque que vivida como ameaa,
espao do conflito latente, igualmente uma no cidade, pois
condena ao recolhimento privado e desfaz o espao pblico, nico
lugar onde esta experincia comum de terror pode e deve ser
suplantada.
Figura 59 - Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002)
O Brasil, como tantos outros pases, que tm experincias

particularmente violentas de realidade urbana, representa
recorrentemente o drama da fratura social que se materializa na
cidade, atravs da produo cultural. E quanto mais verdade se
procura atribuir a essas representaes, quanto mais elas querem
documentar a realidade, tanto mais aquilo que resulta como produto
182
a restituio do medo atvico que aquela mesma fratura impe, na
forma de imagens distorcidas e preconceituosas do outro, que, por
ser diferente, por carregar os estigmas seculares da misria - que se
quer apagar, ainda que no superar - simboliza com seus traos
fisionmicos a violncia de que, a rigor, vtima, antes de ser agente.
Este outro violento que representado uma projeo, a forma
irreconhecvel, porque distorcida, do rosto daqueles mesmos que
fazem da perpetuao da catstrofe a afirmao e razo de suas vidas
14
.
Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no

entanto, lhe pertencem so atribudos ao objeto: a vtima em
potencial. Para o paranico usual, sua escolha no livre, mas
obedece s leis de sua doena. No fascismo, esse
comportamento adotado pela poltica, o objeto da doena
determinado realisticamente, o sistema alucinatrio torna-se a
norma racional no mundo, e o desvio a neurose. O mecanismo
que a ordem totalitria pe a seu servio to antigo quanto a
civilizao. Os mesmos impulsos sexuais que a raa humana
reprimiu souberam se conservar e se impor num sistema
diablico, tanto dentro dos indivduos, quanto dos povos, na
metamorfose imaginria do meio ambiente. Um indivduo
obcecado pelo desejo de matar sempre viu na vtima o
perseguidor que o forava a uma desesperada e legtima
defesa, e os mais poderosos imprios sempre consideraram o
vizinho mais fraco como uma ameaa insuportvel, antes de
14
Produes como Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002) e
Tropa de Elite (Fernando Padilha, 2007) so exemplos de tal
abordagem.
(...) E o foco da discusso no era se o Z Pequeno era mais claro,

mais gordo, mais feio. A discusso era o estigma que criava para as
pessoas que viviam naquela comunidade. (...)
O filme mostrou que as pessoas que moram nesse local so realmente
violentas como parecem ser.
Depoimento de MV Bill, rapper, in (SILVA; BARBOSA, 2005, p.149)
183
cair sobre eles. A racionalizao era uma finta e, ao mesmo
tempo, algo de compulsivo. Quem escolhido para inimigo
percebido como inimigo. O distrbio est na incapacidade de
o sujeito discernir no material projetado entre o que provm
dele e o que alheio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
174-5 grifos do autor).
Para a representao da cidade moderna fundamental

salientar, ainda, a velocidade e a acelerao, a impossibilidade da
pausa - a motilidade representada, por exemplo, por Edgar Alan Poe,
em seu O homem na multido. A cidade moderna, em suas infinitas
possibilidades de lugares e localizaes, de encontros e reunies ,
ao mesmo tempo, a mais completa ausncia de vnculos, ou, dito de
outro modo, a instituio do vnculo atravs da probabilidade e do
acidente; do incidente. Corresponde, assim, de maneira perfeita s
prprias determinaes da ordem e do capital, para o qual, a
necessidade se expressa diretamente atravs da probabilidade,
determinao esta que decorre da prpria lei do valor e da natureza
privada do capital, que s se realiza e valoriza no mercado, e, para
todos os fins prticos, sujeito a circunstncias distintas daquela que
se ofereceram produo da mercadoria e da coisa capital.
Figura 60 - Cruzeiro Complexo do Alemo 1970 - CM
Essa natureza probabilstica da valorizao do capital

perfeitamente enunciada quando se considera que o valor da
mercadoria e, portanto, do capital como reunio de equipamentos e
instalaes, de meios tcnicos para a produo, aquele determinado
pelo tempo necessrio para sua reproduo, nas condies correntes
de mercado, e no o que se despendeu historicamente em sua
produo. Esse lapso entre a produo e as condies da reproduo,
que tanto os filisteus quanto a matemtica financeira fazem depender
do tempo, como grandeza puramente quantitativa, e independente
das condies sociais da produo de mercadorias, aparece ento sob
a designao do risco. Pretende-se com essa varivel puramente
184
matemtica, ou seja, sob o argumento de que a produo nova s
ocorre colocando em risco a riqueza anteriormente acumulada,
justificar a remunerao capitalista, sem qualquer meno ou
referncia s condies sociais de produo. O lucro resulta, ento,
segundo esse malabarismo, no como aquilo que de fato -
apropriao de tempo de trabalho no remunerado, mais-valia - mas
como um direito inerente ao capital, uma relao da coisa consigo
mesma, parte dos homens e de suas relaes sociais.
Atravs do sortilgio, que apresenta a necessidade como

ocorrncia aberta, como probabilidade, forma-se uma concepo de
sociedade igualmente aberta, onde as condies materiais de vida de
cada qual podem ser superadas, pois, no conjunto do sistema, no
esto determinadas de maneira finalista e fatal - como ocorre, por
exemplo, com a condio de plebeu e de nobre, que derivam do
nascimento e se fixam de uma vez por todas. Por fora, portanto, das
ocorrncias individuais de superao das condies originais de vida,
que de fato ocorrem, ainda que de modo estatisticamente desprezvel,
toma-se como transitrias e no determinsticas as condies de vida
a que esto, objetivamente condenadas, as parcelas mais
significativas das populaes da cidade e, por extenso, de cada
sociedade nacional.
A cidade, ento, exatamente porque tem no capital sua fora

propulsora fundamental - que uma fora mecnica, maquinal,
relao da coisa com a coisa - o movimento frentico; a motilidade
como catatonia; o repetir-se infinito do mesmo, na nsia do diferente;
a busca alucinada do novo e da novidade, para o reencontro
sistemtico e recorrente do mesmo15 - ainda que esse mesmo tenha o
15
Todavia, ele no hesitou por muito tempo; com doida energia,
retomou o caminho de volta para o corao da metrpole. Caminhava
com passadas longas e rpidas, enquanto eu o seguia, cheio de
espanto, mas decidido a no abandonar um escrutnio pelo qual sentia,
agora, o mais intenso dos interesses. Enquanto caminhvamos, o sol
nasceu, e quando alcanamos novamente a mais populosa feira da
cidade, a rua do Hotel D..., esta apresentava uma aparncia de
185
cuidado de se reapresentar continuamente com a pele maquiada e
fantasmaticamente jovem. A cidade, portanto, naquilo que promete
uma frustrao recorrente, a esperana continuamente vivida como
desencanto e, exatamente por isso, um acmulo contnuo de
tenses, que se resolvem nas pequenas catstrofes, nos incidentes; na
forma virulenta da violncia individual, que, apesar de sua
caracterstica estatstica, errtica, expressa uma necessidade social:
aquela de superar este mundo fundado na violncia da explorao de
classe, a qual submete mesmo os vencedores alienao.
A urbanizao brasileira
(...) Que tudo continue assim, isto a

catstrofe. Ela no o sempre iminente, mas sim
o sempre dado. O pensamento de Strindberg, o
inferno no nada a nos acontecer, mas sim esta
vida aqui. (BENJAMIN, 2000, p. 174)
Se a cidade moderna aparece em suas representaes desde um ponto

de vista topolgico, como hierarquia entre o paraso e as formas
infernais que se lhe opem - as quais so, sem margem a dvida, o
territrio dos de baixo; o infra-mundo como fundamento denegado
alvoroo e atividade muito pouco inferior queles que eu presenciara

na vspera. E ali, entre a confuso que crescia a cada momento,
persisti na perseguio ao estranho. Mas este, como de costume,
limitava-se a caminhar de c para l; durante o dia todo, no
abandonou o turbilho da avenida. Quando se aproximaram as trevas
da segunda noite, aborreci-me mortalmente e, detendo-me bem em
frente do velho, olhei-lhe fixamente o rosto. Ele no deu conta de mim,
mas continuou a andar, enquanto eu, desistindo da perseguio, fiquei
absorvido vendo-o afastar-se.
"Este velho", disse comigo, por fim, " o tipo e o gnio do crime
profundo. Recusa-se a estar s. o homem da multido. Ser
escusado segui-lo: nada mais saberei a seu respeito ou a respeito dos
seus atos. O mais cruel corao do mundo livro mais grosso que o
Hortulus animae, e talvez seja uma das mercs de Deus que 'es lsst
sich nich lesn' ". (POE, Edgar Alan. O homem na multido).
186
da civilizao; lugar, portanto, da sombra e da opacidade -, isso s se
faz para afirmar uma cartografia fantstica, que expressa a
dominao essencialmente como verticalidade. preciso, contudo,
transpor esta verticalidade, enquanto registro da dominao no
imaginrio, para os demais eixos da cidade, o que supe e requer
complementarmente a horizontalidade e o mapa, onde se codifica a
dominao, sob a forma que lhe em que ela se realiza como realidade
cristalizada no espao.
No mapa, ao se distribuir os dados e informaes pelo

territrio, compreende-se a natureza mesma da cidade: ela a
catstrofe, ainda que no em sua forma colossal e concentrada - a da
guerra, por exemplo -, mas como empreendimento cotidiano e
minucioso, com ares do comezinho e do imediatamente familiar; o
sacrifcio humano como requerimento natural do capital; as leis da
produo capitalista enquanto mortificao do humano, para
edificao da coisa. No mapa reencontra-se, portanto, aquele mesmo
inferno de partida, ainda que agora no como representao ou
imagem, mas como realizao e atualizao permanentes.
A experincia da cidade que emerge da sociedade

contempornea violenta, portanto, porque a sociedade que d
origem vida urbana est fundada em um quotidiano de mesma
ordem, no qual a produo da riqueza obtida ao custo daquilo que
propriamente humano. Este sacrifcio de partida, na produo,
retorna ainda na rbita do consumo, quando se nega ao produtor a
fruio da civilizao que se fundamenta sobre seu trabalho e para a
qual, no mais elevado de suas realizaes, aquele mesmo trabalhador
permanece um estrangeiro, ao qual se negam os mais elementares
direitos de cidadania. A cidade , em conseqncia, para o
trabalhador, e de forma imediata, excluso e clausura; a organizao
do espao sob a lgica dos territrios perfeitamente segregados; o
pertencimento ao lugar - ao qual no pode fugir, e que se afirma
como lcus da consolidao e materializao de todos os seus
vnculos afetivos - como estigma, onde sua origem de classe e seu
187
destino como ser humano encontram-se, em grande medida,
determinados.
Quando se aborda a natureza violenta da experincia da cidade,

no se pode esquecer, contudo, aquilo que a histria brasileira tem de
particular - relativamente europia, por exemplo -, ou seja, a forma
diretamente ultrajante da explorao: o escravismo moderno.
Antes de entrar na questo das polticas sociais e da segurana

nas favelas, preciso deixar claro que, para min, difcil falar
de favela sem antes falar de escravido. Com o fim da
escravido, formam-se duas classes: a que tem o lado bom e
a que tem o lado podre. E no lado podre esto as
prostitutas, os traficantes, os pretos, os pobres, os desdentados,
os nordestinos e todos aqueles que foram excludos da
sociedade brasileira. (SILVA; BARBOSA, 2005, p. 145)
Depoimento de MV Bill.
Escreveu-se atravs desse sistema de explorao uma das mais

longas pginas da histria da barbrie, prenunciando em nmeros,
crueldade e sistematicidade, um horror que apenas o sculo XX viria
a exteriorizar em seus aspectos mais virulentos e concentrados.
Tambm nisso a cidade brasileira contm elementos infernais: ela
articula objetivamente a memria no elaborada daquele ultraje,
sob uma forma espacial; como catstrofe que no se percebe com o
devido terror, por que se realiza sob o manto da naturalizao, que
o fundamento elementar do genocdio. A particularidade - e ela
significativa, para as estratgias do poder - reside no fato de que essa
catstrofe no adquire aquela dimenso concentrada em que ela se
demonstraria como evidncia, sendo diferida no tempo. Converte-se,
ento, em restituio diria e sistemtica dos elementos scio-
econmicos que fundaram a nao - que soma assim, s suas fraturas
modernas, aquelas que lhe so arcaicas.
No caso da cidade do Rio de Janeiro foram motas 3.306

pessoas em 2000. Uma taxa de 56,4 para cada cem mil
habitantes. Desses homicdios 40,5% ocorreram entre
188
adolescentes e jovens, uma taxa de 259,0 para cada cem mil.
Logo, um jovem carioca tem sete vezes mais chance de ser
assassinado do que o resto dos jovens brasileiros. No caso dos
negros - classificao que rene pretos e pardos -, o quadro da
violncia letal atinge o carter de genocdio: eles tem 2,3 vezes
mais chances de morrer do que os jovens brancos (...).
Caso seja um morador da Zona Norte ou da Zona Oeste, o

drama ainda mais grave, pois as chances de ser assassinado
so 18 vezes maiores que as de um morador da Zona Sul da
cidade. Nos bairros do Leme e Copacabana, Zona Sul, foram
mortas 17 pessoas no ano de 2004; na regio da Rocha Mirada
e Acari, foram assassinadas 617. Nessa rea atua o 9 Batalho
da Polcia Militar, que teve alguns de seus policiais
responsabilizados por duas das maiores chacinas da dcada de
1990, no Rio de Janeiro: a morte de 11 jovens da favela de
Acari e de 21 pessoas na favela de Vigrio Geral.
Ser negro, jovem e morador da periferia ou da favela,

definitivamente no um bom negcio. preciso lidar com o
risco cotidiano de perder simplesmente o direito mais
fundamental do ser humano: o de sobreviver. (SILVA;
BARBOSA, 2005, p. 64)
Figura 61 - Casas em rea de proteo ambiental
Prximas ao lixo na encosta da Serra da Cantareira
Fonte: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142003000200013&lng=es&nrm=iso&tlng=pt
Antecedentes
A cidade brasileira originalmente um produto direto do processo de

colonizao, razo pela qual se fixou antes de tudo na faixa litornea,
a partir da qual se efetivavam as relaes de explorao das riquezas
que garantiriam, em grande medida, a opulncia da Metrpole. Sua
localizao obedecia, complementarmente, a uma lgica de defesa da
189
possesso colonial, contra todos os seus demais pretendentes, assim
como a um modelo de explorao que se aproximava da pilhagem 16.
A interiorizao ocorre, portanto, como suplantao desta

primeira etapa de organizao do processo de colonizao,
requerendo, em conseqncia, o desenvolvimento de atividades
agrcolas propriamente ditas, ou de explorao do territrio,
especialmente aquelas que se prestavam ao mercado internacional17.
O desenvolvimento da agricultura de exportao e de larga escala
no pode ser pensado, no entanto, como um processo autnomo,
relativamente ao escravismo colonial18. A histria do latifndio
colonial e do sistema econmico que a ele se associa s pode ser
corretamente compreendida, em sua historicidade pretrita e
conseqncias presentes, se for aceito que sua dinmica aquela da
explorao da mo de obra escrava, fato, que sua vez, engendra
toda uma conformao social, de que nasce uma cultura que lhe
prpria. Nesta experincia de explorao econmica, que foi
simultaneamente uma obra de devastao e genocdio - de negros e
ndicos -, a civilizao 19 afirmou-se como correlata da barbrie20.
16
A esse respeito vale a pena assistir Aguirre, a clera dos deuses
(Werner Herzog, 1972)
Referncias: http://www.imdb.com/title/tt0068182/
17
Note-se que o sistema colonial se organizou, originalmente, segundo
os preceitos mercantilistas, que compreendiam que a riqueza de cada
nao dependia diretamente do comrcio internacional,
consubstanciando-se no acmulo de reservas, sob a forma de metais
preciosos. Nessa concepo a possesso colonial tinha uma enorme
importncia, pois o dinamismo econmico dependia diretamente de
mercadorias que pudessem ser realizadas no mercado internacional.
18
A este propsito considerar especialmente a obra de Jacob Gorender,
O escravismo colonial, Editora tica, 1992.
.
19
Em E o vento levou (Victor Fleming, 1939) possvel formar um juzo
sobre o quanto a sociedade escravista se compreendia como uma
civilizao, no sentido clssico da palavra.
190
Note-se que estas populaes, tanto quanto as demais levas de
trabalhadores - imigrantes, mas especialmente os migrantes
nordestinos - permanecem estrangeiros com relao, seno cidade,
seguramente para com a cidadania. O processo de desenvolvimento
capitalista, que se sucedeu ao escravismo, viria a fazer deles, tanto
quanto aos afro-descendentes, cidados de segunda classe, aos quais
correspondem espaos pblicos e privados de mesma ordem.
Figura 62 - Favela da Rocinha Cidade de Deus
Fonte: http://www.enjeux-internationaux.org/articles/num7/favela.htm
O processo de industrializao e a produo da cidade

contempornea 21
Com a crise do sistema de produo escravista e do universo

econmico que a ele corresponde, inicia-se um processo de
diferenciao da atividade econmica interna, que conduz ao
adensamento das cidades - movimento relativamente tmido at a
dcada de 1930. A partir dessa dcada ocorre, contudo, um impulso
decisivo no processo de industrializao brasileiro, que decorre
Referncias: http://www.imdb.com/title/tt0031381/
20
A conquista ibrica, esse primeiro captulo da histria colonial
europia, transformou o mundo recm-conquistado em uma cmara
de torturas, escreve Benjamin. As aes da soldadesca hispnica
criaram uma nova configurao espiritual (...) que no podemos
representar sem horror. (LVY, 2005, p. 10)
21
Considerando os limites do presente trabalho, no possvel relatar a
histria do desenvolvimento das cidades brasileiras em geral. Optou-
se, portanto, por tomar os casos das cidades de So Paulo e Rio de
Janeiro como exemplos, mesmo que eles no sejam necessariamente
paradigmticos. A vantagem desta escolha reside no fato de que ela
revela, mais do que qualquer outra opo, a relao entre a cidade
brasileira e a modernidade, com todos os seus recortes, possibilidades
e desafios.
191
essencialmente da crise da economia cafeeira, cujo efetivo ponto de
inflexo pode de ser encontrado a partir da crise geral da economia
capitalista, consubstanciada no crash da bolsa de Nova Iorque, em
1929. Por razes que desenvolvemos anteriormente, o Estado de So
Paulo toma a dianteira do processo de industrializao brasileiro,
configurando, em conseqncia, grande parte do dinamismo original
do moderno processo de urbanizao do pas.
A partir, portanto, da dcada de 1930 inicia-se um processo

mais vigoroso de urbanizao, que visto a partir do prisma da cidade
de So Paulo, e seus indicadores populacionais, apresenta-se do
seguinte modo: em 1930 a cidade registra 890 mil habitantes, cifra
que atinge aproximadamente 1,6 milho em 1945. De 1920 a 1930 o
crescimento populacional foi de 56%, ao passo que no perodo 1930
a 1940 de 47%. Este crescimento populacional j explicado em
grande medida pelo fluxo migratrio interno (para o conjunto do
Estado de So Paulo, entre 1935 e 1945 os migrantes montam a
401.990, ao passo que os imigrantes correspondem a apenas 3.027).
Em 1940, por outro lado, So Paulo j concentrava 45,4% do valor
bruto da produo industrial do Brasil 22.
22
Fonte: CAMPOS, Cndido Malta; GAMA, Lucia Helena; SACCHETTA,
Vladimir (org.), So Paulo, Metrpole em trnsito: percursos urbanos e
culturais. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2004
192
Pop. Total Pop. Urbana Pop. Rural Taxa
ANO
Milhes Milhes Milhes Urbaniza
1.940 41,2 12,90 28,30 31
1.950 51,9 18,80 33,10 36
1.960 70,1 31,30 38,80 44
1.970 93,1 52,10 41,00 56
1.980 121,1 82,00 39,10 67
1.990 150,4 112,20 38,20 74
2.000 169,8 137,90 31,90 81
Fonte: IBGE
2.007 183,9 - -
Fonte: Estimativa Populacional IBGE/2007IBGE
O crescimento radial
Como esse incremento populacional se distribuiu pelo espao?

Observa-se desde fins da dcada de 1930 uma tendncia expanso
radial da cidade, no sentido de sua periferia. Esse movimento era
relativamente novo, e, portanto, ainda no estava consolidado como
soluo habitacional tpica para as camadas populares, pois at ento
a populao de baixa renda ocupava fundamentalmente os cortios,
que se concentravam nas regies centrais da cidade - estratgia de
habitao que privilegiava a proximidade entre o local de moradia e
aquele do trabalho23. Os registros cartogrficos da cidade daquela
poca comearam a mostrar, contudo, manchas dispersas de
ocupao, que sobrepunham novos e velhos loteamentos, sem uma
integrao efetiva ao centro da cidade. Observa-se, ainda, uma
tendncia conurbao dessas reas, que excediam o territrio estrito
23
Para meno rpida sobre os cortios:
http://www.favelatemmemoria.com.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?info
id=63&from_info_index=6&sid=4
http://www.ensaioaberto.com/joao_rosa_cabeca_de_porco.htm
193
da cidade - constituindo-se, portanto, nos rudimentos da rea
metropolitana de So Paulo.
Quais foram os fatores aceleradores desta expanso radial? Em

primeiro lugar a reorganizao dos transportes urbanos, que
deixaram de se estruturar por meio dos trilhos (trens e bondes) - s
margens dos quais se organizaram os bairros mais antigos - para se
compor sobre a lgica do veculo automotivo, que poderia chegar s
mais rarefeitas populaes, com mais flexibilidade que a ferrovia e
seus equivalentes. Alm disso, houve na dcada de 1940, uma grande
crise no mercado de imveis para locao, em funo da Lei do
Inquilinato de 1942 - que congelou os aluguis -, somando-se a esse
fato a organizao de um sistema de vendas parceladas de terrenos
(1937)24. Esse trinnio levou as camadas populares a se
encaminharem para a auto-construo perifrica que, apesar dos
inconvenientes de sua condio excntrica, para com os ncleos de
atividade econmica, eram acessveis por nibus, alm de terem os
lotes valores de aquisio mais mdicos.
No que se refere ao processo de industrializao e seus efeitos

sobre a organizao do territrio urbano, alm da correlao evidente
entre ambos os fenmenos, h que se indicar um evento especfico,
que viria a ter grande impacto sobre o modo como se organizou a
cidade. Trata-se da opo resoluta que fez o pas pela indstria
automobilstica, fato que se consolida j a partir da dcada de 1950.
Esta opo teve impacto decisivo sobre a constituio de toda a
24
Para referncia rpida sobre estes dois pontos, ver:
http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp399.asp
http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq031/arq031_03.asp
http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao01/mater
ia03/
http://web.infomoney.com.br/templates/news/view.asp?codigo=137540&path=/s
uasfinancas/imoveis/direitos/
194
malha de transporte e escoamento de mercadorias do pas, para no
falar da configurao de sua matriz energtica, que passou a ser
altamente dependente de combustveis fsseis. No que se refere
cidade de So Paulo particularmente, no perodo compreendido entre
1964 e 1985, se construram muitas das maiores de suas vias
pblicas: Avenida Vinte e Trs de Maio, Ruben Berta, Bandeirantes,
Marginais do Pinheiros e Tiet; havendo ainda ampliao
(alargamento) da Avenida Paulista, Faria Lima, entre outras.
Em que pese o discurso desenvolvimentista, esta definio se

mostrou igualmente vinculada a concepes scio-polticas que
espelham o que se tem de mais atrasado no pas, ou seja, a opo
preferencial pela soluo individual e privada, a indiferena para as
condies da maioria e a segregao espacial entre ricos e pobres. No
que se refere cidade propriamente dita, tal definio trouxe
impactos de longo prazo que viriam a comprometer sua
sustentabilidade, especialmente porque houve um grande
comprometimento ambiental, que repercute sobre os ndices de
poluio do ar, mas tambm implica em poluio sonora e
comprometimento de mananciais - devido ocupao desordenada e
perifrica, que avanou sobre as cabeceiras de rios. Existe, ainda, o
problema da impermebializao do solo urbano, que fez da enchente
uma conseqncia comum, ainda que no totalmente natural dos
veres brasileiros.
A verticalizao
Data da dcada de 1940 a origem do impulso que conduziria

verticalizao da cidade, processo que tem - novamente com relao
a So Paulo - vnculo com dois institutos jurdicos especficos, ou
seja, o estabelecimento de normas para regulamentar a co-
propriedade - condomnios - (1928) e a Lei do Inquilinato (1942). A
rigor, o grande impulso para edificao de edifcios s ocorreria aps
a publicao da Lei do Inquilinato, que inibiu a atividade rentista
(conforme j havia foi indicado mais acima). A verticalizao passa a
ser um fenmeno que altera significativamente a paisagem urbana,
195
contudo, apenas a partir das dcadas de 1960 e 1970, at mesmo
porque, nas dcadas antecedentes havia uma grande resistncia a essa
soluo arquitetnica, em funo do estigma do cortio.
Figura 63 - Paraispolis
O policentrismo
Deve-se considerar, ainda, como elemento da configurao da

geografia da cidade o policentrismo que viria a caracteriz-la a partir
tambm da dcada de 1950, com a constituio de subcentros como
Pinheiros, Lapa, Santo Amaro, Brs, fenmeno este que seria
suplementado mais recentemente com os eixos da Avenida Faria
Lima, Luiz Carlos Berrini, e assim por diante.
No se pode deixar de fazer aluso, por fim, grande ateno

que o poder pblico conferiu historicamente s vias perimetrais, em
detrimento das radiais. A rigor, este comportamento, alm de
privilegiar a populao de renda mais alta - pois as vias perimetrais
ligam entre si bairros economicamente privilegiados -, acaba sendo
de grande interesse de incorporadores e construtores, pois propicia
uma enorme valorizao dos terrenos e propriedades existente nessas
localidades.
O padro de urbanizao
So trs, portanto, no essencial, as caractersticas do processo de

urbanizao brasileiro, conforme ele ilustrado a partir da
experincia de So Paulo - que, de certo modo, se repete nas demais
reas Metropolitanas do pas.
a) Verticalizao que se intensifica a partir especialmente das

dcadas de 1960-1970, em grande parte estimulada por
financiamentos para tal fim;
b) Expanso horizontal de baixa densidade, caracterizada por

um alargamento permanente da fronteira urbana. Este
196
processo foi apoiado pelas polticas de financiamento e
produo habitacional, assim como pela oferta reativa dos
servios pblicos bsicos25;
c) Criao contnua de novos centros, bem como de novos

bairros de classe mdia, sendo que estes ltimos foram
grandemente favorecidos pela disponibilidade de
financiamentos para tal fim26.
Esse padro de urbanizao uma conseqncia simultnea da

velocidade de crescimento da populao das cidades, da falta de
planejamento, e da submisso quase irrestrita a uma tica privada de
desenvolvimento urbano, que instrumentalizou para seus fins
limitados as polticas pblicas correspondentes. Os princpios de
expanso das cidades obedecem, portanto, a uma lgica, mas ela
seguramente no a do urbanismo, uma vez que aqueles se
subordinam, a rigor, diretamente aos ditames da especulao
imobiliria, que produz o espao urbano como negcio entre
particulares.
A lgica especulativa
A partir das dcadas de 1950 a 1960 o empreendimento imobilirio

mudou de escala, tornou-se grande negcio, sendo legtimo dizer,
portanto, que sua atividade principal converteu-se efetivamente na
produo da cidade, com fundamento em uma lgica articulada e
sistemtica de especulao e explorao, que tem por elemento
essencial a ao do poder pblico, ao oferecer e disponibilizar os
25
A populao de baixa renda, em especial, acabou por se conformar a
esta tendncia, tendo se vulgarizado os loteamentos e conjuntos
habitacionais perifricos, que se fundamentam do ponto de vista
econmico no baixo preo dos terrenos e na auto-construo.
26
O raciocnio de base de ambas as tendncias tem por fundamento a
percepo de que os centros tradicionais so lugares saturados, que
deveriam ser objeto de descentralizao, at mesmo administrativa.
197
equipamentos urbanos que apiam a expanso desordenada, mas
27
extremamente lucrativa da cidade
Para se mensurar a escala envolvida nesse processo de

produo, basta lembrar que em 1940 a populao urbana do pas
correspondia a 26,3% do total, ao passo que em 2000 atingiu-se algo
em torno de 80%, com aproximadamente 70% dos brasileiros
ocupando no mais do que 10% do territrio nacional. Do ponto de
vista absoluto, partiu-se de 18,8 milhes de habitantes, para se atingir
28
a cifra de 138 milhes
Figura 64 - Ocupao irregular nas margens das represas em So Paulo. Foto

Nelson Kon
Fonte: http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp278.asp
Nesse modelo de expanso - designado pela literatura

especializada de padro perifrico de crescimento urbano - observa-
se a seguinte dinmica: reteno especulativa de reas perifricas da
cidade, que so objeto de projetos habitacionais descontnuos, os
quais, por fora mesmo de tal descontinuidade no sentido radial,
obrigam o poder pblico a estender os servios pblicos bsicos, at
os limites extremos das linhas de expanso da cidade - onde
efetivamente reside parte significativa e mais vulnervel de sua
27
A esse respeito, ver:
So Paulo1975: crescimento e pobreza. Publicao de 1976,

organizada pelo CEBRAP. So Paulo: Loyola, 1976
http://www.centrodametropole.org.br/divercidade/numero6/Introdu__o_Livro%5
B1%5D.pdf
MARICATO, Ermnia. Produo capitalista da casa e da cidade no Brasil.

Alfa mega, 1969.
28
MARICATO, Ermnia. Brasil, cidades: alternativas para a crise urbana.
Editora Vozes, Petrpolis, 2001.
198
populao. Em assim procedendo, alm de sancionar movimentos de
valor urbanstico duvidoso, o poder pblico acaba por propiciar a
valorizao de todas as reas intermedirias vazias, que passam a ser
comercializadas, ento, com lucros excepcionais, pois incorporam,
sem contra-partida privada, as melhorias que foram propiciadas pelo
investimento estatal.
A lgica deste modelo reforada por uma caracterstica que o

Brasil repete, acompanhando uma tendncia mundial, ou seja, o
elevado ndice de metropolizao processo em que a urbanizao
intensa unifica espacialmente vrios municpios. Para se ter uma
idia de ordem de grandeza desse fenmeno, basta lembrar que as
nove principais regies metropolitanas do pas respondem por 30%
da populao urbana. A Regio Metropolitana de So Paulo, a maior
entre elas, congrega sua vez 39 cidades, concentrando uma
29
populao aproximada de dezenove milhes de habitantes .
Note-se que os preceitos especulativos no orientam apenas a

expanso dos bairros populares das cidades, mas envolvem ainda, e
de maneira muito especial, as regies consideradas nobres. Como j
se aludiu mais acima, a tendncia a se investir em vias perimetrais,
que articulam bairros de populaes de alta renda, ou suas reas de
interesse comercial, encontra-se determinada pela valorizao
imobiliria. O mesmo ocorre na determinao dos eixos de expanso
que atendem s demandas dessas mesmas populaes, como o
caso, em So Paulo, do eixo sudoeste da cidade, que alinha uma srie
de bairros dos estratos econmicos superiores.
De todo modo, no cmputo geral, o processo de urbanizao

resulta submetido a uma lgica privada, que faz dos descaminhos da
cidade, da proliferao de sua misria e falta de sustentabilidade,
assim como da opulncia excludente, meios de enriquecimento para
uns poucos. A lgica da expanso urbana no estaria completa,
29
www.emplasa.sp.gov.br
199
contudo, sem uma referncia necessria e particular ao seu produto
mais problemtico: a cidade ilegal - a habitao subnormal e a favela
em especial -, que estando para alm do urbanismo, so os ndices
mais significativos do urbano, conforme o engendra o capitalismo
perifrico, do qual ela indissocivel.
O processo de urbanizao como produtor da habitao

subnormal
O processo de urbanizao brasileiro se encontra com a lgica

sistmica da sociedade capitalista contempornea - globalizada - na
habitao subnormal e, em especial na favela, que ao mesmo tempo
seu produto reiterado e signo de uma desigualdade que no faz seno
crescer.
A Regio Metropolitana de So Paulo conta com

aproximadamente 5 milhes de pessoas, cerca de 27% da
populao total, vivendo em habitaes irregulares:
loteamentos ilegais, favelas e cortios. O desemprego em
nveis altos contribui para que as franjas das cidades sejam
locais de risco urbano.
A complexidade desse processo mostra-se pelo conjunto de

algumas variveis sociais, como a violncia e a construo
pelo prprio morador em reas de risco geolgico e de
enchentes, em reas de mananciais e outras reas de proteo
ambiental, em terrenos instveis, como risco de desabamento
ou contaminao do solo. As periferias apresentam essas
caractersticas e outras, como saneamento bsico precrio e
dificuldades de acesso aos servios de sade e educao.
(SILVA et alli., 2004, p. 23)
Nesse processo que produz a habitao subnormal opem-se,

ainda, a cidade legal, capitalista em sua essncia, provida dos
servios pblicos essenciais, regular em seus vrios aspectos, e
regulamentada em tudo que essencial (espao, portanto, da
minoria) e uma outra cidade, fundada no cubismo improvisado dos
200
cortios, nas formas ngremes em tons terra-cota das moradias de
auto-construo; na ilegalidade explcita da favela - irregular tanto
juridicamente, quanto em seu urbanismo de ruas tortas e acidentais,
no traado incerto do barraco, nos caminhos necessrios, mas
impressionistas de seus habitantes -; todos eles submetidos a uma
relao precria com o solo urbano, com o que se afirma um vnculo
quase insubsistente como o mundo que, de toda forma, o nico que
dado a estes homens e mulheres viverem.
As maiores populaes faveladas do mundo

Ordem Pases % Popul. Urb.
1 Etiopia 99
2 Tanznia 92
3 Bangladesh 85
4 Nigria 80
5 Paquisto 74
6 Per 68
7 India 56
8 Vietn 48
9 Ir 44
10 Filipinas 44
11 Turquia 43
12 Egito 40
13 China 38
14 Brasil 37
15 Coreia do Sul 37
16 Argentina 33
17 Indonesia 23
18 Mxico 20
19 EUA 6
Fo nt e: Davis , M . PLANETA FAVELA; UN-Hab it at , 2 0 0 3
O processo de urbanizao se apresenta como uma mquina de

produzir favelas e agredir o meio ambiente. O nmero de
imveis ilegais na maior parte das grandes cidades to
grande que, inspirados na interpretao de Arantes e Schwarz
sobre Brecht, podemos repetir que a regra se tornou exceo
e a exceo regra. A cidade legal (cuja produo
201
hegemnica e capitalista) caminha para ser, cada vez mais,
espao da minoria. O direito invaso at admitido, mas no
o direito cidade. A ausncia do controle urbanstico
(fiscalizao das construes e do uso/ocupao do solo) ou
flexibilizao radical da regulao nas periferias convive com
a relativa flexibilidade, dada pela pequena corrupo, na
cidade legal. Legislao urbana detalhista e abundante,
aplicao discriminatria da lei, gigantesca ilegalidade e
predao ambiental constituem um crculo que se fecha em si
mesmo - Ermnia Maricato.
Este territrio da maioria, sem regras claras, lugar do precrio e

do improviso, da vida edificada sobre o espao inspito, , em
grande medida, lugar de degredo, um infra-mundo, no qual ainda
assim vivem homens verdadeiros, cidados de carne e osso, que
aparecem para o poder pblico, e para a indiferena privada, como
espectros, uma humanidade de segunda ordem, de que se apercebem
apenas pelos custos que gera, e pelo peso que representa para os
afortunados.
Figura 65 - Cantagalo 2002 Kita Pedroza
Revela-se nisso a natureza terrvel do sistema econmico que

se constri dia a dia, assim como a perversidade das relaes que
engendra. A rigor, como o ndice de pujana econmica do
capitalismo tardio (ps-industrial para muitos) a prpria
redundncia, ou seja, o crescimento econmico que desemprega em
lugar de empregar, aparece como questo, e exatamente nas cidades,
a populao que no pode se integrar naturalmente aos processos
formais de trabalho e que, para seus fins, intil e inaproveitvel.
Esses ociosos, to perptuos quanto involuntrios, esses
desgarrados da histria, se concentram e se aglutinam espacialmente,
como produto necessrio do prprio processo que produz a riqueza e,
nesta concentrao necessria, sujeitam-se a toda sorte de riscos, que
j no pequeno horror de suas manifestaes acidentais e aleatrias - a
enchente, o deslizamento de terra, a chacina, a ausncia de
202
saneamento e servios pblicos em geral, etc. -, prenunciam
possibilidades que vo para alm do imaginvel, mas no da histria.
(...) Uma quantidade importante de seres humanos j no

mais necessria ao pequeno nmero que molda a economia e
detm o poder. Segundo a lgica reinante, uma multido de
seres humanos encontra-se assim sem razo razovel para
viver neste mundo, onde, entretanto, eles encontraram a vida.
Para obter a faculdade de viver, para ter os meios para isso,

eles precisariam responder s necessidades das redes que
regem o planeta, as redes dos mercados. Ora, eles no
respondem ou antes, so os mercados que no respondem
mais sua presena e no precisam deles. Ou precisam muito
pouco e cada vez menos. Sua vida, portanto, no mais
legtima, mas tolerada. Importuno, o lugar deles neste
mundo lhes consentido por pura indulgncia, por
sentimentalismo, por reflexos antigos, por referncia ao que
por muito tempo foi considerado sagrado (teoricamente, pelo
menos). Pelo medo do escndalo. Pelas vantagens que os
mercados ainda podem tirar disso. Pelos jogos polticos, pelas
jogadas eleitorais baseadas na impostura de ver em curso uma
crise provisria que cada campo pretende ser capaz de
estancar.
E depois, determinado bloqueio atvico das conscincias

impede de aceitar de imediato uma imploso. difcil admitir;
impensvel declarar que a presena de uma multido de
humanos se torna precria, no pelo fato inelutvel da morte,
mas pelo fato de que, enquanto vivos, sua presena no
corresponde mais lgica dominante, uma vez que j no d
lucro, mas, ao contrrio, revela-se dispendiosa, demasiado
dispendiosa. Ningum ousar declarar, numa democracia, que
a vida no um direito, que uma multido de vivos est em
nmero excedente. Mas num regime totalitrio, ser que no
se ousaria? J no se ousou? E, embora deplorando, ser que j
no admitimos o princpio, quando a uma distncia igual
quela de nossos locais de frias a fome dizima populaes?
(FORRESTER, 1997, p. 27-8)
203
Favela:
http://www.rio.rj.gov.br/ipp/memoria/favelas/pages/favela.htm
O que emerge dessas questes?
As interferncias que devem ser associadas s iniciativas de reforma

urbana so inmeras, e de distintas naturezas, chegando, deve-se
admiti-lo, at mesmo quelas que tm conformao estritamente
tcnica - o que exige, evidentemente, grande sensibilidade e
habilidade poltica, para negociar solues que distribuam, de
maneira equilibrada, custos e benefcios. Essas particularidades e
peculiaridades, naquilo que couber ao escopo do presente trabalho,
sero devidamente detalhadas mais adiante. Contudo, sob o ponto de
vista dos desenvolvimentos que foram feitos nesta seo, ou seja, da
reforma urbana pensada a partir do socialismo e suas bandeiras, h
uma questo que se apresenta como absolutamente fundamental.
Trata-se da luta para tornar a cidade um espao efetivamente
republicano, onde convivam legitimamente as diferenas, onde se
consagrem e pratiquem os direitos humanos em plenitude. preciso,
portanto, a todo custo, segundo esta viso, desconstruir e evitar toda
e qualquer espcie de segregacionismo, que materialize mundos
fechados, onde a alteridade desterrada, para afirmao do
estranhamento geral, e da hostilidade como norma de
relacionamento.
As implicaes dessa assertiva para a vida da cidade tm

propores imensas. Em primeiro lugar, e de maneira mais direta,
quando se trata de lidar com a habitao popular e especialmente
com as favelas. preciso evitar, nessa questo, reproduzir as prticas
histricas e conservadoras - quando no claramente reacionrios -,
que se fundamentam no imaginrio dos Parques Proletrios,
institudos no ltimo governo Vargas30. Alm de ter eficcia
30
Para referncia rpida ver:
Breve histrico da questo habitacional na cidade do rio de janeiro

204
Fernanda Guimares Correia
http://www.achegas.net/numero/31/fernanda_correa_31.pdf
Educao, participao, urbanizao: uma contribuio anlise
histrica das propostas institucionais para as favelas do Rio de Janeiro,
1941-1980
Victor Vincent Valla
Escola Nacional de Sade Pblica - FIOCRUZ, Rio de Janeiro.
http://www.scielo.br/pdf/csp/v1n3/v1n3a02.pdf
Habitao e questo social - anlise do caso brasileiro
Profa. Maria de Fatima Cabral Marques Gomes
Escola de Servio Social/ Universidade Federal do Rio de Janeiro
http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-194-26.htm
Habitao Social na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro
Adauto Lucio Cardoso, Rosane Lopes de Araujo e Will Robson Coelho
http://www.habitare.org.br/pdf/publicacoes/arquivos/colecao7/capit
ulo_2.pdf
Aldeias do mal Associando-as ao crime e falta de higiene,
governantes tentaram acabar com as favelas do Rio desde o momento
em que elas surgiram, h mais de cem anos Romulo Costa Mattos
http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=115
2
Stios:
Favela tem memria.

http://www.favelatemmemoria.com.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/s
tart.htm?infoid=70&from_info_index=11&sid=7
Revista Espao Acadmico.
http://www.espacoacademico.com.br/035/35elima.htm
Armazm de Dados RJ.
http://www.armazemdedados.rio.rj.gov.br/arquivos/64_o%20rio%2
0de%20janeiro%20e%20o%20favela-bairro.PDF
Apresentao Power Point:
205
duvidosa, essas alternativas, que implicam na remoo da populao
favelada para bairros civilizados, desconhecem no apenas os
fundamentos scio-econmico com que nascem as favelas, mas
tambm negam aos seus habitantes o direito cidade. No se
reconhece o direito daquela populao de estar ali, muito comumente
porque, de fato, a favela est instituda sobre a ocupao irregular e
ilegal do solo urbano. Ora, cabe ao poder pblico interferir
discricionariamente, valer-se de suas prerrogativas, para poder
garantir o princpio de equidade. favela - quando no envolve um
problema ambiental, ou se encontra em situao de risco - deve ser
concedido o legtimo direito de cidadania, para o que se deve
estabelecer os recursos necessrios no apenas para urbaniz-la, mas
igualmente para prov-la suficientemente dos servios pblicos
bsicos, ou seja, educao, sade, transporte e saneamento ambiental.
Do ponto de vista estritamente socialista est envolvida aqui

uma questo de enorme importncia. Uma sociedade fraterna futura
no pode ser edificada a partir da legitimao de lugares e posies
que correspondem, naturalmente, a classes ou indivduos. O lugar
natural do pobre no a periferia, o bairro operrio limpinho e
distante, onde a pobreza no vista31, o que faculta, por outro lado,
riqueza andar inconsciente de si, por uma cidade que, a rigor, se
edifica nica e exclusivamente para ela. Esse o imaginrio de
apartheid, onde os miserveis como que brotam pela manh, no solo
da cidade, para servir resignados aos seus potentados, que,
permanecem benignos, porque vem instaurado o mundo, como um
http://www.google.com.br/search?q=parques+prolet%C3%A1rios&hl=pt-
BR&client=firefox-a&rls=org.mozilla:pt-BR:official&pwst=1&start=20&sa=N
31
O Luiz Eduardo Soares, ex-secretrio Nacional de Segurana Pblica, disse uma
coisa que achei muito importante quando estava assistindo ao documentrio
174: esses jovens de comunidades, sejam eles do trfico ou no, so seres
invisveis. As pessoas no os enxergam a menos que estejam com uma AR-15
na mo ou com uma AK-47, oferecendo perigo. Fora disso, so invisveis. No
so representados na televiso, no so representados politicamente, no so
representados em nada; no se precisa deles para nada (...). (SILVA;
BARBOSA, 2005, p. 148). Depoimento de MV Bill.
206
ordenamento imutvel - a sua ordem. A cidade que se organiza
segundo estes princpios institui o gueto que, sua vez, um convite
ao pogrom - que, seguindo nossas tradies civilizatrias, poderia
tranquilamente ser evocado pelo nome de chacina.
Talvez apenas no urbanismo o projeto geral de poder e as

instncias de dominao, que orientam uma sociedade determinada,
adquiram sua materialidade plena. Nele se encontram cristalizados,
portanto, os sentimentos mais ntimos, os desejos coletivos mais
inconscientes, segundo uma forma direta e imediatamente concreta,
despojada de todas as meias voltas e frases edulcoradas, das
justificativas de ocasio, da moralidade lacrimosa que assola e
assombra cada poca histrica determinada.
No centro desse mundo de coisas est o mais onrico dos seus

objetos, a prpria cidade de Paris. Mas somente a revolta
desvenda inteiramente seu rosto surrealista (ruas desertas, em
que a deciso ditada por apitos e tiros). E nenhum rosto to
surrealista quanto o rosto verdadeiro de uma cidade. Nenhum
quadro de De Chirico ou de Max Ernest pode comparar-se aos
traos fortes de suas fortalezas internas, que precisam primeiro
ser conquistadas e ocupadas, antes que possamos controlar seu
destino e, em seu destino, no destino das massas, o nosso
prprio destino. (...) (BENJAMIN, 1985, p. 26)
O urbanismo restitui sob a forma mineral - pedras e concreto,

ferro e ao, madeirame e zinco - aquilo que permanecia latente no
psiquismo (coletivo). A cidade materializada, com todos os seus
horrores e desespero, com sua falta de solidariedade e indiferena,
com seus projetos de colocar os miserveis para alm de suas
fronteiras, no um pesadelo que se ope aos sonhos idlicos de
cidade, mas a exata concretizao de um desejo coletivo especfico32
e inconsciente de cidade, ou seja, o aniquilamento de todo e qualquer
trao que una a mais alta respeitabilidade moral e social, a seu
fundamento material insupervel - a explorao. A violncia
32
No sentido de classe e, aqui, referente s classes dominantes.
207
sistmica e constitutiva que a cidade procura a todo o custo exilar, na
forma alucinada da segregao espacial entre a riqueza e a pobreza;
entre beneficirios da explorao e explorados, no apenas retorna
como homicdio, roubo e furto: ela se plasma no prprio urbanismo,
como registro material da agressividade e da agresso. Em suas
formas puramente arquiteturais, urbansticas, a cidade no apenas
representa o imaginrio que a fundamenta; ela materializa metdica
e sistematicamente os intentos e desejos do projeto hegemnico que
a edifica. A segregao, em todos os seus matizes, ou seja, espacial,
cultural, educacional, etc. o elemento nuclear e necessrio desse
projeto hegemnico (e, portanto, classista).
Exatamente por isso, o combate por uma cidade republicana

fundamental. O espao da luta, portanto, o da garantia da
diversidade e da pluralidade, em cada metro quadrado da polis.
Somente essa luta evita a reproduo continuada da catstrofe e do
genocdio, conforme eles se configuram no assassinato sistemtico
de jovens, pobres e, especialmente, aqueles que so tambm negros.
A cidade est organizada para mat-los; preciso interromper esta
matana, pois enquanto ela permanecer naturalizada, no haver
qualquer esperana de civilizao33. urgente construir outra cidade,
onde esses desterrados encontrem cidadania plena. Para tanto, eles
devem resistir em seus territrios e exigir da cidade seu direito a l
estar como a mais absoluta dignidade, pois somente assim, somente
nesta luta, se pode instituir a pedagogia que conduz a uma civilizao
que acolhe a todos e no perde nenhum; que celebra e se reconhece
tambm no diferente e na diferena.
Essa reflexo em torno de princpios pode, ainda, indicar

elementos que deveriam estar contidos em uma outra cidade, aquela
que se organiza para a vida de todos, e no para uma relao privada
da riqueza para consigo mesma. preciso, portanto, priorizar o
33
A este respeito ver a postagem no blog Oficina da Escrita sobre o
documentrio Meninos do Trfico:
http://oficinadaescrita.blogspot.com/2008/07/meninos-do-trfico.html
208
transporte coletivo, em detrimento dos carros; repensar os shopping
centers, para privilegiar o comrcio de rua; planejar os bairros para
que eles no sejam exclusivos, quer para populaes especficas,
quer para atividades; distribuir equanimente os equipamentos de
cultura e lazer, educao e sade; buscar a sustentabilidade da cidade
a todo custo, impondo, inclusive, limitaes ao direito fruio
perdulria do espao urbano. preciso embelezar a cidade, o que
exige a reconstruo da representao que se faz de espao pblico,
que em lugar de ser rea de ningum, deve ser a exteriorizao e
materializao do vnculo comum e fraterno que erige a nao.
A cidade como esperana requer e evoca a pluralidade como

antinomia da segregao, ou seja, ele deseja que todos os espaos da
urbe sejam espaos de todos, dedicados, portanto, no a suprimir as
diferenas, mas articul-las em torno do direito legtimo de
existncia e coexistncia pacfica, ainda que tensa. Celebra-se, deste
modo, a vida, em lugar da catstrofe naturalizada.
209
As maiores populaes faveladas do mundo
Ordem Pases Em milhes
1 China 194
2 India 158
3 Brasil 52
4 Nigria 41
5 Paquisto 36
6 Bangladesh 30
7 Indonesia 21
8 Ir 20
9 Filipinas 20
10 Turquia 19
11 Mxico 15
12 Coreia do Sul 14
13 Per 13
14 EUA 13
15 Egito 12
16 Argentina 12
17 Tanznia 11
18 Etiopia 10
19 Vietn 9
Fo nt e: Davis , M . PLANETA FAVELA; UN-Hab it at , 2 0 0 3
210
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(Grande Hotel, 1932)
http://br.youtube.com/watch?v=F86ZscT_kLw&eurl=http://cinemadacidade
.blogspot.com/
Eduard Tisse
Frauennot - Frauenglck
(Misery and fortune of woman)
Curta, acompanhado Qu viva o Mxico (tema: aborto)
Edward Zwick
Blood Diamond
(Diamantes de sangue, 2006)
Edward Zwick
Glory
(Tempo de glria, 1989)
Elliot Silverstein
A Man Called Horse
(Um homem chamado cavalo, 1970)
Ethan Coen, Joel Coen

239
No country for old men
(Onde os fracos no t vez, 2007)
F.W. Murnau
Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens
(Nosferato, 1922)
F.W. Murnau
Sunrise - A Song of Two Humans
(Aurora, 1927)
F.W. Murnau
Herr Tartff
(Tartufo o hipcrita, 1926)
F.W. Murnau
Letzte Mann, Der
(A ltima Gargalhada, 1924)
Fabio Trapero
Familia Rodante
(Famlia Rodante, 2004)
Federico Fellini
La Dolce Vita
(A doce vida, 1960)
Federico Fellini
Otto e Mezzo
(Oito , 1963)
240
Federico Fellini
La Strada
(A Estrada da Vida, 1954)
Federico Fellini
La Strada
(A Estrada da Vida, 1954)
Federico Fellini
Notti di Cabiria, L
(Noites de Cabria, 1957)
Federico Fellini
E la Nave Va
(E la nave va, 1983)
Federico Fellini
Giulietta degli Spiriti
(Julieta dos Espritos, 1965)
Federico Fellini
Amarcord
(Amarcord, 1973)
Federico Fellini
La Citt delle Donne
(A cidade das mulheres, 1980)
241
Fernando Meirelles
Cidade de Deus
(Cidade de Deus, 2002)
Fernando Padilha
Tropa de Elite
(Tropa de Elite, 2007)
Florian Henckel vom Donnersmarck

Leben der Anderen, Das
(A vida dos outros, 2006)
Francis Ford Coppola
Apocalypse Now
(Apocalipse Now, 1979)

The Godfather
(O Poderoso Chefo, 1972)

The Godfather - II
(O Poderoso Chefo II , 1974)

The Godfather - III
(O Poderoso Chefo III , 1990)
Franois Truffaut
242
Jules e Jim
(Uma mulher para dois, 1962)
Franois Truffaut
Homme qui aimait les femmes, L'
(O homem que amava as mulheres, 1977)
Friedrich W. Murnau
Faust - Eine deutsche Volkssage
(Fausto, 1926)
Fritz Lang
Metropolis
(Metrpolis, 1927)
Fritz Lang
Scarlett Street
(Almas Perversas, 1945)
Fritz Lang
Mde Tod, Der
(A Morte Cansada , 1921)
Fritz Lang
Dr. Mabuse, der Spieler - Ein Bild der Zeit
(Dr. Mabuse - Parte 1/2: O jogador, 1922)
Fritz Lang
Das Testament Des Dr. Mabuse
(O Testamento do Dr. Mabuse, 1933)
243
Fritz Lang
Liliom
(Liliom, 1934)
Fritz Lang
The House by the River
(Maldio, 1950)
Fritz Lang
M
(O vampiro de Dusseldorf, 1931)
Fritz Lang
Die Nibelungen: Siegfrieds Tod
(Os Nibelungos: Parte I - a morte de Siegfried, 1924)
Fritz Lang
Nibelungen: Die Kriemhilds Rache
( 1924)
Gavin Hood
Tsotsi
(Infncia roubada, 2005)
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George Fitzmaurice
Mata Hari
(Mata Hari, 1932)
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Grard Jugnot
Monsieur Batignole / On pouvait pas savoir
(Um heri por acaso, 2002)
Gillo Pontecorvo
Queimada!
(Queimada, 1969)
Giuliano Montaldo
Sacco e Vanzetti
(Sacco e Vanzetti, 1971)
Guernica
Guernica
http://br.youtube.com/watch?v=Fx07A8dZAPU&eurl=http://cinemadacidad
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Guillermo del Toro

Laberinto del fauno, El
(O labirino do fauno, 2006)
Guns Van Sant

Paranoid Park, 2007
Gus Van Sant

Good Will Hunting
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Hector Babenco
Carandiru
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(Carandiru, 2002)
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Heitor Dhalia
O Cheiro do Ralo, 2006
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Incanto
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Ingamar Bergman
Nattvardsgsterna
(Luz de Inverno, 1962)
Ingamar Bergman
Tystnaden
(O silncio, 1963)
Ingmar Bergman
Saraband
(Saraband, 2003)
Ingmar Bergman
Smultronstllet
(Morangos Silvestres, 1957)
Ingmar Bergman
Ssom i en spegel
246
(Atravs de um espelho, 1961)
Ingmar Bergman
Det Sjunde Inseglet
(O stimo selo, 1956)
Ingmar Bergman
Persona
(Persona, 1966)
Ingmar Bergman
Fanny och Alexander
(Fanny e Alexander, 1982)
Ingmar Bergman
Viskningar Och Rop
(Gritos e sussurros, 1972)
Irvin Kershner
The Return of a Man Called Horse
(A volta de um homem chamado cavalo, 1976)
Isabel Coixet
The Secret life of words
(A vida secreta das palavras, 2005)
James Clavell
To sir, with love
(Ao mestre com carinho, 1967)
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Jan de Bont
Twister
(Twister, 1996)
Jasmila Zbanic
Grbvica
(Em segredo, 2006)
Jason Reitman
Juno, 2007
Jeam-Luc Godard
Made in USA
(Made in USA, 1969)
Jean Jacques Annaud
The Name of the Rose
(O Nome Da Rosa, 1986)
Jean-Jacques Annaud
Seven Years in Tibet
(Sete anos no Tibet, 1997)
Jean-Louc Godard
Alphaville, une trange aventure de Lemmy Caution
(Alphavile, 1965)
Jean-Luc Godard
A Bout de Souffle
(Acossados, 1960)
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Jean-Pierre Jeunet
Fabuleux destin d'Amlie Poulain, Le
(O fabuloso destino de Amelie Pulain, 2001)
Jeffrey Caine
Constant Gardener, The
(O Jardineiro Fiel, 2005)
Jim Jarmusch
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(Flores Partidas, 2005)
Jim Sheridan
In the Name of the Father
(Em Nome do Pai, 1993)
Joe Wright
Atonement
(Desejo e reparao, 2007)
Joel Coen
Fargo
(Fargo - Uma Comdia de Erros, 1996)
Joel Schumacher
Falling Down
(Um dia de fria, 1993)
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Maltese Falcon, The
(O Falco Malts, 1941)
Jonathan Dayton
Little Miss Shunshine
(Pequen Miss Sunshine, 2006)
Josef von Sternberg

The devil is a woman
(A mulher satnica, 1935)
Joseph Ruben
Sleeping With The Enemy
(Dormindo Com o Inimigo, 1991)
Julie Taymor
Frida
(Frida, 2002)
Julien Duvivier
La femme et le Pantin
(A mulher e o fantoche, 1959)
Ken Loach
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Larry Clark
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(Chegadas e partidas, 2001)
Leni Riefenstahl
Olympia: Teil 1 - Fest Der Vlker
(Olympia - Parte 1: dolos do Estdio, 1938)
Leni Riefenstahl
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(Olympia - Parte 2: Vencedores Olmpicos, 1938)
Levi Strauss
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Lexi Alexander
Green Street Hooligans
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Luis Buel
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(O Anjo Exterminador, 1962)
Luis Buel
Fantme de la libert, Le
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Luis Buuel
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Luis Buuel
Lage ddor
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Marc Foster
Stranger Than Fiction
(Mais Estranho que a Fico , 2006)
Marco Ferreri
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(Txi Driver, 1976)
Martin Scorsese
The departed
(Os infiltrados, 2006)
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Nineteen Eighty-four
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Il Postino
(O Carteiro e o Poeta, 1994)
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Michelangelo Antonioni
L'Eclisse
(O Eclipse, 1962)
Michelangelo Antonioni
Deserto Rosso
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Michelngelo Antonioni
Profissione: reporter
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Moufida Tlatli
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Nikolas Klotz
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Nikolas Klotz
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Ridley Scott
American Gangster
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Rob Marshall
Memoirs of a Geisha
(Memrias de uma Gueixa, 2005)
Robert Altman
Gosford Park
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Robert Redford
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Robert Wiene
Cabinet des Dr. Caligari., Das
(O gabinete do Dr. Caligari, 1920)
Robert Zemeckis
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Roberto Benigni
Vitta bella, La
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Roberto Rosselini
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Roland Joff
The Killing Fields
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Roman Polanski
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(O pianista, 2002)
Roman Polansky
Bitter Moon
(Lua de Fel, 1992)
Ron Howard
A Beautiful Mind
(Uma Mente Brilhante, 2001)
Sam Mendes
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(Beleza Americana, 1999)
Sam Raimi
Spiderman 3
(Homem-Aranha 3, 2007)
Sandlias Havaianas
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Sandlias Havaianas II
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Sandra Kogut
Mutum
(Mutum, 2007)
Sergei Eisenstein
Bronenosets Potyomkin
(Encouraado Potemkin, 1925)
Sergei Eisenstein
Ivan Groznyi (Parte I)
(Ivan, o terrvel Parte I, 1944)
Sergei Eisenstein
Ivan Groznyi (Parte II)
(Ivan, o terrvel Parte II, 1958 - EUA)
262
Sergei Eisenstein
Oktyabr
(Outubro, 1928)
Sergei Eisenstein
Que Viva Mexico! - Da zdravstvuyet Meksika!
(Que viva o Mxico!, 1932)
http://uk.imdb.com/title/tt0022756/
Sergei Eisenstein
Stachka
(A Greve, 1924)
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Sergei Eisenstein; Grigori Aleksandrov

Romance Sentimentale
(Romance Sentimental, 1930) Curta
Srgio Machado
Cidade Baixa
(Cidade Baixa, 2005)
Siddiq Barmak
Osam
(Osama, 2003)
Stanley Kubrick
A Clockwork Orange
(Laranja Mecnica, 1971)
http://br.youtube.com/watch?v=F86ZscT_kLw&eurl=http://cinemadacidade
263
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Stanley Kubrick
Full Metal Jacket
(Nascido para matar, 1987)
Stanley Kubrick
The shining
(O iluminado, 1980)
Stanley Kubrick
Eyes Wide Shut
(De olhos bem abertos, 1999)
Stephan Elliott
The Adventures of Priscilla, Queen of the Desert
(Priscila, a rainha do deserto, 1994)
Stephen Hopkins
Find me guilt
(Sob suspeita, 200)
Steven Soderbergh, Michelangelo Antonioni e Wong Kar-Wai
Eros
(Eros, 2004)
Steven Spielberg
Schindler's List
(A lista de Schindler, 1993)
Steven Spielberg
264
The terminal
(O terminl, 2004)
Steven Spielberg
The Color Purple
(A cor prpura, 1985)
Sydney Pollack
Out of frica
(Entre dois amores, 1985)
Taylor Hackford
The Devil's Advocate
(O advogado do diabo, 1997)
Terry George
Hotel Rwanda
(Hotel Ruanda, 2004)
Tim Burton
Charlie and the Chocolate Factory
(A fantstica fbrica de chocolate, 2005)
Todd Haynes
Far from Heaven
(Longe do paraso, 2002)
Tony Scott
Top Gun
265
(Top Gun - Ases indomveis, 1986)
Toyota
http://br.youtube.com/watch?v=8T9TzLTDAcY&eurl=http://cinemadacidad
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Victor Fleming
Gone With The Wind
(E o vento levou, 1939)
Victor Fleming
The wizard of Oz
(O mgico de Oz, 1393)
Vinheta da Globo fim de ano Vera Fischer

http://br.youtube.com/watch?v=Fl5vr-
Vittorio De Sica
Ladri di Biciclette
(Ladres de bicicleta, 1948)
Walther Ruttmann
(Berlim: sinfonia de uma cidade, 1927)
Werner Herzog
Herz aus glas
(Corao de Cristal, 1976)
Werner Herzog
Jeder Fr Sich und Gott Gegen Alle
266
(O enigma de Kasper Hauser, 1975)
Werner Herzog
Aguirre, der Zorn Gottes
(Aguirre, a clera dos deuses, 1972)
William Dieterle
The Hunchback of Notre Dame
(O corcunda de Notre Dame, 1939)
Wolfgang Becker
Good Bye, Lenin!
(Adeus, Lnin!, 2003)
Xiaoshuai Wang
Qing Hong
(Sonhos com Xangai, 2005)
Zach Helm
Mr. Magorium's Wonder Emporium
(A loja mgia de brinquedos, 2007)
267
1
Dissemina-se, ento, gradativamente, o discurso da inelutabilidade do processo
de globalizao. Na h nada a fazer contra ele, porque uma tendncia
inevitvel. Este discurso passa a ser incorporado pelas elites dos pases em
desenvolvimento associadas s grandes empresas multinacionais e alinhadas ao
governo dos Estados Unidos, principalmente na Amrica Latina. Aquelas
corporaes, por sua vez, estavam interessadas em expandir mercados,
sobretudo nessa regio, tradicional zona de influncia norte-americana. O
projeto de governo dos Estados Unidos, lanado na Cpula das Amricas,
realizada em Miami em dezembro de 1994, de criar a partir de 2005 a Ala
(rea de Livre Comrcio das Amricas), s refora esse ponto de vista (...).
(SENE, 2003, p. 56)
2
Se o sculo XIX deu origem s utopias, o sculo XX estimulou as antiutopias.
Desde o incio do sculo, com os ltimos dias da humanidade, de Karl Kraus, e
Decadncia do Ocidente, de Otto Splengler, o clima era de colapso e de runa.
O perodo de formao do antiutopismo, escreve o historiador Eugen Weber,
encontra-se nos anos subseqentes Primeira Guerra Mundial, quando se viu
que as grandes esperanas (...) que culminaram em 1917 e 1918, no haviam
se realizado. As utopias que falam ao nosso sculo so distopias como We
(Ns), de Zamyatin, Admirvel Mundo Novo, de Huxley, e 1984, de Orwell, que
mostram um mundo de controle e dominao. (JACOBY, 2001, p. 206)
3
Encontramos em Lessa uma referncia bastante clara a este aspecto poltico-
ideolgico, envolvendo as opes que se vem tomando, em termos de polticas
macroeconmicas de inspirao conservadora. Deste modo, indagando-se
porque a Europa, sem os constrangimentos macroeconmicos que tm o Brasil,
optou por polticas pblicas conservadoras e neoliberais, afirma:
No adianta procurar respostas no terreno econmico, pois no h: o

neoliberalismo nunca chegou a ter status acadmico, e a teoria neoclssica, de
que se serve nos principais aspectos, j estava perdendo o seu no mesmo
momento que a doutrina escalava.
A resposta de natureza sociolgica: grande parte do corpo poltico dos pases

industrializados avanados se inclinou para polticas neoliberais e conservadoras
pelo simples fato de que essas polticas atendiam a seus interesses. Ou seja, os
afluentes, ricos, aplicadores lquidos de dinheiro se tornaram maioria no corpo
poltico ou pelo menos determinantes de sua inclinao. Esses afluentes
queriam que sua riqueza tivesse valor internacional. Nada diferente de muitas
268
famlias da Barra, no Rio, ou dos Jardins, em So Paulo, que tambm querem
se dolarizar.
Essas foras sociais e polticas se alinharam s classes dominantes financeiras

para abolir todo o controle de capitais. Com cmbio flutuante, isso naturalmente
acentua a instabilidade dos mercados. Foi justamente para controlar essa
instabilidade que os governos recorreram a polticas fiscais e monetrias
restritivas, sacrificando o crescimento e o emprego. Assim a globalizao no
um produto do neoliberalismo, mas da presso dos afortunados para
internacionalizar sua riqueza; o neoliberalismo, sim, a forma de compatibilizar
liberdade de capitais e cmbio flutuante com estabilidade monetria interna.
(LESSA, Carlos, Desenvolvimento como imperativo econmico, artigo publicado
no caderno Mais! Da Folha de So Paulo, 21/03/2004, p.6)
Quanto a este tpico ver tambm Chesnais (1996, p. 34).

4
Est instalada, entretanto, a era do liberalismo, que soube impor sua filosofia
sem ter realmente que formul-la e nem mesmo elaborar qualquer doutrina, de
tal modo estava ela encarnada e ativa antes mesmo de ser notada. Seu domnio
anima um sistema imperioso, totalitrio em suma, mas por enquanto, em torno
da democracia e, portanto, temperado, limitado, sussurrado, calafetado, sem
nada de ostentatrio, de proclamado. Estamos realmente na violncia da calma.
Calma e violncia no interior de lgicas que desembocam em postulados

estabelecidos sobre o princpio da omisso a omisso da misria e dos
miserveis, criadas e sacrificadas por elas com uma desenvoltura pontificante.
(FORRESTER, 1997, pp. 45-46)
5
Para alguns autores, justamente no terreno dos fluxos de trabalhadores que
reside a diferena fundamental entre a internacionalizao das dcadas
recentes e a que ocorreu entre meados do sculo passado e a Primeira Guerra
(Nayyar, 1995: 16). Naquela poca, os imigrantes obtinham cidadania com
facilidade. Passaporte eram raramente necessrios (...). Entre 1870 e 1914,
36 milhes de pessoas deixaram a Europa, dois teros dos quais foram para os
EUA. Estima-se que a emigrao da China e da ndia foi ainda maior nesse
perodo. Medido pelo nmero de trabalhadores que se deslocam
internacionalmente, o grau de integrao dos mercados de trabalho era muito
maior no incio do sculo do que hoje. (BATISTA JR., 1998, p. 134).
6
Marilena Chau, em artigo publicado pela Folha de So Paulo, faz uma
pedaggica distino da poltica nas concepes pr-moderna, ps-moderna e
moderna:
A concepo pr-moderna da poltica considera o governante no como

representante dos governados, mas de um poder mais alto (Deus, a razo, a
lei, etc.), que lhe confere soberania como poder de deciso pessoal e nico.
269
Para ser digno de governar, o dirigente deve possuir um conjunto de virtudes
que atestam o seu bom carter, do qual dependem a paz e a ordem (...).
A concepo ps-moderna aceita a submisso da poltica aos procedimentos

da sociedade de consumo e de espetculo. Torna-se indstria poltica e d ao
marketing a tarefa de vender a imagem do poltico e reduzir o cidado figura
privada do consumidor. Para obter a identificao do consumidor com o
produto, o marketing produz a imagem do poltico enquanto pessoa privada:
caractersticas corporais, preferncias sexuais, culinrias, literrias, esportivas,
vida em famlia, bichos de estimao. A privatizao das figuras do poltico e
do cidado privatiza o espao pblico (...)
A concepo moderna funda-se na distino entre o pblico e o privado,

portanto na idia da Repblica, e volta-se s prticas da representao e da
participao, logo idia de democracia (...) (CHAUI, Marilena, Em prol da
reforma poltica, Folha de So Paulo, 11/03/2004, f. A3)
7
No se deve desconsiderar o fato de que a estetizao da poltica deriva, em
grande medida, da perda de uma perspectiva utpica, de pretenses
universalistas:
(...) O rompimento com categorias universais e utpicas leva estetizao,

uma promoo do paradoxo, da ironia, e da trivialidade, escreve o crtico
alemo Hauke Brunkhorst. As interpretaes concorrem em termos de
originalidade e esperteza. (JACOBY, 2001, p. 169-170)
8
Vtimas de estupro:
Sauditas punem mulher estuprada
Jovem de 18 anos violentada por sete homens condenada a seis meses
de deteno e 200 chibatadas
http://robertounicamp.blogspot.com/2007/11/justia-justia-justia.html
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft2311200709.htm
"Todos sabiam que menina estava no meio dos homens":
http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2007/11/25/ult4733u8183.jhtm
Misria e prostituio na trilha de L., 15 anos
http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20071125/not_imp85309,0.php
Estupro de mulher em cela foi filmado, dizem deputados
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3011200701.htm
Deficiente mental de 16 anos violentado em cadeia do PA

270
Denncia foi feita OAB por presa; cena teria sido gravada em um celular
http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20071130/not_imp88105,0.php
9
Ser um acaso que vivamos uma poca de ansiedade neurtica, ser um
acidente que no mundo onde se estabelece, inconteste, o primado do indivduo,
sintamo-nos todos como que rfos e em pnico, com esta quase ausncia de
tendncias e sentimentos solidrios? No capitalismo de acumulao flexvel,
desorganizado, etc. mortifica-se no apenas as energias vitais de grande parte
da populao; agora so seus nervos que queimam na fornalha de uma
condio em que se perderam as expectativas parcas, mas razoavelmente
seguras de controle sobre o fluir do tempo, na forma de projetos de vida
fundamentados no emprego (esse velho decado).
10
Com relao a este ponto no pode haver dvida de qualquer ordem: ainda
que o texto publicitrio prometa a exclusividade como prmio pelo consumo,
seu contedo latente e sua estrutura simblica so uma oferta de excluso pura
e simples o afastamento e segregao de todos aqueles que no podem
elevar-se, adquirindo o bem objeto da propaganda. A restrio dada pelo
affordable , portanto, um deleite de alijar; um prazer sdico em deixar de fora
e no permitir o acesso; uma qualificao da humanidade, como um
rebaixamento geral de que se distingue pela elevao de poucos, ou um
assergurada pela posse. A propaganda o prenncio de um sorriso de
satisfao, mas o prazer que a impulsiona o de distinguir-se e qualificar-se. O
sorriso inibido converte-se, ento, em uma gargalhada: retribuio pblica,
ainda que cifrada, do poder de humilhar.
11
Personagens do livro de Sennett.
12
Personagem do libro de Sennett.
13
Associado ao regime de seguro social nos Estados Unidos. Obriga-se o
desempregado a aceitar qualquer ocupao que esteja disponvel no momento,
aps certo perodo de tempo recebendo auxlio governamental. Caso no o faa,
tem o mesmo cancelado seu seguro-desemprego.
14
Uma primeira abordagem do conceito de fordismo pode ser obtida a partir de
Giovanni Arighi:
Esse regime considerado uma fase particular do

desenvolvimento capitalista, caracterizada por investimentos em capital fixo que
criam uma capacidade potencial para aumentos regulares de produtividade e do
consumo de massa. Para que esse potencial se realize, so necessrias uma
poltica e uma ao governamentais adequadas, bem como instituies sociais,
271
normas e hbitos comportamentais apropriados (o modo de regulao). O
keynesianismo descrito como o modo de regulao que permitiu que o
regime fordista emergente realizasse todo seu potencial. (ARRIGHI, 1996, p.2)
Complementarmente, possvel ainda descrever o sistema como

segue:
O sistema de trabalho montado pelo empresrio Henry Ford

consistia na adequao de tarefas sequenciais e repetitivas, existentes desde o
sculo passado, com a indita esteira mecnica, criando assim a linha de
montagem. Fixando o trabalhador ao longo da esteira, reduzia o gasto intil de
energia e controlava a velocidade do processo de trabalho. Os ganhos de
produtividade foram notveis. Tambm estava implcita no fordismo a viso de
que se se remunerasse melhor os trabalhadores, estes se tornariam
consumidores. Ou seja, por que no ampliar o leque de consumidores se isto
implicava mais produo? Ford acreditava que cabia ao Estado regulamentar e
organizar essas relaes. O New Deal de Roosevelt dava-lhe, parcialmente,
razo. (PADRS, Enrique Serra in Reis Filho, Daniel Aaro; Ferreira, Jorge;
Zenha, Celeste 2003, p. 236)
15
No se dever perder de vista que, por mais flexvel, malevel e plsticas que
tenham se tornado as formas do empreendimento capitalista, cabe ainda
grande corporao, ou melhor, ao capital devidamente concentrado, com
formas mutantes de arranjos societrios, a primazia de conferir ao sistema sua
dinmica e coerncia. Deste modo, ainda que as montadoras de veculos
alterem de tempos em tempos o modo como seus milhares de fornecedores se
inserem na atividade produtiva - chegando muitas vezes a quase se
amalgamarem com suas plantas industriais -, o fato que cabe a elas e
somente a elas ditar os rumos que as coisas tomam. Que se constituam ao
milhares special purpose companies, veculos offshore, etc., tal situao em
nada muda a natureza mesma do regime, ainda que se possa desvirtuar as
estatsticas.
16
De um modo um tanto quanto sarcstico Alan Minc se apercebe da
importncia impar do socialismo como elemento organizador das ideologias e
prticas polcias do Ocidente.
Em vez de fortalecer sua estabilidade, a vitria do Ocidente sobre o

comunismo, ao contrrio, o golpeou. O comunismo funcionava, disso nos
apercebemos hoje, como um m: ordenava tanto as foras de seus
adversrios como as suas. Jamais um bode expiatrio ter cumprido to
admiravelmente suas obrigaes. Quem teria admitido, h dez anos, que o
comunismo garantia o equilbrio de nossas sociedades e que, sem ele, estas
corriam o risco de se desnortear? Tal profeta seria colocado no pelourinho.
Concentrados em nosso embate pacfico com a Unio Sovitica, no medamos
o quanto ela se tornara a espinha dorsal do Ocidente e o quanto, uma vez
desaparecida, o campo de foras perderia sua coerncia. (MINC, 1994, p.
116)
272
17
Por paradoxal que possa parecer, alguns economistas colocam mesmo em
questo a eficincia relativa da sociedade contempornea (e tecnolgica) em
termos de produtividade.
Em termos mais gerais, embora as medies de produtividade em larga

escala sejam de infinita complexidade, h pelo menos bons motivos para
duvidar de que a era atual seja mais produtiva que o passado recente.
Vejam, por exemplo, uma medida especfica de crescimento, o produto
interno bruto. Por esse padro, o crescimento foi maior na era dos
dinossaruos burocrticos; as taxas de produtividade reduziram-se em todas
as grandes sociedades industriais. Devido aos avanos da tecnologia, houve
um significativo aumento no setor de manufatura de alguns pases. Mas
considerando-se todas as formas de trabalho, de escritrio e de fbrica, a
produtividade reduziu-se no todo, quer seja ela medida em termos de
produo de trabalhadores individuais ou de hora de trabalho. Alguns
economistas tm mesmo afirmado que, quando se somam todos os custos do
trabalho computadorizado, a tecnologia mostrou de fato um deficit de
produtividade. (SENNETT, 2003, p. 58)
18
Este cenrio de desigualdade descomunal no deixa de ser identificado
pelas mais diferentes fontes possveis. Assim sendo, em 25/02/2004, pgina B1, a
Folha de So Paulo relata que relatrio da ONU, realizado em parceria com a
Organizao Internacional do Trabalho (OIT) entitulado A Fair Globalization
diagnosticou que a globalizao aumenta a desigualdade, oferecendo como dado
significativo o fato de que nos anos 60, a renda per capta das naes mais
pobres era de US$ 212, enquanto nos pases mais ricos era de US$ 11.417; em
2002, essas cifras passaram a US$ 267 (+26%) e US$ 32.339 (+183,3%),
respectivamente.
Obviamente que, diante destas estatsticas, o neoliberal observaria que,
de todo modo e para todos os efeitos, a renda nos pases pobres cresceu 26%.
Deixa margem, contudo, que mesmo com tal crescimento as populaes pobres
ficaram ainda mais distante das ricas, em termos de fruio do desenvolvimento,
uma vez que sua renda no lhes permite participara ativamente das benesses da
modernidade.
19
O que no significa que seja necessrio um raciocnio elptco para demonstrar
que o apreo dos neoliberais pela democracia no assim to imenso.
No preciso cair em um economicismo desenfreado para reconhecer

que certos modelos de acumulao capitalista so mais propensos que outros
para facilitar o funcionamento de um regime autoritrio. Se o capitalismo
keynesiano - com sua nfase na demanda agregada, no combate ao
desemprego e na integrao da classe operria criou condies favorveis
para o surgimento e a institucionalizao de Estados capitalistas democrticos
na Europa do ps-guerra, o capitalismo selvagem que surge da receita
273
neoliberal tem, ao contrrio, afinidades eletivas com as formas mais
primitivas e despticas do poder burgus. Da que haja quem tema que o
sucesso dessa proposta refundacional do capitalismo se converta em uma
vitria prrica em que a democracia seja uma de suas vtimas mais destacadas.
O problema que a lealdade fundamental da nova ortodoxia econmica e da
grande burguesia transnacional que a exibe como sua bandeira no est
depositada na democracia, mas no capitalismo. Tal como o prprio Friedrich
von Hayek declarou na clebre entrevista que concedeu ao matutino
conservador chileno El Mercrio, se tivesse que escolher entre uma economia
de livre mercado com um governo ditatorial ou uma economia com controles e
regulaes mas com um Estado democrtico, escolheria sem dvida o
primeiro. (BORN, Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais e o
Estado Democrtico , 1988, pp. 101)
20
Temos de olhar bem para o que se costuma chamar de condies objetivas, ou
seja, o padro de vida social que se est consolidando entre ns. Passamos a
viver num grande shopping center: h muito mercado e pouco Estado, e as
pessoas pior ainda, os grupos parecem conformados em agir como sujeitos
definidos to-somente pelas necessidades econmicas. Uma cultura de
desencantamento, somada a uma verso minimalista da democracia (uma
democracia reduzida ao rito eleitoral e estranha participao substantiva),
ajuda a expropriar as pessoas da capacidade de decidir. A incerteza passa a
prevalecer sobre a hiptese mesma da regulao, ou seja, do equilbrio e da
sensatez. (AURLIO, 2001, p. 120)
21
(...) Embora fracassado, ao menos a partir de seus prprios termos, o
movimento de 1968 tem de ser considerado, no entanto, o arauto cultural e
poltico da subseqente virada para o ps-modernismo. Em algum ponto entre
1968 e 1972, portanto, vemos o ps-modernismo emergir como um movimento
maduro, embora ainda incoerente, a partir da crislida do movimento
antimoderno dos anos 60. (HARVEY, 2003, p. 44)
22
O significado de ps-modernismo, portanto, sabidamente difcil de precisar,
s podendo ser definido, no fim alm de sua nfase em interminveis jogos
de palavras (Lyotard) pelo que rejeita. Uma certa coerncia rudimentar,
alega Hebdige, surge de sua dependncia de trs negaes fundamentais: 1)
contra a totalizao; 2) contra a teologia; 3) contra o utopismo. (Foster,
John Bellamy in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999,
p.197)
23
(...) Mas, no mnimo, o ps-modernismo implica uma rejeio cetegrica do
conhecimento totalizante e de valores universalistas incluindo concepes
ocidentais de racionalidade, idias gerais de igualdade (sejam elas liberais ou
socialistas) e a concepo marxista de emancipao humana geral. Ao invs
disso, os ps-modernistas enfatizam a diferena: identidades particulares, tais
como sexo, raa, etnia, sexualidade; suas opresses e lutas distintas,
particulares e variadas; e conhecimentos particulares, incluindo mesmo
cincias especficas de alguns grupos tnicos. (Wood, Ellen Meikseins in Em
defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.12)
274
24
Este sujeito que organiza real, que lhe aponta as tendncias imanentes
de desenvolvimento no nasce exatamente da filosofia idealista, nem do
hegelianismo ou do marxismo, mas ele mesmo um desenvolvimento
historicamente condicionado.
(...) o estabelecimento e a generalizao do procedimento do inqurito

na prtica poltica e na prtica judiciria, civil ou religiosa. Procedimento cujo
resultado determinado pela concordncia de vrios indivduos sobre um fato,
um acontecimento, um costume, que passam ento a ser considerados
notrios, isto , podendo e devendo ser reconhecidos. Fatos conhecidos porque
por todos reconhecveis. A forma jurdico-poltica do inqurito correlata ao
desenvolvimento do Estado e lenta apario, nos sculos XII e XIII, de um
novo tipo de poder poltico no elemento do feudalismo. A prova era um tipo de
poder/saber de caractersticas essencialmente ritual. O inqurito um tipo de
poder/saber essencialmente administrativo. E este modelo que, medida em
que se desenvolviam as estruturas do Estado, imps ao saber a forma do
conhecimento: a de um sujeito soberano tendo uma funo de universalidade e
um objeto de conhecimento que deve ser reconhecvel por todos como sendo
sempre dado. (Foucault, 1979, p. 116)
25
Mais positivamente os editores da revista de arquitetura PRECIS 6 (1987, 7-
24) vem o ps-modernismo como legtima reao monotonia da viso de
mundo do modernismo universal. Geralmente percebido como positivista,
tecnocntrico e racionalista, o modernismo universal tem se identificado com a
crena no progresso linear, nas verdades absolutas, no planejamento racional
de ordens sociais ideais, com a padronizao do conhecimento e da produo.
O ps-moderno, em contraste, previlegia a heterogeneidade e a diferena
como foras libertadoras na redefinio do discurso cultural. A fragmentao, a
indeterminao e a intensa desconfiana de todos os discursos universais ou
(para usar o termo favorito) totalizantes so o marco do pensamento ps
moderno. A redescoberta do pragmatismo na filosofia (p. ex. Rorty, 1979), a
mudana de idias sobre a filosofia da cincia promovida por Kuhn (1962) e
Feyerabend (1975), a nfase foucaultiana na descontinuidade e na diferena e a
primazia dada por ele a correlaes polimorfas em vez da casualidade simples
ou complexa, novos desenvolvimentos na matemtica acentuando a
indeterminao (a teoria da catstrofe e do caos, a geometria dos fractais) -, o
ressurgimento da preocupao, na tica, na poltica e na antropologia, com a
validade e dignidade do outro tudo isso indica uma ampla e profunda
mudana na estrutura do sentimento. O que h de comum nesses exemplos
a rejeio das metanarrativas (interpretaes tericas de larga escala
pretensamente de aplicao universal) (...) (HARVEY, 2003, p. 19)
26
No ocioso salientar que subtendido nesta negativa das metanarrativas h
um postulado epistemolgico, que consiste em propor que nos impossvel
compreender a realidade em um sentido holstico, compreenso que estaria,
segundo os ps-modernos, para l do humano. Talvez por isso, acreditam que a
conseqncia clara de tais tentativas seja o totalitarismo e, de um certo modo,
275
o racismo e o etnocentrismo (Malik, Kenan, Em defesa da histria Marxismo
e Ps-Modernismo, 1999, p.129)
27
Ao puxar o tapete das certezas de seus adversrios polticos, essa cultura
ps-moderna freqentemente se deixou sem cho tambm, no havendo
mais razes para resistirmos ao fascismo a no ser a alegao debilmente
pragmtica de que o fascismo no o modo como as coisas funcionam em
Sussex ou em Sacramento. A cultura ps-moderna rebaixou a austeridade
intimidadora da alta cultura com seu esprito brincalho, amante das pardias
e, ao imitar o formato mercadoria, conseguiu reforar as austeridades
militantes do mercado. Liberou o poder do local, do vernacular, ao mesmo
tempo em que contribuiu para tornar o globo um local mais tristemente
uniforme. Seu nervosismo diante de conceitos como verdade alarmou os
bispos e encantou executivos empresariais. Nega sempre a possibilidade de
descrever o mundo como e, com a mesma freqncia descobre-se fazendo
isso. Transborda de preceitos morais universais prefervel o pluralismo ao
isolacionismo, a diferena identidade, o outro ao igual e denuncia todo o
universalismo como opressivo (). (EAGLETON, Terry in Em defesa da
histria Marxismo e Ps-Modernismo,1999, p.30-31)
28
O segredo da diversidade cultural sua uniformidade poltica e
econmica. O futuro fica parecendo o presente com mais opes. O
multiculturalismo mais um indcio do fim da utopia. (JACOBY, 2001, p. 62)
29
Antonio Cicero apresenta em artigo Folha de So Paulo, 7/04/2007, Ilustrada
E12, um relato interessante sobre esta questo. Trata da militncia de Ayaan
Hirsi Ali que, nascida mulumana, decara seu atesmo e passa a apresentar
crticas recorrentes ao Isl. Foi roteirista do filme Submisso, sobre as mulheres
mulumanas, dirigido por Theo Van Gogh, assassinado em Amsterd, cujo
corpo, ao ser encontrado, tinha um bilhete cravado a faca no peito, com a
mensagem Hirsi Ali, voc ser despedaada pelo Isl. Pois bem, a propsito
da militncia de Hirsi:
(...) o historiador e professor em Oxford Timothy Garton Ash descreve

Hirsi Ali nas seguintes palavras, ao mesmo tempo irnicas e paternalistas:
Tendo sido na juventude, sob a influncia de um professor inspirado, tentada
pelo fundamentalismo islmico, Ayann Hirsi Ali agora um corajosa, franca e
levemente simplria fundamentalista do Iluminismo.
A formulao de Ash implica que ela tenha simplesmente trocado de

fundamentalismo e, no limite, que islamismo equivale ao Iluminismo: convico
multiculturalista que reaparece adiante, quando ele afirmar que, se o
limuminsita quiser convencer o islamista argumentando que sua f se baseia na
razo, o islamista poder responder que a dele se baseia na verdade: e ei-los
empatados.
A questo que deixarei meramente indicada no se refere propriamente

superioridade deste ou daquele ponto de vista, mas ao fato de que o
276
multiculturalismo como forma adequa-se perfeitamente ao modo como se
construiu a hegemonia norte-americana sobre o mundo, ou seja, atravs de
instituies multilaterais, em lugar do clssico e britncio imprio. Ora, nestas
condies, aceitar todos os pontos de vista o caminho mais direto para
legitimar justamente o approach da dominao. Assim: respeito-o, respeite-me!
Com base neste solipsismo possvel, portanto, fundamentar uma poltica de
alianas que, ao sabor da ciscunstncias e das necessidades, abriga ditadores,
degenerados e pervertidos tout court, alm de anti-comunistas racionais. Que
maravilha: o nus da dominao convertido em respeito tradio e cultura.
Paga-se, assim, o preo da dominao em regresso da razo, cuja a nica
legitimidade s pode estar em no aceitar como naturais quaisquer dos pontos
de vista, exigindo deles, portanto, o desenvolvimento para atingir um
verdadeiro humanismo.
30
Nenhuma luta contra o racismo ou qualquer outro tipo de opresso coletiva
possvel sem alguma concepo de universalidade. Os negros americanos
querem ter o que chamo de uma civilizao universal, que seria cega para a cor
da pele e corrigiria os erros do passado. O fato de que, ao longo da histria, os
homens tiveram infinitamente mais direitos do que as mulheres no nos coloca
contra o conceito de direitos. As lutas das mulheres contra uma opresso
estruturada que atravessa fronteiras nacionais, religiosas, e tnicas, e que exige
direitos iguais para ambos o sexos, so profundamente universalistas em suas
aspiraes. O antiimperialimo ser meramente xenofobia se romper com a idia
de universalidade. (AHMAD, Aijaz in Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo, 1999, p.66)
31
Nas prescries do movimento construtivista, os perigos de um certo
relativismo epistemolgico ficam muitssimo claras, chegando mesmo a oferecer
fundamentos para, de algum modo, legitimar prticas polticas que deveramos
considerar como propriamente irracionalistas.
O que solapou estas distines foi a tese fundamental do construtivismo

social, que declara que todas as crenas so igualmente justificadas pelo
consenso da comunidade, que em si mesmo baseia-se no poder social, na
retrica, e no costume. No haveria verdade objetiva sobre o mundo real,
qual o conhecimento cientificamente justificado poderia aspirar alcanar; toda
verdade sobre a realidade seria literalmente construda com opes entre
interpretaes, igualmente justificveis, feitas por um coletivo mental. Essas
escolhas, por seu lado, seriam condicionadas por preconceitos conscientes e
inconscientes dos membros de qualquer dada comunidade de pesquisadores.
Embora variem em nfase e detalhes, os tericos construtivistas concordam que
simplesmente no h verdade, nem mesmo realidade, que possa transcender o
contexto social local da pesquisa.() (NANDA, Meera in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.85)
32
A idia de que a cincia, como todo conhecimento humano, social e
culturalmente mediada tem uma histria que antecede o ps-modernismo, mas
h diferenas fundamentais entre o construtivismo social de hoje e teorias mais
277
antigas. A tese da construo social do conhecimento cientfico retroage
tradio da sociologia do conhecimento, que inclui figuras fecundas como Karl
Marx, Karl Mannheim e, em tempos mais recentes, Robert Merton. H, sem a
menor dvida, conexes entre esses estudiosos e sua prole mais moderna,
rotulada de ps mas com duas diferenas cruciais. Nenhum dos socilogos
clssicos da cincia foi um anti-realista. Nenhum deles jamais negou que a
cincia, embora sempre situada em contextos sociais especficos, ainda assim
nos ajuda a compreender a realidade que existe independentemente de nossas
atividades. E nenhum deles tratou a verdade das idias cientficas como relativo
ao regime predominante de verdade que, em ltima anlise, uma questo
de poder social, como diria a teoria foucautiana corrente. Embora acreditassem,
com diferentes nfases tericas, que a lgica da cincia funciona em atividades
e instituies influenciadas pelo contexto, todos os socilogos clssicos do
conhecimento sustentaram, com igual firmeza, que a lgica da cincia era, em
ltima anlise, justificada pela prova emprica fornecida pelo mundo real, e que
poderia ser verificada independentemente de pressupostos tericos e sociais
prvios. Dessa maneira, embora abrissem espao para o fato inegvel de que
interesses sociais concorrentes poderiam gerar teorias concorrentes, eles
acreditavam simultaneamente em que essas teorias seriam, mais cedo ou mais
tarde, desmentidas pelos fatos unversalistas da natureza, que so consonantes
com uma e no outra teoria. (NANDA Meera in Em defesa da 1999, p.88)
33
A cidade colagem agora o tema e a revitalizao urbana substituiu a
vilificada renovao urbana, como a palavra chave do lexo dos planejadores.
No faa pequenos planos, escreveu Daienl Burnham na primeira onda
planejadora modernista do final do sculo XIX, ao que um ps-modernista como
Algo Rossi pode agora responder, mais modestamente A que, ento, poderia
eu ter aspirado em minha arte? Por certo a pequenas coisas, tendo em que
vista a possiblidade das grandes estava historicamente superada (HARVEY,
2003, p. 46)
34
Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o que
Habermas (1983, 9) chama de projeto da modernidade entrou em foco
durante o sculo XVIII. Esse projeto equivalia a um extraordinrio esforo
intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a
moralidade e a lei universais e a arte autnoma nos termos da prpria lgica
interna destas. A idia era usar o acmulo de conhecimento gerado por
muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em busca da emancipao
humana e do enriquecimento da vida diria. O domnio cientfico da natureza
prometia liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das
calamidades naturais. O desenvolvimento de formas mais racionais de
organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao
das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso
arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza
humana. Somente por meio de tal projeto poderiam as qualidades universais,
eterna e imutveis de toda a humanidade ser reveladas. (Harvey, 2003, pp.
23)
278
35
() Mas, a esta altura, deve estar bvio que o fio principal que perpassa
todos esses princpios ps-modernos a nfase na natureza fragmentada do
mundo e do conhecimento humano. As implicaes polticas de tudo isso so
bem claras: o self humano to fluido e fragmentado (o sujeito
descentrado) e nossas identidades to variveis, incertas e frgeis que no
pode haver base para a solidariedade e ao coletiva fundamentadas em uma
identidade social comum (uma classe), em uma experincia comum, em
interesses comuns.
Mesmo em suas manifestaes menos extremas o ps-modernismo

insiste na impossibilidade de qualquer poltica libertadora baseada em
princpios totalizantes. At mesmo uma poltica anticapitalista por demais
totalizante ou universalista. No se pode sequer dizer que o capitalismo,
como sistema totalizante, exista no discurso ps-moderno o que
impossibilita a prpria crtica do capitalismo. Na verdade, a poltica, em
qualquer um dos sentidos tradicionais da palavra, ligando-se ao poder
dominante de classes ou Estados e oposio a eles, excluda, cedendo
lugar a lutas fragmentadas de polticas de identidades ou mesmo ao
pessoal como poltico. Embora haja projetos mais universais que, de fato,
paream atraentes para a esquerda ps-moderna, difcil entender como eles
ou na verdade, qualquer ao poltica podem ser coerentes com os
princpios mais fundamentais do ps-modernismo: um ceticismo
epistemolgico e um derrotismo poltico profundos. (Wood, Ellen Meiksins, in
Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.13)
36
A crtica desse filme cabe, no que se refere s suas reflexes
sociolgicas, igualmente aos filmes: Godfather (nos trs episdios), American
Gangester e Infiltrados.
279

Cinema Da Cidade 04 Publicacao

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Cinema da Cidade IV

O retorno do esprito absoluto

Marcelo Peron Pereira

P436c Pereira, Marcelo Peron.

1. Literatura - Livro - Forma. 2. Cinema - Potica - Crtica. 3. Audiovisual - Potica

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

Os volumes que se seguem guardam uma relao remota e em larga

Compostos no terreno do provisrio, os volumes adquirem sua forma

Para imergir efetivamente neste oceano temos, contudo, que tomar

No se trata, pois, de uma sntese Virgnia Wolff ou de qualquer

As infinitas linhas de fuga que se afastam de ns a velocidades

Estes volumes so, por conseguinte, um dispositivo sonoro, afim dos

Superfcies de ordens crescentes, logartmicas, que se dobram;

Caixa de eco, no muito mais do que ressonncia, esta a matria

Afinidades. O empreendimento de escrita que se segue pertence ao

O leitor encontrar ao longo dos quatro volumes desta obra

de se observar, ainda, que estando a iconografia, em larga escala,

Os volumes editados em formato digital sero produzidos tambm

Deste modo, os volumes que sero impressos so os seguintes:

Cinema da Cidade: O humano como srie

Trata-se, no entanto, de imprimir uma nica cpia de cada volume,

Globalizao: o retorno do esprito absoluto .................................... 15

Figura 1 - O gabinete do Dr. Caligari (Robert Wiene, 1919) ........... 15

Figura 1 - O gabinete do Dr. Caligari (Robert Wiene, 1919)

A parir de certo momento de nossa histria recente procura-se

ntes de qualquer qualificao complementar, necessrio

Tese desta natureza, ainda que pretensamente fundamentada no

Para compreender as falcias que envolvem os argumentos

Questionar se a globalizao uma exterioridade mecnica,

A poca presente, porm, o primeiro momento desde a dcada de

Assim que libertou a acumulao dos obstculos impostos pela

Na atual ofensiva da Direita no est contida apenas a questo

Neoliberalismo e o mantra do mercado

O neoliberalismo, antes mesmo de ser um corpo terico,

Figura 2 - Examination of a Witch, T.H. Matteson 1853

extremamente curiosa a construo do argumento, posto que,

s expensas das evidncias, em detrimento do real, no uma

Figura 3 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Deste modo, os agentes e funcionrios do capital, se fazem o

Mas esta fratura do sujeito no nova e nem mesmo original e

O anti-semitismo representa, portanto, uma vlvula de escape

Figura 4 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

No mero acidente, portanto, que esse evangelista moderno, o

As instituies e agentes polticos estatais assemelham-se cada

Figura 5 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Figura 6 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Os mercados e o valor da razo

Um dos elementos inerentes ao desenvolvimento cientfico diz

No campo especfico da economia estes preceitos tm sido,

Principia aqui o que se pode considerar verdadeiramente risvel

O produto final, contudo, tem se mostrado pouco eficaz,

claro que em momentos como estes h uma tendncia, at

Qual , contudo, a dinmica da crise? Em primeiro lugar ela

Este efeito amplificado porque diante da expectativa de taxas

preciso considerar, ainda, que grande parte das posies

Considerando-se que a manuteno de posies alavancadas

Nesse sentido, a sada dos investidores estrangeiros das bolsas

At onde este processo vai? Esta a pergunta essencial. No h

Qual deve ser a intensidade e o tamanho da ao

O Brasil vai sofrer o impacto da crise que envolve a economia

A extenso da crise, que independe de aes do governo

preciso perfilar-se em torno de teses e prticas muito caras ao

John Maynard Keynes foi extremamente simples e elegante

Reformulou, ento, a seu modo, os termos de origem da cincia