Evangelio segn San Lucas 14,25-33

Cualquiera que venga a m y no me ame ms que (odie) a su

padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y
hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discpulo. El
que no carga con su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo.
Quin de ustedes, si quiere edificar una torre, no se sienta
primero a calcular los gastos, para ver si tiene con qu
terminarla? No sea que, una vez puestos los cimientos, no pueda
acabar y todos los que lo vean se ran de l, diciendo: 'Este
comenz a edificar y no pudo terminar'. Y qu rey, cuando sale
en campaa contra otro, no se sienta antes a considerar si con
diez mil hombres puede enfrentar al que viene contra l con
veinte mil? Por el contrario, mientras el otro rey est todava
lejos, enva una embajada para negociar la paz. De la misma
manera, cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que
posee, no puede ser mi discpulo.
Estamos frente a un texto radical. Jess nos pide odiar a todos, incluso a
uno mismo? El texto habla de una contraposicin neta. Cmo podemos
comprender un texto as, un texto que pone una separacin, un texto en
el que Jess pone un antagonismo en la propia familia?
La llave para entender este texto se encuentra en la parte final: odiar
hasta a su propia vida. Se trata de una renuncia a aquello que sabemos
que deberamos cambiar en nuestra vida. Renuncia para vivir un
crecimiento. A partir de esto, se entienden las dems renuncias.
El texto no plantea un cristianismo como buenismo. No nos plantea un
uniformarse a la mentalidad del mundo. Nos plantea una transfiguracin
de la propia existencia. Nos plantea un cambio. En la primera lectura, del
libro de la Sabidura, del domingo de este evangelio leemos: Qu
hombre puede conocer los designios de Dios o hacerse una idea de lo
que quiere el Seor? Los pensamientos de los mortales son indecisos y
sus reflexiones, precarias, porque un cuerpo corruptible pesa sobre el
alma y esta morada de arcilla oprime a la mente con muchas
preocupaciones. Si nos cuesta conocer las cosas terrestres, y descubrir lo
que est al alcance de la mano, quin podr comprender lo que est en
los cielos? (Sab. 9,13-16).
Debemos saber relativizarnos. Nuestra vida es relativa al cielo. Nuestra
vida no es relativa a la mentalidad de la tierra. Nuestra sabidura est
llamada a nutrirse del cielo. Partamos del hecho de que la vida cristiana
tiene origen en la concepcin virginal de Cristo. Una concepcin virginal
no es algo comprensible segn la lgica del mundo.
Por lo tanto, el cristianismo tiene un aspecto de lucha entre la mentalidad
del mundo y la mentalidad del cielo. Esta lucha la podemos acoger en su
integridad o edulcorarla. Si Cristo ya adquiri para m la redencin, para
qu quiero adorar los dolos del mundo?
Jess nos ensea siempre segn el ms, el superar. Esto debe llevarnos a
superar nuestros apegos, nuestra mentalidad mundana. Hasta que

entendamos que existe una alteridad entre nuestro modo de pensar y el

modo de pensar de Dios. Hasta que entendamos que son distintos
nuestro modo de ver la vida y la vida de Cristo. Hasta que entendamos
que nuestra cruz es el modo como el Seor mata lo que en nosotros est
viejo y vivifica algo nuevo: Su vida en nosotros. El cristianismo no es
comodismo. Es una verdadera sanacin del hombre. Es una vida extraordinaria. El texto nos pide vivir segn nuestra oracin: hgase tu
voluntad, en la tierra como en el Cielo. Que en la tierra vivamos en
relacin de igualdad con el Cielo. Cuando los esposos se casan, se casan
por lo extraordinario, por lo sublime, por lo celestial. Nuestro corazn
desea el Cielo. Podemos vivir el Cielo en la familia, abandonando los
dolos de nuestro mundo, de nuestra vida, y viviendo segn la lgica de
Dios.