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Felix Garcia Moriyon
Universidad Autnoma de Madrid
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SEE PROFILE
inherent in the human person. Human Rights is the result of a very long
tradition of people who have fight in favor of human beings, in al the
societies and in every moment of human history; they exist just because
people fxght for them and ask for their 11111 recognition. They are universal, and every government in the world have to protect them and promote a fuller observance of those rights. Human person is te central subject
of human rights; it is very confusing to speak of animals rights. The right
of people to self-determination, as a part of human rights, applies only in
the particular situations of people under colonial or other forms of alien
domination of foreign occupation. Human rights also imply a high level
of duties and virtues, and the recognition that humans beings are mcmbers of a community that make possible to be a human person. Although
they focus on the social and political dimensions of human life, they are
looking also for the happiness ofpeople, as long as they promote peace,
democracy, justice, equality, rule of law, pluralism, development, better
standards of living and solidarity. At present, very important social transAnales del&vniaflo dc HL~ntadcbi FIksq$~ ( I99S~ ,iun 15, p~ 37.62. Sewn=&P,tbcaeic.~Univas~I Cen#are. Mahid
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There is a practical problem that cals for our comniitment: to create tbe
social, economic, political and cultural conditions that make possible te
El invento de un descubrimiento
Es habitual poner una fecha de nacimiento a los derechos humanos, bien
sea la de 1789, en el marco de la revolucin francesa con su declaracin de
los derechos del ciudadano, bien sea la del 10 de diciembre de 1948, en las
Naciones Unidas. Esta ltima es la que celebramos este ao. Ambas fechas
son correctas y recuerdan momentos histricos muy importantes. Sin embargo, pueden conducir a una conclusin no fundamentada: para algunas personas, los derechos humanos son una invencin jurdica, con implicaciones
polticas y sociales, de una determinada cultura, la occidental, en un determinado momento de su historia. Algunos llegarn a ver en esa invencin un
artificio ideolgico con el que ocultar la real desigualdad de los seres humanos, y otros lo considerarn una manifestacin ms del imperialismo cultural
de occidente que no respeta las peculiaridades y diferentes sensibilidades de
otras culturas. En el mejor de los casos, al acentuar la idea de invencin, se
estar defendiendo una concepcin positivista del derecho segn la cual slo
existen derechos cuando son debidamente promulgados y se convierten en
leyes con capacidad vinculante y existe un poder coactivo que garantiza su
cumplimiento.
Es un error reducir los derechos humanos a una construccin jurdica
positiva. Sin duda alguna, es muy importante el momento en el que los derechos humanos se convierten en un cdigo explcito normativo, ms todava
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Un desarrollo progresivo
Los seres humanos y lo que a ellos les afecta tienen una historia, lo que
implica, por tanto, un desarrollo, un despliegue, una serie de cambios y modificaciones en los que intervienen diversos factores. Hay, por un lado, lo que
podramos llamar un despliegue intrnseco del propio ser humano y de la
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de una misma sociedad, por tanto, los derechos humanos van alcanzado una
validez universal, como podemos ver en el tardo reconocimiento juridico de
los derechos plenos de las mujeres, o ms recientemente el de los nios. En
un contexto mundial, la ampliacin se da al reconocer que no slo los habitantes de mi tribu o mi nicho ecolgico son seres humanos, sino que lo son
igualmente todos los dems, independientemente de su lugar de origen o de
otros rasgos completamente irrelevantes para el tema en cuestin. El proceso
de ampliacin cuantitativa no est en estos momentos completamente cerrado; la discusin en tomo a los derechos de las generaciones futuras es un
buen ejemplo que ilustra lo que estoy diciendo. En todo caso, parece que es
necesario poner un limite a la ampliacin, limite fijado por la frontera gentica que separa a los seres humanos de todos los dems seres vivos.
Planteamientos actuales como los de Singer, que consideran que hay seres
humanos que no son personas, por tanto, no son sujetos de derechos, mientras que hay animales que s lo son, estn claramente equivocados. Como
sealar posteriormente, los derechos van indisolublemente unidos a los
deberes, motivo por el cual slo se puede incluir a aquellos seres que son o
empezar, hay un proceso de autocomprensin, que nos permite ir entendiendo ms en profundidad, segn se amplan nuestros conocimientos, lo que significa e implica el ser humano; como acabo de decir, comprender incluye un
incremento de realidad. Existe, en segundo lugar, un desarrollo de tipo tcnico que hace que se produzca una ampliacin de las posibilidades de realizacin; en situaciones de extrema necesidad parece necesario establecer una
cierta jerarqua que nos ayude a decidir cules se pueden posponer, e incluso
las condiciones pueden ser tan duras que algunos derechos resulten inconcebibles. Cuando los esquimales abandonaban a los ancianos en el momento
del traslado a una zona distante, lo hacan obligados por las condiciones limite en las que se encontraban. Esto debemos entenderlo en un doble sentido:
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existentes en todo momento. El respeto a la diversidad cultural debe mostrarse en la manera de abordar las relaciones con cada cultura y en el diseo
de estrategias adecuadas para superar las limitaciones que estn presentes en
todas y cada una de las culturas. Exige igualmente ser receptivos, evitando
todo tipo de etnocentrismo, capaz de detectar inmediatamente las deficiencias en culturas ajenas, pero ciego completamente a las propias carencias.
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Puede que la infibulacin sea una prctica con un fuerte arraigo cultural, lo
que nos impedir decretar sin ms su abolicin, o tratar despectivamente a
quienes la practican; sin embargo, no se puede soslayar ni retrasar la lucha
por erradicar una prctica que infringe daos fisicos irreparables a menores
de edad sin su consentimiento. Y algo parecido se puede decir de la experimentacin cientfica con seres humanos, la pena de muerte o el sometimiento de las polticas sociales de solidaridad a la lgica del beneficio econmico
empresarial, por aludir a carencias presentes en mbitos culturales muy
diversos.
Son universales, en tercer lugar, porque suponen de forma implcita o
explcita el reconocimiento de una naturaleza humana que todos, absolutamente todos, los seres humanos, compartimos. De lo dicho anteriormente, es
fcil inferir que no estoy defendiendo un concepto fixista o esencialista de la
naturaleza humana, algo que contara con poco respaldo emprico. El modelo del que parto es ms bien el que se presupone cuando hablo de la existencia de un ncleo duro y un despliegue posterior. Claro est que nuestra naturaleza es histrica y biogrfica, es decir, que nos corresponde a nosotros mismos ir asumiendo la responsabilidad de decidir cul de las diferentes posibilidades con que contamos vamos a desarrollar Sin embargo, no todas las
alternativas son posibles; en cierto sentido podemos mantener que los derechos humanos son una estrategia cultural adaptativa: enfrentados a las dificultades de supervivencia que nos plantea el medio en el que vivimos, los
seres humanos se han visto obligados a ir definiendo pautas de comportamiento que garanticen la supervivencia de la especie en las mejores condiciones posibles. El contrato social de Rousseau puede entenderse como un
reconocimiento explcito de que determinadas prcticas (el todos contra
todos) son autodestructivas y violan claramente las exigencias que nuestra
especfica naturaleza impone. Desde este enfoque, el concepto de naturaleza
humana se presenta ms bien como lmite y condicin de posibilidad. Si adems insistimos en que la naturaleza implica tambin una riqueza enorme de
posibilidades de concrecin, entenderemos igualmente en qu medida es
tambin fuente inagotable de exigencias de despliegue, crecimiento y desarrollo. Como es obvio, afirmar que existe esa naturaleza humana universal no
garantiza de forma inmediata y automtica que seamos capaces de entender
correctamente lo que implica y significa, por lo que, al formular de forma
concreta cmo entendemos la naturaleza humana, podemos equivocamos, a
veces con consecuencias muy negativas. Resulta superfluo en estos momentos exponer algunos de los innumerables ejemplos de los errores que perso-
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uno de los factores que ha incitado a los seres humanos a buscar frmulas
adecuadas de convivencia. Es, sin duda, un elemento valioso y vlido, pero
no parece suficiente, sobre todo porque posiblemente sea el miedo una de
las races ltimas de la intolerancia, del acoso al otro, de la xenofobia, y de
una minada de comportamientos que han alimentado, y seguirn alimentando, el horror y la barbarie.
Ahora bien, no basta con eso para comprender el impulso dinamizador
de los derechos humanos. Tiene una importancia decisiva, como ya he mencionado, el reconocimiento de una dignidad inherente a todo ser humano,
as como el reconocimiento de que la vida social no es algo que tengo que
aceptar sometindome a unos mnimos, sino una inagotable fuente de riqueza y posibilidades sin la que simplemente dejada de existir Siguiendo el
hilo de lo afirmado en la tesis anterior, hay que repetir una y mil veces que
mi libertad no comienza donde termina la libertad de los dems, sino precisainente donde empieza la libertad de los dems, porque es la libertad de los
dems la que me hace a mi libre, como bien vea Bakunin. O en lenguaje de
Huber y Levinas, soy quien soy en la medida en que entro en dilogo con e
otro, en la medida en la que reconozco y soy reconocido como alguien
valioso por encima y por debajo de cualquier contingencia emprica que me
puede hacer aparentemente diferente. Por eso respeto a y comparto con el
hurfano y la viuda, el gitano y el extranjero, la mujer y el nino.
Por otra parte, reledos con cierto detenimiento los 30 artculos de la
gran declaracin del 48 y los dos pactos, hay ah cualquier cosa menos unos
mnimos. Estamos ante una exigencia de mximos: ni ms ni menos que
afirmar la innegociable dignidad de todos y cada uno de los seres humanos
que nos rodean. Estamos, igualmente, ante la exigencia de que, independientemente de que disponga del poder fctico, no me est permitido hacer
lo que quiera con el otro, sino ms bien todo lo contrario. La tentacin de
aniquilar fisicamente al disidente que pone en cuestin nuestra posible
situacin privilegiada es muy fuerte. Platn nos leg un breve y enjundioso
relato, el anillo de Giges, en el que llamaba la atencin sobre el hecho de
que la mayora de las personas no dudan en cometer la injusticia cuando
est a su alcance hacerlo sin pagar las consecuencias que habitualmente se
derivan de semejante felona. No es dificil respetar los derechos de una persona cuando los ojos indiscretos de los conciudadanos nos vigilan; pero,
levantados los muros de proteccin que ocultan la impunidad, se desliza la
gente rpidamente por la pendiente de la ignominia y con la misma facilidad conduce a tos seres humanos humillados a la cmara de gas que los deja
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caer desde un avin al ocano. Hace falta, por tanto, mucho coraje, mucha
fortaleza, es decir, mucha moral, para cumplir en todo momento y. en cualquier lugar las elevadas exigencias morales que estn implicadas en el articulado de la declaracin.
Otra cosa es mantener que los derechos humanos afectan tan slo a una
parte de la vida de los seres humanos, dejando fuera multitud de situaciones y comportamientos que, siendo decisivos para crear nuestro propio proyecto personal, nada tienen que ver con todo lo recogido en esos derechos
bsicos. Pensemos, por ejemplo, en cuestiones como la amistad, la fidelidad, el amor, las aspiraciones profesionales... Ricoeur dice, con su habitual
profundidad, que la accin humana se despliega en tres dimensiones: las
acciones que tienen que ver con uno rmsmo; aquellas acciones que tienen
que ver con los ms prximos, familia y amigos, por ejemplo; y, por ltimo,
las acciones que afectan a la vida social. Es cierto que la distincin puede
resultar un poco dificil e incluso artificial cuando la tenemos que aplicar a
la vida cotidiana efectiva, pero no deja de ser una distincin fundada. Pues
bien, la tica, en tanto en cuanto pretende orientar nuestras decisiones en
esos tres mbitos, abarca un campo mucho ms amplio que el recogido por
los derechos humanos. Estos se centran exclusivamente en la ltima dimen-
suele dar. Son mnimos porque afectan a esa parte fundamental, pero limitada, de nuestra vida personal. Al mismo tiempo son bsicos porque, como ya
intuan muy bien los griegos, no existe proyecto personal cuando no se han
cumplido esos mnimos previos. Ingenuo era el consuelo estoico (recuperado
por bastantes cristianos) que pretenda encontrar la felicidad incluso en las
adversas condiciones de la esclavitud. Podremos preservar nuestra dignidad
personal incluso en las condiciones vejatorias ms adversas, y los testimonios
al respecto son tan innumerables como conmovedores, pero desde luego las
posibilidades de llevar adelante una vida plena de sentido, una vida virtuosa
y feliz, se ven seriamente cercenadas y, en muchos casos, simplemente imposibilitadas. Es posible que Boecio escribiera un breve tratado de filosofia para
consolarse ante la muerte inminente, o que Condorcet hablara del progreso de
la humanidad poco antes de pasar por la guillotina. Sin embargo, no hablamos de derechos humanos para consolar a nadie, sino para exigir el inmediato cumplimiento de los mismos.
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La virtud y la felicidad
Todo lo anterior me lleva a profundizar algo ms en las implicaciones y
supuesto de los derechos humanos cuando de tica, es decir de la virtud y
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las virtudes cvicas que sirvieron de humus fecundo a quienes lucharon contra la opresin, especialmente en ella Europa ilustrada, buscando una sociedad ms justa por ms democrtica. Algo de esto ya he mencionado explcitamente al hablar de la importancia de los deberes para no reducir el
alcance de todas las declaraciones sobre los derechos humanos. Diversas
son las virtudes que acompaan a los derechos fundamentales haciendo
posible su progresivo desarrollo e implantacin. Ya he mencionado previamente la clsica virtud de la fortaleza, entendida o como el coraje necesario para cumplir con los propios deberes y exigir los derechos tambin propos. Del mismo modo son virtudes necesarias la de la prudencia en la
medida en que es necesaria una ponderacin reflexiva constante para sopesar los derechos en conflicto y lo que es posible y necesario en cada ocasin. Y por descontado la virtud de la justicia, con la que estaran de acuerdo prcticamente todos los autores que tratan el tema, que llegan a reducir
rasgos de personalidad que es necesario desarrollar, como pueden ser la cordialidad, la flexibilidad, la comprensin, la cooperacin.
As pues, nos encontramos ante unos derechos que, para ser tales, nos
estn planteando una vida virtuosa en el sentido ms clsico aristotlico:
una vida que se basa en la bsqueda de la excelencia personal, intentando
llevar hasta el final las inmensas posibilidades que nos definen como seres
humanos. Se trata, por tanto, de una propuesta teleolgica, y as se dice
expresamente en el prembulo de la gran declaracin donde se proclama,
como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo
en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de
la libertad de palabra y de la libertad de creencias. Y por si quedara alguna duda, insiste en que nos encontramos ante un ideal comn por el que es
necesario esforzarse, pues no viene dado de antemano, al menos en lo que
hace referencia a su cumplimiento.
Y lo ms importante de todo es que, muy al contrario de lo que en su
momento planteara Aristteles, ese ideal de excelencia no est reservado a
una minora que puede disponer de las condiciones de existencia necesarias
para alcanzar objetivos tan elevados, sino que se exige para todos y cada
uno de los seres humanos. En primer lugar, porque se llega al convenci-
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quier consideracin altruista y reconciliados socialmente por fantasmagricas leyes de mercado o de cualquier otro tipo. No trato, desde luego, de
entrar en una completa defmicin de la vida feliz, entre otras cosas porque
una parte muy importante de lo que debe entenderse por vida feliz es responsabilidad de cada persona, siendo posibles, afortunadamente, muchas y
diversas fonnas de realizar la felicidad. Sin embargo, en el mbito especfico de los derechos humanos, es decir, el mbito de las relaciones sociales,
lo que en ellos se est planteando es lo que todos entendemos como condi-
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adecuada para definir este proceso: e,npower, y la traduccin al castellano empobrece su fuerza expresiva. Para los que, como yo, nos dedicamos
a la educacin y aceptamos los derechos humanos como hilo conductor de
nuestros planteamientos, eso tiene importantes consecuencias educativas. As
lo entendi Freire y consider que la mejor manera de conseguir que fueran
respetados los derechos de los campesinos pobres consista en darles la palabra, ensearles a leer y a expresar sus propias necesidades para inmediatamente pasar a luchar por ellas. Pero es igualmente importante cuando lo que
se intenta es llevar adelante una accin transformadora de la sociedad y as
tambin lo entienden, por ejemplo, las Cornmunty Developnent Corporation
que en Estados Unidos estn haciendo frente a las condiciones de extrema
miseria en las que viven barrios enteros de algunas grandes ciudades. En esos
colectivos se comienza por ayudar a la gente a descubrir el poder que tienen
para incidir en la configuracin de su propia vida y de la vida de la comunidad, para pasar a continuacin a organizar ese poder, definiendo sus propias
necesidades y elaborando estrategias de accin social encaminadas a obligar
a las autoridades sociales y polticas a introducir las modificaciones exigidas
por el respeto de sus derechos bsicos.
En cierto sentido, esto no deja de ser una consecuencia o algo coherente
con lo que he indicado en la tesis anterior acerca de las virtudes que acompaan siempre a los derechos humanos, entre otras el coraje o fortaleza, es
decir, la voluntad de poder en un sentido que no se aleja demasiado del que
le dio Nietzsche. Y esto vuelve a situamos en otra paradoja que bien ha
denunciado Christopher Lasch. Gracias a muchos esfuerzos, los seres humanos han conseguido que en algunas sociedades avanzadas, en las que se han
implantado polticas de bienestar social, se hayan reconocido los derechos
bsicos, y no slo en declaraciones tericas, sino con importantes avances
reales. No aparecieron porque s, sino ms bien porque hubo gente que luch
por ellos, en contra de quienes no estaban dispuestos a admitirlos; fueron por
tanto conquistas fruto de un inmenso coraje por parte de los interesados. Pues
bien, una vez alcanzados, la gente termina dando por supuesto que es obligacin del estado y de su cohorte de expertos funcionarios, el velar por el respeto y cumplimiento de esos derechos. Esa delegacin de poder es sumamente peligrosa, precisamente porque realiza el recorrido inverso al que
acabo de mencionar En lugar de incrementar el poder de los ciudadanos para
ejercer como sujetos activos y protagonistas, se pierde ese poder que pasa a
manos de quienes tienen capacidad de distribuir las prestaciones y de hacer
cumplir las exigencias de las personas. Se entra as en un proceso de desmomuy
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Individuales y colectivos
Insiste Savater con bastante razn en que los derechos son, en primera
instancia, derechos individuales, nunca derechos colectivos. Desde luego
ese es su especfico origen histrico. Se trataba de proteger a los individuos
concretos contra la opresin del estado, y suponen un desarrollo en la comprensin de lo que significa ser persona. La evolucin posterior de los acontecimientos, la que tenemos en estos momentos, aconseja seguir insistiendo
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cficas seas de identidad. Desde esa identidad, con su lengua, sus costumbres, su manera de entender la vida, es desde donde nos ponemos en relacin
con el mundo exterior, en especial con culturas distintas y distantes. Llegar a
tener una visin cosmopolita de la vida, darse cuenta de que es mucho ms
lo que nos une que lo que nos separa de todos los dems seres humanos, aceptar que debemos pasar por alto el que tengamos una lengua diferente, un color
de piel distinto y unas prioridades culturales diversas, para de esa manera
enriquecernos a nosotros mismos y embarcarnos en la aventura de ser ciudadanos de un mundo ancho y variado, no es, en absoluto, un punto de partida,
sino un dificil punto de llegada del que todava estamos lejos. El universalismo ilustrado fue, en este sentido, quiz demasiado ingenuo en sus pretensiones y dio por resuelto lo que slo estaba esbozado. En sus prisas, hiri sensibilidades profundas y provoc una reaccin de tipo tradicionalista y nacionalista que todava padecemos en estos momentos.
Eso quiere decir que no se pueden olvidar nunca las seas de identidad
propias, entre las que se incluyen las culturales y nacionales. De hecho as se
reconoce en la Declaracin, en la que precisamente se insiste en que se deben
respetar todas esas caractersticas y no anularlas o impediras. No obstante,
en tanto que proyecto poltico, los Derechos Humanos siguen siendo estriclamente individuales. Se trata de reconocer que no hay ningn argumento
para excluir a alguien de la ciudadana espaola por el hecho de ser gitano;
es ms, significa que se puede llegar a ser ciudadano espaol manteniendo las
prcticas culturales del grupo tnico gitano al que pertenece, incluso aunque
en algunos casos, como el matrimonio de menores, pueden chocar con la
legislacin vigente y plantear problemas de aplicacin. Y lo mismo pasara si
fuera judo, musulmn o senegals. La aculturacin uniformadora no es el
tipo de vida que se impone para edificar una comunidad poltica; as se hizo
en el surgimiento de los estados nacionales, pero carece de sentido en un
mundo que camina aceleradamente hacia la globalizacin. La proteccin de
las minoras culturales se basa precisamente en ese derecho inalienable de las
personas individuales y lo que convirti al crimen nazi en algo especialmente horroroso fue justamente el hecho de que se puso por delante la pertenencia tnica, incluso en su sentido estrictamente biolgico, como condicin
necesaria de la posibilidad de formar parte de la gran nacin alemana. El
hecho de ser judo o gitano bastaba para ser inmediatamente exterminado. A
largo plazo, no parece sostenible, por ejemplo, el intento de defender a la
nacin juda apoyados en la creacin de un estado judo; es, adems, una
fuente inagotable de nuevas injusticias y atropellos.
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La tensin entre las seas de identidad que tan fuertes son en la vida personal y comunitaria inmediata y las seas de pertenencia poltica es una tensin permanente, pero intentar eliminarla es una fuente ms negativa todava
de perversin. Basar la pertenencia a un equipo de ftbol en el hecho de ser
de un determinado grupo tnico (vasco, por ejemplo), no pasa de ser una
ancdota, aunque de hecho no me resulta un planteamiento enriquecedor.
Basar la pertenencia a una comunidad poltica en el hecho de poseer una
determinada identidad cultural (serbia, por ejemplo), deja de ser una ancdota y se convierte en algo muy negativo, por no decir intrnsecamente perverso. Por ese camino desandaramos el importante avance ilustrado y terminariamos, como sugiere Le Pen, dejando Francia para los franceses, Argelia
para los argelinos y as sucesivamente. El nacionalismo slo tiene sentido en
el contexto de las luchas de liberacin nacional que se dieron tanto en el siglo
XIX, por ejemplo, contra el imperio turco, como, sobre todo, en el siglo XX,
en el importante proceso de descolonizacin Eso, sin embargo, est vinculado al ejercicio del derecho de participacin directa en la vida poltica, por lo
que debe evitar siempre el recaer, tras el reconocimiento de la independencia,
en frmulas tnicas de exclusin. Las innumerables tensiones polticas en
frica tienen mucho que ver con la dificultad de articular proyectos de participacin poltica en sociedades multiculturales; dificultad, sin embargo, no
significa imposibilidad. Y es en esto en lo que estoy insistiendo cuando mantengo que los derechos humanos son en primera instancia derechos individuales.
El segundo aspecto del sesgo individualista al que quiero aludir en estos
momentos es el que en su momento ya fue sealado por el mismo Babeuf,
pero sobre todo fue denunciado por toda la tradicin socialista. El individuo
abstracto, desprovisto de las condiciones materiales de existencia que le permiten ser quien es, no deja de ser una ficcin. Puedo, an ms, pensar que se
trata de una ficcin interesada, es decir, de una ideologa encaminada a hacer
creer que el puro reconocimiento formal de determinados derechos es igual a
su existencia real, dejando en manos de cada persona la responsabilidad concreta de que sus derechos sean o no sean respetados. Cuando en los aos 70,
los pases ms pobres estaban insistiendo en la promulgacin de una carta de
los derechos y deberes de los estados, lo que pedan era que las condiciones
de bienestar material, incluidas igualmente en la gran declaracin, fueran
algo en posesin de toda la humanidad y no slo de unos pocos. El que poco
ms adelante, incluso publicada la carta, se encontraran de sopetn con la
gran deuda externa que les ha conducido a situaciones de extrema degrada-
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cin y olvido de los derechos humanos, no hace ms que recordar que su exigencia inicial era absolutamente vlida. El propio Robespierre consideraba
que no se deba conceder una primaca absoluta al derecho de propiedad,
pues haba derechos ms importantes que a los que haba que dar prioridad
en el caso de que surgieran algunas incompatibilidades. El individualismo
extremo, como ya he mencionado, ha tenido siempre muchas dificultades
para fundamentar los comportamientos altruistas o solidarios, sin los que no
se entienden bien los derechos humanos, o se entienden de forma parcial. Y
no valen caminos espreos, como el propuesto en la fbula de las abejas, o el
que se intenta articular desde una teora de los juegos.
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fesar en la teora. El valor mximo de los derechos humanos es un valor pragmtico: son vlidos en la medida en que incitan a la accin y la orientan.
Intil seria la declaracin, como intil seria este escrito, si no contribuyeran
en nada a modificar nuestra actividad, conviertindola en una fuerza capaz de
contribuir a la transformacin del mundo.