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Manetti
en
su De
dignitate
et
excellentia
Nostra namque, hoc est humana, sunt, quoniam ab hominibus effecta, quae
cernuntur, omnes domus, omnia oppida, omnes urbes, omnia denique orbis
terrarum aedificia, quae nimirum tanta et talia sunt, ut potius angelorum quam
hominum opera, ob magnam quandam eorum excellentiam, iure censeri debeant.
Nostrae sunt picturae, nostrae sculpturae, nostrae sunt artes, nostrae scientiae,
nostrae sapientiae.
De este modo, sostena Manetti, el hombre tornara en dios mortal,
en theosanthropos[3]. El nuevo hombre renacentista y humanista retornaba a ser
un [4], una criatura cvica dotada de las mismas inquietudes
cosmopolitas e ntimas reflejadas en muchas de las obras heredadas de la
Antigedad, alejndose ms y ms de la religiosidad medieval[5] y del mecanicismo
escolstico universitario. El relativo xito del hermetismo filosfico en el
Renacimiento vendr dado por su dual condicin de mstica intelectualizante,
favorable a la intervencin del Anthropos en el mundo material.
El hermetismo (en particular, el Asclepio) obtuvo, a travs de la Escuela de
Chartres en pleno siglo XII, un camino allanado para establecerse como uno de los
textos ms apreciados y combatidos durante el Renacimiento y el tardoRenacimiento, y no slo teniendo en cuenta el clebre Oratio de hominis
dignitate (1486) de Pico della Mirandola, que no es ms que un mero eslabn en
una ininterrumpida cadena iniciada en el Occidente Latino por Teodorico de Chartres
(De sex dierum operibusca.1140, y Glossa y Commentum super Boethii De
trinitate, ca.1150), Hermann de Carintia (De essentiis, 1143), y Bernardo Silvestre
(Cosmographia. 1147), entre otros. De hecho, el Asclepio fue en la Plena Edad
Media un texto extremadamente apreciado, slo superado en nmero de
manuscritos circulantes por el Timeo platnico y la Consolacin de la Filosofa de
Boecio[6].
Europa hermtica
geliano[7], promovido de forma tan grfica y eficiente por los grandes voceros del
Renacimiento: Lorenzo Valla y Petrarca.
Este mismo patrn filolgico y religioso lo podramos aplicar en mayor o
menor medida a Francia y Espaa. Sin embargo, en el caso de Europa Central no
nos resultara tan simple elaborar un criterio de aproximacin al fenmeno. Por
ejemplo, en el caso de Nicols de Cusa nos encontramos con un religioso
preocupado por sofisticar el discurso teolgico y acercarlo a posturas decididamente
platnicas, sobre la base de los postulados apofticos o negativos[8] del Dionisio
Pseudo-Areopagita, que nos resultan extraamente familiares teniendo en cuenta
ese texto tan enigmtico y bello que es el Libro de los Veinticuatro Filsofos; una
aproximacin, la del Cusano, parangonable a la de los humanistas italianos por su
carcter erudito y favorable a la recepcin de Platn, Boecio, Dionisio, Hermes, o de
los Padres de la Iglesia.
Por otra parte, este canon de hombre nuevo se nos presenta
particularmente evidente en Paracelso, un mdico y telogo nacido en la actual
Suiza, que propondra un nuevo acercamiento al fenmeno religioso desde
posiciones inmanentistas, pansofsticas y panvitalistas, y por ende hermticas,
legando tras su muerte un corpus de filosofa reformadora que inspirara la
llamada Theophrastia Sancta[9], y una labor de experimentacin fsico-natural que
abrira las puertas al trabajo de otros eruditos como Van Helmont o Petrus
Severinus.
Asimismo, en este esquema debemos reconocer el cisma que supuso la
Reforma y la Contrarreforma, y el establecimiento de bloques ideolgicos en el
corazn de Europa, as como la progresiva radicalizacin de los discursos, que
finalmente daran al traste con la concordia y la pacificacin propuesta por
humanistas como Erasmo o Pico. El luteranismo y el libre examen suscitado por sus
invectivas contra una Iglesia Romana marchita y decadente, tambin abrira una va
para la interpretacin esotrica y gnstica de las Escrituras, de la mano de la
compleja y muy posterior imaginera emblemtica rosacruz. Y probablemente aqu
podamos afirmar una diferencia fundamental entre la recepcin de los textos
platnico-hermticos en el corazn de Europa, con respecto a su interpretacin
mediterrnea: la concepcin decididamente gnstica reflejada en los trabajos de
Paracelso, Boehme y Weigel, tan fuertemente criticada por sus detractores, ya sean
luteranos o jesuitas. Esta dimensin supuestamente gnstica sera puesta de
manifiesto por influencia de la mstica renano-flamenca, y en particular con el
Maestro Eckhart, como en efecto daban por sentado algunos luteranos ortodoxos
refirindose a la obra de Weigel Ein ntzliches Tracttlein vom Ort der Welt (1613).