Cuarta Va tomada del grado de perfeccin de las cosas.

La cuarta Va es tomada de los grados que encontramos en las cosas.

Aquello que ms o menos es bueno, verdadero y noble, lo cual se predica de aquello que
es lo mximo versimo, ptimo y nobilsimo
Por lo tanto aquello que es lo MXIMO es CAUSA de todo lo que de l procede.
Como el fuego es mxima calidez y es causa de todo lo caliente.
Por lo cual lo que es MXIMO como todas las cosas mximas es un ENTE un SER.
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Existen grados de perfeccin en los entes (hay ms y menos)

El ms y el menos se miden en relacin al mximo
Existe el mximo
El mximo (Dios) es causa del ms del menos

I.

La controversia surge en Sto. Toms parecera que se refiriera a Una

Casualidad ejemplar, y esto supondra (En razn del mundo de las ideas de
Platn sobre un modelo ejemplar del que surgen en el mundo sensitivo todas
las cosas. Molde absoluto de aquello que participa de la perfeccin de ste
de este modelo perfecto)

la Apora o problemtica surge mayormente en lo siguiente: Si hay un grado de la

perfeccin, hay un mximo de esa perfeccin. Y de all la controversia que se manifiesta
en el siguiente interrogante: Siempre que hay grados existe el mximo? Y este ilgico
se presenta desde el paso 2 al 3.
La lgica argumenta: Si existe una cosa ms grande que otra se concluye que Existe
la grandeza mxima? Aqu no hay una concordancia con la realidad. Y para ello se
precisara:
1 Tener un conocimiento a priori de la Grandeza para comparar a partir de ella que es
menos o ms grande. (Ya que el ms o menos se predica de aquello que se aproxima a
algo mximo por ejemplo. Si no conocemos el mximo confusamente podramos saber
que tanto algo se le aproxima.

2 Diferenciar algo ms o menos clido se podras hacer. Sin embargo, diferenciar algo
ms o menos clido por comparacin a LO CALIDO EN S supondra tener el
adems de su existencia el conocimiento de LO CALIDO EN S.
(El mismo ejemplo que utiliza Sto Tomas oscurece ms que aclarar por lo siguiente:
a. Aplicarlo a Dios, significara que para poder diferenciar los grados de perfeccin en
las criaturas, se debera tener un grado de conocimiento de Dios como Perfeccin
Mxima
b. Sera caer en una apostura ontolgica y dbil para probar la existencia de Dios.
Planteamiento de Amor Ruibal a la dificultad
1 la inteligencia por abstraccin al toparse con las perfecciones limitadas de las cosas,
capta esas perfecciones de abstracto y universal. Podemos decir esto es blanco, clido o
grande, pero afirmarlo con existencia substancial es otorgarle existencia real a
conceptos ideales por obra del intelecto.
2 Esta idealidad tpica o normales de las cosas es ley psicolgica, intrnseca a la
naturaleza de idea y cuya manera de hacerla es por abstraccin. Y surge Por la lgica
es posible de un supremo ideal subjetivo deducir una realidad objetiva? Para esto sera
necesario abordar el realismo platnico. Sin este supuesto sera un sofisma y un trnsito
ilegitimo del orden ideal al orden real.
3. Si se apoyase en la gradacin de los entes en cuanto expresan contingencias o
accidentes, no se podra dudar de su legitimidad. Y esto supondra que ya no se
deducira la prueba por medio de la variedad de perfecciones en cuanto tales, sino el de
lo necesario y no necesario.
4. Pero al derivarlo de las gradaciones de perfecciones, acusan la existencia de un
TIPO ABSOLUTO y no aprueban nada sino la idea abstracta con que se miden esas
gradaciones.
5. Acto- potencia, no son un solo estado. Son dos estados. Son considerados
dinmicos por ser ambos estados. Son incompatibles ni simultneos. Un sujeto no
puede estar en acto y potencia a la vez respecto a lo mismo.

6. Ms profundamente se analiza que de ser dos estados pasan a ser dos principios.
Potencia _ capacidad/ Acto perfeccin. Considerados estticos en cuanto constituyen
elementos de un solo ente.
7. Un movimiento peculiar que le compete o es propio solo al ente en cuanto tal. Del
que se pone en manifiesto Potencia- Acto. El ejemplo del agua que se calienta esta en
potencia, al calentarse est en acto. Agua caliente es un accidente. Uno que perfecciona.
La primera Potencia recibe la accin del segundo, es el sujeto de la accin que es el
Acto. Y la limitacin de este sujeto es segn su capacidad. Se les llama co-principios
activos.
8. Los entes tienen su perfeccin en el Ser gracias al cual existen. Acto-potencia,
materia- forma: esse.
9 Los diferentes tipos de perfecciones Tomas las divide en:
a. Predicamentales: Es su modo de ser y se derivan de su esencia (lo que lo diferencia de
otro) ejemplo: hombre perro. Y sus accidentes o cualidades que derivan de su esencia
b. Trascendentales. El solo acto de ser. Ser es lo que todos los Entes son y poseen en
comn.
Por qu la existencia de grados de esas perfecciones conduce a la conclusin de que
existe la Perfeccin en grado mximo? Lo que se da en diversos grados se da en
muchos.