El valor de la vida

1. 1. EL VALOR DE LA VIDAINTEGRANTES:RICHARD GARRADO ANA

RODRIGUEZTEDDY RIMBA FRANZ MALLONJORGE ALVIS WILSON
MILLARESBEATRIZ COPACARLA HUANACOESCARLET ROMERO
2. 2. Oracin por la VidaOH DIOS, DE QUIEN PROVIENE TODA PATERNIDADEN EL
CIELO Y EN LA TIERRA, PADRE, QUE ERESAMOR Y VIDA, HAZ QUE TODA LA
FAMILIAHUMANA EN LA TIERRA LLEGUE A SER, MEDIANTETU HIJO
JESUCRISTO, NACIDO DE MUJER, YMEDIANTE EL ESPRITU SANTO, FUENTE

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DIVINA DECARIDAD, UN VERDADERO SANTUARIO DE LAVIDA Y DEL AMOR

PARA LAS GENERACIONES QUECONTINUAMENTE SE RENUEVAN
3. HAZ QUE TU GRACIA GUE LOSPENSAMIENTOS Y LAS OBRAS DELOS
CNYUGES PARA EL BIEN DESUS FAMILIAS Y DE TODAS LASFAMILIAS DEL
MUNDO. HAZ QUELAS JVENES GENERACIONESENCUENTREN EN LA FAMILIA
UNFIRME SOSTN PARA SUHUMANIDAD Y CRECIMIENTO ENLA VERDAD Y EN
EL AMOR
4. HAZ QUE EL AMOR, REFORZADO POR LA GRACIA DELSACRAMENTO DEL
MATRIMONIO, SE MUESTRE MS FUERTEQUE CUALQUIER DEBILIDAD Y QUE
CUALQUIER CRISIS, ATRAVS DE LA QUE, A VECES, PASAN NUESTRAS
FAMILIAS.HAZ, FINALMENTE, TE LO PEDIMOS POR INTERCESIN DELA
SAGRADA FAMILIA DE NAZARET, QUE LA IGLESIA, ENMEDIO DE TODAS LAS
NACIONES DE LA TIERRA PUEDACUMPLIR FRUCTUOSAMENTE SU MISIN EN
LA FAMILIA YMEDIANTE LA FAMILIA. POR CRISTO NUESTRO SEOR, QUEES EL
CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA POR LOS SIGLOS DELOS SIGLOS, AMN.
5. CONTENIDO: La Vida, don de Dios. Problemas morales que acechan la vida
humana.- Privacin de la vida.- Atentados contra la vida.- Interrupcin de la vida.Otras formas de atentar contra la vida Defensa de la vida.
6. La Vida, don de Dios.La vida es un valor bsico y fundamental que nace deDios
sobre ella slo l tiene potestad.En la Biblia se lee que Dios creo todo y que les dio
vidaY vio Dios que todo era buenoEspecialmente al hombre y la mujer, por que
fueroncreados a imagen y semejanza de Dios.
7. Problemas morales que acechan la vida humana.La vida para muchos ha perdido
valor, y la cultura lacultura de la muerte, violencia y egosmo esta porencima de la vida.
8. - Privacin de la vida.Suicidio: Accin o intencin de quitarse la vida.considerado un
pecado grave porque se ocupa ellugar de Dios sobre el dominio de la vida.Guerra:
Trae muerte y sufrimiento, lasconsecuencias no podrn justificarse por laobtencin de
otro bien mayor.Homicidio: Es la eliminacin del ser humano demanera intencionada y
sin causa.
9. Pena de muerte: Tres razones de manejan comomotivo para la existencia de esta
practica: defensa delorden publico, disuasin para potenciales criminales y laexpiacin
del mal realizado.
10. - Atentados contra la vida.Terrorismo: Esta es una forma injusta de
asesinarinocentes y no se justificar nunca.Trafico de nios: Es un crimen que no
reconocefronteras; se ha extendido en forma alarmante,sobre todo en los pases de
mayor pobreza.Accidentes de transito: Para los jvenes conducirse ha convertido en
una diversin, este hecho llegaha ser causa de muerte por su irresponsabilidad.
11. Tortura: Con esta practica se rompe el ncleo masintimo de la persona. Se trata
del sufrimiento fsico omental infligido en forma deliberada, sistemtica ocaprichosa
por una o mas personas.Huelga de hambre: Si bien la iglesia no llego a unconsenso
respecto a la legitimidad de la huelga dehambre, se la acepta como un gesto ultimo.
12. - Interrupcin de la vida.Aborto: Es la interrupcin del embarazo cuando elfeto
todava no es viable (28 semanas) .el aborto espontaneo no trae

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consideracionesmorales, solo el provocado. En este ultimo caso seconsidera:Aborto

por razones congnitasAborto teraputicoAborto por motivos sociales
13. Eutanasia: Es provocar directa o deliberadamente lamuerte del enfermo para evitar
sufrimientos absurdos.- Otras formas de atentar contra la vida.A los largo de la historia
han existido, hombres ymujeres que han luchado por la defensa de la vida yla paz.
Entre ellos estn:Gandhi; lucho contra la injusticiaMartin Luther King; Madre Teresa de
Calcuta.Luis Espinal; Rigoberta Menchu.
14. Actualmente el respeto a la vida a sufrido atentadoscada vez mayores.- El
consumo de drogas, alcohol, tabaco queperturban las facultades mentales del ser
humano,causados por problemas familiares y malos amigos.- Vida desordenada o
autodestructiva, debido a lafalta de atencin hacia nuestro propio cuerpo.- Agresiones
fsicas a las personas.
15. Defensa de la vidaLa afirmacin de que la vida humana es un valor en siun valor
bsico y fundamental.La vida y la dignidad humanas estn
continuamentecuestionadas (suicidios, homicidios, secuestros,guerras, torturas).Lo
nico que se pide es realismo y una grancapacidad de discernimiento.
16. VersculosY SOBRE TODAS ESTAS COSAS VESTOS DE AMOR, QUE ES EL
VNCULOPERFECTO.COLOSENSES 13:14ESTE ES MI MANDAMIENTO: QUE OS
AMIS UNOS A OTROS, COMO YO OS HEAMADO. NADIE TIENE MAYOR AMOR
QUE ESTE, QUE UNO PONGA SU VIDAPOR SUS AMIGOS.JUAN 15:12-13EL
AMOR SEA SIN FINGIMIENTO. ABORRECED LO MALO, SEGUID LO
BUENO.AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS CON AMOR FRATERNAL; EN CUANTO
AHONRA, PREFIRINDOOS LOS UNOS A LOS OTROS.ROMANOS 12:9-10
17. Preguntas1.- De donde nace el valor fundamental de la vida?La vida nace de
Dios sobre ella slo l tiene potestad.2.- Quin tiene el poder para quitar la vida?Dios
sobre ella slo l tiene potestad3.- Que es el suicidio?Accin o intencin de quitarse
la vida.4.- Cul es el crimen que no conoce fronteras?Trafico de nios es un crimen
que no reconoce fronteras v5.- La interrupcin de un feto es?El aborto.6.- Qu es lo
que perturba las facultades mentales del ser humano?El consumo de drogas, alcohol,
tabacoida.

iapositivas el gran valor de la vida

1. 1. El gran valor de la vida
2. 2. Nosotros debemos aprender urgenteel gran Lucha por tu vida Lucha por la vida de
los que deben nacer y por la de todos los dems
3. 3. Pero lucha para aprender aY en ese aprender, respeta a los demsPero cuando
hacemos dao a otro, ya nadavuelve a ser igual.

4. 4. Para que sepas lo que le pasa aotro cuando, lo ofendes, lodaas, le mientes, le
engaas.Toma entre tus manos una hojade papel nueva, impecable yestrjalo!,
Convirtelo en unabolita (pelotita). Juega con l,tralo contra la pared, contra elsuelo,
psalo y luego vuelve a tusilla y desarma la bolita opelotita y djalo como estabaantes.
5. 5. Por supuesto queno podrs dejarlocomo estaba, porms que trates, elpapel quedo
llenode pliegues yarrugas
6. 6. Aprendamos a ser ms comprensivos y mspaciente; cuando sientas ganas de
estallar recuerdaese papel arrugado.La impresin que dejamos, en los dems es
imposiblede borrar
7. 7. Alguien dijo una vez:
8. Por impulso no noscontrolamos y sinpensar arrojamosen la cara delotro, palabrasllenas de
odio yrencor, y luego,cuando pensamosen ello, nosarrepentimos.

Presentacin del

tema: "La tica de la Vida Dr. Rafael Cartagena. La tica de la

Vida El valor de la vida es empricamente el ms impactante
de los principios que fundamentan." Transcripcin de la
presentacin:
1 La tica de la Vida Dr. Rafael Cartagena
2 La tica de la Vida El valor de la vida es empricamente el ms impactante de los
principios que fundamentan un sistema tico. La controversia radica en las circunstancias
en que se pudiera quitar la vida ticamente.

3 El Suicidio Se define como quitarse la vida Argumentos Contra el Suicidio: 1) La

irracionalidad del suicidio. Va en contra de los principios naturales de supervivencia.

4 2)La religin. Simplemente Dios da la vida y slo l puede quitarla. 3)El efecto domin.
Si se acepta el suicidio como moral, a dnde nos conducirn las consecuencias (ser el
homicidio despus moral, etc.?) 4)La justicia. Es injusto con los seres queridos que se
quedan

5 Argumentos en Pro de la Moralidad del Suicidio Cada persona tiene derecho sobre su
propia vida. Como es una decisin propia, no es tcnicamente una violacin del principio
de respeto a la vida. Relacionado es el derecho al bienestar propio. Slo los individuos
conocen lo que les conviene. Este argumento se fudamenta en que la libertad es un
principio absoluto sin limitaciones y puede estar relacionado con la realidad de la
convivencia. Ej. Una persona con una enfermedad contagiosa, no quiere que lo pongan en
cuarentena, amenazando la vida de otros. En este caso la libertad y los deseos individuales
tienen que ser limitado por el bien comn.

6 La Guerra Se define como un conflicto armado entre naciones o estados, o entre parte del
mismo estado. Argumentos en Contra de la Guerra -La tecnologa avanzada que permite
matar a muchas personas y daar al ambiente; impacta con frecuencia a no combatientes. Es una violacin directa y masiva del principio del valor de la vida.

7 -Es un control de la sobrepoblacin. -Es el motor inspirador para las nuevas invenciones.
-Mejora la economa y promueve la unidad nacional. -Es un mal necesario. Es aqu donde
se coloca la doctrina de la guerra justa. La teora de la guerra justa indica bajo qu
circunstancias las guerras se justifican y cmo deben hacerse. Argumentos a Favor de la
Guerra

8 Hay una larga lista de autores que la justifican: Toms de Aquino, Francisco de Victoria
(1486- 1546), Francisco Suary (1548-1617), Hugo Grotives (1583-1645), Samuel
Pufendorf (1632-1704), Christina Wolff (1679-1754). Modernamente Michael Walger (Just
and Unjust Wars 1977 y War and Justice 2001), Barrie Paskins y Michael Dockrill (The
Ethics of War 1979). Richard Norman (Ethics, Killing and War 1995), Brian Orend (War
and International Justice 2001)

9 Principios de Jus Ad Bellum a)La guerra debe tener una justa causa. La dificultad aqu
consiste en sobre qu es justa causa, aunque se entiende que la defensa propia a una
agresin fsica es justa, as como el castigo a un agresor. b)Declarado por la autoridad
adecuada o apropiada que se entiende es generalmente el estado. En este punto hay mucha
divergencia, pues hay estados (Ej. Alemania Nazi) que declararon guerras injustas. Es
necesario definir bien el concepto de soberana, el significado de Estado y cules son las
relaciones adecuadas entre la gente y su gobierno.

10 c)La guerra tiene que tener buenos motivos, que excluye el engrandecimiento o
enriquecimiento. El asunto de la intencin plantea problemas prcticos en trmino de las
consecuencias, que deben considerarse antes de declarar la guerra. d)Debe tener
probabilidad de xito. Se plantean serios problemas cuando un grupo menos poderoso es
agredido. e)El fin deseado debe ser proporcionado a los medios utilizados. Es decir, la
respuesta por ejemplo a una agresion no debe ser desproporcionada.

11 Los Principios de Jus in Bello 1)Principio de discriminacin: Se debe evitar atacar a los
no combatientes y el dao colateral. En la prctica es con frecuencia difcil definir quin es
civil, ya que puede haber militares dentro de la poblacin civil. 2)Principio de la
Proporcionalidad. Implica ajustar la extensin y la violencia de la guerra para minimizar la
destruccin y las muertes. No deben usarse medios desproporcionados contra el enemigo.
3)Principio de la responsabilidad moral de las acciones en la guerra. No se justifica
obedecer rdenes inmorales.

12 Terrorismo Caleb Carr en su libro The Lessons of Terror lo define como la violencia
contra los civiles con el propsito de destruir su deseo de apoyar a sus lderes o a sus
polticas que el terrorista considera objetables. -Argumento a Favor del Terrorismo = Es la
nica manera de atraer la atencin de los gobiernos y poderosos. -En Contra = La violencia
excesiva contra inocentes no se puede justificar moralmente, sobretodo cuando existen
otras formas de protesta no violenta. = La violencia as entendida suele producir ms
violencia.

13 Pena Capital Se define como quitar la vida por haber cometido ciertos crmenes. Teoras
sobre este Castigo - Castigo Retributivo. El castigo debe ser aplicado solo cuando es
merecido y en la proporcin que es merecido. Solo debe castigarse a las personas que han
cometido actos inmorales de gran magnitud.

14 -Castigo Utilitarista. El castigo debe tener como objetivo el bien de la sociedad. Si el

castigo puede producir buenas consecuencias para las personas, entonces debe ser aplicado.
-Castigo Restitutivo. La justicia es servida solo cuando las vctimas de un crimen u ofensa
reciban la restitucin o compensacin por el dao que han hecho. La pena capital cabra en
todas estas teoras del castigo.

15 Argumentos a Favor de la Pena Capital -Detiene el crimen -Mantener a un criminal de

por vida en la coral es excesivamente caro y oneroso para las sociedades -Se da fuerza a las
leyes -Los criminales con sus acciones han renunciado a sus derechos a la vida -Es
imposible rehabilitar a un criminal -La sociedad y las vctimas tienen derecho a vengarse
del criminal

16 Argumentos en Contra -La pena capital violenta el principio del valor de la vida -Dado
que el castigo no restaurar la vida de las vctimas ni los compensar, es intil ajusticiar al
criminal -No ha demostrado que es un disuasivo eficaz contra el crimen -Se han ejecutado
vidas inocentes -Se niega el principio de la rehabilitacin

17 La Eutanasia La palabra viene del griego significando la buena muerte. Se utilizan

distintos trminos para describir a circunstancias diversas de eutanasia.

18 Muerta Asistida La terminacin de la vida solicitada por el paciente. -3 de los estados

de USA y la mayora de los pases prohiben la muerte asistida. En 1968 un Comit de
Harvard University estableci unos criterios para determinar cundo hay muerte cerebral;
en cuyo caso se justificara terminar la vida: -Sin respuesta ni receptividad -Sin
movimientos espontneos o respiracin -Sin reflejos -Con un encefalograma liso En estos
casos universalmente se entiende que se puede detener la vida. Otro asunto es la moralidad
de cuando un paciente solicita morir.

19 Argumentos a Favor de Ayudar Morir a Alguien -Derecho individual al propio cuerpo y

a la propia vida. -Acorta el sufrimiento -Hay derecho a morir con dignidad

20 Argumentos en Contra -Terminar la vida de alguien equivale a negarle el tratamiento

que podra salvarlo si se encuentra una cura. -Nadie tiene derecho a optar por la muerte,
pues esto es una prerrogativa divina.

21 El Concepto de Medios Apropiados e Inapropiados Puede ayudar a distinguir a los

doctores, pacientes y sus familias cundo se debe proceder a mantener vivo a un paciente y
cundo no. Es decir, qu tipo de tratamiento correspondiente debe ser decidido por los
proveedores de salud, el paciente y sus familiares basado en lo que es apropiado para el
paciente y partiendo de circunstancias particulares.

22 Patient Self Determination Act (PSDA). Aprobado por el Congreso de USA como parte
del Omnibus Reconciliation Act (OBRA) de 1990 obliga a los proveedores de salud a
informar a los pacientes sus derechos a hacer por adelantado decisiones sobre su salud.
Algunos de los derechos de los pacientes: 1.El derecho a ser tratados con respeto y
consideracin 2.El derecho de los pacientes a aceptar o rechazar atencin mdica o a
rechazar un tratamiento en la extensin en que lo exige la ley y a ser informados de las
consecuencias de rechazar dicho tratamiento.

23 3.El derecho de dar directrices por adelantado y a nombrar una persona para que haga
las decisiones de salud permitidas por ley. 4.El derecho a adquirir informacin necesaria
para hacer decisiones de tratamiento que reflejen sus deseos.

24 Casos Notables en USA sobre Eutanasia Karen Ann Quinlan: A los 20 aos dej de
respirar y parte de su cerebro se destruy. Los padres no queran que la mantuvieran viva
por medios artificiales. Despus de una batalla legal la sacaron del respiradero y vivi 10
aos ms en coma hasta que muri. No tuvo muerte cerebral: se sentaba, reaccionaba al
sonido, a la voz y al tacto, pero nunca ms estuvo consciente o reconoci a la gente.

25 Nancy Cruzan: Entr en coma a los 25 aos, despus de un accidente de trnsito. Sus
padres exigieron que no se le diese atencin especial y muri cuando se le quit el tubo de
alimentacin. Terri Schiavo: Estando en coma y con muerte cerebral certificada, el esposo
quera quitarle el tubo de alimentacin y los padres no. Despus de una batalla legal donde
intervino el gobernador del Estado, y hasta el Congreso Federal, se le quit el tubo y
muri.

26 Muerte por Compasin Asistida Es una accin directa para terminar la vida de alguien
que lo solicita por diversas razones.

27 Argumentos a Favor de la Muerte Asistida -Derecho individual a escoger la muerte

-Derechos humanos vs derecho de los animales. Si se permite matar a un animal cuando
sufre,el ser humano es superior.

28 Argumentos en Contra -La irracionalidad de la muerte asistida -El argumento religioso

de que Dios slo debe decidir -El efecto domin -El elemento de justicia, es justo cargar a
otro con la propia muerte? -La posibilidad de encontrar curas -La alternativa de atencin
mejorada quitando el dolor.

29 Las actitudes cambiantes hacia la muerte asistida: -Promotores: Dereck Humphry de

Inglaterra que fund la Hancock Society para promover el cambio de las leyes y dar
consejo a suicidas y/o todos. -Jack Kevorbian Legislacin Aprobada o pendiente -Oregon
permite a los doctores prescribir medicinas para morir a pacientes terminales

30 Reglas propuestas por el Dr. Christopher Meyer para asegurar la adecuacidad de la

muerte asistida. = La peticin debe hacerse por lo menos 2 veces y por lo menos 2 meses
antes solo por el paciente y ante un testigo. = La peticin debe ser reversible

31 Reglas propuestas por el Ruth Russell en el artculo: Moral and Legal Aspects of
Euthanasia: -Las leyes dndole libertad al mdico debe ser voluntaria, no obligatoria -Sin
secretos -La peticin debe ser notarizada -Hay que usar un panel de expertos para aprobar
involucrar a ms de un doctor -Debe haber un pedido de espera -Debe tipicarse como delito
el falsificar documento o coaccional al paciente o familiares

32 Holanda Permite a los mdicos practicar la eutanasia desde 2001. En abril de 2001 el
Parlamento holands aprob la ley: La terminacin de la vida a peticin y los
procedimientos para el suicidio asistido. Blgica pas su ley en mayo de 2002, que incluye
a los nios y a los dementes.

33 El Aborto La terminacin prematura de un embarazo. El aborto es un asunto complejo y

multifactorial, pues entran en conflicto diversos principios bsicos. El principio del valor de
la vida y el principio de la libertad. Otro asunto bsico es cundo la vida empieza y en qu
punto debe ser protegida.

34 El aborto involucra adems 2 absolutos: para los anti-abortista el concepto del derecho
absoluto a la vida. Para los pro-abortistas el derecho absoluto de la mujer a su cuerpo.
Desde 1973 la Corte Suprema lo hizo legal (Wade vs. Roe)

35 Argumentos a Favor del Aborto -La mujer tiene derecho absoluto sobre su cuerpo. -Un
embrin no es vida hasta el nacimiento -No se debe traer al mundo nios deformes o que
destruyan la vida real de la madre, o por producto de violacin -El aborto es parte del
mbito de eleccin de la mujer -El aborto es seguro mdicamente

36 Argumentos en Contra -Hay vida desde la concepcin y terminarla es homicidio. -La

vida es sagrada siempre -El efecto domin -El aborto es nocivo mdica y psicolgicamente
-Hay alternativas viables al aborto, como la adopcin -Las mujeres deben aceptar la
responsabilidad de su acto sexual

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valor de la vida es empricamente el ms impactante de los principios que
fundamentan."
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Del 26 al 31 de Agosto de 2012 San Bernardino - Paraguay.

John Locke 1632 - 1704 Segundo Tratado sob re el Gobierno Civil.

LA TEORA DEL DELITO. CONCEPTUALIZACIN La teora del delito se con stitu ye en un in strumento terico, en un constructo epistmico compue sto por teoras.

8.

9. EL VALOR DE LA VIDA HUMANA

10. La vida es un interrogante para todo hombre. Dentro de la temtica de este libro es
muy interesante confrontar la respuesta que le dan los creyentes, los agnsticos y
los ateos. Es observable en los finales de este siglo XX un fenmeno nuevo en la
historia de la humanidad, que es el desprecio a la vida o una "cultura de la muerte"
como seala Juan Pablo II. Este hecho encuentra su explicacin en las ideas
materialistas que se han extendido por amplios sectores de la sociedad.
11. Para el creyente -coincidiendo con el sentido comn- la vida es una realidad muy
rica y atrayente, incluso cuando la vida est afectada por algn defecto o dolor.
Cualquier valor necesita de la vida para hacerse realidad. Si no hay vida todo valor
carece de sentido. Pero surge el interrogante de la muerte: la vida humana en esta
tierra es limitada, acaba con la disolucin del cuerpo. Todo acaba, dir un
materialista, y, en consecuencia, el sentido de la vida ser conseguir el mximo
placer posible y evitar el dolor; si ste aparece de una manera ineludible mejor
ser acabar con la vida. El instinto natural rechaza esta respuesta y la mayora de
los hombres se aferran a la vida como se indica en el libro de Job: "piel por piel,
todo lo que el hombre tiene lo dar gustoso por la vida. (Job, 2, 4). La fe
proporciona la razn al deseo de vivir: vivimos para algo. La vida humana es una
oportunidad a travs de la cual se puede conseguir una felicidad total segn una
vida eterna conforme a los deseos que vislumbra el corazn humano.
12. La moral sobre la vida es una piedra de toque clara sobre el valor de muchos
planteamientos ideolgicos. El cristiano respeta la vida. El materialista y el ateo la
manipulan y recurrirn al aborto, a la eutanasia o al suicidio cuando surja algn
problema que altere su aparente deseo de felicidad o placer. Las consecuencias

son cada vez ms negativas como lo atestigua la experiencia; se puede decir que
el alejamiento de Dios, que es la Vida, conduce al desprecio de la vida humana
que es participado de la divina.

"Es necesario aadir que en el horizonte de la civilizacin contempornea

-especialmente la ms avanzada en sentido tcnico-cientfico- los signos y
seales de muerte han llegado a ser particularmente presentes y
frecuentes. Baste pensar en la carrera armamentista y en el peligro, que la
misma conlleva, de una autodestruccin nuclear. Por otra parte, se hace
cada vez ms patente a todos la grave situacin de extensas regiones del
planeta, marcadas por la indigencia y el hambre que llevan a la muerte. Se
trata de problemas que no son slo econmicos, sino tambin y ante todo
ticos. Pero en el horizonte de nuestra poca se vislumbran "signos de
muerte", an ms sombros; se ha difundido el uso -que en algunos
lugares corre el riesgo de convertirse en institucin- de quitar la vida a los
seres -humanos aun antes de su nacimiento, o tambin antes de que
lleguen a la meta natural de la muerte. Y ms an, a pesar de tan nobles
esfuerzos en favor de la paz, se han desencadenado y se dan todava
nuevas guerras que privan de la vida o de la salud a centenares de miles
de hombres. Y cmo no recordar los atentados a la vida humana por
parte del terrorismo, organizado incluso a escala internacional?"
(Juan Pablo II, Dominum et vivificantem, n. 57)

13.
ACTITUD DE RESPETO
14. Todo el mundo valora positivamente el respeto al entorno, y de modo ms acusado
cuanto ms cercano es y ms necesaria su integridad para lo que se llama la
calidad de vida. Pero nada es tan cercano ni tan necesario como el propio cuerpo.
En su situacin presente, el hombre no puede hacer nada sin l, y acta slo
torpemente si el cuerpo se entorpece.
15. El hombre no es dueo de su ser. Ni aun queriendo puede regresar a la nada,
pues su alma es inmortal. Desde fuera nadie puede determinar tampoco el destino
de este ser. Pero desde dentro s que se determina, alcanzando la
bienaventuranza o la perdicin definitivas. En pginas anteriores se ha hablado ya
suficientemente de la colaboracin del hombre a su salvacin y lo que sta
significa en este mundo y en el otro. Lo que ahora interesa advertir es
precisamente que el hombre slo puede colaborar a su salvacin actuando, y slo
puede actuar mediante sti cuerpo, que es parte de l mismo. El dao al cuerpo (o
dao a la vida, si preferimos esta expresin ms abstracta), es un atentado a la
plenitud que podra conseguir el hombre en ese "hacerse", que es lo que da
sentido a su existencia.
16. El hombre no es dueo absoluto de su cuerpo (o de su vida, que aqu viene a ser
lo mismo, pues es la destruccin del cuerpo lo que produce la muerte). Ni se ha
dado el cuerpo a s mismo, ni lo ha recibido de Dios para tratarlo como se le
antoje. El cuerpo es una realidad de una complejidad y precisin extraordinarias,

capaz de acoger y servir a un alma espiritual, y requiere unas atenciones y una

utilizacin adecuadas a lo que se podra llamar su "alta tecnologa".
17. Haciendo una comparacin pobre y defectuosa, es como un gran ordenador
puesto al servicio de un investigador famoso. Qu pensaramos si de pronto ese
investigador rompiera el ordenador a golpes, o lo utilizara para sentarse, o lo
dejara expuesto a la lluvia? Quiz que haba perdido la razn, o que quera
abandonar su trabajo y protestar violentamente contra la sociedad.
18. Dios nos ha dado la vida para que realicemos una tarea de la que resulta nuestra
propia perfeccin y felicidad, y que influye tambin en la de los dems. Para esto
hay que usar el cuerpo al menos con la misma experiencia, cuidado y dedicacin
con que el investigador utiliza sus instrumentos de precisin. Quitarse la vida se
explica slo por la locura, en cualquiera de sus formas, o, en un caso extremo, por
una protesta blasfema contra Dios.
19. Si el dueo supremo de la vida es Dios y el hombre es slo administrador de ella,
de forma que no puede quitrsela (ni aun perjudicarla si no hay un motivo
suficientemente grave), con menos razn pueden interferir en ella los otros
hombres.

20.
LA VIDA ES UN DON

"Por un lado, mi vida me pertenece, puesto que constituye, el contenido

real histrico de mi ser en el tiempo. Pero, por otro lado, esa vida no me
pertenece, no es, estrictamente hablando, ma, puesto que su contenido
viene, en cada caso, producido y causado por algo ajeno a mi voluntad".
(M. Garca Morente)

21.
La vida es algo que el individuo recibe sin que l haga nada ni la merezca. Por eso
la vida es un don. La Sagrada Escritura pone bien de manifiesto que el autor de la
vida es el propio Dios, que inspir en el rostro del hombre un soplo de vida (cfr.
Gn. 2, 7); de ah que solamente Dios sea dueo de la vida y de la muerte (cfr. Dt.
32, 39).
22. En todos los pueblos se ha tenido a la vida un respeto sagrado, a su transmisin y
a la muerte se las ha rodeado de un halo sagrado. La vida era algo que vena de
los dioses y era a ellos a quienes se atribua la muerte.

23.
LA VIDA ES UNA TAREA
24. A menudo se llama vida al conjunto de las tareas que un hombre realiza a lo largo
de su existencia. De esta forma se entenda en un programa de la televisin, de
hace algn tiempo, donde despus de pasar revista a los principales hechos de su
vida, se despeda al entrevistado con esta expresin: "Fulano, sta es su vida".
25. La vida est hecha del conjunto de empresas y actos que el hombre realiza. Es el
tiempo que el hombre tiene para sembrar para la eternidad: "es necesario que
nosotros hagamos las obras del que me ha envado mentras es de da, pues llega

la noche cuando nadie puede trabajar" (Jn. 9, 4), y vale lo que valga la tarea
realizada para alcanzar un da el Bien absoluto.
26. Como la vida terrena est ligada al cuerpo, instrumento del alma, quien valore la
vida eterna debe valorar tambin la vida temporal y cada momento de sta.

27.
ACTOS CONTRARIOS AL RESPETO A LA VIDA
28. Se oponen a la vida, valor supremo en un cierto sentido, todos aquellos actos que
no la respeten, en uno mismo o en los dems, o que de algn modo impidan la
realizacin de la tarea que cada hombre debe llevar a cabo. La falta de respeto
fundamental, la privacin total de la vida, constituye evidentemente una falta
grave.

29. Privacin de la vida

30. 1. El acto de quitarse la vida o suicidio es objetivamente el peor mal que uno se
puede hacer a s mismo y tambin el de peores consecuencias ya que no deja
lugar al arrepentimiento y a pedir perdn a Dios por la grave ofensa que se le hace
al despreciar el mejor don que nos ha hecho. Tambin es una falta de justicia con
la sociedad y, si la hay, con la familia. Pero muchas veces el suicidio obedece a
estados patolgicos, momentneos o ms permanentes, tales como algunos tipos
de depresiones especialmente temibles. Por esto, la Iglesia suele juzgar con
benevolencia muchos casos, dejando al juicio de Dios el dictamen cierto y
definitivo.
31. El suicidio se favorece indirectamente cuando en una sociedad se crea un
ambiente de falta de respeto a la vida con leyes que favorezcan el aborto, la
eutanasia, o con la difusin, a travs de los medios de comunicacin, de opiniones
que presentan el suicidio como una "salida digna", una "solucin ms humana",
que afrontar con fortaleza las adversidades de la vida.
32. 2. Quitar la vida voluntaria e injustamente a otro se llama homicidio. Es la ms
grave injusticia que contra l se puede cometer. Hay, sin embargo, casos en que
se puede permitir e incluso causar la muerte de otro sin que haya injusticia.
33. De stos el ms fcil de entender es el de la legtima defensa frente a un agresor
injusto. De manera esquemtica, se puede decir que es lcito quitar la vida al
agresor, si es el nico medio de conservar la propia. No se trata de elegir entre la
vida ajena y la propia, sin ms, sino de oponerse a una accin gravemente injusta,
aunque se causen graves daos al hacerlo. Para que sea justo hay que guardar la
debida proporcionalidad entre la defensa y la agresin.
34. La pena de muerte para castigar delitos gravsimos es en s misma legtima, pues
Dios da este poder a la sociedad. Pero donde se haga innecesaria o inoperante
para proteger la paz social u otros bienes importantes, automticamente deja de
ser lcita. Juzgar de si se dan 0 no las condiciones que la hacen lcita o lcita, es
una decisin prudencial, y se comprende que las distintas opiniones de personas
diversas no coincidan aun en el caso de que a su buena fe unan una formacin
moral adecuada y parecida.
35. Hay algunos casos en el Antiguo Testamento en que Dios parece que ordena la
muerte de una persona que no ha hecho nada malo. As, por ejemplo, cuando
mand a Abrahn sacrificar a su hijo Isaac. Al final, Dios mismo evit que se
produjese la muerte y que, en cambio, se sacasen importantes lecciones del caso,
tales como que Dios no quiere sacrificios humanos, que la obediencia y la
confianza en Dios de Abrahn eran ejemplares, etctera.
36. 3. El aborto voluntario es un "crimen abominable" (GS, n. 51), aunque con
frecuencia no se sea consciente de que se quita la vida a un ser humano. Tiene el
agravante de que al ser humano al que se le priva de la vida se halla

especialmente indefenso y se violenta an ms la naturaleza que lo protega

cuidadosamente. Por ambas cosas y porque de antiguo es la forma ms corriente
de homicidio, la Iglesia castiga con penas severas este delito.
37. Nunca es moralmente lcito provocar directamente un aborto, aunque haya leyes
que no slo lo despenalicen sino que incluso lo autoricen y regulen, pues una ley
que no condena una accin radicalmente injusta no tiene ningn valor delante de
Dios. Otra cosa es el aborto provocado indirectamente, es decir, el que no se
intenta pero que se sigue como consecuencia de una accin muy necesaria y que
en s misma no es mala, como podra ser una urgente intervencin quirrgica.
38. 4. Por eutanasia (palabra que segn su etimologa quiere decir "buena muerte") se
entiende la muerte elegida en cuanto al modo y al tiempo, anticipndola por
motivos que suelen ser evitar el dolor, la enfermedad o simplemente la decadencia
fsica asociada a la edad avanzada. La eutanasia por iniciativa propia no se
diferencia del suicidio; y si es causada por otros, equivale al homicidio.
39. El hombre tiene derecho a una muerte digna: a que no se le oculte la realidad de
su estado; a que se le acompae con autntico respeto y afecto, con una actitud
llena de humanidad; a que, dentro de lo posible, se alivien sus dolores, si los hay, y
se le ayude a poner en orden sus cosas, asegurndole que se procurarn cumplir
sus deseos; y atendindole fsica y espiritualmente en sus ltimos momentos. Es
decir, tratndole como una persona, no como una cosa o como un animal enfermo,
al que se mata para que no sufra y no d molestias. Es una verdadera tragedia
humana el que nuestra sociedad tienda a tratar a los animales como personas y a
las personas como animales.
40. Por otro lado, para conservar la vida no hay ninguna obligacin de acudir a medios
que sean realmente extraordinarios, ya por su coste, ya por su complicacin
mdica o quirrgica, acompaada o no de pronsticos poco esperanzados. No es
eutanasia decidir no someterse a estas curas o no autorizar por parte de la familia
el que se le hagan a un enfermo (cfr. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe, Declaracin sobre la eutanasia, S-V-80).
41. En resumen, desde el punto de vista de la tica natural hay que decir que el
respeto a la vida humana es uno -de los fundamentos de la convivencia social. Si
no se acepta su carcter sagrado y no se la respeta en todas sus manifestaciones,
entonces la sociedad -o la cultura dominante- se erigir en juez supremo de la vida
y dictaminar qu tipo de vida merece la pena de ser vivida y cul no, quin debe
nacer y a quin hay que exterminar. Ya ha ocurrido en algn sitio, en los aos que
giran alrededor de 1940. Esas aberraciones no son, precisamente, signos de
progreso, sino ms bien de la degradacin a la que habra llegado determinada
sociedad.

42. Otras formas de dao a la vida

43. Son tambin ilcitos todos aquellos actos que puedan poner la vida en peligro o
daen la salud y la integridad del cuerpo. La gravedad de su licitud depender de
la gravedad de los daos causados.
44. As, por ejemplo, hay obligacin de tomar las precauciones ordinarias para para
prevenir los accidentes tanto en el trabajo, como en el trfico o en los deportes,
etctera.
45.
En concreto, existe la obligacin tica de observar todas las leyes civiles que
regulen la seguridad laboral y su quebrantamiento no est exento de culpabilidad.
Tambin hay la obligacin tica de cumplir las leyes de trfico y de conducir con
pericia y prudencia. As lo deca Juan XXIII en un discurso a automovilistas:

"Acaso no es verdad que jams como en estos tiempos nuestros se

alcanz tanta perfeccin de medios eficaces y expeditivos para proseguir
este caminar por las rutas de la tierra, del mar y de los cielos? Mas es
igualmente frecuente y doloroso haber de comprobar cmo el drama del
caminar desenlaza en tragedia de muerte y de llanto.
"En efecto, ante Nos tenemos las estadsticas impresionantes de los
muertos y heridos en accidentes de carretera, hasta el punto de que
igualan casi a los desastres de las guerras de tiempo pasado.
"Los progresos de la ciencia y de la tcnica sitan, por lo mismo, a la
humanidad ante un inesperado problema que se aade al grande y
tremendo problema de las actuales inquietudes humanas, cuya solucin
se
revela
incierta
y
amenazadora.(
...)
"En relacin con el uso y el abuso de los derechos de la carretera hay,
pues, un misterio-de vida y de muerte que compromete la responsabilidad
de cada hombre, responsabilidad a la que ninguno puede sustraerse.
(Juan XXIII, discurso del 9-VIII-61).

46. La tortura, sea fsica o psquica, es contraria al respeto a la dignidad de la persona

y a menudo a su integridad corporal y a la salud. Oficialmente ha desaparecido de
casi todos los lugares como instrumento para averiguar la verdad o como presin
para hacer cambiar las actitudes de una persona. Pero de hecho subsiste en
muchos sitios y en formas muy variadas y complejas, aunque no forme parte del
proceso jurdico.
47. Tampoco son lcitos ticamente aquellos actos que pongan en peligro la salud
fsica o psquica, como, por ejemplo, una huelga de hambre llevada hasta
situaciones extremas o el consumo de drogas. La gravedad de estas culpas
depender de cmo se ponga en peligro la vida y su integridad. Como argumento
en favor de la licitud del consumo de drogas o de mutilaciones arbitrarias,
esterilizaciones voluntarias y cosas por el estilo, no se puede aducir la afirmacin
de que "el cuerpo es mo", pues ya se ha visto que la vida es un don recibido y que
el hombre es slo un administrador.
48. Tambin es ilcita cualquier forma de mutilacin, salvo que se haga para buscar la
salud de todo el cuerpo, por ejemplo, en una operacin quirrgica. El pecado
depender de la importancia del miembro mutilado.

"Establece la doctrina cristiana, y consta con toda certeza por la luz natural
de la razn, que los mismos hombres privados no tienen otro dominio en
los miembros de su cuerpo que el que pertenece a sus fines naturales, y
no pueden, consiguientemente, destruirlos, mutilarlos o, por cualquier otro
medio, inutilizarlos para dichas naturales funciones, a no ser cuando no se

pueda proveer de otra manera al bien de todo el cuerpo.

(Po XI, Casti connubii, n. 42).

49. EFENDER Y MEJORAR LA VIDA

50. Puesto que se trata de un valor fundamental, condicin de los dems, todos nos
hemos de proponer defender y mejorar la vida para toda la humanidad.

"Esto (la sacralidad de la persona humana) explica nuestros esfuerzos

para defender la vida humana contra cualquier influencia o accin que la
puedan amenazar o debilitar, como tambin nuestros esfuerzos para
volver cada vida ms humana en todos sus aspectos"
(Juan Pablo II, 7-X-79).

51.
El respeto a la vida que ya existe
52. Defender siempre la vida, desde que empieza hasta que naturalmente acaba, es el
postulado principal de la deontologa mdica desde Hipcrates. Aparte lo que ya
se ha dicho, hay dos temas que tienen particular vigencia hoy da y que es
conveniente tener criterio tico sobre ellos: las investigaciones mdicas y el
trasplante de rganos que pueden alargar o mejorar una vida.

53. 1. Las investigaciones mdicas

54. Para curar al hombre -fin de la medicina- es preciso a veces probar teraputicas
que se han experimentado ya todo lo posible en animales de laboratorio, pero que
an se desconocen sus efectos en el hombre y sus posibles consecuencias
indeseadas. No sera tico hacer la prueba sin ms. Por una parte, el mdico ha
de apreciar que haya una proporcin entre el bien que se puede seguir para aquel
enfermo, y el mal que se le puede causar. Adems, segn la gravedad del asunto,
hace falta el permiso del enfermo, o, si ste se encuentra impedido, de sus
parientes ms representativos.
55. Lo que ciertamente no puede admitirse es la "experimentacin-, aunque sea para
mejorar conocimientos que se presume sern muy tiles para curar otros casos. Si
la finalidad inmediata de la prueba es "saber" (aunque sea para curar) y no "curar"
(aunque lleve tambin a saber) sta es ilcita. El texto que sigue lo aclara:

"Qu extensin pueda tener esta experimentacin y a qu abusos puede

conducir, lo han demostrado los procesos de los mdicos de la posguerra.
"Nos permitimos el remitir, sobre esta materia, a un pasaje de uno de
nuestros
discursos
precedentes.
"Fcilmente se comprende que la investigacin y la prctica mdica no
pueden prescindir de toda experimentacin en el -hombre vivo. Pero se
trata de saber cules son las condiciones necesarias de la
experimentacin, sus lmites, sus obstculos, sus decisivos principios
bsicos. En los casos desesperados, cuando el enfermo est perdido si no
se interviene y cuando existe un medicamento, un medio, una operacin
que, sin excluir todo peligro, guardan todava cierta posibilidad de xito, un
espritu recto y reflexivo admite sin ms que el mdico puede, con el
consentimiento explcito o tcito del paciente, proceder a la aplicacin de
este tratamiento. Pero la investigacin, la vida y la prctica, no se limitan a
tales casos; los desbordan y van ms lejos. Aun entre mdicos serios y
concienzudos, se oye formular la idea de que si no se corre el peligro con
nuevas vas, si no se ensayan nuevos mtodos, se detiene el progreso, si
es que no se le paraliza por completo. Sobre todo, en el terreno de las
intervenciones quirrgicas, se hace resaltar cmo muchas operaciones,
que hoy no llevan consigo ningn peligro especial, tienen tras de s un
largo pasado y una larga experiencia -el tiempo necesario al mdico para
aprender y ejercitarse- y que un nmero ms o menos grande de casos
mortales sealan los comienzos de estos procedimientos.(...)
"Para tratar y resolver estos problemas, se recurre, como se puede ver en
el texto citado, a una serie de principios morales de la ms fundamental
importancia; la cuestin de las relaciones entre el individuo y la
comunidad, la del contenido y lmites del derecho a utilizar la propiedad de
otro, la cuestin de las condiciones y de la extensin del principio de
totalidad, la de las relaciones entre la finalidad individual y social del
hombre,
y
otras
semejantes.
Aunque estas cuestiones no pertenecen al dominio especfico de la
medicina, sta, en todo caso, las debe tener en cuenta, como cualquier
otra de las actividades humanas.
(Po XII, Discurso a mdicos, 30-1X-54).

56. 2. Los trasplantes de rganos

57. Los rganos que se trasplantan a un ser humano proceden o de animales, o de
cadveres o de otros seres humanos vivos.
58. Los trasplantes de rganos de animales no ofrecen dificultades ticas, siempre
que no exista un peligro grave para el receptor del rgano, en cuanto a su vida o a
su futuro comportamiento no humano.
59. Cuando los rganos proceden de cadveres, los trasplantes, en principio, son
ticamente lcitos. Ha de constar la certeza de que el donante haya muerto.
Adems, el respeto a la dignidad del difunto exige, que, de algn modo, ste

estaba de acuerdo: porque as lo manifest en vida, o, al menos, no hizo constar

su voluntad contraria, o porque sus parientes, responsables del cadver, estn de
acuerdo.
60. Si el donante vive se plantean problemas cuando no se trata de tejidos fcilmente
reparables como sangre, piel, etc., sino de rganos importantes. La dificultad nace
de que ello supone una mutilacin del donante. En principio, el trasplante ser
lcito si se dan las tres condiciones siguientes: a) que la donacin sea libre; b) que
el trasplante sea necesario para el receptor, y que se d la debida proporcin entre
el dao causado al donante al extirparle el rgano y el fin que se busca; c) que
existan serias posibilidades de xito en la operacin.

61. La transmisin de la vida y su valoracin tica

62. El carcter sacro de la vida humana se manifiesta tambin en su transmisin. As,
en muchos pueblos primitivos la iniciacin sexual iba rodeada de una serie de ritos
religiosos.
63. Para la aparicin de nuevos seres humanos Dios ha contado con la cooperacin
del hombre y la mujer, que pueden usar bien o mal la facultad de engendrar que
han recibido.
64. En lo que hace referencia a la procreacin, hay que considerar los siguientes
casos:
65. 1. Los que ponen en el acto sexual un sentido de responsabilidad.
2.
Los
que
lo
hacen
excluyendo
la
procreacin.
3. La transmisin de la vida de forma no natural.

66. 1. Paternidad responsable

"En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y

sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la
deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea
con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral,
de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo
indefinido"
(Pablo VI, Humanae vitae, n. 10).

67. En la misin de transmitir la vida, los esposos no pueden proceder arbitrariamente

eligiendo ellos la licitud de los caminos a seguir sin tener en cuenta ninguna norma
objetiva. Deben conformar su conducta a los designios de Dios tal como se
manifiestan en la misma naturaleza del matrimonio (cfr. Pablo VI, Humanae vitae,
n. lo).
68. La paternidad responsable lleva consigo la disposicin de responder (de ah deriva
responsable) afirmativamente a lo que el Seor espera de los cnyuges; es decir,
de responder a la llamada de Dios en sus circunstancias personales: "El ejercicio
responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan
plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la
familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores" (ibd.).
69. La paternidad responsable es una decisin de la conciencia de los esposos
tomada cara a Dios, teniendo en cuenta el bien de los hijos existentes y el de los

que puedan tener y educar. Paternidad responsable no es lo mismo que

paternidad egosta, en que slo se piensa en el bien propio.

70. 2. Exclusin de la procreacin

71. Esta exclusin se puede llevar a cabo de un modo total e irreversible, como ocurre
con la esterilizacin, o haciendo infecundo cada acto en particular mediante la
anticoncepcin.
72. La esterilizacin teraputica (para salvar la vida o la salud) es lcita porque el valor
del respeto a la vida es ms fuerte que el de la transmisin de sta. La licitud viene
condicionada por: a) la constancia de una grave enfermedad; b) que no haya otro
remedio para tratarla que la esterilizacin; y c) que la intencin sea curar y no
esterilizar.
73. La esterilizacin directa es siempre ilcita, tanto si la impone la autoridad, que
comete de este modo un grave atentado contra el derecho natural, como si se
hace a peticin del sujeto. Ambas son formas de mutilacin y van contra el uso
natural de la capacidad sexual.
74. Evitar artificialmente la fecundacin (anticoncepcin) es siempre ilcito porque
supone un desorden y un abuso, por parte del hombre, del dominio que tiene
sobre su cuerpo. ste es el caso de las pldoras anticonceptivas y dems
mtodos. Problema tico distinto es el de recurrir a los perodos infecundos para
limitar la prole o simplemente espaciar el nacimiento de los hijos. A veces se
puede preguntar: pero si el fin es el mismo, evitar el hijo, por qu la diferencia?
La diferencia est en que en el recurso a los perodos infecundos, los cnyuges se
sirven legtimamente de una disposicin natural, mientras que en los otros medios
se interfiere artificialmente en el desarrollo fisiolgico natural.
75. Para que el recurso a los perodos infecundos sea lcito ha de haber una causa
seria y proporcionada al bien que se evita: una nueva vida humana.

76.
3. La transmisin de la vida en forma no natural
77. La fecundacin de forma no natural tiene lugar mediante la inseminacin artificial,
o la fecundacin in vitro.
78. Como punto de partida hay que tener en cuenta que el matrimonio es una
institucin natural para transmitir la vida mediante la unin sexual entre los
esposos.
79. Por otro lado, hay que afirmar que el matrimonio no es un derecho a tener hijos,
sino a poner los actos naturales de los que puede venir una fecundacin y unos
hijos.
80. La inseminacin artificial, que es una aplicacin manipulada del semen del varn,
es ilcita tanto fuera del matrimonio, o en el matrimonio con semen de un tercero,
como dentro del matrimonio con el semen del esposo. No es inseminacin artificial
el uso de medios artificiales que faciliten el acto natural, o que ste, naturalmente
realizado, alcance su fin.

"En lo que atae a la fecundacin artificial, no slo hay motivo para ser
extremadamente reservado, sino que es necesario descartarla de un
modo absoluto. Al hablar as no se proscribe necesariamente el empleo de
ciertos medios artificiales, destinados nicamente bien a facilitar el acto
natural, bien a hacer que llegue a su fin el acto natural normalmente

realizado.
"Mas como de hecho el uso de la fecundacin artificial se extiende cada
vez ms, y para corregir algunas opiniones errneas que se difunden
sobre lo que Nos enseamos, aadimos ahora lo que sigue:
"La fecundacin artificial sobrepasa los lmites del derecho que los
esposos han adquirido por el contrato matrimonial, a saber: el derecho de
ejercer plenamente su natural capacidad sexual en la realizacin natural
del acto matrimonial. El contrato en cuestin no les confiere derecho a la
fecundacin artificial, porque semejante derecho no est de ninguna
manera expresado en el derecho al acto conyugal natural, ni podra
deducirse de l. An menos se le puede derivar del derecho al "nio", "fin"
primario del matrimonio. El contrato matrimonial no da este derecho,
porque l no tiene por objeto al "nio", sino los "actos naturales' que son
capaces de engendrar una nueva vida y destinados a ello. Tambin se
debe decir de la fecundacin artificial que viola la ley natural y que es
contraria al derecho y a la moral".
(Po XII, Discurso a mdicos, 19-V-56)

81. En la fecundacin in vitro, tanto sta como el primer desarrollo del nuevo ser tiene
lugar fuera de la madre.
82. El principio tico es que no se debe realizar experimentos con la vida humana,
cuyos riesgos slo se pueden permitir en caso de que favorezcan a la persona
humana.

"Condeno del modo ms explcito y formal las manipulaciones

experimentales del embrin humano porque el ser humano -desde su
concepcin hasta la muerte- nunca puede ser instrumentalizado para
ningn fin.
(Juan Pablo II, discurso del 23-X-82).

83. En la fecundacin in vitro, el riesgo de tal experimentacin se deriva de la

inseguridad de que tal forma de concepcin acarree daos sobre la vida
concebida, as como de la destruccin de los vulos fecundados que ya no
resultan necesarios, lo cual es destruir una vida humana por muy incipiente que
sea. Es concebible que estos obstculos puedan llegar a desaparecer. Pero hay
otra consideracin que tiene valor permanente y es que no son separables los
aspectos unitivo y procreador del acto sexual. En la intencin del Creador, puesta
en la naturaleza, ese acto ha de ser al mismo tiempo expresin de amor (y no lo

es la fecundacin in vitro) y estar abierto a la nueva vida (y no lo est en la

anticoncepcin).
84. Sobre este tema, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha hecho
pblica una Instruccin, el 22 de febrero de 1987, bajo el ttulo: El respeto de la
vida humana y la dignidad de la procreacin.
85. No deja de ser una irona de la historia de nuestro tiempo, con centenares de
millares de abortos voluntarios cada ao, el hecho de que se realicen tantos
gastos y tantos esfuerzos innaturales, para procrear una vida humana artificial,
que por mucho que sea deseada por una pareja determinada, apenas se puede
llamar fruto de su amor.

"Por desgracia, esto es solamente un esbozo parcial e incompleto del

cuadro de muerte que se est perfilando en nuestra poca, mientras nos
acercamos cada vez ms al final de segundo milenio cristiano. Desde el
sombro panorama de la civilizacin materialista y, en particular, desde
aquellos signos de muerte que se multiplican en el marco sociolgicohistrico en que se mueve, no urge acaso una nueva invocacin, ms o
menos consciente, al Espritu que da la vida? En cualquier caso, incluso
independientemente del grado de esperanza o de desesperacin humana,
as como de las ilusiones o de los desengaos que se derivan del
desarrollo de los sistemas materialistas de pensamiento y de vida, queda
la certeza cristiana de que el viento sopla donde quiere, de que nosotros
poseemos "las primicias del Espritu" y que, por tanto, podemos estar
tambin sujetos a los sufrimientos del tiempo que pasa, pero "gemimos en
nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo", esto es, de
nuestro ser humano, corporal y espiritual. Gemimos, s, pero en una
espera llena de indefectible esperanza, porque precisamente a este ser
humano se ha acercado Dios, que es Espritu" .
(Juan Pablo II, Domnum et vivificantem, n. 57)

86. FE Y MATERIALISMO ANTE LA VIDA

87. Despus de estas consideraciones ticas sobre la vida es lgico extraer una
conclusin.
88. El creyente valora la vida como un don a travs del cual puede desarrollar una
perfeccin que le aproxima a Dios, que es Vida en plenitud. El materialismo, en
sus diversos aspectos, por carecer del conocimiento del sentido espiritual de la
existencia, acaba quitando valor a la vida y reducindola a lo meramente material,
lo que es claramente incompleto.
89. En los casos extremos de dolor, incapacidad o subnormalidad, el cristiano
responde con esperanza, pues sabe que el dolor y la muerte entraron en el mundo
por el pecado original, pero tambin sabe que Cristo quiso salvar al hombre de los
lazos del pecado, precisamente pasando por el dolor injusto y por la muerte. El
materialista, en cambio, no tiene respuestas de esperanza ante esas situaciones

extremas, sino de desesperacin, agudizada muchas veces por la impotencia de la

tcnica, en la cual confa, para solventar los problemas que le plantea la vida.
90. La Resurreccin es la victoria sobre la muerte y, por tanto, sobre su causa que es
el pecado. El cristiano sabe que vivir esa nueva vida de Cristo, incluso en su
cuerpo glorificado, si permanece unido a l por el amor.

El valor tico de la vida humana

Carlos Ayala Ramrez, director de Radio YSUCA
07/05/2013
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De nuevo nos encontramos en pleno debate social sobre el aborto, a raz del caso de
Beatriz, una joven de 22 aos que present el mes pasado un recurso de amparo ante la
Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, en el que solicit permiso para
someterse a un aborto porque padece de lupus e insuficiencia renal, y su beb ha sido
diagnosticado anenceflico, es decir, con malformacin congnita caracterizada por la
ausencia parcial o total del cerebro. Hay que recordar que El Salvador, junto a Chile y
Colombia, son los nicos tres pases de Amrica Latina en los cuales el aborto provocado est
prohibido bajo cualquier circunstancia. El problema requiere, ciertamente, una discusin
serena, informada y equilibrada. Y no puede ser de otra manera, porque lo que est en
cuestin no solo es el derecho a la vida, sino tambin la vida humana como valor tico, esto
es, como exigencia de humanizar al mximo el vivir. Ahora bien, el contenido del valor tico de
la vida humana abarca mucho ms que el mero vivir biolgico, que el mero derecho a nacer.
As lo plantea, de manera clara y precisa, el siguiente texto del Concilio Vaticano II, tomado de
la Constitucin Gaudium et spes: El Concilio inculca el respeto al ser humano, de forma que
cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en
primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente () Cuanto atenta

contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo

suicidio deliberado; cuanto viola la integridad de la persona humana, como por ejemplo, las
mutilaciones, las torturas morales o fsicas (); cuanto ofende la dignidad humana, como son
las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales
degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro (), todas estas
prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana.
La vida humana, pues, no solo est amenazada por el aborto. Tambin causan verdaderos
estragos en la humanidad la violencia ejercida contra millones de seres humanos que
malviven y mueren de hambre; el escandaloso comercio de armas, que sigue vigente a pesar
de ser una de las principales causas de muertes violentas; el impacto de los desequilibrios
ecolgicos; los accidentes de trnsito; los conflictos armados, etc. Pero, concentrndonos en
el tema del aborto provocado, es necesario considerar algunos criterios ofrecidos por la tica,
que pueden ayudarnos a tener, al menos, una opinin informada sobre un tema tan delicado.
Enunciemos y expliquemos, brevemente.
(a) Centralidad del derecho a la vida. En principio, el aborto ha de ser rechazado por constituir
un delito contra el primer valor y el primer derecho del ser humano: la vida. Sin embargo, la
afirmacin del derecho a la vida de todo ser humano no suprime las situaciones lmite ni los
conflictos de derechos. Ningn valor moral es tan absoluto que no pueda entrar en conflicto
con otro valor en casos excepcionales. Por ejemplo, si se plantea el aborto cuando la
continuacin del embarazo pone en peligro la vida de la mujer gestante (como parece ser el
caso de Beatriz), no se trata ya de un derecho de la mujer, sino de un recurso desesperado y
trgico. En tales situaciones conflictivas, frente a toda norma o imposicin externa, las
verdaderas actitudes ticas son la solidaridad, el respeto y el acompaamiento.
(b) No banalizar el aborto ni eludir los problemas que lo causan o acompaan. Segn la
Organizacin Mundial de la Salud, en el mundo se producen 210 millones de embarazos
anuales; de estos, 80 millones son no planeados, es decir, 2 de cada 5. De los embarazos no
planeados, 46 millones (58%) terminan interrumpindose; 19 millones de estos en pases
donde la intervencin voluntaria es ilegal. Las cifras son elocuentes: estamos ante un
problema que ha adquirido una enorme amplitud y dramatismo. No se trata solo de un nmero
elevado de abortos, sino de las implicaciones sociales, culturales y polticas que conlleva: el
desprecio a la vida humana, la desestabilizacin y perturbacin emocional de la madre
gestante, las deficiencias y fallos en el control de la natalidad, el crecimiento demogrfico, el
horror ante el embarazo defectuoso, las situaciones de injusticia social, etc. En este sentido, el
valor de la vida humana, que est a la base de todo juicio moral sobre el aborto, implica un

proyecto de accin humanizador que promueva una autntica cultura de solidaridad, de

fraternidad y de respeto a todo ser humano, incluido el que est en el seno materno.
(c) Mantener una postura de coherencia con relacin al respeto debido a la vida humana. El
derecho a nacer no es un derecho aislado, sino que es el fundamento de todos los dems
derechos humanos: el derecho a la alimentacin, a la educacin, al trabajo, a la vivienda y a la
salud, entre otros. Precisamente por ese carcter fundante del derecho a nacer, resulta
incoherente la postura de todos aquellos grupos que defienden el derecho a nacer
desentendindose de los otros derechos humanos. La madre Teresa de Calcuta dijo en
relacin al aborto: No los maten, dnmelos a m. Y dedic su vida a recoger a los
desechados por esta sociedad injusta. Tena derecho a hacer esa peticin, que quiz puede
parecer excesivamente simple e idealista: qu iba a hacer una sola mujer con 50 mil abortos
diarios?
Sin embargo, como lo ha comentado en uno de sus escritos el telogo Jos Ignacio Gonzlez
Faus, estas palabras valientes y generosas podran darles ideas y comprometer a los que se
proclaman defensores de la vida y que con tanta fuerza rechazan el aborto; podran
comprometerlos a dedicar parte de sus energas, tiempo y recursos econmicos a la
fundacin y al servicio de una organizacin mundial, cuyo carisma fuese recoger a todos, o a
los ms posibles, de los excluidos de ese derecho que fundamenta todos los dems derechos
humanos, dndoles la oportunidad de una vida digna. Ofreceran as una alternativa a tantas
mujeres, que quiz prefieren no abortar, pero a las que la estructura social y la debilidad
humana no parecen dejarles otra salida.
El valor tico de la vida busca garantizar, pues, el derecho de nacer (lo que supone paternidad
y maternidad responsables); el derecho de vivir (que implica la satisfaccin de las
necesidades bsicas); el derecho de convivir (en paz, en justicia y cordialidad); y el derecho a
la esperanza en la consecucin de un mundo incluyente

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su

persona. As reza el artculo 3 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. Un pilar bsico de la sociedad que los alumnos
espaoles trabajarn con la Ley Orgnica para la Mejora de la Calidad
Educativa (Lomce), que entra en vigor el prximo viernes 3 de enero, cuando se
cumplen veinte das de su publicacin en el Boletn Oficial del Estado no cuentan
los domingos y festivos, aunque la reforma comenzar a implantase en el
prximo curso 2014-2015 en Primaria y Formacin Profesional Bsica.
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by tom

As se recoge en el borrador del proyecto de real decreto por el que se establece

el currculo bsico de la Educacin Primaria, Secundaria y de Bachillerato. La
nueva asignatura de "Valores ticos", que sustituye a Educacin para la
Ciudadana como alternativa a Religin, plantea para los alumnos de 4 de la ESO
un bloque centrado en formar a los alumnos en "los valores ticos, el Derecho y la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos". As, en una de las actividades
sobre las que se evaluar a los estudiantes, propone a los alumnos disertar en
pequeos grupos "acerca de la seguridad y la paz como un derecho fundamental"
con el objetivo de apreciar "su importancia para el ejercicio del derecho a la vida y
a la libertad, elaborando y expresando sus conclusiones".
Este ejercicio escolar se enmarca dentro de los objetivos de la nueva materia en
este bloque, que pasan por abordar "la necesidad de las leyes jurdicas en el
Estado, para garantizar el respeto de los derechos humanos",
adems de reflexionar en este caso sobre "algunos dilemas morales en los que
existe un conflicto entre los deberes ticos, relativos a la conciencia de la persona
y los deberes cvicos que le imponen las leyes jurdicas, especialmente los
problemas de desobediencia civil y de objecin de conciencia, argumentando
racionalmente sus opiniones".
De esta manera, la norma planteada por el ministro de Educacin y Cultura, Jos
Ignacio Wert, plantea un debate en el aula que ignoraba la asignatura socialista.
De hecho, en este mismo bloque los estudiantes conocern cmo diferentes
organismos internacionales desde la ONU a Greenpeace, pasando por
Cruz Roja trabajan para que los derechos humanos sean una realidad. En esta
misma lnea, se incluye como objetivo "describir la misin atribuida a las Fuerzas
Armadas espaolas y su relacin con los compromisos que Espaa tiene con
los organismos internacionales".
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by tom

En relacin con la objecin de conciencia y el derecho a la vida, los alumnos de 4

de la ESO tambin estudiarn en otro bloque la "necesidad de hacer cumplir una
tica deontolgica a los cientficos, los tecnlogos y otros profesionales". Este
objetivos enlaza directamente con otro planteado en la misma asignatura en los
cursos anteriores, en el que se busca que los adolescentes adquierar
herramientas para "solucionar los dilemas morales que a veces se
presentan, especialmente en el terreno de la medicina y la biotecnologa". Para
ello, los alumnos del Primer Ciclo de ESO tendrn que documentarse para
conocer en qu consiste "la utilizacin de clulas madre, la clonacin, la eutanasia
y la eugenesia, entre otros, sealando algunos peligros que stos encierran si se
prescinde del respeto a los valores ticos". El borrador del anteproyecto propone
debatir en el aula sobre la idea de "progreso" en la ciencia y su
relacin con "el respeto a la dignidad humana y su

entorno". Desmarcndose del adoctrinamiento que siempre persigui a la

asignatura socialista, la nueva materia de la Lomce tambin persigue que los
alumnos diferencien "entre la tica y la moral, en cuento a su origen y finalidad". A
los alumnos tambin se les pedir que sean capaces de destacar los problemas
relativos a la intolerancia, la exclusin social, la discriminacin de la mujer, la
violencia machista, y la existencia de actitudes como la homofobia, el racismo, la
xenofobia, y el acoso laboral y escolar, adems de abordar hechos sociales
negativos como el abuso de poder o la corrupcin.
Resulta interesante ver cmo abordan tanto Ciudadana como Valores ticos un
bloque didctico comn que aborda la Carta Magna. As, la asignatura
socialista se limita a plantear como objetivo "reconocer los principios democrticos
y las instituciones fundamentales que establece la Constitucin Espaola y los
Estatutos de Autonoma y describir la organizacin, funciones y forma de eleccin
de algunos rganos de gobierno municipales, autonmicos y estatales". Frente a
ello, la Lomce va ms all del mero conocimiento de contenidos para proponer al
alumno "conocer y valorar" la Constitucin, as como "mostrar respeto" al principal
marco de convivencia de nuestro pas, "con el fin de asumir de forma consciente y
responsable los principios de convivencia que deben regir en el Estado espaol".
Los medios para lograrlo? Una lectura explicativa, comentada y reflexiva de la
Carta Magna.