GUTIREZ, Antonio Garca. LA IDENTIDADE EXCESSIVA.

Madrid: Biblioteca Nueva, 2009

IDENTIDAD COMO CONFLICTO (pp. 08-18)

A qu se refiere la gente cuando piensa o habla de su identidad? Muchas pginas han intentado
ya definir o explicar lo que entendemos por identidad y seguramente con xito, pero, a decir verdad,
a veces da la sensacin de que sobran todas las descripciones: la identidad no es algo que se pliegue
dcilmente a ser definido o analizado, sino, ms bien, a ser sentido. De hecho, la identidad es el
sentido mismo. Todo el mundo tiene un conocimiento sensible, intuitivo y emprico de lo que
significa, algo similar a lo que ocurre con el sabor o la felicidad. Se observa, adems, que hay un
amplio y tcito consenso en relacin con sus materiales e implicaciones. Mas, a diferencia del
reconocimiento del sabor de una cereza o de la felicidad derivada del afecto, pocos se interrogan
acerca de las tramas complejas que proyecta su identidad. Observarse proyectados y controlar la
proyeccin.
En general, percibimos la identidad como un lugar para reconfortarse, para la recreacin y el
gozo, para el reencuentro, la unidad o el reconocimiento de los dems, de nuestros idm-ticos, o
de uno mismo en los extravos simblicos. La identidad, ms all de resolverse en una cultura
concreta, parecera a simple vista un elemento natural, universal y eterno de nuestro modo de
relacionamos con el mundo. La mejor protectora y orientadora, sin duda, de propios y extraos. Tal
sentimiento generalizado forma parte de una misin directriz de la identidad como proyecto
total(itario) de vida.
Pero, por otro lado, la identidad no parece ser ese universo armnico que sus orculos pregonan
y los fieles asumimos. Muy por el contrario, tras su invocacin resuenan ecos de conflicto, de
discriminacin, de duda, de dolor y violencia. La identidad, entonces, tal vez no sea ese publicitado
paraso universal sino, ms bien, un espacio de sufrimiento para quienes no son considerados
suficientemente leales, ya sean crticos o forasteros. Y cualquiera de nosotros es, en algn momento
y lugar, extranjero respecto a una identidad. Ms an, cuando nos percatamos de que ciertas
prcticas muy familiares y cercanas nos oprimen, y no podemos cambiarlas ni libramos de ellas,
cualquiera de nosotros puede ser un extranjero en su propia comunidad, incluso un extranjero de si
mismo. En ese momento, todo nos parece distante, extrao, impuesto, artificial. Todo el universo
identitario cabra como el universo fsico al pensarlo en una cajita a la que podramos dar una
parada y mirar hacia otro lado. Pero todo eso forma parte de la letra pequea y frrea de alguna
clusula identitaria en la que nunca nos detuvimos. La identidad es un complicado texto que leemos
siendo completamente analfabetos.

Como el sabor o el amor amargos, entonces, tambin es posible pensar la identidad. Y puesto
que uno de los objetivos de este libro es promover la emancipacin identitaria, uno de los flancos
ms vulnerables para el asalto podra ser el malestar que destila la identidad no slo cuando
discrimina, sino tambin cuando nos abruma o enorgullece hasta el avergonzamiento. Pensaremos
la identidad desde ese espacio, desde un lugar de conflicto y, por tanto, de lucha por su superacin.
Realizaremos una expedicin a la microfsica de la identidad con el objetivo de establecer,
seguramente, una descripcin o un cuestionamiento ms, pero un cuestionamiento dirigido a los
limites de nuestro reconocimiento, una incursin innoble que reduzca al absurdo nuestro planeta
identitario para, posteriormente, recuperar lo que merezca la pena. Creemos que la identidad
siempre nos indica el sentido correcto. Ella es el sentido y tambin, entonces, el sentido comn. La
identidad es la verdad, pero lo real la desvela como una falsa verdad, aunque nos sirva para vivir.
Pienso, sinceramente, que el viaje al corazn de la identidad no deja posibilidad de un completo
retorno. La identidad abierta en canal, para ser analizada, convierte la fisura practicada en herida de
muerte. Vagaremos infectados, si lo hacemos, por mundos desreferenciados y urdidos desde el
conflicto. Pero en los itinerarios que sigamos, tendremos, al menos, una nocin ms prxima de la
imposibilidad armoniosa de nosotros mismos.
***

Pensamos que no somos nada sin la identidad, ni como sociedad ni como sujetos. Pero qu
somos impregnados de ella, dosificados por ella, narrados por ella o cuando hablamos a travs de
ella? En ese precipitado aferrarse a lo identitario no hay sosiego para reflexionar sobre lo que
significa la identidad ni sobre los terribles daos que su defensa ha causado en otros, y en uno
mismo, a lo largo de la historia. Es ms, en nuestra aparentemente desarrollada, comunicacional,
democrtica, horizontal y tecnolgica Era, se impone y exige una identidad excesiva, bien por la
cantidad de pertenencias que debemos poseer, bien por el sobredimensionamiento mtico,
instantneo y explosivo de unas pocas proporcionadas por vectores identitarios que cooperan: el
Estado y la nacin, la patria grande, mediana, pequea y minscula, el sistema de gobierno, las
creencias, religiones e ideologas, el trabajo, la clase, identificacin en el equipamiento, en el
equipo,

en

las

marcas,

en

el

nivel

de

consumo,

en

el

idioma,

en

la

formacin, en las aspiraciones y concepciones de lo real, en las expectativas y, junto a todo esto, no
terminan de disolverse las pertenencias heredadas: tradiciones, respetos y hbitos que se
reproducen, cada vez ms cansinamente al menos en Occidente, casi en clave de
folclore. As, pues, dedicar este texto a mostrar por qu no necesitamos lo que empricamente
entiende

la

gente

por

identidad

y,

en

cualquier

caso, a bosquejar itinerarios para reequilibrar la presencia que debe ocupar en la vida de los
ciudadanos.
Para ello, ser necesario cambiar de lugar de enunciacin y, en ese sentido, este trabajo se hace
eco de propuestas arriesgadas y convergentes, de gran calado epistemolgico, en torno a la
construccin de un nuevo paradigma desde el que pensar la cultura, el conocimiento, la memoria o,
en este caso, la identidad. Algunas de estas propuestas tericas, de las que me siento tributario, son:
el paradigma emergente (Santos, 1989, 2000, 2001), la complejidad (Morin, 1996), el
esquizoanlisis (Deleuze, 1994) y un paradigma-otro (Mignolo, 2003); mas tambin rinden
homenaje estas pginas a contribuciones heterogneas y poderosas como las de John Holloway (la
negatividad insurgente), Serge Gruzinski (el pensamiento mestizo), Muniz Sodr

(el bios

meditico, las estrategias sensibles), Newton da Costa (la paraconsistencia), Jorge Gonzlez (la
autonarracin escuchante), el subcomandante Marcos (los fundamentos de un intelectual
metropolitano para promover una rebelin indigenista) o al tenaz, silencio y solidario trabajo de
Jos Maria Korta s.j., el bilogo Luis Prez y muchos otros compaeros, para rehabilitar la dignidad
y derechos amerindios en la cuenca del Orinoco.
Con otros muchos autores y obras en la misma lnea, que seria prolijo mencionar aqu, est
tambin en deuda intelectual este trabajo. Todos ello, aunque no coincidan en los lugares de partida,
s lo hacen en sus aspiraciones: la emancipacin y la singularidad de los sujetos, la cooperacin, la
inteligencia distribuida, la recuperacin del afecto en las relaciones, la superacin de tradiciones
humillantes, de la dominacin, del individualismo, del neocapitalismo, del eurocentrismo, el regreso
metacognitivo y sensible a la naturaleza, la restitucin reflexiva de vnculos comunitarios y
simultneamente cosmopolitas en el sujeto deslocalizado globalmente, alienado, automtico y
consumido por el consumo.
La mirada poscolonial y antiimperial impregna epgrafes y apartados que denuncian tanto el
pensamiento nico global como el nacional, el local, el grupal, el familiar, la dominacin machista
en una pareja o el imperceptible abuso de poder en la vida cotidiana. Respecto al mencionado
paradigma-otro, dir Mignolo: un paradigma-otro surge del pensamiento que piensa la
descolonizacin no como objeto sino como fuerza de pensamiento [...] la descolonizacin como
fuerza crtica del sujeto que no quiere estudiarse a si mismo como objeto, sino pensarse a si mismo
en proyectos liberadores, emancipadores [...]. Un paradigma-otro resume el sentido de expresiones
como un pensamiento-otro (Abdelkhebir Khatibi), una lengua-otra (Alfred Arteaga) o una lgicaotra (Enrique Dussel) (Mignolo, 2003, 31-32). A esos proyectos entusiasmantes y emancipantes,
que rehabilitan el abajo, dan voz a los oscuros silenciados al igual que a los blancos opacados,
que toman el sur como metfora del sufrimiento mundial y lo destacan como lugar estratgico del

pensamiento implicado, quiere sumarse este libro. Se tratara, entonces, no ya de sugerir

simplemente otra identidad, sino, ms bien, de promover, desde cada situacin, desde cada estesia,
la elaboracin de una paraidentidad menos lesiva y ms compasiva y solidaria, en suma, de una
identidad-otra.
***

No escogemos, no narramos, no soamos, no recordamos. Existen instancias muy complejas,

elaboradas en lugares remotos de los espacios y tiempos culturales, que nos dicen qu y cmo
recordar, y nos eligen, nos describen, nos suean. Nos dicen como debemos ser y reaccionar, cules
son nuestras prioridades y cmo se ordenan, qu debemos esperar, por qu y cundo hemos de
sorprendernos, alegramos o entristecemos.
En las tendencias de la moda neoliberal tenemos un ejemplo cotidiano: el ansia capitalista de
lucro impulsa al sistema a vaciar peridicamente sus costosos stocks de mercancas. Mediante
saldos que permiten los bajos gastos de manos de obra explotada, e inyectando en la sociedad una
pulsin incontrolada de innovar, consiguen hacerlo. Nuestras frgiles mentes se dejan abducir por la
publicidad y la moda mediante propuestas que nos hacen abominar de nuestro aspecto reciente o
cambiar electrodomsticos todava tiles. Los abducidos experimentan una ansiedad neoflica (y
paleofbica) respecto a sus ropas, automviles, mviles, ordenadores o, lo que es peor, hacia los
senos, las caderas o el propio rostro. Lo que recientemente fue incontestablemente bello ahora es
radicalmente feo. De una temporada a otra, las propias vctimas son las que pedirn la inmolacin
de lo viejo. Tal es el perverso ardid que la maquinaria capitalista ha desarrollado para expandirse,
usando a los medios en su autolegitimacin.
Constatamos, no obstante, que hay una instancia que decide por nosotros y no es netamente
nosotros, aunque de nosotros forme parte constituyente e inexorable. Y nos rebelamos. El espritu
joven se rebela ante ese conformismo para, habitualmente, instaurar otro ms apropiado a su
esttica generacional tal vez otra forma en la que Edipo mata al padre?. Desanimados por una
educacin familiar e institucional autocomplaciente y superficial, la mayora de los jvenes
occidentales reelabora las pertenencias identitarias heredadas en aparentes formaciones
horizontales, efmeros neoclanes, en los que expresan y satisfacen sus legtimas ansias de
insurreccin. Pero, en la mayora de los casos, slo se tratar de una provisional rebelda antes de
ser absorbidos por el sistema. En otros muchos lugares del planeta, ni siquiera tendrn esa
oportunidad fugaz.
Otro aspecto que consideraremos es Ia incuestionabilidad de la llamada sabidura popular.

Totemizada por muchos adictos, esta sabidura ofrece automatismos lgicos muy asentados en
resignaciones y conformismos y suele ser una ardiente defensora de la tradicin, por tanto, tambin
de ella misma. Por ello, uno de los principales objetivos estratgicos ser el desmantelamiento de tal
sabidura popular cundo atenta contra lo popular. Sobre su origen, me asaltan algunas dudas:
creo, como Nietzsche, que el lenguaje y sus juegos fueron inventados por los poderosos desde
tiempos inmemoriales. O lo hicieron cortesanos y lacayos envidiosos de sus seores. Chistes, lexas,
mximas, refranes y consejos han contribuido histricamente a la domesticacin del ser humano i. El
sujeto los ha odo miles de veces y los reproduce otras tantas. Buena parte de la sabidura popular
est histricamente determinada desde una concepcin prefoucaultiana de poder absoluto y
supremo y su accin cotidiana suele ir dirigida a perpetuar el estado de las cosas. Invocada como
inmediata subrutina, la sabidura popular sustituye a la libertad de pensamiento. Debemos acabar
con ese imaginario popular nacido de una opresin, cuyo fin es opacar a quien la invoca, y sentar
las bases de una sabidura popular otra que parta de un filtrado o, incluso, de la abolicin de su
antecesora. Una sabidura popular que no tenga que ser construida a partir de o contra ningn
inexorable e ignoto poder, tan real como imaginario, de dioses, prncipes, hbitos seculares, rituales,
sistemas dogmticos o weberianas jaulas de hierro. Debemos rechazar ciertas herencias,
especialmente las hbilmente inoculadas por determinadas y solcitas tradiciones que operan, codo
con codo, junto a la identidad.
Los poderes balizan nuestra identidad monumentalizando el espacio y el tiempo. Cuando
paseamos, hay todo un mundo alrededor, ya nombrado, que nos esculpe identitariamente: aparecen
hroes en las denominaciones de las calles de nuestras ciudades y aldeas, de vrgenes y santos en los
hospitales, de reyes y emperadores en los hoteles, de alcurnias y seoros en las modernas y lujosas
urbanizaciones apostadas en torno a esos nuevos geosmbolos que son los centros comerciales y los
polgonos industriales. Todo ha sido denominado y ordenado reclamando una identificacin casi
hipntica. Y lo mismo ocurre con el tiempo: su monumentalizacin consiste en ubicar
conmemoraciones civiles, religiosas, familiares y personales que repetimos anualmente gracias al
insistente y cmplice recordatorio del imperio meditico. Todo est orquestado en la identidad. Los
msicos, y el auditorio, somos nosotros. La identidad modela la memoria, de ah que el pasado sea
uno de sus territorios de ocupacin privilegiados.
Debo comenzar aclarando dos cosas. En primer lugar que, a pesar de lo dicho, no estoy
visceralmente en contra de la identidad que las personas y pueblos creen o deseen tener libremente,
sino del discurso dogmtico que la hace imprescindible y opaca, impide nuestra propia fuga o
estima siempre los hbitos diferentes con un juicio peyorativo o indiferente. Me pronuncio, por
tanto, en contra de la opresin identitaria o de la identidad que se vuelve opresiva, por ms que

estoy convencido pocos sujetos son conscientes de su propia opresin identitaria como tambin
ocurre, desgraciadamente, en el caso de muchas relaciones emotivas hasta que terminan en maltrato
y violencia en tanto no se han librado de ella.
En segundo lugar, pienso que todo ser humano necesita alguna suerte de cimientos simblicos
personales y comunitarios, esto es, una configuracin de adscripciones que le permitan dialogar
interior y exteriormente en virtud de unas referencias estables, aunque tal fundamentacin se
constituye y slo puede ser pensada como cambio. La sensacin de estabilidad no seria ms que una
obligada argucia del cerebro para restaurar un equilibrio. Para ello, habr de cotejar los tpicos que
nos indican normalidad en medio de la imparable corriente del mundo que nos rodea, que
reproducimos y producimos vertiginosamente. En ese sentido, creo que es muy relevante lo que el
socilogo Ackbar Abbas ha denominado cultura de la desaparicin, refirindose a Hong Kong: un
lugar en disolucin, a finales del siglo xx, en el que Occidente y Oriente, tradicin y
posmodernidad, comunismo y capitalismo se mezclan junto a una incertidumbre generalizada sobre
lo que le espera a la ciudad (Gruzinski, 2000, 321 v sigs.). La metfora de Hong Kong, como
espacio de desaparicin, de supervivencia de una cultura que est al mismo tiempo que no est, de
ambigedad, de aceleracin hacia ninguna parte, me parece especialmente extrapolable a las
emergentes sociedades digitales neocapitalistas del siglo xxi.
La identidad que rechazamos radicalmente, entonces, es aquella que procede de los discursos
autoritarios e incuestionables que se generan en torno a los individuos apenas abren los ojos a la
vida y es inoculada a travs de los procesos de instruccin familiar, escolar, grupal, comunitaria,
social, nacional, estatal, global sin resquicio ni respiro para el desarrollo singular y la divergencia.
Este libro quiere ser un contrapunto a tanta autocomplacencia identitaria, un revulsivo a las derivas
de una identidad jerarquista y vertical nada reflexiva, ni autocrtica ni crtica respecto a los delirios
neototalitarios que amenazan las aspiraciones de libertad y organizacin horizontal en nuestra
poca.
Sin embargo, nada tendra en contra de esos procesos de identizacin si junto al adoctrinamiento
de categoras y adscripciones se les ensearan a los sujetos, con medidas convenientes para sus
respectivas escalas de edad y mentalidad, las herramientas suficientes para librarse de ellas. Del
mismo modo que, a su debido tiempo, alguien tendra que educamos emocionalmente, para evitar
los cataclismos del corazn que muchos adolescentes y jvenes slo aprenden entre sufrimientos y
desasosiego, alguien mucho antes debera ocupar-se de ensearnos a defendemos de nuestra
identidad. Simplemente, instruyndonos en el antdoto que supone una formacin autocrtica, para
erradicar cualquier vanidad de lo nuestro, y mediante una formacin crtica respecto a la cultura en
la que estamos inmersos, para evitar que nos canibalice. Tal formacin servira para afrontar y

rechazar cualquier yugo que nos aceche. Habr de insistir en que el proyecto desclasificatorio no es
individualista

todo

lo

contrario,

pero

decididamente

singularista.

Singularidad

neocomunitaria y cosmopolitismo solidario, he ah dos retos que debe conciliar la teora

desclasificatoria de la identidad.
***

Todo conocimiento es conocimiento situado (Haraway). Donna Haraway propone partir de

ciertas situaciones para contrarrestar un relativismo creciente que impide la responsabilidad de la
averiguacin crtica. En nuestro caso, como he mencionado, partiremos de la posicin terica
poscolonial de la que ha emergido el concepto de pensamiento del sur. Nuevamente el sur
tambin en proceso de hongkonguizacin creciente o de fronterizacin permanente como
metfora. Es en ese hemisferio en el que mayoritariamente se han producido los genocidios
humanos y culturales ms sangrantes de la historia, y tambin los ms silenciosos y silenciados por
la identidad diseada en las metrpolis modernas.
Es en el sur profundo, pues para el sur neoliberal e imaginario se tratara de simple y lucrativa
globalizacin, donde se sigue procediendo al saqueo neocolonial de materias primas por
procedimientos comerciales desventajosos para los pueblos que lo habitan, aunque suculentos para
las lites que los gobiernan. Es en ese sur donde se est produciendo la mayor explotacin de mano
de obra, especialmente de la infantil, para manufacturar productos que disfrutamos a irrisorio coste
en Occidente. Tal invasin de empresas, ejecutivos, capitales y mercancas fabricadas o exportadas
al sur han contribuido poderosamente a la situacin crtica que atraviesan miles y milenarios
universos simblicos que apenas sobreviven a las hambrunas y, lejos de haberles dado la
oportunidad de evolucionar por si mismos, han sido violentamente reclasificados, marginados,
mutilados y reprimidos en su propia tierra o, mucho peor, en la dispora. No hay mejor metfora
que retrate el sufrimiento de nuestro tiempo que la del sur. Por eso, desde esa situacin articular la
mayor parte de mis reflexiones en torno a la identidad dogmtica y subyugante y propondr
paramedidas para la autoinsurgencia, para una identidad-otra.
Con el fin de ir hacia donde? Evidentemente no para sustituir los tan legtimos como
silenciados deseos de los pueblos del sur o, mejor diramos, de cualquier cultura o territorio en
situacin de sur con los sueos de las sociedades complejas del norte o los de sus jerarcas. Muy
por el contrario, el sentido de mis reflexiones ser la emancipacin de los sujetos en todos los
niveles de existencia. No se propondr, en este libro, ningn objetivo genrico salvo Il
emancipacin. Y, a partir de la conviccin de que la identidad suele ser una perversa mordaza para
los individuos, sea generada por las fuerzas opresoras del propio sur bien las neocapitalistas

nacionales o las tradiciones nefastas para la dignidad humana bendecidas por algn antroplogo
relativista sea exportada por el colonizador, nuestro empeo se centrar en desenmascararla.
A pesar de ese objetivo tan ambicioso, nada en l hay de proyecto sistmico o de generalidad.
Claro est que nos encaminamos hacia un objetivo comn, la emancipacin identitaria, pero cada
uno habr de reorientar las herramientas iniciales que manejaremos hacia su propia singularidad.
Pues la emancipacin debe ser pensada como aspiracin universal, y nunca confinarla
temticamente en pos de una determinada situacin (Ia independencia de un territorio, por ejemplo,
pues tal apoyo seguramente seria injusto e insuficiente para las aspiraciones de una parte de la
ciudadana). Precisamente, en aras de la libertad y de la diversidad, cada pueblo e individuo tienen
que elegir sus itinerarios vitales sin imposiciones. Las comunidades y grupos han de configurar sus
totalidades, si no puede evitarse tal definicin, sin vulnerar las singularidades de los sujetos y
viceversa. Los sujetos deben vivir sus totalidades, o las totalidades de sus comunidades no
mayoritarias, sin el malestar de estar en minora. Siempre seremos minoritarios respecto a algo,
segn la escala de medicin. Por tanto, el sentimiento de estar siempre perjudicado o ser vctima, si
el sistema dominante es escrupuloso con la singularidad, se disuelve en el aire. Es la identidad, en
muchos casos, la que nos proporciona una escala absoluta para una medicin necesariamente
relativa. La aspiracin del sujeto debe ser la emancipacin permanente y en todas direcciones.
La crtica a la identidad debe prescindir, entonces, de apuntar a totalidades para no caer en los
procedimientos y objetivos que el propio objeto de la crtica la identidad maneja. Y, como
veremos, uno de los motores de la identidad se ocupa de elaborar totalidades. Tampoco se trata de
asumir, con falsa modestia, la incapacidad de una teora para hablar del mundo y, por lo tanto,
automutilarse en sus objetivos, reduciendo su mbito de actuacin a las humildes partes. Depende
de lo que se entienda por todo y por parte y esto nunca va ms all de la lente identitaria. Es decir,
que lo que para una identidad puede ser considerado total para otra no seria ms que parcial o,
incluso, insignificante.
El sujeto sumiso puede librar, en su interior, batallas inconfesadas que desembocan en
enmudecimientos progresivos, patologas mentales como la neurosis o la esquizofrenia, violencia,
alcoholismo, drogadiccin o entrega de la voluntad a creencias preformateadas. La represin de la
identidad termina por encontrar sus chimeneas y sumideros por los que evacuar desechos y
rebeliones. El silencio de muchas personas o la apariencia de felicidad o armona no siempre
garantizan la ausencia de conflicto, de hecho, podran ser sus sntomas. El conflicto forma parte de
la construccin personal y social (Ort) y esa construccin es elaborada a cada instante. En un sismo
permanente, las estructuras identitarias chocan tectnicamente con las lneas de fuga de un yo a la
deriva ante los avatares del entorno. Los escombros escondidos de la identidad alcanzan la altura de

toda la civilizacin que los genera. A partir de esas escombreras y sumideros tambin seria posible
cartografiar la identidad.
Por tanto, no voy a proponer una teora general ni herramientas universales para todas las
identidades y culturas. No escribo con nimo puramente deconstructvo sino, ms bien,
reconstructivo, aunque toda reconstruccin implica una demolicin planificada o un colapso
espontaneo anterior. Mi objetivo es neoutilitarista a partir de la libertad de eleccin. Apunta hacia la
individuacin pero rechaza el individualismo, justamente el objetivo del proyecto neocapitalista
globalizador.
Preguntarse por qu o para qu hemos venido al mundo es un ejercicio terico intil que
habremos de entregar a las creencias mgico-religiosas. mile Cioran aseguraba que, si la vida tiene
sentido, entonces todos somos unos fracasados (Baudrillard, 1999,17). No podemos explicar nuestra
finalidad en este mundo a partir de un ms all, pero s reflexionar sobre qu podemos hacer aqu y
para qu hacerlo a partir de nosotros mismos. Y, en ese sentido, mi tica neoutiltarista me insistira
en que estamos para ser felices. Pero, como indicaba anteriormente, ser feliz no es suficiente. Se ha
de ser feliz en plena conciencia y libertad. Por ello he de rechazar la pseudofelicidad de un esclavo
o, incluso, de un asalariado que vive la divisin alienante del trabajo. Pueden convencerse de que
estn conformes y contentos pero no felices. La felicidad del domesticado no es felicidad. La
felicidad no puede desvincularse de la libertad aunque esta puede que no nos traiga ms que
desdicha. Las personas no han sido entrenadas para usar la libertad sino para vivir privadas de ella.
No sabremos ser plenamente felices hasta que no sepamos ser libres.
Dietmar Kamper ilustra, en su obra El trabajo como vida, hasta qu punto vivimos para trabajar
e incluso como nuestro tiempo libre est sometido a la lgica del trabajo. La vacacin y el ocio son
parte del trabajo debemos recuperar energas, hacemos colas de aeropuertos, usamos la agenda
de visitas, ponemos nuestro tiempo libre en manos de una inmisericorde y explotadora industria
del descanso. El crculo nunca se abre.
Dar pasos hacia la libertad, sa es la cuestin. Para avanzar en osa direccin, practicando un
principio de la swadeshi del Mahatma Ghandi, esto es, comenzar por revisar y cambiar, en caso
necesario, lo ms prximo e inmediato, habremos de abordamos a nosotros mismos como sujetos
confinados. Seguramente, sin saberlo, somos prisioneros de nuestra identidad, un modo de percibir,
ser y actuar en el mundo que hemos asumido y podemos defender hasta con la vida si nuestros
narradores as nos lo exigieran. La identidad no nos pertenece aunque seamos sus ms legtimos
portadores e intrpretes o participemos en su aplicacin una vez incorporada y mezclada en nuestra
orografa cerebral, ni es exclusivamente nuestra. Pertenece a un imaginario colectivo a cuya
modificacin contribuimos de manera insignificante como individuos.

Atrapado entre la identidad y el si mismo su ipseidad, en palabras de Ricoeur el sujeto

Occidental u occidentalizado, a cuyo perfil identitario dirigimos preferentemente este libro,
experimenta un conflicto interno que le impide ser felizii con plenitud. Mas el sistema mantiene una
poltica educativa insistente en materia identitaria en tanto omite cualquier apoyo a la formacin y
desarrollo de nuestro si mismo, de nuestra singularidad. Se puede vivir sin una identidad dogmtica
o, de otro modo, debemos estar abiertos a lo mejor de todas las identidades. Compartir o incorporar,
cosmopolitamente, las pertenencias ajenas que nos seduzcan.
Ahora bien, no queremos caer aqu en la comn trampa de la dicotoma: dem no se opone a
ipse, ni al contrario. Ipse se manifiesta desde el psiquismo interior y singular de cada sujeto. Se
detectara mediante una sutil cartografa de combinatorias neurales. dem, por su lado, se proyecta
desde el entorno a partir de un complejo debate con lter. Sin embargo, estas entidades no existen
por separado ms que en laboratorio. En la realidad, para Paul Ricoeur, ipse, dem y lter cooperan
y negocian, se enfrentan y traicionan. Nada son las unas sin las otras. Producto de ese incesante
conflicto somos nosotros. Pero, adems, el psiquismo no es puramente mental. Como suele decir
Rorty (1983), sobre los antpodasiii, si conociramos mejor el cerebro no habramos tenido
necesidad de inventar la mente. No hay procesos mentales propiamente dichos, sino procesos
cerebrales. Diremos, para acabar con toda presuncin dualista que la psique es cuerpo. La identidad
y la ipseidad, entonces, estn determinadas por el cuerpo porque ellas, tambin, son el cuerpo
mismo.
Por esa misma razn corporal, la identidad se despliega desde el sistema neural. No lejos,
entonces, de los espacios impregnados por el conocimiento, la memoria o la cultura. De ah que
todos ellos colaboren solidariamente y sea imposible, y hasta innecesario, separarlos. Sin la
memoria no entenderamos la cultura, ni el conocimiento, ni la identidad. La identidad se disuelve
sin conocimiento ni memoria. A la postre, son slo conceptos inventados para designar complejas
operaciones del cerebro que emplean un lenguaje todava incomprensible para sus propios
portadores. En adelante, no obstante, priorizaremos la mencin de la identidad sobre las otras
operaciones a sabiendas de que no hay jerarqua entre ellas. A sabiendas de su aislamiento
imposible.
Una vez estemos capacitados para deshacernos de nuestra identidad impuesta extraarnos de
nosotros mismos como unidad inmutable, como alguna vez sealara el esquizoanlisis y
apropiarnos de las identidades ajenas, habremos dado un paso gigante de libertad y empezaremos a
disfrutar del aroma de la felicidad. Pero esos pasos inmensos se construyen a partir de sigilosos
movimientos de emancipacin cotidiana, comenzando por cuestionar el significado y la
clasificacin que implica nuestro propio lenguaje. Ningn resquicio habr dejado de ser rastreado

por la identidad y, por lo tanto, ningn resquicio habr de ser olvidado por la emancipacin. Para
empezar, por aquella herramienta universal de la que todo poder se dota, la obediencia, para
rehabilitar a su contrario necesariamente exiliado por todo poder: la insumisin. Hurgaremos en la
celda en la que esta lleva tres milenios confinada, para reclamar su parte positiva: el derecho a
discrepar con respeto y el derecho progresivo a Ia desobediencia, genuino lugar de la creacin y de
la autentica emancipacin.
Lo que ms irrita a la identidad es la pregunta acerca de su origen y el cuestionamiento de su
pureza ontolgica. Cules son sus verdaderas intenciones y consecuencias y qu grado de
autenticidad tienen sus materiales. Preguntmosle, entonces.

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MlCROFSICA DE LA IDENTIDAD: PERTENENCIAS Y MARCAS (pp. 51-56)

La identidad es sentida, por muchos sujetos, como un casamiento pactado entre patriarcas.
Demasiado jvenes e inocentes, nos encontramos con un compromiso de por vida que no hemos
contrado nosotros mismos ni en plenitud de facultades. A los nios no se les pide, ni se les puede
pedir, obviamente, una opinin acerca de la identidad cultural de sus progenitores. Sin embargo, es
posible que muchos de ellos, en su etapa adulta, quieran deshacerse o se hayan deshecho
traumticamente, y con sentido de culpa, de muchas pertenencias heredadas. De ah que insista en la
necesidad de instruir en el disenso y no slo en la homologacin de pareceres.
Para saber si somos felices con nuestra identidad tendramos que salirnos de ella y emitir un
juicio desde fuera. Naturalmente, la valoracin desde dentro siempre es positiva porque toda
identidad tiene mecanismos de autodefensa. Pero si salimos de la identidad, ya nunca volveremos a
ser los mismos. Esa fuga temporal tiene el coste de una ruptura. No sentiremos de igual modo
aquellas pertenencias y la comunidad ya no nos mirar con los mismos ojos. Seremos forasteros de
nosotros mismos.
En este libro, no obstante, se indican algunos itinerarios para sentir el placer de ser forastero. De
tener la sensacin de poseerlo todo al tiempo de no poseer nada. Todo nos pertenece porque
simultneamente sabemos que ninguna pertenencia es nuestra. Es la misma sensacin
contradictoria, pero no por ello menos real, que cuando contemplamos o pensamos el universo:
podemos pasar de la sensacin de poseerlo a ser posedos por l, de consideramos inmensamente
grandes a vernos inmensamente pequeos en una milsima de segundo. Y, sin embargo, nuestro
tamao no ha cambiado en absoluto (aunque de hecho, en ese instante, toda nuestra naturaleza se

haya modificado a ojos de microscopio). Vivimos en tanto nos autoincineramos. Mas, corno sola
decir Nietzsche, nuestros sentidos son demasiado rudos como para percibir la transformacin
continua del rboliv.
La identidad se inscribe en la preconciencia y slo en ella. Si no fuera as, estaramos hablando
de identificaciones, esto es, de grupos de pertenencias asumidas por el sujeto con mayor o menor
grado de libertad y conciencia. Cuando decidimos acerca de una pertenencia, ya no se trata de
identidad sino de una configuracin de adscripciones que comienza a despuntar pronto en e cerebro
adolescente aunque bien ms tarde que de lo que el conocido uso de razn se despliega en el nio
catlico para hacer su primera comunin. Naturalmente, a los 8 o 9 anos an no se est en uso
de razn suficiente como para abrazar o repudiar una religin.
Este asunto nos introducira en el viejo debate sobre la libertad. La persona oprimida por un
sistema no es libre. La libertad absoluta no existira ms que como aspiracin. Los presuntos
ciudadanos libres de Occidente son prisioneros del consumo y de una identidad que confunde el
individualismo y el poder adquisitivo con la libertad. Las mujeres siguieron llevando burkhas
cuando los talibanes dejaron el poder en Afganistn. Eran prisioneras de su cultura o de sus
maridos. Los jvenes de Occidente llevan pendientes y todo tipo de abalorios que les impone la
moda o un clan con el que quieren identificarse. Exactamente igual al criticado velo islmico. Es
alguien verdaderamente libre para decidir dentro del espritu de una poca? Evidentemente, no.
Pero hay grados de liberacin. Y en todo acto humano debe latir una aspiracin por al autonoma
la individuacin, que no el individualismo y la emancipacin.
El concepto de identificacin implica un cierto grado de voluntariedad pero, evidentemente, a
edades tempranas, o en mentes poco cultivadas, la posibilidad de manipulacin del esquema
identitario es ms factible. La identidad se instala en la fase preconsciente pero opera a lo largo de
toda la vida humana y, por tanto, interviene activamente en la adhesin a pertenencias. Esto es, la
identificacin consiente y voluntaria no est liberada de la accin de una identidad previa, que se
anticipa y determina nuestra voluntad y, por tanto, nuestra eleccin.
Es, por ello, mucho ms fcil deshacerse de una pertenencia obtenida como identificacin que
como identidad, del mismo modo que, probablemente, es relativamente ms sencillo acabar con un
segundo o tercer matrimonio, normalmente realizados con total conciencia tras los sobreavisos,
aprendizajes y fracasos previos, que con el automatismo que suele acompaar el primero.
En este punto, debo distinguir dos componentes de la identidad: por un lado, se trata de
elementos temticos que responden a expresiones de una cultura o posicin identitaria dadas como
ser espaol o cataln, ser cristiano o musulmn, ser del Flamingo o del Botafogo. Estas
adscripciones identitarias son fcilmente reconocibles, se establecen en el lugar ms explcito de

nuestras acciones y emociones y arraigan tozudamente en nuestra existencia. Somos conscientes de

ellas y nos gusta sentimos identificados o rechazados por ellas. Son etiquetas que vociferan, sin
pudor, a qu identidad pertenecemos y nos enorgullecemos de ello. Y esto lo hacen con
espontaneidad incontrolable, especialmente en la experiencia compartida o masiva, utilizando la
inmunizacin generalista de que se acompaa una etiqueta. Pero, como sola decir Bachelard, la
generalizacin es otro modo de oscurantismo. El fogonazo de la adscripcin nos ciega ante la
complejidad del universo simblico que est all fuera.
Por otro lado, nuestra identidad se configura mediante otros elementos ms abstractos y
polivalentes, compartidos por muchas identidades y nunca exclusivos de ninguna, como conjuntos
de tpoi transversales a las culturas aunque, no por ello, necesariamente universales que llamaremos
categoras organizativas o marcas. Estas categoras se inscriben como subrutinas ocultas, dira un
informtico, como la verdadera arquitectura constituyente y ms ciertamente duradera, por no decir
imperecedera, de que se vale la identidad para sobrevivir en el sujeto.
Las grandes adscripciones se nos aparecen a la conciencia como eslganes que concentran y
diseminan multitud de directrices en un nivel subsistmico. Por ejemplo, la cultura capitalista que
nos envuelve dieta normas que, en la consecucin de sus fines, favorecen el individualismo, el
xito, la competitividad. Tales metas mediatas estn, naturalmente, impregnadas de un discurso que
no cesa de pregonar la bondad y los beneficios de un comportamiento acorde con tales categoras.
De tal modo que el sujeto apresado por tal identidad difcilmente podr creer o ser convencido de
que hay cosas ms interesantes en el mundo que triunfar, o que la libertad no tiene nada que ver con
el individualismo, o que la competencia es una perversin que slo lleva a un falso progreso. Y, de
hecho, el mejor progreso desprendido de su lastre depredador positivista es el que proviene del
esfuerzo y la solidaridad y no precisamente de la prestigiada y destructiva competitividadv.
Hay sujetos que consiguen transitar de una identidad o conjunto de rasgos identitarios fuertes a
otro diferente, por diversas razones: una decepcin inmensa, el uso de la razn, el exilio y la
dispora, la generosidad o entrega sin limites... Sin embargo, aunque la sustitucin de unas etiquetas
por otras es posible: conversiones religiosas de cristianos en musulmanes o viceversa, sentimiento
de doble nacionalidad, movimiento pendular hacia una posicin poltica antes odiada, tal traslacin
se ve facilitada por el hecho de que han cambiado las etiquetas pero no bsicamente sus subsistemas
de adscripciones: es decir, incluso entre pertenencias opuestas (cristiano/musulmn, de derechas/de
izquierdas) se mantienen muchas de las adscripciones que, en un nivel ms elemental, constituyen
los subsistemas: machismo, fe incondicional, populismo, necesidad de conquistar el poder, etc.
Entre pertenencias e identidades enfrentadas existen muchas ms zonas comunes, tpoi, de lo que la
virulencia histrica de la confrontacin nos lleva a hacer creer. Bien porque los opuestos proceden

de un tronco comn, como el protestantismo, la iglesia ortodoxa o el catolicismo, respecto al

cristianismo, incluso cristianismo, judasmo e islamismo comparten muchos personajes bblicos,
adems del monotesmo, bien porque en sus evoluciones diversas se detectan mutuamente zonas de
conflicto. Lo ms curioso de las confrontaciones es que, para discrepar o para sentirse humillados,
necesitan esas zonas compartidas como en los ejemplos antedichos. De algn modo, hablar el
mismo lenguaje. Entre creencias o culturas que mantienen distancias siderales, por ejemplo el
budismo y el cristianismo, o las etnias amaznicas y la cultura occidental no suele haber disputas en
el territorio simblico, sino ignorancia, indiferencia o directamente el exterminio. Para odiarse hay
que compartir algo previamente.
Pero antes de entrar en la microfsica de la identidad, ilustremos algn resquicio an pendiente:
un rasgo del subsistema de adscripciones de las grandes religiones es, por ejemplo, el machismo.
Un sujeto que transitara del islam al cristianismo tendra que realizar un gran esfuerzo en el nivel de
etiquetas, pero escaso en lo que respecta a tal valor subsistmico. El machismo es una propiedad
identitaria derivada de una determinada pertenencia, como el tradicionalismo ibrico, que se ve
reforzada por el hecho de que los tradicionalistas ibricos estn adscritos tambin a la pertenencia
de la religin dominante en ese territorio o cultura, esto es, el catolicismo o, previamente al mismo,
el islamismo, cultura religiosa que potencia extremadamente esa misma caracterstica. Es fcil, en
consecuencia, la mudanza entre grandes etiquetas que prodigan el subsistema de adscripcin
machista para un sujeto, pero no lo seria en absoluto el salto mortal hacia pertenencias (entre las
escasas que existen) de las que no forman parte constituyente, como ocurre con algunas culturas
indgenas.
De otro lado, y frente a la adscripcin preconsciente dei machismo en el corazn de una
identidad, est el deliberado proceso de identificacin, esto es, usando toda la maquinaria de la
racionalidad, que ha puesto en marcha el feminismo. El machismo corresponde a nuestra estructura
identitaria adquirida antes del uso de razn y, por tanto, debe ser evitado o extirpado en el cerebro
preesculpido por la identidad, y el feminismo es una identificacin, una adhesin deliberada, ms
all de la necesidad evidente de emancipacin de la mujer, a la bondad y necesidad de todo proceso
emancipatorio.
En tanto que el machismo slo puede ser abandonado mediante un proceso complejo de
desintoxicacin del individuo, un lavado de cerebro articulado en el razonamiento y el psicoanlisis
en sentido contrario al recibido por penetracin automtica, el feminismo implica un aprendizaje
voluntario, una identificacin en suma, que no precisa cruentos sistemas de grabado o borrado. Por
eso es imprescindible que, no slo como es obvio en la rehabilitacin del machista, sino
especialmente en la configuracin de la nueva mentalidad desclasificada, esenciales rasgos

aportados por la teora feminista intervengan en su consecucin como estructuras de apoyo a la

argumentacin, al disenso y, especialmente, a la emancipacin. Y no, como ya ocurri con algunos
movimientos de liberacin, como el introducido por la modernidad y a pesar de su avance, que la
incondicionalidad hacia la nacin fuera la nica alternativa a la superada incondicionalidad al
prncipe.
Y, un ltimo apunte, antes de reflexionar sobre las marcas invisibles de la identidad: los
conjuntos de rasgos y directrices que contienen los subsistemas son transversales a las etiquetas. No
advierto aqu ninguna simetra, sino el hecho de que etiquetas y marcas se buscan y complementan
debido al movimiento siempre centrpeto y unitarista, basado en un hondo principio de lealtad
intraestructural que fomenta la identidad frente a las lneas centrfugas que promueve la
desclasificacin, en virtud del horizonte afectuoso, cooperativo y solidario que nos muestra.
Mientras que, debido a su explicitacin constante o a causa de contaminaciones externas,
podemos incluso cansamos o abandonar una pertenencia (ser cristianos o sentimos espaoles, por
ejemplo), es decir, podemos acabar con relativa facilidad, con tales etiquetas temticas, dentro del
complejo y difcil proceso de desestructuracin identitaria, la invisibilidad de las marcas garantiza,
a un constructo identitario, su perdurabilidad. Veamos un extenso inventario de estas marcas para,
una vez identificadas y desveladas sus funciones, mostrar los caminos tortuosos de su superacin.
--------------------DESCLASIFICAR LA IDENTIDAD (pp. 87-90)

Decamos en un trabajo anterior (Garcia Gutirrez, 2007, 5) que desclasificar implica, en una de
sus acepciones, desvelar conocimiento. Se entiende, por desclasificacin de un archivo, su apertura
pblica, el fin del secreto impuesto a unos documentos. En este texto utilizamos ese mismo sentido
pero, en esta ocasin, orientado al desvelamiento de lo identitario. Sin embargo, no procederemos
criticando y desmantelando un inventario dado de pertenencias, tarea tan fcil como inacabable, tan
intil como injusta a la vista de la infinidad que de ellas hay y el sincero y profundo apego que
muchos sujetos sienten respecto a las mismas. Que de la crtica feroz de las pertenencias ajenas se
ocupen las propias identidades! Aqu hemos explorado la lgica subterrnea un sistema de cierta
estabilidad, recurrente y milenario que las regula y determina: sus marcas.
Tales estructuras se mantienen con suficiente grado de invisibilidad o inmersin en el
subconsciente del sujeto. Desde ellas, es ms sencillo y rpido, para un sistema dominante,
modificar o sustituir todas las pertenencias e identificaciones obsoletas o molestas. El sucesor

tirnico de un tirano, el invasor o el nuevo colonizador tendrn que trabajar poco para modificar las
pertenencias de sus dominados: les bastar apelar a las marcas que persisten en ellos.
Pero nos encontramos, ahora, ante una complicada paradoja: hemos manifestado que la
identidad real slo puede ser sentida y no pensada. Su racionalizacin la destruye. Y eso es
exactamente lo que ha hecho la dominacin a lo largo de la historia. Entonces, ya no existe la
identidad?, es posible proyectar desde la emancipacin algo que reconozcamos como identidad sin
destruirla al mismo tiempo?
Hubo un tiempo en el que la gente sabia quin era o, ms justamente, sabia a quin o a qu
perteneca: monarcas, seores, clrigos, etnias, clanes y comunidades se autoatribuan la
elaboracin del discurso identitario. Sin lugar a dudas, salvo habas contadas, nadie se preguntaba
por su identidad ni osaba hacerlo. Ahora nos saturan esas preguntas o, lo que es mucho peor, nos
agobia la excesiva contundencia y seguridad de las respuestas. Demasiado seguras para ser
confiables.
Las respuestas, en ese mbito de la intimidad pblica, inducen a la ceguera y al conformismo. El
ciudadano hiperinformado mira desconfiadamente la respuesta dogmtica, por lo que el poder
elabora respuestas difusas, que calan por los intersticios abiertos de las desapercibidas glndulas de
lo simblico. Tal sujeto, sin embargo, se siente abocado por un sistema dominante de certeza y
autoridad, indirecto y perlocutivo, a permanecer en la creencia y bsqueda de certezas. Su
racionalidad sabe que slo en la irracionalidad reside la espontaneidad de la alegra. La razn suele
ser tambin obstculo de la felicidad. La felicidad con conciencia no es ms que una excepcin
aunque casi siempre la conciencia participe en el auditorio de su contrario, del dolor. Mas, como
deca George Steiner, antes que homo sapiens somos homo quaerens (preguntadores). Tal vez,
entonces, el preguntador podra mitigar su dolor racional permaneciendo hibernado en la pregunta,
convirtiendo toda respuesta en pregunta, toda llegada en inicio, toda estabilidad en nomadismo, toda
certeza en curiosidad. Preguntando caminamos, suelen decir los zapatistas. La felicidad es
preguntar. El poder de preguntar.
Junto a la resistencia a la racionalidad mediante preguntas, el sujeto desclasificado blande otra
arma que ya mencionara Holloway: el grito de negacin. El mundo del que se desprende cualquier
identidad nos ha venido a la mano ya elaborado con la masa ms srdida: miedo, violencia,
barbarie, infamia. Preguntar y negar. Negar y preguntar. se es el inicio del camino desclasificado.
A ms certifcacin de la pertenencia, mayor grado de sospecha debemos aparejar. Las
instituciones cientficas hacen y deshacen catlogos, clasificaciones y nomenclaturas. A veces, toda
una generacin crey ingenuamente en ellos, justo antes de ser desmantelados y despreciados sin
rubor acadmico alguno por las mismas instituciones. Desaprensivos antroplogos podran elaborar

listados de pertenencias para definir, neorracistamente, no ya la piel pero si las identidades puras al
albor de voltiles propiedades simblicas. Existe mundialmente toda una poltica nacional
identitaria, refrendada por las no menos interesadas organizaciones internacionales, decidida a
colocamos incluso a nosotros los cosmopolitas un cors de sentimientos. Como un sigiloso
neoapartheid, vivir en un lugar nos sita dentro o fuera de una lnea divisoria. Y ah reside su taln
de Aquiles. Vivimos en una permanente frontera. Como dice Will Kimlicka, por ms que queramos
no conseguimos pensar el mundo ms all de una frontera. Y, por ms que se quiera ensanchar la
lnea, la lnea no tiene ms que bordes, bordes desde los que podemos precipitamos hacia cualquier
lado. La indiferencia y el escepticismo crecientes en Occidente implican ya una brutal cada.
Seguramente el poder es responsable, pues el sujeto con identidad es ms fcilmente manejable y
predecible, pero la culpa y el vaco llegarn a ser slo nuestros.
Particularmente, me gustara quedarme en un escenario e-utpico de sujetos felices, sean ya
estos considerados salvajes o civilizados, paganos o creyentes, apocalpticos o integrados. Pero
no seria ms que la ensoacin de un paisaje buclico que ya no existe o slo existe en la mente
romntica. Ante la identidad organizada y el estrechamiento del cerco sobre indgenas inocentes o
urbanitas igualmente inocentes, ante la depredacin de las materias primas en reas en las que a
duras penas sobrevive alguna identidad espontanea, ante el espectculo diario del exterminio de los
ltimos universos simblicos naturales por parte de la globalizacin, no queda ms remedio que
elaborar estrategias contrahegemnicas de racionalidad identitaria. La desclasificacin no es ms
que una de ellas. La identidad ha muerto, necesitaremos invocar su fantasma para que nos
mantenga vivos?
***

Las marcas identitarias, que hemos visto ms arriba, facilitan la hiperhinchazn de pertenencias.
Cuando esto ocurre, el sujeto sufre una escora radical que le introduce en derivas y destinos
implacables. Por ejemplo, el denotante de la sumisin puede conducirnos a aceptar racionalmente
una supremaca racial y, tal vez, ubicarnos en un plano desde el que es posible cometer atrocidades
planificadas como el genocidio. En otros casos pueden ser la pertenencia religiosa o nacional o
deportiva o sexista o clasista o la correccin poltica o el mayor conservadurismo o la indolencia
pusilnime quienes estaran detrs y delante de los procesos de barbarie.
La focalizacin de pertenencias interrumpe ya todo raciocinio o dilogo que cuestione tal
identidad grasienta pero propicia los debates que juegan en los limites de la hiperpertenencia con el
solo objetivo de reforzarla. La hiperpertenencia no se abandona libremente. Sea un sentimiento
personal o colectivo, siempre termina, en hecatombe, con el suicidio de las identidades: con el

identicidio.
La hiperpertenencia devora o anula al resto de adscripciones temticas. Por ejemplo, la nacin
puede anular a la religin bien rechazndola, bien hacindola parte de un universo simblico en el
que lo nacional culmina la pirmide de privilegios. Sin embargo, a pesar de sacrificar otras
pertenencias o de someterlas a sus directrices, la hiperpertenencia cuida de que las marcas
identitarias florezcan. Es decir, hay una relacin de confrontacin entre pertenencias, otrora
armoniosas, y de armona sublime entre la pertenencia dominante y las marcas subyacentes.
En las hiperpertenencias se puede sintetizar ms fcilmente toda reflexin que nos encamine
hacia el sujeto desclasificado. Tal sujeto es inconformista pero no vaco de pertenencias. Ni de
marcas. Es simplemente consciente de su Dasein (estar ah) desubicado y de su reubicacin
permanente, de un mundo tanto interior como externo constituido de conflictos, que deben
saborearse, y no de desalentadoras pseudoarmonas que le proporcionan un mundo de espejismos.
El principio de armona es un principio de regulacin, de estrictas proscripciones y
prescripciones. Fuera de la armona somos desterrados pero dentro de ella estamos confinados. Es
ms rentable, entonces, que nos enven al exilio identitario antes que a sus crceles.
El sujeto desclasificado busca y se busca mediante prcticas nomdicas y errantes (de errar y
error). Vagabundea por los entornes simblicos y se apropia frankensteinianamente de pertenencias
mal traducidas que le hagan olvidar el lastre de sus marcas. Su itinerario simblico no est
prefijado, salvo tal vez por el inconsciente, y apenas deja estelas indelebles.
Todo debe ser borrado para que todo pueda renacer de si mismo y no de la identidad. Las estelas
siempre conformarn injustamente la mentalidad de quienes nos sucedan, o de quienes con
ingenuidad nos imitan. Por ello, el sujeto desclasificado se cuida bien de no seguirlas y de que no
sean seguidas las suyas. El principio de la emancipacin reside en evitar cualquier sometimiento
pero, tambin, en evitar someter.

En castellano, o en muchos otros idiomas, empleamos aforismos y refranes automticamente para salvar un argumento, pero tal
estructura no slo tiene una implicacin momentnea: trae de la mano todo un mundo de discriminacin, represin, miedo o
reconocimientos anacrnicos que opera a sus anchas en nuestro imaginario. Por ejemplo, aparentemente ingenuas construcciones como
la cara es el espejo del alma, de tal palo, tal astilla, Dios aprieta pero no ahoga o todos los caminos conducen a Roma afirman
mucho ms de lo que dicen: acusaremos de ladrn por la fisonoma o el color, seremos injustos y metonmicos con alguien a causa de su
ascendencia, nos
conformaremos con la opresin al identificar a Dios con el sistema, adems de dar por sentada la responsabilidad (y de paso, la
existencia) de las divinidades en un hecho, o nos postraremos ante la invocacin del poder.

ii Es cierto que hay muchas personas que declaran ser felices como son pero no es menos cierto que, cuanto ms autocomplacido est un
sujeto con su identidad, ms indiferente, cerrado o intolerante suele ser hacia los dems.

iii Moradores de un planeta lejano que confiesan a una expedicin terrcola no saber lo que es la mente, pues ellos slo poseen un cerebro
fsico en el que han aprendido, a situar las coordenadas neurales del miedo, el dolor, la ilusin o los sueos.

iv

sas son las malas pasadas de los burlones tpoi de la cuantificacin. Su juego consiste en crear una estabilidad que nos desorienta.

v Desde una acomodaticia ctedra, como la que ocupo, se puede estar fuera del mbito competitivo que promueve mi entorno. A pesar de
que la propia Administracin pblica, con mentalidad mercantilista auspiciada por Bruselas, no ceja en el empeo de transformar la res
pblica mediante un discurso neoliberal que terminar por hacer danos irreparables. Quiero decir que, salvando la propia
autocompetitividad que opera a partir del sujeto y que tiene al mismo sujeto como meta, la competencia no es saludable como se suele
pregonar. Y que, muy por el contrario, una poltica de incentivos personales y de solidaridad s haran posible otro tipo de progreso y
bienestar interior en las personas. La desmotivacin y la baja productividad que comporta el trabajo en las indefendibles experiencias
comunistas es un flaco argumento creado por el capitalismo para autojustificar su accin depredadora y la divisin entre los sujetos.