SEMINARIO DIOCESANO DE MLAGA

TEOLOGA DE LA VIDA CONSAGRADA

GERARDO ROSALES LPEZ

Asignatura: Sacramentos de Iniciacin:

Bautismo, Confirmacin y Eucarista
Profesor: D. Miguel Angel Criado Claros
Fecha: 7 de Noviembre de 2016

OBSERVACIONES GENERALES

Un cambio de perspectiva:
del estado de perfeccin a la caridad perfecta.

1.- Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben el Espritu y

celebran con todo el Pueblo de Dios el memorial de la Muerte y
Resurreccin del Seor.
2.- Por el Bautismo, constituyen el Pueblo de Dios, reciben el perdn
de todos sus pecados, convertidos en una nueva criatura.
En la Confirmacin son mas perfectamente configurados al Seor y
llenos del Espritu Santo, dando testimonio de l ante el mundo y cooperen
a la expansin.
En la asamblea eucarstica, a fin de recibir la vida eterna y expresar la
unidad del Pueblo de Dios, contribuyen al sacrificio universal en el cual se
ofrecen a Dios y piden que por una efusin mas plena del Espritu Santo
llegue todo el genero humano a la unidad de la familia de Dios. (Lumen
Gentium 2).
Los tres sacramentos de la iniciacin cristiana se ordenan entre
si para llegar a su pleno desarrollo a los fieles.
a vida consagrada y sus distintos modos van surgiendo como
respuesta a los tiempos, en el que hombres y mujeres buscan un
seguimiento ms radical de Cristo.
Anterior al Concilio Vaticano II, la vida religiosa era entendida como
un Estado de Perfeccin, debido a que con el Edicto de Miln en el 313,
la Iglesia deja de ser perseguida y comienza a acomodarse, en el 380 con
el Edicto de Tesalnica el cristianismo pasa a ser la religin oficial del
Imperio.

El ser cristiano era una forma de progresar en el status, por lo que

surgen algunos cristianos que se marchan al desierto, siguiendo la
enseanza de San Pablo de que el no casado se preocupa de las cosas
del Seor1, empieza a surgir el monacato como estado de perfeccin.
Esta idea de estado de perfeccin permanecer relacionado a la vida
religiosa a lo largo de toda la historia hasta el Concilio Vaticano II que dir
la santidad no es solo para los religiosos sino una vocacin universal, una
misma es la santidad que cultivan, en los mltiples gneros de vida2, por lo
que todos los cristianos estn llamados a la santidad es decir a la perfeccin.
Este cambio de paradigma no se debe solamente al Vaticano II, pues
Pio XII ya hablaba de la necesidad de renovacin en la vida religiosa,
volviendo a sus races y redescubriendo su sentido.

1
2

1 Cor 7, 32.
LG 41.

Con la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium la Iglesia busco el

reflexionar sobre s misma, en su estructura existen dos captulos: el V y el
VI que nos hablan sobre la santidad uno dedicado a la vocacin de toda la
Iglesia a la santidad, y el otro, completando al anterior, sobre los consejos
evanglicos, marco en el que se sita a los religiosos en la vida de la
Iglesia3.
El captulo VI dedicado a los religiosos, queda enmarcado entre la
Santidad y la Escatologa, pues los religiosos son un signo que animan a la
santidad, y en el que se nos muestra cual ser nuestra vida futura, en los
valores evanglicos: Pobreza, castidad y obediencia.
Es importante que entendamos bien la vida consagrada como:
Este estado, que atiende a la constitucin divina y jerrquica de la Iglesia,
no es intermedio entre el de los clrigos y el de los laicos, sino que de uno y otro
algunos cristianos son llamados por Dios para poseer un don particular en la vida
de la Iglesia y para que contribuyan a la misin salvfica de sta, cada uno segn
su modo4.

Para ver que tanto laicos como clrigos, son llamados a vivir los
consejos evanglicos como don de Dios bajo un carisma especfico dentro
de la Iglesia. Y que cada una de las formas de vida consagrada son a su
modo y forma, testigos y miembros activos de la misin salvfica de la
Iglesia.
Los Padres Conciliares una vez aprobada Lumen Gentium el 14 de
noviembre de 1964, vieron ciertas carencias en el documento acerca de los
clrigos y los religiosos, por ello pidieron que se elaboraran dos decretos
uno dedicado a los sacerdotes y otro para la vida consagrada5.
El Decreto Conciliar Perfectae Caritatis, sobre la adecuada
renovacin de la vida religiosa, sera aprobado el 28 de octubre de 1965.
Este documento pretende dar pautas para una correcta renovacin de la vida
y disciplina de los religiosos, partiendo desde la renovacin teolgica hasta
llegar a consejos prcticos.
A raz de todo lo expuesto la Iglesia invito a los diferentes institutos a
reflexionar sobre los consejos evanglicos, sus races y carisma a la luz de
las circunstancias histricas para que esta renovacin redunde en mayor
bien de la Iglesia6.

3
4

R. VZQUEZ, Una Iglesia excntrica para el siglo XXI, 25.

LG 43.

Cf. J. ECHEVARRA, El trabajo del beato lvaro del Portillo en la gnesis del decreto Presbyterorum
ordinis del Concilio Vaticano II.
6
Cf. PC 1

Otros textos conciliares que se refieren a la vida consagrada en

algunos de sus artculos son la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes en el
nmero 38 a unos llama a dar testimonio manifiesto con el anhelo de la
morada celestial y a mantenerlo vivo en la familia humana, y los Decretos
Christus Dominus 15 procuren los Obispos promover la santidad de sus
clrigos, de sus religiosos y seglares, segn la vocacin peculiar de cada
uno y Ad Gentes 18 la vida religiosa []que por una ms ntima
consagracin a Dios, hecha en la Iglesia, indica claramente tambin la
naturaleza ntima de la vocacin cristiana.
1. Evolucin hasta llegar a la Exhortacin Apostlica
Consecrata

Vita

Tras el Concilio Vaticano II, la Iglesia en su totalidad estaba envuelta

en profundos cambios, el postconcilio seria arduo pues se daran diversas
crisis de identidad. La vida religiosa en su totalidad estaban revisando y
adaptando convenientemente a los documentos de este Sagrado Concilio las
constituciones, los directorios7.
El magisterio eclesial para que se diera una correcta renovacin,
sigui reflexionando y aprobando diversos documentos sobre la vida
consagrada, aqu se sealan los documentos ms importantes:
Renovationis Causam, sobre la renovacin de la formacin
para la vida religiosa. De 6 de enero de 1969.
Evangelica Testificatio, sobre la renovacin de la vida religiosa
segn el Vaticano II. Exhortacin Apostlica de Pablo VI, de
19 de junio de1971.
Mutua Relationes, sobre las relaciones obispos-religiosos. De
14 de mayo de 1978.
Religiosos y promocin humana. De 12 de agosto de 1980.
Elementos esenciales en la doctrina de la Iglesia sobre la vida
religiosa. Del 30 de mayo de 1983.
Redentionis Donus, sobre la consagracin religiosa a la luz del
misterio de la redencin. Exhortacin Apostlica de Juan Pablo
II, de 25 de marzo de 1984.
Orientaciones sobre la formacin de institutos religiosos. De 2
de febrero de 1990.

PC 3.

Existen otros documentos aprobados por la Iglesia que tienen cierta

influencia en la vida religiosa como son el Catecismo de la Iglesia Catlica
y Cdigo de Derecho Cannico.
En el Cdigo de Derecho en el Libro II, en la parte III de los
institutos de vida consagrada y de las sociedades de vidas apostlicas, se
establecen las normas comunes a todos los institutos de vida consagrada
e institutos religiosos, de los bienes temporales y su administracin, de la
admisin y expulsin de los miembros, su formacin y apostolado8.
Pero dentro de todos los documentos citados tiene una especial
importancia la Evangelica Testificatio, en la que Pablo VI intenta dar luz a
la peticin de renovacin por parte del Concilio Vaticano II siendo fieles al
espritu de sus fundadores, a sus intenciones evanglicas9.
En toda la exhortacin se reflexiona sobre el estilo de vida (santidad
subjetiva) que ha de ser vivida mediante los consejos evanglicos (santidad
objetiva), recordando que los religiosos, en efecto, "tienden a la santidad
por el camino ms estrecho"10.
Intentando esquematizar al mximo las ideas de la Evangelica
Testificatio se podra hablar tres dimensiones fundamentales: la
consagracin bautismal, la vida religiosa es un carisma y el seguimiento de
Cristo11. Estas dimensiones son vividas por todo cristianos pero el religioso
unindose ms al amor de Dios mediante los votos de pobreza, castidad y
obediencia los vive como consagrado.
2. Anlisis del esquema planteado por la Vita
Consecrata consagracin, comunin y misin
La vida consagrada, enraizada profundamente en los ejemplos y
enseanzas de Cristo el Seor, es un don de Dios Padre a su Iglesia por medio
del Espritu. Con la profesin de los consejos evanglicos los rasgos
caractersticos de Jess -virgen, pobre y obediente- tienen una tpica y
permanente visibilidad en medio del mundo, y la mirada de los fieles es
atrada hacia el misterio del Reino de Dios que ya acta en la historia, pero
espera su plena realizacin en el cielo12.

En estas primeras lneas de la Exhortacin Apostlica Vita

Consecrata nos encontramos una clara definicin y resumen de todo lo que
el documento va a tratar de una manera ms especifica.

Cf. CIC 573-746.

ET 11.
10
ET 30.
11
Cf. A. RUIZ GONZLEZ, Apuntes de clase: Teologa de la Vida Consagrada, Seminario Diocesano de
Mlaga, Curso 2015-2016.
12
VC 1.
9

Bajo el icono de la Transfiguracin en Mt 17, 1-9 el documento va

profundizando en la dimensin trinitaria. Pues la Vida consagrada es una
iniciativa enteramente del Padre13, invitados por Cristo a compartir su
experiencia de virgen, pobre y obediente, exigen y manifiestan, en quien los
acoge, el deseo explcito de una total conformacin con l14, en ntima
relacin con la obra del Espritu Santo15.
La vida consagrada es un estado de vida querido por el Seor Jess
para su Iglesia16, y que mediante los consejos evanglicos estn vinculados
al misterio de Cristo, haciendo presente la forma de vida que Jess tuvo17.
El esquema que interno de la Exhortacin Apostlica descubre tres
dimensiones bsicas de la vida religiosa: cristolgica o consagracin,
eclesiolgica o comunin y escatolgica o misin.
En definitiva Vita Consecrata es un espejo donde los religiosos
pueden mirarse para saber si han ido renovndose conforme a las exigencias
del Concilio Vaticano II. Y donde se encuentran expresados de una forma
clara los elementos esenciales de la vida consagrada en cuanto a
configuradora con Cristo, testigos del Reino y ejemplos de Santidad.

13

VC 17.
VC 18.
15
VC 19.
16
Cf. VC 4.
17
Cf. VC 29.
14

CAPITULO II

La dimensin antropolgica de la Vida Consagrada:

cultura actual y Vida Religiosa.

1. Anlisis de la cultura actual: cosmovisin, valores, instituciones,

costumbres observables.
En la sociedad postmoderna el centro el hombre lo fue tomando la
razn y la tecnologizacin, conjuntamente a un sistema capitalista, hicieron
que el hombre se despojara de las preguntas sobre Quin soy?, A dnde
voy?, Cul es mi razn de existir?.
La vida moral del hombre queda sujeta a las leyes postuladas por un
racionalismo hedonista, fomentado por el capitalismo.
Hubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura
occidental. Hoy Dios es ausente. No se le echa en falta en falta a este husped
que era lo necesario y fundamental para la vida de otros hombres en otras
pocas18.

Ya no se comprende que pueda existir una cosmovisin totalizante,

sino que el hombre se crea su propia cosmovisin, cosmovisin del
bricolaje19, que expulsa la profundidad y el misterio. Fruto de todo esto,
comienza a darse la secularizacin. El joven actual no es que sea ateo, sino
ms bien agnstico pues no se pregunta por Dios ni por nada.
Vattimo, reflexiona sobre la secularizacin y sita en su raz el
consumismo. En la sociedad moderna el hombre se define por el tener,
eres lo que tienes, promoviendo un hedonismos narcisista y egosta.
Si el hombre no se adhiere a este estilo de vida queda apartado.
En definitiva nos encontramos con una sociedad en la que la
mentalidad hedonista, el consumismo, la fetichizacin, la operatividad

18

G. Vattimo y otros, En torno a la postmodernidad, 77.

19

G. Vattimo y otros, En torno a la postmodernidad, 81.

cientificista, la interculturalidad, hacen que en la sociedad estn

desapareciendo o trivializando los niveles polticos, religiosos y familiares.
Los valores en esta sociedad parecen haber desaparecido, y lo que se
nos ofrece es la validez inmediata de cada cosa, el olvidar, reemplazar, la
volatilidad de todo es lo que se nos propone como modo de actuar.
Nos encontramos con una sociedad liquidad como la defini Bauman,
en la que todo tiene caducidad y lo que no sirve ha de ser apartado y
eliminado. La destruccin creativa es el modo de proceder de la vida
liquida [] lo que esta creacin destruye son otras formas de vida y, con
ello, indirectamente a los seres humanos que las practican20.
Esta mentalidad de la modernidad ha generado una sociedad del
descarte donde la vida y las personas son consumidas, solo lo que tiene
utilidad es vlido y cuando deja de serlo debe ser destruido, la vida liquida
es una vida devoradora21. Por lo que Dios y la religin, no puede ser algo
perenne, as que en esta vida liquida la religin no tiene sentido.
La alegra, la gracia de vivir no estn en la agenda del progreso22.
La bsqueda de algo que no se puede comprar parece diluirse en la sociedad
hiperconsumista, en contraposicin nace un sentimentalismo, dejarse llevar
por los sentimientos y deseos que cada individuo siente en cada momento.
El hombre es Homo consumericus23 busca la felicidad en el
consumismo, en la opulencia material, segn Scitovsky. Pero este consumo
material provoca en el individuo una decepcin, que es llenada por los
bienes realmente no duraderos (beber y comer) que aportan placeres
intensos e indefinidamente renovables24, explica Hirschman, pero si estos
tambin fracasan el hombre abandona la bsqueda de la felicidad.
Por lo que nos encontramos con una sociedad, para Lipovetsky, que
exalta la felicidad como un bienestar individual e intimista centrado en los
deseos, placeres y ego. La insatisfaccin es generada por el consumismo, al
generar privaciones en el hombre al no podr adquirir todo lo que desea en
la vida.
En definitiva la civilizacin del hiperconsumo ha alineado las cosas y
ha acentuado los deseos de ser uno mismo, a su vez que ha generado los
desacuerdos con uno mismo y con los dems haciendo difcil el existir
plenamente como sujetos25.

20

Z. BAUMAN, Vida Liquida, 11-12.

Z. BAUMAN, Vida Liquida, 18.
22
G. LIPOVETSKY, La felicidad paradjica, 141.
23
G. LIPOVETSKY, La felicidad paradjica, 151.
24
G. LIPOVETSKY, La felicidad paradjica, 153.
25
Cf. G. LIPOVETSKY, La felicidad paradjica, 163.
21

2. La Vida Consagrada como profeca cultural y su valor de signo:

la fidelidad creativa frente a la destruccin creativa.
En esta sociedad del descarte, del placer y el consumismo, parece ser
contraria a los valores de la Vida Religiosa.
Pues la vida religiosa ofrece una estabilidad permanente y vivencia
comunitaria, una consagracin para toda la vida mediante la profesin de
los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, un testimonio
escatolgico sobre el maana. Todo esto es contrario al hedonismo,
individualismo, inmediatez, materialismo y migratoria de los valores.
Este testimonio silencioso de pobreza y de desprendimiento, de pureza y
de transparencia, de abandono en la obediencia puede ser a la vez que una
interpelacin al mundo y a la Iglesia misma, una predicacin elocuente, capaz de
tocar incluso a los no cristianos de buena voluntad, sensibles a ciertos valores26.

En definitiva la Vida Consagrada es un testimonio contrario a las

vivencias que la sociedad ofrece, que interpela al mundo, creyentes y no
creyentes.
Los religiosos ante esta sociedad lquida en la que el individuo es el
que decide lo que es vlido segn su utilidad y segn le son tiles para
alcanzar sus objetivos, propone la validez no est en la utilidad sino en
referencia a lo absoluto, lo valido est en referencia a Dios.
Un claro ejemplo de esta fidelidad a un estilo de vida distinto al ritmo
del mundo que interpela a todos, son los institutos que en la soledad y el
silencio, mediante la escucha de la Palabra de Dios, el ejercicio del culto
divino, la ascesis personal, la oracin, la mortificacin y la comunin en el
amor fraterno, orientan toda su vida y actividad a la contemplacin de
Dios27. Son un testimonio de fidelidad y de amor, testimonio de arraigo a
los valores del evangelio, testimonio de unos valores perennes que la
sociedad no est preparada para comprender.
El Concilio Vaticano II recordaba que se conservase fielmente cada
da ms el espritu genuino, de la veneranda institucin de la vida
monstica, que tan excelsos mritos se granje en la Iglesia y en la
sociedad civil a lo largo de los siglos28. La vida religiosa ha sido
inspiradora en muchos momentos histricos para la sociedad, dando
testimonio de una fidelidad creativa, de un testimonio de los verdaderos
valores que permanecen en el tiempo.

26

EN 69.
VC 8.
28
PC 9.
27

A modo de conclusin, la Vida Consagrada ofrece una fidelidad

creativa contraria a la destruccin creativa que promueve la sociedad
actual. Es un estilo de vida que se adapta a cada tiempo, para ser testigos de
Cristo.
Por lo que La cultura contempornea, con frecuencia tan
secularizada y sin embargo sensible al lenguaje de los signos, [] tiene
derecho a esperar una aportacin significativa al respecto de las personas
consagradas, llamadas a dar en cada situacin un testimonio concreto de su
pertenencia a Cristo29.
3. La Vida Consagrada como respuesta a la pregunta: qu sentido
tiene hoy la vida humana?
El progreso nos invita a vivir en el individualismo, en la libertad
mal entendida como libertinaje, en un consumismo masivo, en una
sociedad destructiva, es decir el hombre y la sociedad se convierten en un
depredador, un oso.
La Vida Consagrada nos presenta una forma de vivir distinta, nos
ofrece una sociedad ms humana. Dejando a un margen el sentimentalismo
y la inmediatez, para mostrar el canto de amor30 de Dios y ser
anunciadores de la Vida futura, en la que nos encontraremos cara a cara con
Dios. La Vida Religiosa es como la monja que entona su canto en la noche.
La vida religiosa es, quizs, ante todo, un Amn viviente a esta
perspectiva temporal31, los consagrados son ejemplificacin del Reino de
Dios en este mundo, siendo testigos de Cristo, Alfa y Omega, Principio y
Fin, en un mundo temporal.
El cambio de vida que ofrece la Vida Religiosa no puede darse en un
corto periodo de tiempo: El oso no puede convertirse en monja en el
espacio de un ao32. Es lenta la conversin tanto para los que entran a
formar parte de la Vida Consagrada que debe ir renaciendo en la oracin y
cambiando el centro de su mundo, como para el propio mundo que debe
de cambiar a un mundo ms humano, en otras palabras a una sociedad
que no sea depredadora.
La Vida Religiosa es una respuesta a la bsqueda de qu sentido
tiene hoy la vida humana?. El sentido de la vida es ser ms humana, y el
misterio del hombre slo se esclarece verdaderamente en el misterio
del Verbo encarnado33.
29

VC 25.
T. RADCLIFFE, El oso y la monja, 3.
31
Ibid.
32
T. RADCLIFFE, El oso y la monja, 8.
33
GS 22.
30

CAPITULO III

Consagracin: la fundamentacin bblica de la Vida

Consagrada, su dimensin cristolgica.

1. La bsqueda de un fundamento germinal frente a

la fundamentacin ingenua.
El texto del Joven Rico (Mt 10, 16-22) y el texto sobre los solteros de
Pablo (1Cor 7,20), durante mucho tiempo han sido entendidos como el
fundamento bblico de la Vida Consagrada. Y estos textos estn dirigidos a
toda la cristiandad, no se pueden leer en referencia nica a los religiosos.
Durante mucho tiempo se ha entendi la Vida Consagrada como un
estado de perfeccin, a la luz de Mt 5, 48 Vosotros, pues, sed perfectos
como es perfecto vuestro Padre celestial.
Todos los cristianos seguimos a Jess, luego los preceptos, consejos y
ejemplos que se contienen en la sagrada escritura van dirigidos para toda la
Iglesia.
Las Sagrada Escritura no contienen ninguna palabra del Seor, ni
testimonio apostlico donde se encuentre una expresin o voluntad de
Cristo explicitando de forma clara la Vida Consagrada34.
Por tanto, no podemos afirmar que en algn texto bblico concreto se
encuentre el fundamento germinal de la Vida Consagrada, sino que se
debe hablar ms bien de comprender el Espritu del Evangelio. La clave de
lectura para encontrar los fundamentos es la Alianza, interpretando toda
la Sagrada Escritura en relacin de Dios con los hombres.
La Vida Religiosa pretende vivir como consagrados a la Alianza que
Dios hace con los hombres, en definitiva vivir el Evangelio de una forma
especial, como respuesta radical a la Alianza de Dios con el hombre.

34

A. APARICIO, La vida religiosa, 44.

2. El icono de la Transfiguracin en la Exhortacin Apostlica.

Los consagrados estn llamados a ser signos y profeca, mediante un
carisma concreto, que vislumbren a Dios en la Iglesia y en el mundo.
Todo cristiano por el bautismo est llamado a la Santidad y a la vida
futura, pero los religiosos deben de ser testimonio en esta vida estas dos
dimensiones que los cristianos aspiran a conseguir.
Los consagrados dan este testimonio mediante la profesin de los
consejos evangelios, en los que hacen voto a Dios, pero no es el hombre el
que tiene la iniciativa sino que es Dios quien invita y el Espritu quien
capacita, yo hago voto a Dios es un don del Espritu35. Pues sin este
don carismtico el hombre no estara capacitado para la respuesta.
La Exhortacin Apostlica Vita Consecrata nos presenta el texto de la
Transfiguracin (Mt17, 1-9) como un texto que puede iluminar sobre la
vocacin religiosa. Toda la Iglesia est llamada a vivir esta transfiguracin,
pero los religiosos estn llamados a vivirlo de una forma singular dando una
respuesta ms radical.
Moiss y la Vida Consagrada como Alianza.
La Vida consagrada es una vocacin especfica dentro de la Iglesia
que mediante la profesin de los consejos evanglicos acoge el Reino de
Dios, reproduciendo la forma de vida que el Seor tuvo en la tierra se
configuran con Cristo virgen, pobre y humilde.
Con tal identificacin conformadora con el misterio de Cristo, la vida
consagrada realiza por un ttulo especial aquella confessio Trinitatis que
caracteriza toda la vida cristiana, reconociendo con admiracin la sublime
belleza de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y testimoniando con alegra su
amorosa condescendencia hacia cada ser humano36.

La vocacin a la Vida Religiosa es obra de la Santsima Trinidad:

A Patre ad Patrem, iniciativa y llamada del Padre.
La transfiguracin revela a las personas consagradas al Padre, []
que atrae a s una criatura suya con un amor especial para una misin
especial37, es Dios Padre quien elige, quien llama para la vocacin
mediante su amor. Y el vocacionado al sentir este amor, se entrega
totalmente a Dios mediante su consagracin.

35
36

J. C. R. GARCA PAREDES, Teologa de la Vida Religiosa, 409.

VC 16.

37

VC 17.

 Per Filium, siguiendo a Cristo.

Es Cristo quien lleva al Padre a los que t me has dado, porque son
tuyos38, los que Dios llama estn invitados a configurarse con Cristo Jess,
pues por el Hijo se conoce al Padre.
La castidad, pobreza y obediencia manifiesta en quien los acoge un
deseo de configurarse con Cristo, pues Jess es el modelo de la virtud y
perfeccin39. Los consagrados viven el evangelio de una forma ms radical,
al buscar imitar a Cristo en su vida y obrar, siendo participes de la misin
del mismo Cristo.
In Spiritu, consagrados por el Espritu Santo.
Dios llama al seguimiento de Cristo por medio del Espritu, es el
Espritu Santo quien estimula este estilo de vida de la Iglesia.
El Espritu mismo, lejos de separar de la historia de los hombres las
personas que el Padre ha llamado, las pone al servicio de los hermanos segn las
modalidades propias de su estado de vida, y las orienta a desarrollar tareas
particulares, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia y del mundo, por medio
de los carismas particulares de cada Instituto40.

El Espritu es el gua que lleva a cada persona a desarrollar

plenamente su vocacin especfica, es el motor y fuerza que capacita a los
consagrados para una respuesta total.
Los carismas cada uno de los Institutos Religiosos, son dones del
Espritu Santo.
Elas y la Vida Consagrada como profeca.
La vida religiosa ha ido surgiendo en cada momento histrico como
respuesta a una Misin concreta y necesaria que no tena respuesta. Misin
concreta que est dentro de la nica misin de la Iglesia Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo41.
Su testimonio de amor filial confiere fuerza e incisividad a su accin
apostlica, en el marco de la misin proftica de todos los bautizados. [] De
este modo, con la riqueza de sus carismas, las personas consagradas
brindan una especfica aportacin a la Iglesia para que sta profundice cada
vez ms en su propio ser, como sacramento de la unin ntima con Dios y de
la unidad de todo el gnero humano42.

38

Jn 17, 9.
Cf. VC 18.
40
VC 19.
41
Mt 28, 19.
42
VC 46.
39

Los consagrados estn llamados a ser denuncia proftica correctora e

innovadora para el mundo y la Iglesia, de una forma ms especial que todo
bautizado, por su consagracin y vinculacin con Cristo. Son en su vida
diaria testimonio del Amor de Dios y en su misin muestran el designio de
Dios sobre los hombres. Al igual que lo hicieran los profetas.
3. Las Constituciones y Reglas como encarnacin del Evangelio.
Las Reglas y Constituciones son la expresin del carisma
fundacional puesta por escrito, en ellas se intenta redactar una frmula
de vida que permita a los miembros del Instituto el vivir su vocacin
dentro de un carisma concreto.
Son expresin de un don espiritual, en el que se muestra el designio
salvfico de Dios para con los hombres, pero no de una forma abstracta sino
de una forma concreta, con unas normas de vidas que ayudan al hombre a
profundizar y vivir el misterio de la Alianza de Dios.
En la actualidad sigue siendo vlido el axioma de los primeros
monjes: La nica Regla del monje es el Evangelio43. Pero el Evangelio
necesita de una serie de pautas para ayudar al hombre a ponerlo en prctica,
en las Constituciones el religioso encuentra un camino para vivir el
evangelio, es decir encuentra un verdadero programa de vida
evanglica44.
La Iglesia es quien aprueba las Reglas y Constituciones, porque la
Iglesia es la autoridad que interpreta el Evangelio. Por ello toda Regla,
Constitucin, Directorio y Estatutos aprobados por la Iglesia para la vida
religiosa tienen la garanta de ser expresin del Evangelio45.
Cada una de estas normas de vida ofrece al religioso y a la Iglesia
una forma peculiar de exgesis evanglica46. En cada uno de los
Institutos Religiosos vemos matices ms destacados del Evangelio, todos
iguales de vlidos, todos iguales de lcitos y todos en consonancia con el
mensaje de Jess, que salvaguarda la Iglesia.
El seguimiento de Cristo se hace mediante la puesta en prctica del
Evangelio, por ello en las Constituciones se contiene un itinerario de
seguimiento, caracterizado por un carisma especfico47 en el que se
muestra
una profunda preocupacin por configurarse con Cristo testimoniando
alguno de los aspectos de su misterio48.

43
44

J. ALVAREZ, Las Constituciones libro de la vida, 43.

Ibid.

45

J. ALVAREZ, Las Constituciones libro de la vida, 44.

J. ALVAREZ, Las Constituciones libro de la vida, 46.
47
VC 37.
48
MR 51.
46

CAPITULO IV

Comunin: Historia de la Vida Consagrada,

su dimensin eclesiolgica.

1. La Vida Consagrada como carisma perteneciente a la vida y

santidad de la Iglesia, LG 43.
Los consejos evanglicos de castidad consagrada a Dios, de pobreza y de
obediencia, como fundados en las palabras y ejemplos del Seor, [] son un don
divino que la Iglesia recibi de su Seor y que con su gracia conserva siempre.
La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, se preocup de
interpretar estos consejos, de regular su prctica e incluso de fijar formas
estables de vivirlos49.

En este nmero 43 de Lumen Gentium encontramos una breve

sntesis del origen divino de los consejos evanglicos como don de Cristo a
su Iglesia, lo mismo que de la institucin o reglamentacin eclesistica del
estado religioso en cuanto vida oficialmente consagrada a la prctica de los
consejos50.
Los religiosos son personas que pertenecen a la Iglesia, no estn fuera
de ella, pues la consagracin ser tanto ms perfecta cuanto, por vnculos
ms firmes y ms estables, represente mejor a Cristo, unido con vnculo
indisoluble a su Iglesia51. Y la Iglesia sino tuviera dentro la Vida Religiosa
le faltara algo de su propia naturaleza, a su vez que sera una iglesia
espiritualmente ms pobre.
El mismo Espritu que gua a la Iglesia, es el que suscita los carismas
dentro de ella para seguir cumplimentando su misin y hacer presente el
Reino de los Cielos. Es el Espritu Santo el que da una respuesta histrica
inspirando una nueva congregacin para una misin concreta de la Iglesia.

49

LG 43.
D. BASSO, La vida religiosa en la Constitucin Lumen Gentium, 91.
51
LG 44.
50

La Iglesia es Corpus Mysticum Christi y todos sus miembros estn

unidos a su Cabeza en comunin, por ello debemos hablar de un nosotros.
Y esta dimensin del nosotros nos lleva a considerar el lugar que ocupa
la Vida consagrada dentro de la Iglesia, que viene a
pertenecer
indiscutiblemente a la vida y a la santidad de la Iglesia52.
La Vida Consagrada dentro de la Iglesia no hay que comprenderla
como un grado o parte de su jerarqua, sino que es un estado de vida que
muestra a la misma Iglesia un ejemplo de Santidad viviendo la perfeccin
de la caridad y la vida en el Reino de los Cielos mediante la profesin de
los consejos evanglicos.
2. Historia de la Vida Consagrada.
Ascetismo premonstico y Monacato del desierto53.
El ascetismo se comienza a dar en el s.III como una forma de
purificacin constante buscando el ser agradable a Dios, a esto iba unido la
continencia y el celibato, el martirio era la mayor expresin de amor.
Existan ascetas que se retiraban al desierto y otros que permanecan en
sus casas, pero ambos tenan un estado dentro de la Iglesia.
Tenan como caractersticas la separacin de mundo, vida en pobreza,
la virginidad como don superior agradable a Dios y el ideal de sus vidas es
la imitacin de Cristo, entre otros.
En el s. IV con la paz Constantina y la posterior oficializacin del
cristianismo como religin oficial del estado, los cristianos comenzaron a
entrar en el sistema poltico del imperio, la vida martirial desapareci y se
dio una decadencia espiritual.
Surge el monacato del desierto buscando el desprendimiento y el
fervor que no se poda encontrar en el mundo. Con la Epistola ad Virgines
se une el ascetismo premonstico con la vida monstica que comienza a
surgir.
Este monacato naciente busc la fuga mundi en su totalidad,
retirndose a celdas y grutas solitarias que recordaban a las catacumbas.
Pero no supona una separacin de la Iglesia, pues se retiraban para reunirse
en el nombre del Seor.
El hacerse monje supona renunciar a las cosas de la tierra, los vicios
del cuerpo y del alma, en favor de la oracin y dela vida espiritual.

52
53

VC 29.
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, I, cap. 4 y 5.

Reforma cluniacense54.
La vida monstica Del s.IX estaba envolvindose en una nueva
decadencia: los monjes estaban mezclndose en los asuntos temporales
sembrando el desorden dentro de los monasterios, los reyes y sus vasallos
tenan potestad sobre las abadas.
A esta serie de males le va a poner remedio un movimiento de
reforma iniciado en el monasterio de Cluny55, con una organizacin
centralizada y jerarquizada que mediante la libertad romana es considerado
el primero monasterio libre, su abad Bernn y su sucesor Odn
consiguieron volver a la observancia monstica siguiendo la regla de San
Benito y teniendo como gua las Costumbres Cluniacenses.
El pontfice Juan XI, le encomienda al monasterio Cluny propagar la
reforma, bajo una organizacin medieval centralizada en Cluny las abadas,
prioratos y monasterios fueron reorganizndose segn el ordenamiento,
liturgia y trabajo dictados por las Costumbres Cluniacenses.
Los diversos superiores se reunan con el Abad de Cluny en un
capitulo General, para una mejor organizacin pretendiendo una toma de
decisiones ms horizontal.
Todos los monasterios se vieron afectados por el altsimo ejemplo de
piedad y de observancia monstica que irradiaba Cluny56, algunos para
aceptarla y otros para realizar una reforma en contraposicin a la de Cluny,
como fue la reforma de Gorze o la congragacin de Cava.
Gregorio VII, fue monje de Cluny, y con su reforma pretendi
conseguir la libertad de la Iglesia sobre los poderes terrenales. Los
Dictatus Papae son su mayor exponente.
Cluny era ejemplo viviente de lo que la Reforma Gregoriana
pretenda, y gracias a que en la sociedad ya estaba extendido el
pensamiento cluniacense la Reforma Gregoriana tuvo una rpida acogida y
aceptacin.
Los monjes y la cultura57.
San Basilio y su idea de monacato basado en la cultura humanstica
greco-latina, hizo el surgimiento de un monacato sabio. Los monjes y la
cultura que se desarrollaban en los monasterios tuvieron gran influencia en
la formacin y educacin de Europa.
En esta poca, la sociedad era agrcola, por lo que los monasterios se
convirtieron en el nico reducto de conservacin de la cultura, la cultura era
propiedad de la Iglesia. La biblioteca y la vida diaria en los monasterios

54

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, I, cap. 17.

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, I, 519.
56
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, I, 525.
57
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, I, cap. 18.
55

estaban ntimamente ligadas, pero en esta bsqueda cultural se buscaba el

reflexionar la Sagrada Escritura. La cultura monstica tiene su origen en
una fe profundamente vivida que se manifiesta en obras de arte y de cultura
en general58.
Los monasterios fueron convirtindose en refugio de la vida cristiana
y de la vida intelectual, y por tanto la vida monstica se convirti en
creadora de cultura: musical, potica y pictrica. Las caractersticas
propias de esta cultura monstica se basaron en la biblia, la liturgia y la
patrstica.
Clrigos regulares59.
A finales del s.X, la simona, las investiduras laicales y el nicolasmo
eran los grandes males de la vida de los clrigos, el olvido del fin
sobrenatural de la Iglesia y el afn de ambicionar ms bienes temporales
eran su origen.
La reforma gregoriana, inspir con un movimiento de renovacin de
la Iglesia quedara como fruto la fundacin de los cannigos regulares,
aunque antes ya existan congregaciones similares.
Los cannigos regulares no surgen para reformar simplemente la vida
de los clrigos sino que tambin tena la finalidad de reformar las
instituciones y el funcionamiento eclesial.
La implantacin de esta reforma y del nuevo estilo de vida fue
acogida de formas muy diversas, por algunos sacerdotes fue puesta en
marcha de momentos, en otros tardo su implantacin y en diversas zonas
no llego a realizarse.
Cada una de las Congregaciones Cannicas era independiente, pero
se vio la necesidad de que existiera un vnculo de unin entre las distintas
casas. Entre las diversas casas comenz a darse una intercomunicacin
de las buenas obras, hospitalidad recproca y un sufragio comn por los
difuntos.
No se debe entender a los clrigos regulares como rdenes religiosas
formadas por sacerdotes diocesanos, ni como una forma de vida opuesta a
la vida consagrada, sino que ha de entenderse como distintas formas de
vida complementarias dentro de la Iglesia.
Cistercienses60.
El Cister surge en el s.IX como reforma necesaria en contraposicin a
la Orden de Cluny, pues en los conventos cluniacenses por el nmero de

monjes se haban convertido en bulliciosos y se vean inmerso en los

asuntos pblicos.

58

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, I, 553.

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, II, cap. 1.
60
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, II, cap. 6.
59

Ante todo esto, Roberto abandonara el monacato cluniacense para

fundar en Molesme un monasterio en el que se viviera la originaria Regla de
San Benito y retornara el silencio a los claustros. El espritu austero, sera la
gran marca de los cistercienses. Los cistercienses fueron una respuesta
eficaz a los problemas que presentaba el monacato de finales del siglo
IX61. Convirtindose el Cister en un punto de referencia para el
monacato reformado.
San Bernardo, es una de las figuras ms importantes de esta Orden.
Con l se solucionaron los problemas de su tiempo, la orden se abri a los
asuntos pblicos de la Iglesia y del Estado. Su espiritualidad fundamentada
en la Sagrada Escritura, marcara un estilo de vida espiritual en la que no se
olvidaba la contemplacin y la soledad propia del Cister.
rdenes para la redencin de cautivos62.
El 17 de diciembre de 1198, mediante la bula Operante Divinae
Dispositionis el Papa Inocencio III aprueba la Orden de la Santsima
Trinidad y Redencin de cautivos, fundada por San Juan de Mata por
inspiracin divina para la redencin de cautivos.
Fue la primera orden de vida activa y la ltima con regla propia, no
pudo ser enmarcada dentro de ninguno de los ordos existentes por lo que
con la Orden Trinitaria se inaugur un nuevo Ordo Religiosus.
La Regla Trinitaria tiene una especial importancia por el nuevo estilo
de vida que propone y las innovaciones que en ella se contiene, que
influenciaran a las Ordenes Mendicantes, en especial a la Orden
Franciscana.
Regla Trinitaria
Los hermanos de la Casa de la Santa Trinidad vivan en castidad y sin
cosa propia, bajo la obediencia del prelado de su casa que se llamara ministro63.
Todos los bienes, de donde quieran que lcitamente provenga los dividan
en tres partes iguales, y en la medida que dos partes sean suficientes, se lleve a
cabo con ellas obras de misericordia, junto con un moderado sustento de s
mismo [] La tercera parte se reserve para la redencin de cautivos, que a
causa de su fe en Cristo han sido encarcelados64.
No monte en caballo, ni siquiera los tenga, y solo se les permite montar
en asno dados o prestados o criados por ellos. Se separan del poder de los
caballeros65.

61

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, II, 177.

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, II, cap. 9.
63
Regla OSST, art.1.
64
Regla OSST, art. 2.
65
Regla OSST, art. 9.
62

Sea tal la caridad entre los hermanos clrigos y laicos que tengan la
misma comida, vestido, dormitorio, refectorio y la misma mesa66.
La eleccin del ministro se haga por comn deliberacin de los hermanos,
y no sea elegido atendiendo a la dignidad de su linaje sino al mrito de su vida y
a la doctrina de la sabidura67.

Confirma un estilo de vida distinto, la regla trinitaria ofrece un estilo

propio, no se parece a las clsicas reglas de Basilio, Benito o Agustn, que
son ms doctrinales y exhortativa. La regla de Juan de Mata es ms breve y
subraya el marco jurdico y disciplinar68. A su vez, tiene las innovaciones
de la igualdad dentro de la casa, de que el ministro sea electo por los
hermanos mirando su santidad de vida, de la mxima humildad al desligarse
de la nobleza al no poder usar caballos y el hecho de la Tertia Pars en la
que de los bienes recibido son divididos en tres partes, dos tercios dirigidos
a la misin y uno solo al sustento de los frailes.
En el s.XIII, San Pedro Nolasco fundo la Orden de Nuestra Seora de
la Merced con la misin de redimir a cristianos cautivos. Aunque eran
considerados una orden militar, en realidad no lo eran pues nunca tuvieron
la finalidad de luchar con las armas.
Ambas rdenes se acomodaron en su estilo de vida y a finales del
s.XVII - principios del s.XVIII, surgieron religiosos con un deseo de reformarse y
vivir conforme a la regla primitiva, San Juan Bautista de la Concepcin
en la Orden Trinitaria y Fray Juan del Santsimo Sacramento en los
Mercedarios consiguieron que Roma les permitiera volver a la
observancia de la primera regla.
Ordenes mendicantes69.
A principios del s.XII surgiran los movimientos paupersticos con un
deseo de retorno a los orgenes de la Iglesia. Esto daran como surgimiento
las Ordenes Mendicantes donde destacan San Francisco de Ass y la orden
Franciscana que l fund, conjuntamente con la Orden de Predicadores de
Santo Domingo que llegaran a encargarse de la doctrina oficial de la Iglesia
contra las herejas.
Los mendicantes abandonaran los monasterios y los feudos,
asentndose en las villas libres, ya no vivan en grandes monasterios a las
afueras de las ciudades, sino que viviran en el interior de las villas. Pues
ellos vivan de la mendicidad y su misin era el acompaamiento espiritual
de los ciudadanos.

66
67

Regla OSST, art. 15.

Regla OSST, art. 27.

68
69

I. VIZCARGNAGA, Carisma y Misin de la Orden Trinitaria, 42.

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, II, cap. 10.

Su fuga no es mundana sino una fuga espiritual, huyendo de las

riquezas y la estabilidad de los grandes monasterios.
Las nuevas rdenes, tambin tendran una nueva organizacin de
carcter centralizado en el que todos los conventos pertenecen a una
provincia y la orden es gobernada por un ministro, maestre o guardin
superior, superior general.
Con las ordenes mendicantes tambin surgiran la creacin de
escuelas y universidades pues se deba encontrar a Dios a travs del
cultivo de la inteligencia70. A esto habra que sumarle la gran
importancia que estas rdenes daban a la predicacin como una forma de
llegar a toda la poblacin.
En definitiva, las Ordenes Mendicantes vean en la pobreza un lugar
donde santificarse, en la predicacin una forma de ayudar en el
acompaamiento espiritual de las almas y en la teologa un servicio de
formacin para el mejor y mayor conocimiento de Dios.
La devotio moderna71.
Por Devotio Moderna el movimiento espiritual que surge a finales
del siglo xiv como una contraposicin a los caminos que la religiosidad y la
piedad haban venido recorriendo desde siglos antes72, Gerardo Groot fue
su iniciador.
Esta nueva forma de vivir la espiritualidad, tuvo una gran acogida por
parte de los frailes porque dejaba a un lado la rida piedad institucional, que
era ofrecida por parte de la Iglesia, y ofreca una asctica e introspeccin
mayor fijando su centro en la imitacin de Cristo.
Fruto de esta espiritualidad dara como resultado la obra de La
imitacin de Cristo, obra annima atribuida a Tomas de Kempis, que tiene
como tema central la vida interior y Cristo es considerado el modelo.
La compaa de Jess73.
San Ignacio de Loyola, despus de las vicisitudes de su vida como
militar, durante su reposo en Loyola ley y medito sobre las heroicidades
de aquellos santos que haban entregado su vida a Cristo. Estas reflexiones
le pacificaban el espritu y llevaban el contento y la alegra a su nimo74.
Por lo que esto le produjo una conversin y a ocuparse de las cosas de la
religin, hasta formarse y ordenarse sacerdote.

70
71

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, II, 261.

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, cap. 1.

72

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, 23.

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, cap. 4.
74
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, 145.
73

En la universidad de Paris, Ignacio conocera a los compaeros con

los que ms tarde formaran la primera comunidad de la Compaa de Jess.
En su estilo de vida Ignacio y sus compaeros eran pobres, fomentaban la
mortificacin y la oracin personal, se preocupaban de la predicacin y de
confesar; su mayor anhelo era viajar a tierra santa.
Pero
pusieron a
romana los
las ordenes

por las diversas guerras no pudieron partir, por lo que se

disposicin del Papa. Aunque en ciertos mbitos de la curia
jesuitas no eran bien vistos porque no se ajustaban a ninguna de
existentes.

Como caracterstica ms destacable en los jesuitas es su dedicacin

absoluta e incondicional al apostolado. El fin propio de la Compaa
consiste en procurar en todo y siempre la mayor gloria de Dios75, pero con
su actividad no solo daban gloria a Dios sino que defendan el valor de la
persona.
Una de las grandes aportaciones que hizo San Ignacio a la vida
espiritual de la Iglesia son los Ejercicios Espirituales en los que de una
forma metdica se busca:
El modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar
vocal y mental para disponer y preparar el nima, para quitar de s todas las
afecciones desordenadas, [] para buscar y hallar la voluntad divina en la
disposicin de su vida para la salud del anima76.

Congregaciones de votos simples77.

La Compaa de Jess desde sus orgenes comenz a profesar los
votos de una forma distinta, pues ya no profesaban votos solemnes sino
votos simples y perpetuos.
Esta concepcin de votos simples pero perpetuos liga al sujeto con la
Compaa pero no a la Compaa con el sujeto, a diferencia de los votos
solemnes que vinculan mutuamente al sujeto con la Orden.
La Iglesia se vio obligada a diferenciar claramente entre las Ordenes
(profesan votos solemnes) y Congregaciones (profesan votos simples).
Congregaciones femeninas de Vida Apostlica78.
A diferencia de la innovaciones histrica que se fueron marcando con
el surgimiento de diversos estilos de Vida Consagrada masculina; el
monacato femenino se fue encerrando cada vez ms en sus monasterios,
olvidando la realizacin de una actividad apostlica se centraban
plenamente en la oracin.

75

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, 174.

S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, 1 annotacin.
77
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, cap. 11.
78
J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, cap. 12.
76

Hubo religiosas en la historia que realizaron

evangelizadoras como Santa Lioba, Santa Tecla y Cumilda.

actividades

Existieron abadesas con una autoridad casi episcopal, pues el Decreto

Graciano les entrego grandes poderes jurisdiccionales, algunos de ellos que
solo deberan competer al Obispo.
Conjuntamente con los Trinitarios, Franciscanos o Dominicos surgan
rdenes femeninas pero dedicadas a la oracin y no a una misin apostlica,
aunque en algunos conventos existan pequeos albergues o escuelas donde
acoger peregrinos y ensear.
Santa ngela de Mrici, impulsara la Compaa de Santa rsula que
fuera de la clausura, sin hbitos y sin votos cannicos se dedicaban a
evangelizar mediante la educacin de infantes y jvenes. Las ursulinas no
fueron fundadas como una orden religiosa sino ms bien una compaa
similar a las asociaciones piadosas, pero con una misin apostlica.
A principios del s.XVII, Mary Ward profeso como religiosa en un
convento de clarisas, pero lo abandono al poco tiempo dispuesta a
combatirlas batallas de la fe en medio del mundo79.
Se entreg a la actividad apostlica de animar en la fe a muchos
catlicos, donde descubri su vocacin apostlica y decidi fundar unas
religiosas sin clausura ni hbitos, con la misin de promover la fe mediante
diversas actividades apostlicas.
Fueron duros los comienzos y muchas las trabas puestas por la Iglesia
para dar su consentimiento, hasta que Gregorio XV vio que era una
respuesta adecuada a los tiempos y promovida con fuerza por Dios.
Al mismo tiempo que las rdenes masculinas iban renovndose y
surgiendo como nuevas respuestas a los tiempos, el Espritu Santo suscitaba
en mujeres el deseo de entregarse de igual manera a la actividad apostolica.
3. Teologa del carisma de los fundadores.
La expresin carisma de los fundadores designa, en su significado
general, aquel don del Espritu ofrecido benvolamente por Dios a algunos
fundadores hombres y mujeres, para producir en ellos determinadas capacidades
que les hacen aptos para alumbrar nuevas comunidades de consagrada en la
Iglesia80.

79
80

J. LVAREZ, Historia de la Vida Religiosa, III, 446.

Diccionario Teolgico de la Vida Consagrada, 151.

Este don es personal, en cuanto que le es entregado a la persona del

fundador y a su vez es comunitario pues invita a otras personas a participar
de l. Al hablar de carisma de los fundadores es importante que distingamos
entre Carisma de fundador y Carisma del fundador.
Por Carisma de Fundador se indica el don que habilita a una
persona a iniciar nueva forma de vida con unos contenidos y
espiritualidad especficos. Mientras que por Carisma del fundador se
entiende el contenido especfico del don que recibe para mostrar en su
vivir y obrar, la experiencia del misterio de Cristo segn las notas propias
que caracterizan al fundador81.
El carisma de los fundadores primeramente es vivido, despus es
reflexionado por la Iglesia y puesto por escrito de una forma normativa en
las Constituciones para que pueda ser vivido a lo largo de los tiempos, en
los escritos propios de los fundadores o en las reseas histricas que
quedan hechas de ellos tambin son fuentes donde descubrir el carisma
propio de cada Orden o Congregacin suscitado por su fundador.
El Concilio Vaticano II en su reflexin sobre los religiosos y sobre el
impulso renovador que invita a esta muestra la obligacin, para religiosos
y religiosas, de ser fieles al espritu de sus fundadores, a sus intenciones
evanglicas, al ejemplo de su santidad82.
El carisma inicial, la irrupcin del Espritu sobre un fundador
constituye un punto germinal83, pues desde ese momento Dios revela a la
persona del fundador su deseo concreto de un modo de ser y obrar, bajo una
espiritualidad concreta que busca dar respuesta al seguimiento de Cristo en
un momento histrico.
Los carismas no son propiedad de los diversos Institutos, sino que
pertenecen a la Iglesia. Mediante su realizacin en la vida consagrada se
edifica y vive la santidad de la Iglesia, estos carismas en muchas ocasiones
son fuente de santidad para los laicos que buscando un seguimiento de
Cristo, son llamados por el Espritu para vivir su condicin de cristianos
mediante la implicacin en este carisma. Por ello son tan importante en la
actualidad los movimientos laicales de cada orden, pues sin ser religiosos
son expresin viva de este carisma.
Estos carismas divinos invitan a una piadosa devocin, vivencia e
imitacin por parte de los fieles84.

81

Cf. Diccionario Teolgico de la Vida Consagrada, 152.

ET 11.
83
J. ALVAREZ, Las Constituciones libro de la vida, 35.
82

84

Cf. LG 50.

CAPITULO V

El principio sistemtico de la teologa de la Vida Consagrada o

su dimensin escatolgica.

1. La Vida Religiosa como signo de amor escatolgico por los

consejos evanglicos.
Ahora vivimos en el tiempo del Espritu, en la era de la Iglesia. El
Reino de Dios se ha hecho presente, esta instaurado, pero no ha llegado a su
plenitud que ser al final de los tiempos. Vivimos en una tensin
escatolgica, en un ya pero todava no.
La misin de todo cristiano es anunciar el Reino, los religiosos tanto
de vida activa como contemplativa son participes de esta misin pero por
estar consagrados a Dios mediante los votos adquieren una libertad mayor
para ponerse al servicio de esta.
Como hemos venido hablando la Vida Consagrada a de ser signo de
que el Reino ya est instaurado y han de dar testimonio de cmo ser la
vida en l, esto lo hacen mediante la profesin de los consejos evanglicos.
La Vida Religiosa en orden a la realizacin de la vocacin a la
santidad, estn unidos bajo la forma de memoria actualizante, de conciencia
crtica y de anticipacin escatolgica85.
Por ello, en su testimonio de santidad han de mostrar la entrega total
al amor del Padre, los que profesan los consejos evanglicos, ante todo
busquen y amen a Dios 86, en su ser y en su obrar al igual que lo hiciera
Cristo, anticipando en este mundo la vida futura. Con su ejemplo ha de
estimular a los miembros de la comunidad cristiana a vivir el amor y el
Reino futuros.

85
86

B. FORTE, La Iglesia de la Trinidad, 355.

PC 6.

2. Mara, modelo de la persona consagrada.

A lo largo del captulo VIII de Lumen Gentium se nos habla de Mara
como miembro eminente y singular de la Iglesia, preservada de toda
mancha de pecado, en virtud de los mritos de Cristo, terminado el curso
de su vida en la tierra, es elevada en cuerpo y alma a los cielos como
anticipo de lo que esperamos alcanzar los cristianos en la vida futura.
Por lo que Mara es ejemplo y modelo para todo cristiano.
Pero de una forma especial Mara es modelo para los consagrados,
pues comparten con ella una especial vinculacin hacia Dios, que se expresa
mediante los consejos evanglicos que Cristo Seor escogi para si y que
abraz su Madre, la Virgen87.
La vida religiosa es una vida de especial consagracin, Dios llama a
una persona y la separa para dedicrsela a Si mismo de modo particular88.
De igual modo Dios se reserv a Mara desde el momento de su
concepcin, con la anunciacin la llamo a su vocacin, y Mara con su
fiat se consagro totalmente a Dios.
Mara, con su respuesta de adhesin incondicional al mensaje del ngel,
pone con confianza todo su porvenir en manos de Dios, expresando su firme
decisin de dedicarse enteramente al servicio exclusivo del plan de Dios89.

As los religiosos siguiendo el testimonio de Mara bajo cuyo

ejemplo habis consagrado a Dios vuestra vida90, ponen su confianza en
Dios y se entregan al servicio y del plan de Dios.
En efecto, Mara es ejemplo sublime de perfecta consagracin, por su
pertenencia plena y entrega total a Dios. Elegida por el Seor, que quiso realizar
en ella el misterio de la Encarnacin, recuerda a los consagrados la primaca de
la iniciativa de Dios. Al mismo tiempo, habiendo dado su consentimiento a
la Palabra divina, que se hizo carne en ella, Mara aparece como modelo de
acogida de la gracia por parte de la criatura humana91.

La Virgen Mara, en todos los institutos de vida consagrada, tiene un

lugar preferencial, pues no solo es vista como ejemplo. Sino que tambin es
vista como protectora. En la vida Espiritual es un pilar importante por su
testimonio y maternidad, que sirve de apoyo en los momentos arduos.
A ejemplo de Juan, los consagrados han de acoger consigo a Mara,
amndola e imitndola con su propia vida y vocacin. Pues ella comunica
aquel amor que permite ofrecer cada da la vida por Cristo92.

87

LG 46.
EE 5.
89
Nuevo Diccionario de Mariologa, 1967.
90
ET 56.
91
VC 28.
92
Cf. Ibid.
88

A modo de conclusin utilizaremos la oracin final dedicada a la

Virgen en Vita Consecrata, donde tambin observamos esa especial
vinculacin por los consejos evanglicos entre Mara y las personas
consagradas.
A ti, Madre,
que deseas la renovacin espiritual
y apostlica de tus hijos e hijas
en la respuesta de amor y de entrega total a Cristo,
elevamos confiados nuestra splica.
T que has hecho la voluntad del Padre,
disponible en la obediencia,
intrpida en la pobreza
y acogedora en la virginidad fecunda,
alcanza de tu divino Hijo,
que cuantos han recibido
el don de seguirlo en la vida consagrada,
sepan testimoniarlo con una existencia transfigurada,
caminando gozosamente,
junto con todos los otros hermanos y hermanas,
hacia la patria celestial y la luz que no tiene ocaso.
Te lo pedimos,
para que en todos y en todo
sea glorificado, bendito y amado
el Sumo Seor de todas las cosas,
que es Padre, Hijo y Espritu Santo 93.

93

VC 112.

SIGLAS Y ABREVIATURAS
art.
BAC
cap.
Cf.
CIC
dir.
ed.
EE

EN
ET

EUNSA
GS
ibid.
Jn
MR
Mt
LG
OSST
pg.
PC
s.
VC
1Cor.

Articulo.
Biblioteca de Autores Cristianos
capitulo
cnfer
Cdigo de Derecho Cannico de 1983
Director
Editor
Elementos esenciales de la doctrina de la Iglesia sobre la
Vida Religiosa, de la Sagrada Congregacin para los
Religiosos e Institutos Seculares.
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, sobre la
evangelizacin en el mundo contemporneo.
Exhortacin Apostlica Evangelica Testificatio, sobre la
Renovacin de la Vida Religiosa segn las enseanzas del
Concilio Vaticano II
Ediciones Universidad de Navarra S. A.
CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral Gaudium et
Spes sobre la Iglesia en el mundo actual
ibidem
Evangelio de Juan
Mutuae Relationes, Criterios pastorales sobre relaciones
entre obispos y religiosos en la Iglesia.
Evangelio de Mateo
CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen
Gentium, sobre la Iglesia
Orden de la Santsima Trinidad
pgina
CONCILIO VATICANO II, Decreto Perfectae Caritatis, sobre
la adecuada renovacin de la Vida Religiosa
Siglo
Exhortacin Apostlica Vita Consecrata, sobre la Vida
Consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo
Primera Carta de San Pablo a los Corintios

BIBLIOGRAFA
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VIZCARGNAGA ARRIORTA, I., Carisma y Misin de la Orden Trinitaria,
Secretaria Trinitario, Salamanca 2011.

NDICE
Pag.
1. Un cambio de perspectiva: del estado de perfeccin a
la caridad perfecta.
1. Anlisis del influjo del Vaticano II en la renovacin
de la teologa de la Vida Consagrada.
2. Evolucin hasta llegar a la Exhortacin
Apostlica Vita Consecrata.
3. Anlisis del esquema planteado por la Vita
Consecrata: consagracin, comunin y misin.
2. La dimensin antropolgica de la Vida Consagrada:
cultura actual y Vida Religiosa.
1. Anlisis de la cultura actual: cosmovisin, valores,
instituciones, costumbres observables.
2. La Vida Consagrada como profeca cultural y su
valor de signo: la fidelidad creativa frente
a la destruccin creativa.
3. La Vida Consagrada como respuesta a la pregunta:
qu sentido tiene hoy la vida humana?
3. Consagracin: la fundamentacin bblica de la
Vida Consagrada o su dimensin cristolgica.
1. La bsqueda de un fundamento germinal frente a una
fundamentacin ingenua.
2. El icono de la Transfiguracin en la Exhortacin
Apostlica.
Moiss y la Vida Consagrada como Alianza.
Elas y la Vida Consagrada como profeca.
3. Las Constituciones y Reglas como encarnacin
del Evangelio.

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4. Comunin: Historia de la Vida Consagrada o

su dimensin eclesiolgica.
1. La Vida Consagrada como carisma perteneciente
a la vida y santidad de la Iglesia (LG 43).
2. Historia de la Vida Consagrada.
Ascetismo premonstico y Monacato
del desierto.
Reforma cluniacense.
Los monjes y la cultura.
Clrigos regulares.
Cistercienses. 19
rdenes para la redencin de cautivos.
Ordenes mendicantes.
La devotio moderna.
La compaa de Jess.
Congregaciones de votos simples.
Congregaciones femeninas de Vida Apostlica.
3. Teologa del carisma de los Fundadores.
5. El principio sistemtico de la teologa de la Vida
Consagrada o su dimensin escatolgica.
1. La Vida Religiosa como signo de amor escatolgico
por los consejos evanglicos.
2. Mara, modelo de la persona consagrada.
Siglas
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