TESORO

i l ORATOCI.!

SAGRAD

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HEMETHERII V A L V E R D E TELLF.Z
Episcopi Leonensis

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TESORO
DE

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OMTORIAJSAGRADA.
PRIMERA PARTE.
TOMO I.

TESORO
DE

D I V I S I O N

E)E L A

O B R A .

ORATORIA SAGRADA,
SEA,

CUATRO COLECCIONES,
REPERTORIO,

FORMAN ESTA GRANDIOSA OBRA, E L T E S O R O D E O R A -

TORIA SAGRADA.

PREDICADORES;
DE

CADA UNA DE LAS QUE CONSTITUYE UN COPIOSSIMO

L A S CUATRO COLECCIONES, PARTES DE LA O B R A ,

INDEPENDIENTES ENTRE S , SON LAS SIGUIENTES;

1.a DICCIONARIO APOSTLICO MORAL. Comprende de 5 0 0 6 0 0 SERMONES COMPLETOS, y dispuestos de modo, que con ayuda de los Ttulos, Planes,
Divisiones, Pasajes y Figuras de la Sagrada Escritura y Sentencias de los Santos Padres, debidamente ordenado todo en el Indice de materias, pueden sacarse miles de
discursos, repertorios ntegros para CUARESMA, ADVIENTO, etc.; siendo esta
obra por su estructura especial, un THESAURUS BIBLICUS, y un FLORES
DOCTORUM mas completo que todos los conocidos hasta el dia.
2. A VARIEDAD completsima de PANEGRICOS DE LA SMA. VRGEN, relativos todos sus MISTERIOS, sus VIRTUDES, los HECHOS todos de su vida, y
los principales TTULOS y ADVOCACIONES con que la honran losfieles;distinguindose por el gran nmero de Sermones propios para el mes de MAYO, y
acomodados las diferentes clases de auditorios y dems consideraciones locales accesorias que convenga tomarse en cuenta.
8. a SERMONES panegricos y doctrinales sobre los MISTERIOS DE LA VIDA, PASION Y MUERTE DE N. S . JESUCRISTO ; sobre la EUCARISTA,
SAGRADO CORAZON DE JESS, festividades principales del Ao Cristiano, Octavarios y Novenas dedicadas las mas notables advocaciones de N. S. Jess.
V SERMONES morales; EJERCICIOS ESPIRITUALES para Religiosas y
diferentes clases y categoras sociales; Misiones dispuestas al alcance de todas las
inteligencias ; NOVENARIO DE ANIMAS , y dems sries de ndole anloga.

COLECCION ESCOGIDA
de Sermones, Plticas y otros Discursos sagrados, sacados de los mas sobresalientes
autores nacionales y extrangeros, en especial modernos;
CONSIDERABLEMENTE
ampliada con gran copia de trabajos originales, Sermones, Planes de sermon,
Divisiones, Pasages, Figuras de la Sagrada Escritura
y Sentencias de los Santos Padres.
I G X C X O I I
CORREGIDA, ORDENADA Y COMPLETADA

POR UNA SOCIEDAD DE ECLESISTICOS,

bajo la direccin

K.

|p.

llamn

Suim,

jCecw jVau.cu5c.aMo.
Comede volumen istud,
q u e r e a d filios I s r a e l . E z

T o m o

I.

rJ!^CON L I C E N C I A

DEL O R D I N A R I O .

Capilla
. Biblioteca

i onsina
Universitaria

BARCELONA:
LIBRERA CATLICA de los editores_Pons y C.a, Arclis, 8, y Capellans, 3.
1 8 7 1 .

MHYERSIBAB DE NUfYI IEIN

likliileci Valverde y Tellez

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TESORO
T

DE

ORATO

A
N M

SEA,

DE

PREDICADORES.
PRIMERA
Los editores se reservan

la propiedad

con arreglo la ley.

PARTE.

DICCIONARIO APOSTLICO:
Comprende de 5 0 0 6 0 0 Sermones completos, y dispuestos de m o d o ,
, con ayuda de los ttulos, Planes de Sermn, Divisiones, P a s a g e s , F i g u r a s de l a S a g r a d a Escritura
y Sentencias d e los Santos P a d r e s ,
debidamente ordenado todo en el Indice de m a t e r i a s , pueden s a c a r s e miles de d i s c u r s o s ,
repertorios ntegros p a r a l a Cuaresma, Adviento, etc.; siendo esta obra, por s u
e s t r u c t u r a especial, un THESAURUS BIBLICUS
y un FLORES DOCTORUM.

3 .

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CORREGIDA, ORDENADA Y COMPLETADA

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POR UNA SOCIEDAD DE ECLESISTICOS;

bajo la direccin

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FONDO EMETERIO
VALVERDE Y T E L L E
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Prdicate Evangelium mni''creatur.

MA'RCH"" VIJ" 15.:"'

i. :
T o m o

I.

CON L I C E N C I A D E L O R D I N A R I O ,
Imprenta de M. Gonzlez, Puerta Nueva, nm. 30.

45

PROLOGO.

por completo la primera edicin de esla interesante

obra, que emprendimos en el ao 1 8 5 8 , hemos luchado entre las reiteradas instancias de nuevos suscritores y las c a l a midades de los presentes tiempos, que son un poderoso insuperable obstculo para una empresa de tan considerable cuanta
material. En la dificultad del acierto hubiramos permanecido
indecisos ante la realidad y la perspectiva, que para un i n m e diato porvenir ofrece nuestra patria, s comprendiendo, por
otra parte. la necesidad de cooperar la mas fcil propaganda
del b i e n , no hubiramos tenido, como un deber de conciencia,
la reimpresin de esta obra. Y pues por deber de conciencia
la emprendemos, bien se comprender, que confiamos, no en
la limitacin de nuestros alcances y recursos, sino pura y a b solutamente en la Providencia.
La circunstancia de no quedar en nuestro poder un e j e m plar siquiera de esta obra, es claro indicio del feliz xito obtenido por la primera y numerosa edicin; y aun cuando p o dran algunos considerar este ttulo como recomendacin v a ledera y bastante, sin e m b a r g o , plcenos recordar aqu los

AGOTADA

PRLOGO.

motivos que nos impelieron la publicacin de esta o b r a , las

necesidades apremiantes que tendia remediar, el conocido
vaco que iba llenarse con ella, y las singularsimas y no comunes ventajas reunidas en este
verdadera

TESORO D E ORATORIA SAGRADA

BIRLIOTECA D E PREDICADORES;

obra nica, sino en su

clase, lomnos en su importancia, en su ordenamiento, en

su idea esencial, y en lo vasto inagotable de su aplicacin prctica. Por desgracia los tiempos no han sufrido mudanza; si
alguna ostentan, es en sentido no propicio al crecimiento del
b i e n ; vase por donde, despuesde trece' aos, tienen todava
la misma oportunidad las consideraciones emitidas en los dos
primeros prospectos de esta obra; y bastar recordarlas, para
que sirvan ellas de completa justificacin y de recomendacin
eficaz de la empresa de trascendencia que hoy acometemos.
Ahora, como trece aos atrs, y sin duda mas que entonces,
por el empeoramiento de nuestros desafortunados tiempos, subsisten las causas, que si en 1858 hicieron oportunsima la p r i mera edicin de esta o b r a , hacen, en lo presentes dias, indispensable la edicin segunda.

Decamos la sazn, que el clero secular, atento en s u mayora la cura de a l m a s , la enseanza e n los Seminarios, y
dems tareas afectas la administracin de las dicesis y corporaciones eclesisticas, se encontraba sobrecargada con la n e cesidad de llenar el vaco dejado en la predicacin de las v e r dades evanglicas por la supresin de las rdenes religiosas en
Espaa. La necesidad subsiste, y aun ha sido acrecentada por
causas de diversa ndole; y de hecho, el clero secular necesita
multiplicarse para atender las tareas que le son propias, y
l a s que haban tomado, como de especial incumbencia,'las
rdenes religiosas. Por un lado, ha ido e n aumento el fervor
religioso, que, por la misericordia del Seor y por la proteccin
especial de la Santsima Virgen, parece enderezar nuestra

IA

patria por el feliz camino de una buena restauracin. Y la par

que con esto han venido mayor nmero las funciones y las
prcticas religiosas, acompaadas siempre de la predicacin de
la verdad evanglica, subsisten todava, y en varias dicesis
se notan, las consecuencias d l a disminucin de eclesisticos
por natural efecto de las bajas ocasionadas en esta respetable
d a s e por el tiempo y por los achaques de la v i d a ; bajas mal
compensadas por el escaso n m e r o de los que se presentan
recibir las rdenes sagradas.
Unida estas consideraciones la mayor ilustracin, que muchas veces con simple apariencia de ella, se ha esparcido e n todas las clases sociales, resulta, que el clero secular, s o b r e cargado de atenciones, falto de tiempo para ocuparse en ellas
con holgura, y precisado esforzar la ilustracin propia, para
que pueda sobreponerse con ventaja la ilustracin agena, h a
menester, mas que nunca, u n auxiliar poderoso y eficaz para
salir airoso en la predicacin evanglica, despecho de la s o briedad del tiempo de que dispone para la preparacin y el e s tudio.
H aqu brevemente justificado el auxiliar, que con la presente obra, intentamos ofrecerle.
Cierto e s , que varias colecciones de Sermones, dadas luz
con la propia mira que dejamos apuntada, pueden haber servido de algn auxilio los oradores sagrados; pero ha de haber
sido con la precisa condicion de obligarlos, tomar de m e moria los discursos ntegros, leerlos detenidamente para entresacar las proposiciones que constituyen el plan del sermn.
Nunca, en obra alguna se les habia ofrecido, y mucho menos
en tanta copia, la facilidad de entresacar en brevsimo tiempo
planes de sermn, de combinar unos con otros gran variedad
de discursos, ventaja dispuesta de un modo especial en la p r e sente obra. Consultando nuestro T E S O R O D E O R A T O R I A S A G R A D A ,

PRLOGO.

no se corre el peligro de que dos oradores diferentes puedan r e citar el m i s m o discurso, puesto q u e , seria una casualidad d e
todo punto inverosmil, q u e e n la inagotable variedad de c o m binaciones que se prestan unas con otras, las respectivas
parles de los discursos, coincidiesen dos distintas aficiones y
dos distintas inteligencias e n una misma combinacin.
Fuera de esto; los que mas prcticos en la oratoria no n e cesiten sino el auxilio de una indicacin, tienen mano e n esta
obra una coleccion inagotable de planes de sermn y a d i s p u e s tos y ordenados, ya susceptibles de combinarse unos con otros,
encomendando su fcil desarrollo la pericie y los c o n o c i mientos del orador, si ya no es que prefiera buscar en la l e c tura de esta obra las consideraciones que le parezcan mas p r o pias para la explanacin del discurso.
Si ya al publicar el segundo prospecto de la edicin primera,
y refirindonos los dos mil ttulos diferentes consignados en la
o b r a , pudimos dar una idea de lo inagotable de su caudal, con
mas fundamento podemos encomiar esta ventaja despues de l a s
ampliaciones con que hoy se presenta enriquecida la edicin.
Cada ttulo, decamos e n el segundo prospecto, c o m p r e n de u n o , d o s , tres y mas discursos ntegros, segn su respectiva importancia; y en igual mayor proporcion todava se e n cuentran en cada ttulo planes de sermn en los cuales, si bien
se presenta un mismo asunto, se le considera bajo diferentesaspectos, que permiten, sin embargo, enlazar una mas p r o posiciones de un plan con uno mas prrafos de los discursos
explanados. A la coleccion escogida de lo mejor y mas notable
de los mas eminentes oradores sagrados, as nacionales como
extranjeros, as de antiguos, como de modernos tiempos, h e mos aadido un crecidsimo nmero de discursos originales y
adaptados mil circunstancias diferentes, q u e , y a por imprevistas , ya por mnos frecuentes y mas raras, no vienen a t e n -

PRLOGO.

X I

didas en las colecciones de s e r m o n e s , atentas lo mas general

y mas e n uso. Y como esto no podia bastar nuestro i n t e n t o , hemos llevado la minuciosidad y la previsin hasta el p u n to de incluir e n esta obra discursos, y planes de discurso,
adaptados impensadas ceremonias, en q u e se necesita i m p r o visar u n a pltica para un acontecimiento de ndole industrial
econmica, si y a no es de ndole poltica. Por esta suerte miramos como m u y difcil, q u e por mnos importante y por casual que sea, haya una circunstancia no prevista en esta obra.
V a s e , p u e s , con cuanto fundamento decamos al comenzar
nuestra edicin anterior: Por humilde que sea nuestro t r a b a j o , siempre le cabr la gloria de haber realizado por vez p r i mera una empresa q u e , tal como nosotros la presentamos, n a die la ha intentado hasta ahora, ni en E s p a a , ni en el e x t r a n jero. *

VENTAJAS

Y MEJORAS D E LA N U E V A EDICION.

Los consejos d l a experiencia, si de gran monta en todas

circunstancias, mucho mas indispensables en las relaciones con
el pblico, nos han inducido introducir, e n la edicin present e , una srie de mejoras, que confiadamente sometemos al i m parcial juicio de los inteligentes.
Ante todo prescindimos del Diccionario apostlico de Montargon, que en su dia se reimprimir por separado i n d e p e n d i e n te de esta obra.
Hemos suprimido tambin los extractos de los prrafos en
el cuerpo del discurso, trasladndolos al ndice d e materias
continuado al fin de cada lomo, donde la correlacin numrica
seala su I n g a r , facilita su consulta, y agrupa mejor dichos
extractos, haciendo mas obvio el estudio y la comparacin d e
todos ellos.

X N

PRLOGO.

No h e m o s descuidado e n l a nueva edicin las mejoras m a t e riales, p u e s , e l tamao es mas cmodo, y e l carcter es d e doble c u e r p o , siendo e l tomo mnos engorroso para llevarlo c o n sigo , y siendo l a lectura mnos cansada para l a vista.

I
- f i

" Y en punto otro linage de v e n t a j a s , si bien es cierto, que

h e m o s acortado algunos discursos, que adolecan d e largos, e n
c a m b i o , hemos ampliado otros varios, que dejaban mnos e x planado s u t e m a ; as como hemos aadido discursos ntegros y
p l a n e s , propios para facilitar la composicion original en los t e m a s de mas general y m a s frecuente explanacin.

INTRODUCCION

MTODO PARA APRENDER PREDICAR BIEN.

Y no es mnos considerable y trascendental para el objeto

de la presente obra el aumento de citas bblicas y sentencias de
los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, con que hemos dado

aliciente l a n u e v a edicin.
Por todo e l l o , y establecido ya el precedente d e l a a c e p t a cin obtenida por l a edicin primera, confiamos fundadamente,
que l a edicin s e g u n d a , reuniendo considerables ventajas sobre
la a n t e r i o r , nos dar, con l a acogida que o b t e n g a , u n n u e v o
testimonio d e haber venido llenar u n importante vaco; y habremos llevado b u e n trmino una empresa, q u e , por lo til,
obtendr los unnimes aplausos de los que necesitan dedicarse
l a predicacin de las verdades evanglicas en medio d e m l tiples tareas, que no dan espacio para minuciosos estudios, ni
permiten l a imaginacin ocuparse en largas meditaciones mal
avenidas con l a necesidad de frecuentes y no lodos fciles improvisaciones.

C A P T U L O I.
DE

LA

FORMACION

DEL

PLAN.

. I.
Lo que se debe hacer para formar un plan sobre cualquier Evangelio.
Cuando el orador quiera formar un plan para un discurso debe
leer detenidamente todo el Evangelio de la fiesta, hacindose 'cargo
de todo lo que en l se trata, y observar si esto se refiere algn
santo, otra persona, Jesucristo.
Si el asunto del Evangelio se refiere algn santo apstol,
otra persona cuya virtud se pondere, el orador examinar y har
observar su auditorio, si los hombres, por lo general, imitan
no aquellos dechados de virtud; encareciendo la dicha que cabe al
hombre justo, y confundiendo los que, indiferentes cobardes, se.
dejan arrastrar por los malos ejemplos del mundo. Si el asunto ledo
se refiere Jesucristo r debe entneos ponderarse, con mucha mayor
energa, la necesidad de seguir sus huellas, imitndole en aquella accin, si obr como hombre, y alabando su misericordia y excitando
la fe en l, si obr como Dios. Esta especie de Evangelio se llama

prctico histrico.
T o a . i.

X N

PRLOGO.

No h e m o s descuidado e n l a nueva edicin las mejoras m a t e riales, p u e s , e l tamao es mas cmodo, y e l carcter es d e doble c u e r p o , siendo e l tomo mnos engorroso para llevarlo c o n sigo , y siendo l a lectura mnos cansada para l a vista.

I
- f i

" Y en punto otro linage de v e n t a j a s , si bien es cierto, que

h e m o s acortado algunos discursos, que adolecan d e largos, e n
c a m b i o , hemos ampliado otros varios, que dejaban mnos e x planado s u t e m a ; as como hemos aadido discursos ntegros y
p l a n e s , propios para facilitar la composicion original en los t e m a s de mas general y m a s frecuente explanacin.
Y no e s mnos considerable y trascendental para el objeto
de l a presente obra el aumento de citas bblicas y sentencias d e
los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, con que hemos dado
aliciente l a n u e v a edicin.
Por todo e l l o , y establecido ya el precedente d e l a a c e p t a cin obtenida por l a edicin primera, confiamos fundadamente,
que l a edicin s e g u n d a , reuniendo considerables ventajas sobre
la a n t e r i o r , nos dar, con l a acogida que o b t e n g a , u n n u e v o
testimonio d e haber venido llenar u n importante vaco; y habremos llevado b u e n trmino una empresa, q u e , por lo til,
obtendr los unnimes aplausos de los que necesitan dedicarse
l a predicacin de las verdades evanglicas en medio d e m l tiples tareas, que no dan espacio para minuciosos estudios, ni
permiten l a imaginacin ocuparse en largas meditaciones mal
avenidas con l a necesidad de frecuentes y no lodos fciles improvisaciones.

INTRODUCCION

MTODO PARA APRENDER PREDICAR BIEN.

C A P T U L O I.
DE

LA

FORMACION

DEL

PLAN.

. I.
Lo que se debe hacer para formar un plan sobre cualquier Evangelio.
Cuando el orador quiera formar un plan para un discurso debe
leer detenidamente todo el Evangelio de la fiesta, hacindose 'cargo
de todo lo que en l se trata, y observar si esto se refiere algn
santo, otra persona, Jesucristo.
Si el asunto del Evangelio se refiere algn santo apstol,
otra persona cuya virtud se pondere, el orador examinar y har
observar su auditorio, si los hombres, por lo general, imitan
no aquellos dechados de virtud; encareciendo la dicha que cabe al
hombre justo, y confundiendo los que, indiferentes cobardes, se.
dejan arrastrar por los malos ejemplos del mundo. Si el asunto ledo
se refiere Jesucristo r debe entneos ponderarse, con mucha mayor
energa, la necesidad de seguir sus huellas, imitndole en aquella accin, si obr como hombre, y alabando su misericordia y excitando
la fe en l, si obr como Dios. Esta especie de Evangelio se llama

prctico histrico.
T o a . i.

Hay otra especie de Evangelio, que se llama instructivo;

tal es,
cuando nuestro Seor un evangelista nos da algn precepto instruccin.
La

ter

cera especie de Evangelios pertenece los llamados parablicos, y son aquellos en que se refiere algima parbola para deducir la oportuna enseanza. A veces un mismo Evangelio rene estas
tres circunstancias, saber, es histrico, instructivo y parablico; y
entnces el orador puede escoger la especie que mas cuadre su
propsito.
;

. ir.
L'el plan sobre un Evangelio prctico histrico.
En primer lugar, conviene fijar la atencin en aquel acto que mas
resalta en el Evangelio del cual debe hacerse mrito, y aprovechar
todas las circunstancias que deben acompaar al referido acto; despues se observa si en el mismo Evangelio hay algo mas que concierna dicho acto, al modo con que se verific, su intencin,
o cualquiera otra circunstancia que pueda ser un motivo. En una
palabra, nunca deben olvidarse aquellas seis circunstancias, de las
cuales se hace bastante uso en la parte de ampliacin: quis, cur, ubi
quomodo,
guando,
quibus auxiliis;
las cuales, especialmente en
asuntos morales, revelan toda la gravedad importancia del acto
bueno o malo y en los panegricos presentan un cuadro completo
del carcter del santo, objeto de nuestras alabanzas. Ejemplo: tomo
el Evangelio que habla de la prisin del Bautista: busco la persona
que padece, o lo que su nombre significa, quis; es S. Juan, que significa gracia, y ya no dudo de que es mi hombre justo. Por qu pade-

Z Z ' r , I " ' T e n d i d C O n e n e r ^ a l a c o n d u c t a culpable de

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PRCTICO.

Non sum ego Christus, medius autem vestrum

nescitis. J O A N N . 1 , X X , 2 6 .

stelit quem vos

Leido atentamente este Evangelio cul es el acto mas importante que en l se descubre? Sin duda la humildad del Bautista. El objeto ser excitar y aficionar los oyentes la prctica de esta virtud , ya manifestando su mrito, sus ventajas, etc., ya describiendo
la fealdad de la soberbia y sus fatales consecuencias.
Pero no debe jamas perderse de vista el acto de humildad que
hemos leido, y que servir de base toda la instruccin. Ademas,
se hacen observar las circunstancias de este acto, la condicion de la
persona que lo ejerci, etc., y luego se anuncia la siguiente proposicion: El Evangelio nos presenta hoy la humildad mas profunda en
la mas elevada grandeza, la fidelidad mas completa en la misin mas
importante, el celo mas puro en el negocio mas difcil.
Procurando no apartarse del texto, se aprovechar la primera
parte del mismo para manifestar la humildad y fidelidad: non sum
ego Christus, pesar de que era credo tal por su vida inocente y
austera, y aqui se descubre su profunda humildad: non sum ego
Christus; manifestando la misin de que estaba revestido, cual era la
de preparar la venida al Salvador, y aqu se v su fidelidad en una
misin tan honrosa. Luego se aprovechar la segunda parte del texto
para demostrar su celo: medius autem vestrum stetit, quem vos
nescitis, que demuestra su puro celo en desengaar las turbas del
elevado concepto en que le tenian, anuncindolas, que ya estaba entre ellos el Mesas, quien buscaban en su persona.
OTRO

EJEMPLO.

(A

CONTRARIO.)

Accsit ad Jesum mater fiorum Zebedei cum filiis suis, adorans, el

petens; aliquit ab eo. M A T T H . X X .

abunda en

u n a sola

Siempre excitar al

pr0puestas

el

EJEMPLO

- En una palaaudit
* a 'a iraita-

soTcontnrios
ont
c l a m a r eontnt los vicios que las
son contrarios. PPongamos
un ejemplo.

El principal hecho que se presenta en este Evangelio es la ambicin de los hijos del Zebedeo, los cuales pretenden, pidindolo por
ellos su madre, el primado de las doce sillas, que Jesueisto prometi
sus apstoles. Esta ambicin, principalmente se descubre en aquellas dos palabras, adorans, possumus; adorans,
presentndose Jess con toda reverencia y respeto, para inclinar su nimo la preten-

INTRODUCCION

AL PULPITO.

sion que iban exponer; dic ut sedean! mus ad dexteram,

el alius
ad sinislram in regno tuo. Possumus: trueque de alcanzar el primado que pretenden, no titubean en declararse resueltos morir en el
martirio, al preguntarles Jesucristo si podran beber el cliz de su
pasin. Ignorando, por una parte, lo que era el martirio, y que.nadie
puede sufrirlo sin un auxilio de la gracia, y , por otra, olvidados de
esta gracia, y pensando nicamente en su pretensin, contestan con
cierta seguridad temeraria, possumus: de lo cual se puede desprender
lo siguiente: La ambicin es una pasin, que degrada al hombre delante de Dios y delante de sus semejantes; 1. porque le convierte en
un vil adulador intrigante; 2. porque le hace osado y temerario.

y le hade salvar; 2. porque es causa de un entero abandono por

parte de Dios.
Considrense todas las circunstancias del Evangelio, y fcilmente
se descubrir lo que aumenta la malicia del hombre obstinado, y lo
que va amontonando los tesoros de la divina justicia, y apresurando
el abandono total por parte de Dios.

No deben olvidarse las circunstancias que nos describen los evangelistas en el texto.

Consideradas todas las circunstancias de este Evangelio, se descubre una hipocresa muy refinada, que el Salvador reprende los
fariseos; enseando al propio tiempo el modo de homar Dios, que
es, primeramente, cumpliendo sus preceptos, y despues siguiendo las
tradiciones piadosas de nuestros padres; pero jamas anteponindolas
aqullos, como hacan los hipcritas fariseos.
Expuesto el Evangelio en este sentido, el orador recuerda la
multitud de cristianos que se forjan una religin falsa, porque es
incompleta: y para no confundir un asunto tan fecundo en sus aplicaciones, establece primero esta proposicion:
Jesucristo clama terriblemente contra los hipcritas. (Divisin)
d. Contra los que concretan todos sus actos piadosos al interior, sin
manifestarlos en el exterior; 2. contra los que se dan por satisfechos
solamente con los actos exteriores, sin que en ellos tome parte el corazon.
Manifestada en concisas palabras la obligacin, que incumbe al
hombre de tributar Dios un culto interior y exterior, fcilmente se
convence los primeros y los segundos de su falsa piedad y religin; convencimiehto, que despues se confirma con otras autoridades
del Evangelio.

. III.
Del Evangelio llamado instructivo.
Llmanse instructivos,
segn hemos dicho, aquellos Evangelios
que nos intiman algn precepto amenaza de Jesucristo, nos
proporcionan alguna de sus enseanzas. En ellos el orador debe concretarse tomar las mismas palabras del Salvador, representar su
persona, y ampliar el asunto con argumentos sacados de otros lugares de la sagrada Escritura, de la naturaleza misma de las cosas,
de la propia experiencia.
EJEMPLO

Si veritatem

PRCTICO.

dico vobis, guare non creditis mil?

JOANN. V I I I , 4 6 .

En este Evangelio se consideran atentamente todas las circunstancias que acompaan la instruccin, que Jesucristo est dando
las turbas, como su estilo enrgico, sus claras revelaciones, el testimonio de sus doctrinas y milagros, su mansedumbre, etc. Pero en
todo ese conjunto lo que mas resalta es la obstinacin de los fariseos,
que, pesar de la sublime doctrina, de los asombrosos milagros y
dems extraordinarias calidades de Jesucristo, se niegan la verdad
que se les anuncia. De este hecho principal se puede anunciar la siguiente'proposicion: La obstinacin la voz divina pierde al hombre: 1. porque"combate precisamente la misericordia, que le busca

EJEMPLO

Populus iste labiis me honorat,

PRCTICO.

cor autern eorum longe est a me.

MATTH. x v , 8 .

OTRO

EJEMPLO.

Noli flere. Luc. vn.

Jesucristo nos ensea en este Evangelio, no llorar sin consuelo
la muerte de nuestros allegados, y no temer la nuestra. En aquel acto, quiz, el Salvador dijo aquellas palabras la viuda de Naim porque iba devolver la vida su nico hijo difunto; pero siempre te-

INTRODUCCION

AL PULPITO.

mos, que ellas no deban servir solamente para tranquilizar aquella

madre desconsolada, sino tambin para nuestra enseanza: la madre, lo propio que nosotros, se dirige Jesucristo, diciendo: noli flere;
esto es, no os aflijais por la muerte de vuestros deudos amigos.
Por qu? Si se recibe como debe recibirla un cristiano, la muerte es,
1., una pena debida la culpa original; 2., un sacrificio debido
nuestro*amor propio; 3., una recompensa debida nuestras penas.
OTRO

EJEMPLO.

E(jo autem dico vobis, diligite inimicos vestros.

MATTH. V I .

Por las palabras de este Evangelio se infiere, que el amor los

enemigos es un precepto de Jesucristo y no un mero consejo: Ego
dico vobis. Si se atiende las circunstancias que acompaan este precepto, se conocer el empeo que tiene el Salvador en reformar la ley antigua, y colocar la nueva ley de gracia sobre un punto
mucho mas elevado.
El orador, despues de dada una rpida ojeada sobre la vida de
Jesucristo, que docuit et fecit, y llamar la atencin de su auditorio
sobre la excelencia de la ley de gracia, podr fijar la siguiente proposicion: Debemos perdonar nuestros enemigos: 1. porque Jesucristo lo manda; 2. porque l lo practica; o. porque el que no perdona se hace mayor dao s mismo.

EJEMPLO

PRCTICO.

Mulier, si scires donurn Dei, et quis est qui tibi dicit: da mihi aquam;
tu forsitan petisses ab eo, et dedisset tibi. J O A N N . R V , 1 0 .
Si el orador quiere buscar cual es el don que aqu promete Jesucristo, atenindose siempre lo mas general, no le ser difcil conocer, que es el don de la gracia; y entnces el mismo discurso parablico del Salvador le suministra materia para tratar ampliamente de
este don, mejor, fuente de todos los dones; y siguiendo la misma
intencin de Jesucristo, que quiere que apreciemos el don de su gracia, se podr formular esta proposicion: La gracia es mi don, que
debemos apreciar sobre todos los dems dones: 1. porque nos alcanza
la eterna felicidad: qui biberil non sitietin mternum; 2. por la facilidad con que puede obtenerse: forsitan petisses,
et
dedissem.
Generalmente hablando, debe notarse siempre cual es el objeto al
que se dirige el Evangelio, para ampliarlo y darle forma de discurso;
y luego hacerse cargo de las verdades que anuncia y aplicarlas. Si el
Evangelio se presta la ampliacin, ser la fuente pura de la cual
se tomar el caudal necesario; de otra suerte, se acudir otras
fuentes seguras y abundantes.
OTRO

EJEMPLO.

. J Y .

Noli flere. L u c . VIL

Del Evangelio parablico.

De este Evangelio no se tomar ahora el hecho histrico, como

se ha hecho antes, sino el objeto material que se propuso Jesucristo,
esto es, consolar la viuda; por lo mismo, el orador, proponindose
el mismo objeto que Jesucristo, procurar el propio consuelo sus
oyentes. Como el Evangelio no funda este consuelo en motivos especiales, se sacan de la misma divisin del asunto del modo siguiente:
El cristiano debe consolarse en la muerte propia de sus deudos:
1. Porque siendo una pena, es necesario recibirla.
2. Porque siendo un sacrificio, es preciso hacerlo.
3. Porque siendo una recompensa, es necesario merecerla. _
Por esta divisin se v claramente, que faltando los motivos en el
Evangelio, se deben buscar en la definicin del asunto, en la descripcin de sus circunstancias, en la naturaleza de sus efectos.

Como las parbolas que se encuentran en el Evangelio son, por

lo comn, historias smiles, seria fcil equivocar los Evangelios parablicos con los histricos, entre los cuales hay diferencias veces
muy notables. No todos los parablicos son histricos, ni todas las
historias son parbolas. En la primera clase, encontramos comunmente revelados grandes misterios, ya relativos Dios, ya concernientes nuestros intereses eternos. En la segunda, leemos por lo
comn meras instrucciones y preceptos. Por esto, al tratar de un
Evangelio parablico, el orador tendr cuidado de dar la parbola,
no un sentido caprichoso, sino im sentido conforme con los santos Padres y admitido por la Iglesia.

Finalmente, el orador procurar, al fijar la proposicion, que sta

no sea parcial y circunscrita, sino tan lata como sea posible; porque
de este modo sus distinciones, casos escepcionales, restricciones, etc.,
le pueden servir como otras tantas pruebas, bien de argumentos
para la confirmacin de dichas pruebas. La proposicion general tiene
tambin la ventaja, de llevar la demostracin y confirmacin de la
misma im grado de evidencia persuasiva; porque el argumento
siempre ir de lo mas general lo mnos, de esto lo particular; de
suerte, que abrazando los principales miembros de dicha proposicion, se deja el asunto probado, bien desarrollado, y cubierto de toda
clase de objeciones.
CAPTULO
DE

LAS

PARTES

II.

PRINCIPALES

DEL

SERMON.

Pero es muy difcil conseguir una buena muerte, despues de haber

llevado ima mala vida: esta es la proposicion particular la principal del sermn. Esta proposicion debe ser clara, breve en cuanto
sea posible, fcil, y al mismo tiempo nica; porque si en ella no hubiese unidad, el sermn no seria uno, sino mltiple.
De lo dicho se desprende, que los puntos en los cuales se divide
el sermn, deben todos aspirar la misma unidad, demostrar la
proposicion establecida. Esta unidad se obtiene tanto mas fcilmente,
cuanto mas sencilla es la divisin: y , por lo tanto, se procurar no
cargar dicha divisin con muchos puntos, porque mas de afectar
la unidad del asunto principal, engendran la confusion en los
oyentes. As que, los puntos de la divisin deben ser dos, lo mas
tres, y veces uno solo.
M T O D O P R A C T I C O P A R A P A S A R DE LA INTRODUCCION
LA DIVISION.

Las partes principales, de las cuales consta ordinariamente un

sermn, son nueve: exordio, proposicion, divisin, introduccin,
pruebas, confutacin, amplificacin, peroracin mocion de afectos,
conclusin eplogo.
Estas nueve partes pueden reducirse tres: 1.a el exordio; 2.a las
pruebas, las cuales van asociadas la introduccin que las precede,
la confutacin de las objeciones que las sigue y la amplificacin que
es su desenvolvimiento: 5.a la peroracin o conclusin, la cual va
unido el eplogo, la moralidad, y la mocion de los afectos, sea la
parte pattica.

Es necesario, que la divisin sea clara ilustrada, de modo, que

preste poderosos motivos para excitar afectos anlogos al asunto de
que se trata.
POR

EJEMPLO.

La naturaleza, la gracia y la gloria nos obligan. padecer.

Establecida claramente la divisin, es preciso hacer su anlisis,
probar cada uno de sus miembros, y luego mover espontneamente
todos los afectos posibles.

. I .

'

AFECTOS.

Del e x o r d i o .
El exordio lo dividen los retricos en siete partes: introduccin,
proposicion general, confirmacin, repeticin, complemento, proposicion particular y divisin. Pero, comunmente hablando, las partes mas esenciales del exordio son tres: proposicion general del
asunto; complemento enlace que la une la proposicion particular;
proposicion particular principal del sermn, la que va unida la divisin de los puntos partes del mismo. Por ejemplo: 1. Es necesario salvarse, porque no hay medio entre la salvacin y condenaclon :., esta es la proposicion general. 2. Para salvarse es preciso
tener una buena muerte: este es el complemento enlace. 3.a

Cmo puedo estar obligado por naturaleza padecer, sindome

tan repugnante? Cmo se explica esta contradiccin?
Es necesario, pues, encontrar para la introduccin una causa general un principio, al cual pueda aplicarse esta verdad.
Esta causa general y este principio se encuentran de diferentes
modos.
Primero, contrario, tomando una objecion las proposiciones
de la divisin, y deducindola por afectos, como diremos despues, y
luego terminando con estas parecidas palabras: sin embargo, yo
veo, etc.

des; y so pretexto de curar los vivos, anatomiza los muertos, etc.

EJEMPLO.

La naturaleza, la gracia y la gloria, nos obligan padecer.

Tomo, contrario,
esta proposicion para probar, por induccin
que el hombre no debera padecer; y comienzo dar las razones,
fundndolas en que el hombre es la imagen de Dios, y debe llevar el
sello semejanza de su felicidad.
Aunque el designio de Dios, en la creacin del mundo, fuese el de
comunicar sus perfecciones sus obras, etc., sin embargo, en ninguna, como en el hombre, ha grabado mas eficazmente los rasgos de
aquellas; asi es, que siendo Dios bueno, le di una ndole naturalmente buena; como es sabio, le di sabidura; como es inteligente,
le dio la razn; como es poderoso le di poder; como es un bien
que no carece de nada, la di medios para satisfacer sus necesidades,
y una abundancia de bienes con que puede ser feliz.
Confirmacin; as lo veo en la persona del primer hombre, Hque
tenia, etc.
'
Luego se pasa al otro extremo de la anttesis. Sin embargo, seores, no se porque fatalidad no hay ma sola persona que no est sujeta a padecimientos. La naturaleza nos obliga, la gracia nos empea,
y la gloria nos apremia padecer. He aqu lo que voy demostrar
en este discurso manifestando las tres obligaciones que os corresponden, saber: obligacin por naturaleza, obligacin por gracia, obligacin por gloria. La naturaleza nos obliga como individuos suyos,
L f D

T , S?bdt03'

endo, et illustrando

y la

loria

como

divisionem.
OTRO

P e n d i e n t e s , ct repe-

EJEMPLO.

. Fingiendo probar lo contrario de la divisin, y luego diciendosm embargo, voy manifestaros, etc.
La ciencia tiene su incertidumbre, y esta incertidumbre trae orgen del pecado.
Se empieza por elogiar la ciencia, y luego se reconoce que tiene
su demrito despues del pecado, siendo la causa sus incertidumbres
. / j l d e s e o d e s a b e r es natural en el hombre: proba
expericntia,
mluctione;
y nada, por difcil que sea, se libra de sus investigaciones:
funde los metales para descubrir la esencia que los constituye; baja
los abismos, desentraa los cadveres para conocer las enfermeda-

Amplificando.
La ciencia tiene bellezas y excelencias muy superiores la fuerza, etc. Troya nunca fu tan bella como lo es en los
versos de Homero. En fin, es preciso convenir, en que las obras y
producciones del espritu tienen una duracin, que no han tenido ni
tendrn los reyes ni los reinos del mundo.
Sin embargo, la ciencia tiene sus imperfecciones: el pecado ha cubierto aun la mas cierta con el velo de la oscuridad.
SEGUNDO

MTODO.

Est bastante generalizado el uso de aplicar la divisin una verdad proposicion general, de suerte, que sigue inmediatamente la
prueba la confirmacin, el ejemplo la induccin. Esto puede hacerse en el fmal del exordio, en las introducciones, en las pruebas,
en las proposiciones particulares que deben probarseAl efecto, se aducen algunas consideraciones sobre la verdad de la
division proposicion, se formula anteriormente alguna otra , deduciendo tal cual consecuencia que se toma de la division, de la
proposicion, del texto del Evangelio parbola: luego se comienza
por esta consecuencia, que viene ser una razn formal.
Abstrahendo illam; y veces confirmndola con otras razones, y luego con
su proposicion divisin. Cuando esta consecuencia es demasiado
inmediata, podr buscarse otra de que se derive aqulla; se comienza por la nueva consecuencia, de sta se procede consignar la inmediata, y de la consecuencia inmediata se procede formular la
proposicion.
EJEMPLO.

Con respecto al misterio de la Purificacin, podr establecerse la

divisin siguiente: 1. Mara hace mi sacrificio grande por la vctima
que ofrece; 2. mi sacrificio humilde por su herica abnegacin; 5.
un sacrificio augusto por las ceremonias que lo acompaan. Cul
ser la consecuencia que se podr sacar? Que fu un sacrificio mayor
de cuantos se habian ofrecido Dios.
Pues bien; prescndase de esta consecuencia, y formlese esta
proposicion general afirmativa :
Los hombres han hecho Dios sacrificios muy grandes. Esta
proposicion se prueba por induccin, sea por ejemplo, y despues
se expone el asunto propio, diciendo : Sin embargo, el sacrificio de

la Santsima Virgen es incomparablemente mayor que todos los dems. Se toma de nuevo la proposicin ya dividida, que aqu servir
como de prueba, y se llama assmnpo, porque confirma la primera
proposicin. Los hombres han hecho Dios sacrificios muy grandes ; pero el sacrificio que hizo Mara es incomparablemente mayor
que todos los dems, puesto que es grande por la vctima que ofrece,
humilde por su abnegacin, augusto por sus ceremonias.
De este modo ya tiene el orador la introduccin y la division. So
ha de advertir, no obstante, que esta consecuencia es muy inmediata;
y no ocultando bien, como tal, el artificio de las partes de la introduccin, debe abstraerse todava por medio de otra proposicion mas
universal, que ser la siguiente:
La religion, como primero y esencial deber del hombre, ha sido siempre objeto de estudio y de prctica en todas las naciones; motivo por el cual se instituyeron sacrificios entre los israelitas y otros
pueblos.
Esta proposicion se va amplificando y disponiendo por una induccin particular; despues de lo cual procede la otra proposicion en estos trminos: Sin embargo, es preciso observar, que todos estos
sacrificios nada son, comparados con el importante sacrificio que hov
nos recuerda el Evangelio, etc.
OTRO

EJEMPLO.

Proposicion. Fu necesario que Jesucristo padeciese para entrar

en su gloria: as pues, tambin es necesario que nosotros padezcamos
para obtenerla. De esto se saca la siguiente consecuencia, que puede ser otra proposicion: Jesucristo es admirable, por habernos dejado las penas como otros tantos medios para llegar al cielo. Deduzco
luego otra consecuencia proposicion mas general, de laque despues pasar la particular, y ltimamente la proposicion primera
en esta forma: Entre los muchos ttulos que Isaas da al Salvador
uno es el de admirable: vocabitur admirabilis;
y en efecto, es admirable bajo todos conceptos. Despues de enumerarlos exponerlos
establezco la otra proposicion: Pero es particularmente admirable
en el camino que traz para s y para nosotros, como medio de llegar
al cielo y es el camino de los padecimientos, consecuencias inseparables de la profesin de su ley y de su doctrina. Aqu ser necesario saber los nombres que Jesucristo da la Escritura, cual fu su
misin en este mundo, lo que de l han dicho los santos Padres, etc.,
y servirse de todo segn el indicado mtodo: como tambin de sus

atributos, por ejemplo, de su impasibilidad como Dios, la que, sin

embargo, no fu una razn para que dejase de sujetarse los padecimientos , etc.
. II.

Del s e r m o n .
El cuerpo del sermon, y en especial de las pruebas, ha de ser un
silogismo perfecto, sin que lo parezca. Dbese probar la proposicion
mayor antes de probar la menor, y sta antes de pasar la consecuencia ; excepto en la hiptesis de ser las dos tan claras, que sin necesidad de pruebas les baste la sola amplificacin.
Como antes de hacerse cargo de la prueba en cada miembro de
la division hay la introduccin exordio, se procurar entre ste
y la prueba un enlace natural y sencillo; para lo cual damos continuacin las reglas y los ejemplos siguientes:
MTODO P A R A LA INTRODUCCION DEL P R I M E R

PUNTO,

P R E P A R A T O R I A DE LA PRUEBA.

Se toma la primera proposicion miembro de la division, y se

procede como en la general; esto es, se forma de ella una proposicion que la confirme robustezca, bien, contrario,
simih, dis-

pari,

Ntese, que la proposicion derivada del primer miembro division, debe ser mas inmediata, y ha de exponerse mas brevemente que
en la introduccin general; y, por lo comn, debe ser una razn,
quia, para que sea, en cierto modo, su confirmacin, y baste con ser
expuesta simplemente por quomodo per descriptionem.
Si se subdivide, se proceder como en la introduccin primera; en cuyo caso no
deber hacerse introduccin al primer miembro,. que no se amplifica
para evitar la prolijidad. La proposicion derivada deducida se toma
muchas veces de los lugares intrnsecos, causis, ab
anlecedentibus,

consequents,

sirni, dissimili,

ab enumer alione.

EJEMPLO.

Para motivar esta proposicion: La Iglesia condena nuestra cobarda, busco las causas de este defecto, y las encuentro en la tendencia exagerar las dificultades propias de los combates del espin-

PVtRSlB&O Of ftfVQ lE0N

NWieteci *awtol T e t t e I

tu, y en nuestra insensibilidad las recompensas. Establezco, pues,

la proposicin siguiente: Somos sensibles al dolor material, insensibles las recompensas espirituales: Abstraho etexpono, velper
admi-

ra! ionem,

vel conquerendo,

et umversaliter

dicendo: Que en vez.

de ser fervorosos, como- debiramos, somos de ordinario omisos y

perezosos. El pecado nos priva de tete cuanto necesitamos para recobrar la libertad y nuestra felicidad: Descerniendo in
particularL
Somos frgiles y andamos en pos de los peligros, precisamente
cuando tenemos mayor necesidad de evitarlos, encontrndonos despus sin valor para vencerlos.
Yelvo mi proposicin, de suerte, que no me cuesta otro trabajo que exponerla, amplificarla y confirmarla por los testimonios y las
descripciones oportunas; luego formulo la segunda consecuencia en
estos trminos: La Iglesia condena esta cobarda.
Ahora solo debo decir: He aqu la cobarda que la Iglesia condena. Pero si, al contrario, me hubiese remontado sealar la causa
de esta condenacin, diria: He aqu porque motivo la Iglesia condena esta cobarda.
OTRO

EJEMPLO.

No hay duda, que S. Francisco de Ass fu martirizado por el

amor: deduzco pues esta consecuencia: El amor fu el principal
verdugo de S. Francisco. Prescindo aun de esta proposicin, y saco
otra que su vez ser una consecuencia: El amor nos martiriza:
la cual se demuestra, vel conmiserando,
vel conquerendo;
pero cuidar bien de distinguir la parte que resulta martirizada por este
amor, y la que resulta elevada y beatificada por el mismo: bien
la parte inferior y la superior del hombre. Explicada esta diferencia, consigno la proposicin principal en estos trminos: Los
hombres pueden y deben amar Dios; pero cosa singular! este
amor es para ellos su martirio; srvanos de prueba S. Francisco: l
nos manifestar, que el amor fu un verdugo que atorment su corazon. Mas en este asunto cuidar el orador de distinguir entre amor
y amor, de sealar las causas de la afliccin tormento que ocasiona el amor divino las almas amantes, como son, la propia miseria incapacidad, los pecados de los hombres, etc.; motivos todos
que, nacidos del mas puro amor, convierten aquel martirio en una
inexplicable felicidad; acabando por excitar en los oyentes el deseo
de un martirio, en el cual encuentra el alma la posesion de todos sus
anhelados goces.

En cuanto al orden de las pruebas se acostumbra hacer uso, en

primer lugar, de la autoridad de las Escrituras y de los santos Padres, y despues se apela las razones, las comparaciones y los
ejemplos. Los textos de la Escritura deben citarse con mucha oportunidad y gravedad; pero no deben aglomerarse sin discrecin: es
preferible citar dos tres, desarrollndolos bien, que aducirlos con
prodigalidad. Tambin las sentencias de los santos Padres deben ser
pocas y muy breves, pero que contengan bellas ideas y sentimientos.
Despues se acude las razones naturales que suministran las
ciencias, la historia, la experiencia, etc., con las cuales, como
dicen algunos, se guarda cierta gradacin, comenzando por las mas
dbiles y pasando las mas fuertes; pero parece muy oportuno, que
las primeras sean fuertes, que, en segundo lugar, se presenten las dbiles , y se reserven para el fin las mas concluyentes; porque el comenzar por las razones mas dbiles podra producir mal efecto en el
auditorio. Este es el rden que debe observarse ordinariamente
hablando; mas en algunos casos puede invertirse ; lo cual se deja al
buen criterio del orador.
Al mismo tiempo se procurar, que las transiciones de un punto
otro, de una otra prueba, tengan su enlace natural, evitando que
la transicin de una idea otra, se efecte de un modo brusco y
violento, y haciendo lo posible para que la ltima idea razn que
antecede, tenga alguna conexion con la del punto que sigue. El acertado juego de las transiciones conserva la unidad en el asunto, mantiene la uniformidad, aumenta el inters de la demostracin, y obtiene de los oyentes un grado mas menos plausible de persuasin,
que intilmente se pretendera sin ellas.
- En cuanto la amplificacin de las pruebas, debemos distinguir
dos clases: la verbal, que consiste en las palabras; y la real, que
puede hacerse por progresin;
por ejemplo: es virtud sufrir la tri-

bulacin conpaciencia,

mayor virtud es todava desearla,

y mucho

mayor complacerse en sufrirla ; que., nace d las circunstancias del

asunto de la comparacin que se hace con otro de igual menor
importancia. Las reflexiones morales se colocan regularmente en la
peroracin; y veces pueden hacerse despues de acabada una prueba:
pero jams debe moralizarse mucho, ni menudo y como por incidencia, de manera, que el discurso venga ser lnguido y fastidioso..
Digamos finalmente algo sobre el

MODO DE HALLAR

POR

LAS PRUEBAS Y LOS ARGUMENTOS.

En las pruebas hay dos cosas muy notables, saber: el sentimiento y el argumento; el argumento la razn que persuade los
entendimientos, y el sentimiento que obra en el corazon. Los mas
solo piensan en buscar razones, y olvidan los sentimientos.

Los mas de los predicadores toman esta proposicion por un

miembro de su divisin: La humildad es gloriosa:y probando quid
sit, raciocinan como filsofos, y no como oradores cristianos. Prueban

A
DE LA ESCRITURA

EJEMPLO.

genere.

Y ELECCION DE LAS RAZONES.

Como el orador cristiano dirige sus palabras cristianos, y, por

consiguiente, exhorta y no sostiene controversias, 110 debe tomar jamas por sus divisiones an et quid res slt, quando sit el ubi sit, sino
estas seis cuestiones: Primo, a quo res sit. Secundo, quanta res sit.

Tertio, qualis. Quarto, car. Quinto, quibus auxiliis. Sexto,

quomo-

do. No es que deba aplicarse la divisin descarnada estas cuestiones; pero tcitamente se debe aprovechar alguna muchas de estas
seis cuestiones, que son muy proposito para exhortar y excitar
algunos afectos. He aqu porque la estructura consiste en la descripcin exposicin pattica de un hecho, que se supone realizado, pero
que se amplifica. En cuanto al modo sus circunstancias, fin de
excitar por esta descripcin amplificacin los oportunos afectos, el
orador cristiano deber, imitacin del orador profano que se propusiera excitar la venganza en el corazon del hijo por su padre asesinado, el cual no-se'detendria en probarle simplemente que su padre ha sido muerto, ni decirle cmo y si ha sido por un accidente
casual, sino que suponiendo el asesinato culpable, describira las
circunstancias, haciendo una pintura amplificacin que le impresionase y le demostrase su cuerpo ensangrentado, lo cual seria mo
de los mas poderosos motivos para encender en su pecho la venganza; deber, digo, el orador cristiano describir y amplificar del mismo modo aquellos asuntos, cuyo objeto es la venganza y odio al
vicio, la compasion la desgracia, etc. Y he aqu la diferencia
entre uno y otro orador: unos demuestran y se detienen en probar
quid res sit, y los otros se entretienen ;en la descripcin pattica
del hecho; y por esto los primeros persuaden alguna vez el entendimiento, y nada mas, mientras los ltimos persuaden el entendimiento y cautivan el corazon.

No hay virtud que no sea gloriosa, porque hace al hombre glorioso. Es as que la humildad es una virtud, luego, etc.

A diferentia

seu

specie:

No hay nada tan glorioso como parecerse Dios. Es as que la

humildad hace al hombre semejante Dios, que es glorioso; luego,
la humildad hace al hombre glorioso. Luego la humildad es gloriosa,
porque lo que hace glorioso al hombre es tambin en s glorioso.

Ergo, etc.
Este modo, como hemos dicho, es mas filosfico que oratorio; y
-en su uso, jams el orador podr presentar su discurso acompaado
de sus dos principales partes, la conviccin y el afecto.
Al contrario, en ste mismo ejemplo, establecida una razn a genere, y fijada como principio, la explico y expongo per affectum aliqueni, vel mirando, vel conquerendo,
y digo: Es sensible que el
hombre, perdida su felicidad primera, conserve todava el deseo de
la misma; y que el nico vestigio que le queda de su primitiva
grandeza solo contribuya hacerlo mas infeliz: busca su felicidad en
todos aquellos objetos que precisamente no se la pueden dar; la busca
en las riquezas, que, etc. etc.; y, sin embargo, solo se encuentra en
la virtud, el quasi compatiendo: si; la felicidad solo se encuentra en
la virtud, que, etc., y limitndonos la humildad, ella es la, etc.
Aqu empieza la amplificacin; y en caso de apuro, nunca faltan pruebas oportunas cuando el asunto ha sido bien distribuido; pero siempre
deben escogerse las mejores.
Tanto los argumentos, como la parte sentimental, se sacan de los
respectivos lugares de la Retrica. A definitione, seu descriptione, ab
antecedentibus et consequentibus, simili, materiali, formali, finali,
afficiente, etc. Sicut descriptione causis laudationis, vituperationis,
etc. Per figuras aptas ad motus excitandos, et locis extrinsecis quee
artificise debent tractari sicut auctoritates, ut dicemus infra, potissiTom. 1.

mum ex iis locis qurn valent ad motus excitandos, et ad rem describendam, exprimendam et oculis subjiciendam, ut sicut potissimum
similitudines, cogitationes, enumerationes, distributiones, inductiones contrariis, et oppositis se, quas testimonia deben afferri, ita
ut non confirment rem proprie, sed ut juvant ad describendam, non
ut probemus quid senserit auctor citatus, quid res ita sit, sed quid
res ita descripserit; unde divus Augustinus plurimum valet quia
abundatdescriptionibus, Tertullianus quia energia exprimit, divus
Chrysostomus, divus Cyprianus, etc.

plpito, puede disimularse raras veces. El movimiento de la cabeza

debe corresponder la mano, volvindola hcia donde sta dirige la
accin. Los ojos deben seguir el movimiento de la cabeza: es un defecto tenerlos siempre cerrados, mirai" siempre al suelo fijarlos en
una sola parte. Ordinariamente el orador ha de colocarse en medio
del pulpito, para que le vean de todas partes ; pero conviene que de
cuando en cuando se vuelva hcia una y otra, sin dar las espaldas
nadie.

Es preciso atender, que, como el principal objeto es hablar sobre

el propuesto asunto, al exponer y ampliar las proposiciones y argumentos, no es propio hablar de tiempo pasado pretrito, lo cual no
interesa tanto, sino de tiempo presente, que interesa mas, quid rem

. III.

subjicit,

futuro, quid rem facit expectore,

timere,

pregustare

etc. v. g. El sacrificio que hizo la Santsima Yrgen en su purificacin, no se explicar en tiempo pretrito, diciendo: Entr en el templo , ofreci su Hijo, etc.; sino en tiempo presente: Yeo la
Yrgen que entra, etc. Yed aqu lo que vamos hoy considerar: Mara que ofrece su Hijo al sacrificio , que se acerca al altar, etc.
Diremos algo sobre la modulacin de la voz y del gesto que debe
usarse en los sermones. En cuanto la voz debe el predicador evitar
el hablar con voz ronca, alta montona. Lo que mueve y concilia
la atencin de los oyentes es, hablarles, ora con voz fuerte, ora mdia, ora baja, segn exige el sentimiento que se expresa, y hacer ya
una exclamacin, ya una pausa, etc. Esta variedad de tonos y de
maneras mantiene atento al auditorio.
En cuanto al gesto, debe evitarse que sea afectado, uniforme
demasiado impetuoso, como tambin la agitacin excesiva del cuerpo.
Los brazos deben moverse con cierta moderacin. La mano derecha
debe accionar mas que la izquierda, y ninguna debe alzarse mayor
altura que la cabeza, ni extenderse desmedidamente hcia los lados,
sino delante del pecho. El predicador debe pronunciar el exordio en
medio del pulpito sin moverse hcia los lados, y sin accionar en el
primer perodo. Solamente en el segundo perodo comenzar mover la mano derecha, teniendo la izquierda apoyada en el pecho
sobre el borde del pulpito. Pero cuando el exordio empieza por un
ex abrupto con algn afecto vehemente, de lo que conviene mucho
no abusar, entnces el gesto debe acompaar la significacin de
las palabras. Abstngase el orador de tener los brazos apoyados en
los costados, de elevarlos en forma de cruz, llevarlos detrs de la
espalda. Herir una mano con otra, golpear con ellas el borde del

De la peroracin conclusin.
La peroracin conclusin tiene tres puntos : el eplogo, las reflexiones morales y la mocion de afectos. El eplogo es una recapitulacin del sermn, en la que se resumen las pruebas mas convincentes y mas poderosas que se han dado, y deben servir de prembulo
y preparacin para mover los afectos.
La moralidad se saca precisamente de las mismas pruebas, presentando las consecuencias importantsimas que de aqullas se desprenden ; clamando contra el vicio, cuyos fatales efectos se acaban
de demostrar, exhortando la prctica de aquella virtud cuyas
ventajas se han probado, etc., etc. ; y luego sigue la mocion de afectos , en cuya parte se presenta, la desgracia del pecador indolente,
la veracidad de un Dios que promete su amor, el valimiento del
santo (si es panegrico), etc.
Si el orador es feliz en estas dos ltimas partes, moralidad y mocion de afectos, siempre sacar mayor menor fruto de su discurso.
Pero qu predicador no desea sacar fruto de sus sermones, se dir?
Todos; esto es muy cierto; pero no lo es mnos, que muchos golpean
el aire, y lo que mnos obtienen en sus sermones es el fruto del
auditorio. Esto, mi entender, puede provenir de diferentes causas.
1.a Hay algunos que, esperndolo todo de lo alto, suben al
plpito tentando Dios, y pensando que las declamaciones y smiles, veces muy mal aplicados, bastan para convencer al auditorio:
y en este punto es'preciso desengaarse, especialmente en este siglo,
en que pesar de la ignorancia en materias de religin, nadie quiere
ser tenido por ignorante; y el mas rstico ha aprendido para combatirla , aunque sin conocerla.
2.* Como el predicador en el plpito es realmente el instructor

de los fieles, se comprender fcilmente, que para seguir esta delicada

carrera es preciso haber estudiado, y no superficialmente, los ramos
mas indispensables de la ciencia sagrada, cuales son : la teologa
dogmtica y moral, la Sagrada Escritura, historia eclesistica, y,
en particular, la relativa los Concilios y herejas mas famosas. La
falta de esos indispensables requisitos hace, que unos hablen mucho,
pero digan muy poco ; y otros, especialmente los jvenes, fijen toda
la atencin en las figuras de retrica que han aprendido en el aula,
y olvidan lo mas esencial. El que sube al pulpito, debe encontrarse en
disposicin de poder ensear prvulos y adultos.
5.a Finalmente, tampoco sacarn ningn fruto de sus sermones
los que, olvidando lo que se debe un auditorio compuesto en su
mayor parte de gente ruda, se remontan con palabras rebuscadas,
con frases retumbantes y altisonantes perodos : porque el pueblo no
lo entiende. Pero este asunto, que podra promover la crtica de alguno de nuestros modernos Cicerones, la trata por nosotros el sabio
y santo Alfonso Mara de Ligorio , en mia C A R T A sobre el modo de
anunciar la divina palabra ; carta que puede verse en la obra de dieho Santo, titulada : Sermones abreviados para todas las
dominicas

del ao (1).
(1 ) Hllase en la misma casa editorial de Pons y C. a , traducida al castellano.

MTODO

P A R A COMPONER U N DISCURSO SERMON CONTRA CUALQUIER P E C A D O ,

sin necesidad de otra preparacin que la inteligencia del siguiente cuadro. Al efecto se toma un pasaje de la Escritura que trate
del vicio que ha de formar el asunto del discurso; luego debe manifestarse en el exordio, de que manera y en que trminos est
prohibido el pecado en las Escrituras, en los santos Padres.y aun
entre los gentiles paganos. Acerca de las palabras severas que se
usen, es indispensable hacer observar que se dirigen la detestacin
del pecado y excitar la prctica de la virtud, y para lograrlo, se
implorar el auxilio de las luces celestiales.
Ser muy conveniente insinuarse en el cuerpo del discurso enalteciendo la virtud contraria al vicio, que forma el asunto del sermn , fundndose en la autoridad de los autores santos ilustres
que hubieran tratado de aquella virtud de aquel vicio, cuya enormidad puede demostrarse por la explicacin de sus causas, material,
formal, eficiente y final, manifestando luego, que tal vicio ha sido
siempre castigado con alguna terrible catstrofe; todo lo cual ser
bastante para hacer concebir horror. Sin embargo, como no todos
los entendimientos se les puede convencer por unos mismos motivos,
se procurar considerar el vicio bajo tres aspectos consideraciones,
saber: 1. el horror que causa Dios; 2. el desprecio con que le
tratan los meros filsofos morales, y 3." el odio que todas las criaturas le profesan. He aqu ahora las tres partes de este discurso: En
la primera se demostrarn los motivos sobrenaturales que hacen
odioso el vicio. En la segunda, el peligro inevitable en el cual est"

todos aquellos que aman el pecado. En la tercera, se procurar infundir el convencimiento de que nadie debe diferir el renunciar los
malos hbitos.

ceros concebir el horror que Dios tiene al pecado, y el deber que tenemos de detestarlo, mnos que queramos renunciar enteramente
nuestra salvacin?

l / porque nos aleja de l i n finitamente.

1 / q u e a b o r r e c e el vicio,

1 a c e r c a del c u a l he
a q u a l g u n a s de
sus consecuen1
cias:

| porque nos h a c e indignos

de su a m o r , de s u s b e neficios y de su c o n v e r sacin , e t c .

i [ e m p a a todo el brillo de
a l g u n a s perfecciones
q u e podemos t e n e r .

I / p o r q u e b o r r a su i m g e n .
b o r r a r la imagen de
Dios!
q u e le odia con
odio infinito,

del mismo p e - /
cado ,

I.

Razones
sobrea turalesde
p a r t e de 2

n o s ;

8 [ c o n l o s demonios.

1 1 q u e es incompatible con el vicio.

la g r a c i a ,

a / l a cual estimamos en ten poco.

8 / l a q u e p r e f e r i m o s u n placer s e n s u a l . N o es
i
p r e f e r i r Barrabs J e s u c r i s t o ?

q u e causa todas
nuestras inquietudes y a n g u s tias,

31 nuestros superiores.

2) los

l a

c a r n 0 .

les q u e se
JJ

p r e B

)
2

s u j e t a n d o la razn
n u e s t r o s apetitos.

y oponiendo la razn
las luces d i v i n a s .

1 , de las E s c r i t u r a s ,
muchos testimonios tomados 2 ] de los santos P a d r e s .

3 ( d e los gentiles.

1 del demonio.
1 encadenndonos v r - del m u n d o .
gonzosamente la
l
esclavitud
3 de n u e s t r a s
pasiones.

in-

propias

las inspiraciones
Dios.

de

los buenos e j e m p l o s de
los santos.
los efectos d l o s s a c r a mentos.

1 . la Iglesia,
al los malosejem-2/ c o n los cuales i n juriamos
pos;

'nffimora-

3' de los males

]
q u e nos oca- 2 1 hacindonos
\
sensibles
v siona,

I I nuestros inferiores.

quitndonos el sosiego y
l la a l e g r a .

f porque nos hace indignos

de la gloria q u e nos e s , t preparada.

31 q u e ha p r e p a r a d o 2 / a r r o j n d o n o s las llamas
tormentos e t e r j eternas.

que es u n t r a i d o r domstico, q u e 11 el m u n d o .
nos d e s a r m a p a r a combatir . J e l d e m 0 n i o .
nuestros naturales enemigos,
)

| p o r q u e aniquila s u s g r a cias. | Aniquilar las g r a cias de D i o s , q u e son

tan preciosas 1

. [ privndonos de su v i s i n
i
beatifica.

nos p r i v a de la h o n r a y
buen nombre.
nos a r r u i n a la hacienda,
la salud y nos q u i t a el
sosiego.

| porque nos coloca en el

nmero d e s s e n e m i g o s : enemigos de Dios!

Dios,

Angelesy

3f conducindonos, por ltimo, la impenitencia

final, que es la v e r d a d e r a seal d e r e p r o b a 1 cion.

3 ( Dios.

1 I porque autorizan, en

cierta m a n e r a , los v i c i o sos.

que

t r a e n deplorables conse
cuencias,'

2 f porque

desacreditan

la

virtud.
I p o r q u e los licenciosos t o m a n de aqui motivo para m o f a r s e d e n u e s t r a
religin.

Todos estos motivos no son de suyo bastante poderosos para ha-

No son estas razones bastante fuertes para convencernos, de que

han sido poderosos los motivos que han tenido los moralistas, aun paganos, para detestar el pecado, y de que es imposible amarlo inclinarse l sin exponer graves riesgos nuestra propia salvacin?

p a r a r e m e d i a r nuestra pobreza, nuestra h a m b r e y nuestra sed. Y q u mas pobreza

h a m b r e y sed, q u e la de estar privado d e
I la gracia de Dios ?
l / Nada omitimos

/ p a r a c u r a r n o s de las enfermedades c o r p o r a > les. Y q u mayor enfermedad, q u e la de

tener mil heridas mortales en el alma ?
[ p a r a g r a n j e a r n o s la benevolencia de las p e r f sonas cuya proteccin necesitamos. Y no
es acaso la proteccin de Dios de la q u e t e nemos m a y o r necesidad ?
una multitud de gentiles, q u e se corrigen la
p r i m e r a amonestacin.

III. Razones
naturales.

Ejemplos q u e '
nos dan
<los g e n t i l e s , q u e por la sola luz n a t u r a l han
) evitado el pecado.

MTODO

los animales mismos, q u e abandonan s u s instintos por la educacin.

p o r q u e no sabemos q u e debemos odiar a l
pecado ?
p o r q u e v e r d a d e r a m e n t e podemos e v i t a r
pecado.

Nada puede excusarnos

el

p o r q u e estamos persuadidos de q u e debemose v i t a r el pecado.

,

porque sino lo evitamos, es porque no que

remos.

Todas las criaturas aborrecen sus imperfecciones; y vosotros no

detestis las vuestras? Dios las odia, los filsofos las condenan, as lo
habis visto en este discurso; y , ya os lo he dicho: tambin vosotros
debeis y podis hacerlo fcilmente, con el auxilio de la gracia. Me inclino creer que lo querreis.

PARA

DISERTAR

SOBRE

TODA

ESPECIE

DE VIRTUDES,

sin otra preparacin que la inteligencia del siguiente cuadro. Debe tomarse por texto un pasage de la Escritura, que pondere y recomiende la virtud que ha de formar el objeto del discurso. Luego hay que
insinuar en el exordio la estimacin particular que hace Jesucristo de
aquella virtud, porque nos hace partcipes de alguna dlas divinas
perfecciones, de las cuales se sirve el Espritu Santo como de un instrumento precioso, para preparar, embellecer y perfeccionar su templo
viviente. De estas expresiones toma el orador motivo para implorar la
asistencia de este divino Espritu, por medio de alguna invocacin,
que se hace de aquella virtud, como el mas poderoso medio para atraer
nuestras almas; y fin de que nos comunique sus luces para hablar de
ella con mayor detenimiento, y su gracia para practicarla santamente.
Es necesario empezar manifestando, en general, la enormidad de
los vicios contrarios la virtud que se propone, y que traen en pos
una muerte desgraciada cuantos se dejan dominar de ellos, citando
propsito algn ejemplo, deduciendo continuacin, si hubiere oportunidad, la etimologa, las causas material, eficiente, formal y ejemplar que se tomar, de Jesucristo, de algn santo que se hubiere
hecho notable en la prctica de aquella virtud, formando, digmoslo
as, el espritu de sus perfecciones; los efectos y las prcticas de aquella virtud, sobre la cual se harn tres consideraciones, fin de probar
su excelencia, sus ventajas y su utilidad: en la primera, se apelar
las razones sobrenaturales para convencernos de que estamos obligados practicarla; en la segunda, las razones tomadas de la teolo-

p a r a r e m e d i a r nuestra pobreza, nuestra h a m b r e y nuestra sed. Y q u mas pobreza

h a m b r e y sed, q u e la de estar privado d e
I la gracia de Dios ?
l / Nada omitimos

/ p a r a c u r a r n o s de las enfermedades c o r p o r a > les. Y q u mayor enfermedad, q u e la de

tener mil heridas mortales en el alma ?
[ p a r a g r a n j e a r n o s la benevolencia de las p e r f sonas cuya proteccin necesitamos. Y no
es acaso la proteccin de Dios de la q u e t e nemos m a y o r necesidad ?
una multitud de gentiles, q u e se corrigen la
p r i m e r a amonestacin.

III. Razones
naturales.

Ejemplos q u e '
nos dan
<los g e n t i l e s , q u e por la sola luz n a t u r a l han
) evitado el pecado.

MTODO

los animales mismos, q u e abandonan s u s instintos por la educacin.

p o r q u e no sabemos q u e debemos odiar a l
pecado ?
p o r q u e v e r d a d e r a m e n t e podemos e v i t a r
pecado.

Nada puede excusarnos

el

p o r q u e estamos persuadidos de q u e debemose v i t a r el pecado.

,

porque sino lo evitamos, es porque no que

remos.

Todas las criaturas aborrecen sus imperfecciones; y vosotros no

detestis las vuestras? Dios las odia, los filsofos las condenan, as lo
habis visto en este discurso; y , ya os lo he dicho: tambin vosotros
debeis y podis hacerlo fcilmente, con el auxilio de la gracia. Me inclino creer que lo querreis.

PARA

DISERTAR

SORRE

TODA

ESPECIE

DE VIRTUDES,

sin otra preparacin que la inteligencia del siguiente cuadro. Debe tomarse por texto un pasage de la Escritura, que pondere y recomiende la virtud que ha de formar el objeto del discurso. Luego hay que
insinuar en el exordio la estimacin particular que hace Jesucristo de
aquella virtud, porque nos hace partcipes de alguna dlas divinas
perfecciones, de las cuales se sirve el Espritu Santo como de un instrumento precioso, para preparar, embellecer y perfeccionar su templo
viviente. De estas expresiones toma el orador motivo para implorar la
asistencia de este divino Espritu, por medio de alguna invocacin,
que se hace de aquella virtud, como el mas poderoso medio para atraer
nuestras almas; y fin de que nos comunique sus luces para hablar de
ella con mayor detenimiento, y su gracia para practicarla santamente.
Es necesario empezar manifestando, en general, la enormidad de
los vicios contrarios la virtud que se propone, y que traen en pos
una muerte desgraciada cuantos se dejan dominar de ellos, citando
propsito algn ejemplo, deduciendo continuacin, si hubiere oportunidad, la etimologa, las causas material, eficiente, formal y ejemplar que se tomar, de Jesucristo, de algn santo que se hubiere
hecho notable en la prctica de aquella virtud, formando, digmoslo
as, el espritu de sus perfecciones; los efectos y las prcticas de aquella virtud, sobre la cual se harn tres consideraciones, fin de probar
su excelencia, sus ventajas y su utilidad: en la primera, se apelar
las razones sobrenaturales para convencernos de que estamos obligados practicarla; en la segunda, las razones tomadas de la teolo-

gamoral, demostrando las ventajas de ella; y en la tercera, las

razones puramente naturales, deduciendo que nadie puede dispensarse de practicarla.

ser un medio de adquirir y conservar la gracia, Dios desea, quiere y

ordena que la practiquemos. (Conclusion de la primera parte. )
SEGUNDA CONSIDERACION.

PRIMERA CONSIDERACION.
de

p a r t e de
Dios, qu

1 / p a r a d e s t r u i r los i p o r e x I vicios c o n t r a - }
ceso.
\ rios
) por d e -

desea practiquemos aquella v i r t u d . ,

Las a l m a s escogidas no deben a t e n e r s e
otra razn sino q u e Dios lo q u i e r e . Lo
q u i e r e ? luego es necesario h a c e r l o .

i
i/de

lo q u i e r e . (Prueba.)
Asi lo atestiguan l a s d i s posiciones n a t u r a l e s q u e al efecto nos h a
d a d o ; asi lo atestiguan l a s p e r s u a s i o n e s
convincentes q u e se leen en las E s c r i t u r a s ,
e n las inspiraciones, e t c . ; as lo a t e s t i g u a n
las exhortaciones de otros b u e n o s i m p u l -

I . Razones
mes
s o b r e n attutu
rales

sos. Este argumento

lanos.

es para los buenos

I
1
1

cris-

la practican. Este argumento

cer los impos.

es para

de p a r t e de la
gracia,

) q u e no podemos c o n s e r v a r sin aquella v i r t u d , por posible q u e nos p a r e z c a .

I q u e n o podemos despreciar sin pisotear
s a n g r e de Jesucristo.

la

1 / de u n a infinidad d e c r i s - 1 son r e c o m e n tianos q u e por la sola

dables,
prctica de aquella v i r - 2 a d q u i e r e n las
tud.
dems,
8 t r i u n f a n de t o do.
de los buenos
ejemplos

e n t r e los santos del A n t i 1 guo y Nuevo Testamento.

r

31 de s u e s t i m a - 2 ! e n t r e los gentiles,
l cion
( e n t r e los m i s m o s
'
ciosos.

conven-

de la cual somos indignos sin la prctica de

aquella v i r t u d .

I I . Razones
morales

q u e nos h a r e d i m i d o fin
de hacernos capaces de
practicarla.

de J e s u c r i s t o ,
que

q u e r e s i d e en n u e s t r o s altares para ensearnosla.

Por todo lo cual estamos obligados practicar esa virtud, pues

tenemos muchos ejemplos que no dan lugar excusa; y ademas de

licen-

I evitndonos m u c h a s incoI
modidades.
1 ahorrndonos muchos gas\
tos.

2 de s u s efectos, i / u t i l i d a d ,

I alivindonos en las m i s e r i a s t r a n s i t o r i a s de este

mundo.
de
i

los bienes
q u e nos p r o porciona

.proporcionando un descanso n u e s t r o e s p r i t u .
2 \ delectacin,

!de
m u c h o s 1 la n a t u r a - p o r
el a m o r
santos, que 1
leza
particular
han s o b r e - 2 ' la gracia
aquella v i r salido en
s I la gloria
tud.
11 m u r i p o r defender a q u e lla v i r t u d .

s i p a r a conservarlas, p o r q u e
f es m u y difcil q u e e x i s \
tan s e p a r a d a s .

I I hacindonos s e m e j a n t e s
J
l u n espritu celestial.
i I d e l a m i s m a 2 Y j e su e x c e l e n - 2 algn apstol,
z
6
virtud,
j Cia,
, ..
I
'
3 \ algn m r t i r .

l i o m a n d a . (Prueba.)
Lo atestigua e l texto q u e
I he citado, para confundir los enemigos
I de su g l o r i a , p a r a h a c e r n o s capaces de l a s
gracias y de los dones q u e el Espritu S a n to proporciona aquella v i r t u d , y dignos
de las recompensas p r e p a r a d a s p a r a los q u e

/
<

fec

s u necesi- a J p a r a a d q u i r i r l a s d e m s
dad
\ v i r t u d e s , q u e no pueden
1 subsistir sin ella.

I moderando
1 slones.

nuestras

pa-

'conservando nuestra
1
lud c o r p o r a l .

sa-

1 1 e n el concepto de los h o m b r e s sensatos.

3\honor

2 en presencia de los n g e l e s , especialmente del

Custodio.
3 } delante de Dios m i s m o .

Todas estas reflexiones se dirigen manifestar las ventajas de esa

virtud considerada en s y en los efectos maravillosos que produce.

TERCERA CONSIDERACION.

i celestes

' el sol en s u
i resplandor
l i a luna en s u
!
influencia.
Jelcieloensus
r movimientos.

Todas las c r i a - i i las i n a n i m a d a s

L los m i n e r a t u r a s se p e r 1 les.
feccionan en
2 terrestres 2 n o s metales
s u esfera r e s l o s elemen
pectiva :
'
tos.

l i a s vejetativas

3 \ l o s animales

III. Razones
naturales.

i!

los elefantes.
los pjaros q u e a p r e n d e n &
articular,
los caballos.

de u n a infinidad de gentiles, q u e han a b r a z a do esa v i r t u d por la sola razn n a t u r a l .

de animales, q u e corrigen su Indole por m e dio de la enseanza.
1

mosPerd0na"

MTODO

l a s flores,
las yerbas,
los r b o l e s .

de u n a infinidad de gentiles, q u e han s o b r e s a lido en esa v i r t u d .

Ejemplo

p a r a corregir n u e s t r a s deformidades corpor a l e s ; no es el vicio una deformidad d e

nuestra a l m a ?

P A R A acrecentar la f o r t u n a : qu m a y o r fort u n a q u e la de estar bien con Dios ?

p a r a r e m e d i a r l a s necesidades de n u e s t r o
cuerpo : y no es una gran necesidad de
n u e s t r a alma la q u e podemos remediar por
medio de esa v i r t u d ?

Si por estas razones habis observado, que todas las criaturas buscan su propia perfeccin, que la virtud, de la cual nos hemos ocupado , os es necesaria, y tan ventajosa, que Dios os la impone; qu podis alegar para disculparos ? Sin duda no llevareis la osada al punto
de decir, que no sabis como practicarla; y en otro caso, diris que
110 os es posible efectuarlo? O sabindolo y pudiendo hacerlo, diris
que no estis obligados ello ? Pues yo os digo, que sabindolo, podis y estis obligados practicarlo; pero si no quereis, entnces la
excusa es imperdonable.

PARA

IMPROVISAR

UN DISCURSO,

AUNQUE

SEA DE UNA HORA,

acerca de la obligacin que tenemos de observar todos y cada uno de

los preceptos del Declogo. En primer lugar, debe tomarse el mandamiento por texto, explicar el precepto en el exordio, observando
las causas material, formal, eficiente, final y ejemplar, y luego se
pedirn las luces Dios para hablar con fruto.
El orador podr insinuarse al auditorio por alguna idea sobre la
excelencia de nuestra religin, superior todas las dems religiones;
principalmente, porque tiene por objeto especial restablecer el hombre en el estado de la justicia original; lo cual se obra por la f e , la
esperanza, la caridad y el buen uso de los sacramentos; pero particularmente, por el cumplimiento de los mandamientos de Dios, confesando, que, absolutamente hablando, y atendida la corrupcin de la
naturaleza humana, son difciles de observar, bien que, por la gracia
de Dios, hay medios que lo facilitan. La explanacin del discurso
puede basarse en las razones sobrenaturales, en las razones humanas,
y en las razones naturales.

30

31
OFICIOS DE LAS
TRBS

JERABQUAS

i todos los espritus de < seraphim a r dentes amore

las tres j e Dei.
rarquas:
1 que q u i e r e , l / L a s que N esNNO
TN
P
2 cherubim h a q u e ' TNILSC
todas
tn en
el
| y todos los
bentes p l e n i cielo:
las c r i a t u bienaventudinem scienras hagan
turados.
ti.
su v o l u n 3 throni in q u i tad.
b u s majestas2 Las que estn i en el infierno
Dei insidet.
en el cen4 dominationes
tro de la 2 en el limbo.
caeteris d o m i tierra:
3 en el p u r g a nantes et h o torio.
minibus.
5 virtutes f o r tes, alios forti.
1 ( l o s herejes.
fiantes.
6 potestates c o Razones s o h a s - t i
h..
hibentes deebrenatu mones.
rales s a tierra:
3 ' ios cristianos 7 p r i n c i p a t u s
cadas de
principauts
la j volun- a
1f
tctuvia.
inferioribuset
tad
de 2 d e s u inmensidad; existiendo 1
regibus.
12 ^[ por
por potencia.
esencia.
Dios,
1 todo
twin eenn t otodo
rto
8 archangeli an3/por presennuntiante&
cia.
magna.
9 angeli custodespersonarum
privatarum.

de las recompensas q u e
promete, y
de los s u plicios con
que a m e naza

1 1 el honor d e - ,
I , ' la infamia,
lantedelos
hombres,
i el abandono
a
temporal
la
amistad
s i 1 osI si los
1
) de p a r t e de >despreespiritual
(obser- <
} Dios,
con los n - '
ciamos.] vamos:
geles,
la condenala gloria en el |
' cion e t e r otro m u n - f
, "a.
do,
\

3i

los criados
sus 1 Dios es amo, nosotros
' La razn n a ames.
tural quiecriados.
re, que los q
los sbditos sus se- 8 i Dios es S e o r , nosinferiores
ores.
otros sbditos.
obedezcan
sus s u los hijos sus padres. 3 Dios es p a d r e , nosperiores:
otros hijos.
Razoneshumanas.

i I que obedecen una infinidad de dioses.

I Ejemplo de
los gentiles,

2 \ q u e les tributan mil adoraciones, algunas de

< ellas bien penosas.
3 I q u e exigen, de cuantos dependen de ellos, que[ cumplan con sus deberes.

Los

bienes | utilidad,

traen,

D0S

delectacin.

I ( honor.

i l de n u e s t r a p a r t e .
1 1 Insuficiencia de las excusas que alegamos
,
para disculparnos, sea

lde parte d l o s
j mandamientos.

3 1 de parte de Dios.
1 1 el sol.
11 los cielos,

2 1 la l u n a .
3 1 los astros.
el fuego,

2 lTodos los seres

I nos condenarn:
Razones n a turales.

. los elementos,

el a i r e ,
el agua,
la t i e r r a .

los m i n e r a l e s , los vejetativos y los sensitivos.

Todas l a s c r i a t u - .
ras y objetos I
de n u e s t r a d e - 1 nuestros criados, nuestros sbditos,
pendencia
se I
tros hijos.
rebelarn cont r a nosotros , 2 nuestras tierras, nuestros rboles y
nos
acusarn
' instrumentos inanimados de los
del poco cuida\ nos servimos.
do que hemos
tenido en c u m - 3 I nuestros animales, nuestras casas y
plir y en hacer
tros dems bienes.
i c u m p l i r los
mandamientos:

nuesdems
cuales
nues-

Los tres cuadros de asuntos generales, que preceden, pueden servir de norma para la formacin de cualquier otro asunto.

ABANDONO DE DIOS.
Qui elongant se o e peribunl.
S e o r , los que de ti se a l e j a n , p e r e c e r n .

( Salm.

t Jl

ffl

i iI
:l

LXXII , 2 7 . )

Sin embargo de que la mano vengadora de Dios lia sealado

nuestros tiempos mas, ciertamente no menos, que los pasados con
tantos y tan fatales caracteres, con tantas, tan generales y grandes
desgracias, se oye algunas veces resonar en los labios de los pecadores aquella antigua jactancia, que los seduce y anima para permanecer en su grande enemistad con Dios. Yo pequ; y qu mal me ha
venido por eso? Peccavi, el quid mihi accidit triste? E C C L E S . V , 4 .
Por el contrario, aadir tal vez alguno, despues que empec satisfacer mis caprichos, he pasado los dias mas alegres y las noches
mas tranquilas; han tenido en los mercados el mejor despacho mis
-gneros; he percibido mayores rentas y he gozado de la mas perfecta
salud. Yo no quiero, pecadores, disputar hoy con vosotros sobre este
punto, ni echaros en cara, con la prueba de mil desastres que os han
sucedido, la falsedad de tan escandalosa jactancia; y asi os conceder,
desde luego, que es verdad todo cuanto decs, y que no habis experimentado, hasta el presente, por vuestras culpas ninguna manifiesta
adversidad; mas, no obstante, si quereis poner la consideracin en lo
que
deciros, y no os hallais rodeados de las tinieblas de aquella funestsima noche, de que habla Jesucristo en su Evangelio, os
pondr la vista, que no podis decir sino contra toda razn: He
pecado, y qu mal me ha venido por esto?Yengo descubriros
un oculto invisible castigo de Dios, que las mas veces no adverts
ni temeis; pero tan terrible, que puede, por s solo, mas bien que
ningn otro, cerraros la boca, para que no os vanagloriis indignamente de vuestra felicidad. Consiste, no en afligiros ni oprimiros,
sino en abandonaros. Qu decs? Bien echo de ver, que comprenT o n . i.

ABANDONO DE DIOS.
Qui elongant se o e peribunl.
S e o r , los que de ti se a l e j a n , p e r e c e r n .

( Salm.

t Jl

ffl

i iI
:l

LXXII , 2 7 . )

Sin embargo de que la mano vengadora de Dios lia sealado

nuestros tiempos mas, ciertamente no menos, que los pasados con
tantos y tan fatales caracteres, con tantas, tan generales y grandes
desgracias, se oye algunas veces resonar en los labios de los pecadores aquella antigua jactancia, que los seduce y anima para permanecer en su grande enemistad con Dios. Yo pequ; y qu mal me ha
venido por eso? Peccavi, el quid mihi accidit triste? E C C L E S . V , 4 .
Por el contrario, aadir tal vez alguno, despues que empec satisfacer mis caprichos, he pasado los dias mas alegres y las noches
mas tranquilas; han tenido en los mercados el mejor despacho mis
-gneros; he percibido mayores rentas y he gozado de la mas perfecta
salud. Yo no quiero, pecadores, disputar hoy con vosotros sobre este
punto, ni echaros en cara, con la prueba de mil desastres que os han
sucedido, la falsedad de tan escandalosa jactancia; y asi os conceder,
desde luego, que es verdad todo cuanto decs, y que no habis experimentado, hasta el presente, por vuestras culpas ninguna manifiesta
adversidad; mas, no obstante, si quereis poner la consideracin en lo
que
deciros, y no os hallais rodeados de las tinieblas de aquella funestsima noche, de que habla Jesucristo en su Evangelio, os
pondr la vista, que no podis decir sino contra toda razn: He
pecado, y qu mal me ha venido por esto?Yengo descubriros
un oculto invisible castigo de Dios, que las mas veces no adverts
ni temeis; pero tan terrible, que puede, por s solo, mas bien que
ningn otro, cerraros la boca, para que no os vanagloriis indignamente de vuestra felicidad. Consiste, no en afligiros ni oprimiros,
sino en abandonaros. Qu decs? Bien echo de ver, que comprenT o n . i.

deis muy -poco semejante castigo, y que aun mnos lo temeis. As r .

pues, voy manifestaros en mi discurso, cuanto debe temer cada
uno de vosotros este abandono de Dios. Y sabis por qu? En primer
lugar, porque es por s mismo un gravsimo castigo, cuando se impone, y, en segundo lugar, porque es un castigo irremediable, luego
que se ha impuesto. Imploremos los auxilios de la gracia. A. M.
1. En la admirable conducta de la divina Providencia observ
san Bernardo una extraa y espantosa misericordia, que, lejos de
mejorar al hombre, le deja ir miserablemente de mal en peor y alejarse cada vez mas de lo justo y de lo honesto; una misericordia desconocida, que en lugar de derramar sobre el pecador una copiossima
lluvia de celestiales auxilios y gracias, seca la vena de todas, por lo
mnos de las que se llaman eficaces, y aun de aquellas que ponen los
telogos en el nmero de las suficientes, y se tienen por mas extraordinarias y poderosas, quedando el desventurado, por decirlo as,.
como las execrables montaas de Gelbo, por las cuales, abrasadas
y quemadas con una sequedad de muchsimo tiempo, en que no cay
una gota de agua ni de roco, pas lleno de ira y de enojo el benignsimo visitador de las otras: una misericordia, en fin, de que Dios
no suele usar, sino cuando ya cansado de tolerar al pecador y altamente indignado, le olvida del todo y no cuida mas de l. li aqu
cuan terriblemente y con que enfticas palabras explic Dios por
Isaas esta cruel misericordia: tngase compasion del impo, y 110
aprender jamas la justicia. Misereamur
impo, et non discet justitiam. IsAI. xxvi, 10. Pues en el ejercicio de esta misericordia consiste justamente aquel gran castigo, que aunque poco temido de los
pecadores, por ser invisible, mudo y secreto, es, la verdad, el mas
tremendo de cuantos encierra en los tesoros de su venganza la indignacin divina; quiero decir, el castigo de abandonarlos. Para comprender bien esto, echemos una ojeada la Escritura.
2. Cuando Dios indignado resolvi, por ltimo, privar de su
amorosa proteccin su tan querida en otro tiempo Jerusalh, y
abandonndola en castigo de sus culpas entregarla al furor de sus
enemigos; el profeta Ams, para pintar con un solo rasgo de su
pluma la desolacin que seria reducida, dijo con una frase verdaderamente proftica, que en todos los sitios y lugares de ella impondra el Seor un profundo silencio. In omni loco projicietur
silentium.
A M S , vm, 3 ; como si quisiera decir: tus casas, Jerusalen, estn al
presente llenas de ciudadanos, que entre los banquetes y las copas
las hacen estremecerse con locos bailes y gentlicas diversiones; pues-

Dios impondr en ellas silencio, y todas quedarn enteramente sin

habitadores: tus calles y tus plazas hierven ahora de infinitas gentes
naturales y extrangeras; pues Dios impondr en cada una de ellas
silencio, y se vern convertidas en una melanclica selva y en un solitario desierto: un funesto silencio habr en el santuario y enmudecer el templo, en que los bellos cnticos de David resuenan hoy tan
dulcemente: en una palabra, el horror, la soledad y el silencio se posesionarn de t por todas partes. Un silencio semejante y tan funesto
intima Dios, nuestro modo de entender, todo aquello que dentro
y fuera del pecador pudiera despertarle de su letargo, cuando abandona al infeliz. Hay, por ejemplo, excelentes confesores, que, con mano
igualmente firme que discreta, expriman la podredumbre de las profundas gangrenas; y Dios impone silencio en aquellos tribunales de
penitencia, diciendo: confesores, silencio; no encuentre ste en adelante mas que hombres ineptos, que no conozcan sus heridas,
aunque las conozcan, no cuiden de curarlas. Hay predicadores, que
valindose ya de los ruegos, ya de las amenazas, pudieran fcilmente reducirle que se reconciliase con Dios; pero Dios mismo impone
silencio en estos pulpitos, y dice: predicadores, silencio; vaya ste en
lo sucesivo oir otros oradores, que con armoniosos perodos recreen los oidos, sin hacer compungirse el corazon, de suerte, que
aunque quede admirado, no quede convertido. Tenemos sobre todo
ngeles invisibles nuestro lado, que no se apartan de los oidos de
nuestro corazon, ni cesan con voces secretas, con inspiraciones y
remordimentos de estimularle la penitencia; y as, ngeles, santos,
inspiraciones, remordimientos, silencio. En medio, pues, de tan funesto y espantoso silencio de sus gracias, una sola voz hace Dios oir,
diciendo al pecador en el acto mismo de arrojarle de s y de abandonarle sus ignominiosas pasiones: anda y prosigue as. Qui in sordibus est, sordescat adhuc. A P O C . XXII, 11.
3. Habis reflexionado, seores, sobre el castigo que fulmin
Dios contra la serpiente all en el paraso terrenal, por haber seducido pecar, primero la mujer, y despues con ella y por ella,
tambin al hombre? No fu otro que ste: andars arrastrndote sobre tu pecho, y tierra comers todos los dias de tu vida. Super
pectus

tumi gradieris,

et terrarn comedes cunds diebus vitce tuce. GEN. III,

14. Fu condenada morder siempre rabiosamente la tierra y ir

arrastrando con todo el cuerpo por ella. Pues qu, pregunta san
Agustn, andaba por ventura antes de esto derecha y orgulfosa la
culpada serpiente? No, responde el santo. Pues qu la conden
Dios? La conden, se responde si mismo, hacer desde entonces

en pena aquello que hacia antes por naturaleza. Y no es semejante

el castigo con que castiga Dios no pocas veces tantos pecadores y
tantas pecadoras sin que lo adviertan? Pasa una semana, pasa otra,
pasa el mes, pasa el ao; pasan tres, cuatro aos, y no se abandonan aquellas obscenidades, no se deja aquel mal hbito, m se refrenan aquellos desahogos de la incontinencia. Pues bien, dice Dios:
el que est sucio, prosiga ensucindose. Qui in sordibus, etc. Primeramente pecaste por fragilidad, despues por eleccin y con estudio y pertinacia, de suerte, que tu pecar se ha convertido en naturaleza. No te enmiendas? Peca, pues, en pena.
Ojal fuese esta una idea caprichosa mia, y no como lo es una
lastimosa verdad, apoyada en una lastimosa experiencia! Cuntos
hay, que sealan con cadas y recadas, no digo los aos resbaladizos
o peligrosos de la juventud, sino los aos mas juiciosos de la vejez,
hasta no poder ya imaginar ni concebir otra felicidad otro paraso,
que el de un srdido y brutal placer? Cuntos hay, que se vanaglorian aun de las acciones mas vituperables y nefandas, contando alegremente y jactndose entre los compaeros, de haber desflorado muchas azucenas, y seducido con los mas sagaces artificios las mas modestas y tmidas palomas? Cuntos hay, aun entre los ungidos del
Seor, que manejan con manos impuras y sin estremecerse, los mas
sacrosantos misterios con nusea del mismo Dios, que los sufre, y
con horror de los hombres que se escandalizan? Cuntos hay, que
pesar de su avanzada edad, de las enfermedades que aumentan
irritan, y de una fiebre lenta que los consume, no quieren abandonar sus brutales disoluciones? En los ojos de stos y de otros muchos
no leeis vosotros mismos y ami mas claramente vosotros, ministros
del Seor, cuando llegan vuestros pis, no leeis: ste es un abandonado de Dios? miserables! hlos aqu, que, como inmundos animales , estn incesantemente y cada vez mas revolcndose en el cieno , sin haber medio, por mas que se haga se les diga, de hacerlos
levantarse ni un palmo de su impursimo y asquerossimo lodazal.
Sus Iota in volutrabo Mi. II. P E T R . II, 22. Pero, en suma, no convenia exasperar tanto con tan dilatado pecar la ira de Dios. Ahora que
est exasperada, dice Isaas, no esperes que quiera echar mano de
los azotes ni perjudicarte, en los bienes, en la reputacin, en la
vida: no, no; pena de tus pecados sea tu mismo pecar. El Seor est
indignado, y qu ha sucedido? Dios mi! por estar t enojado,
hemos pecado: terrible castigo,, que explica teolgicamente y justifica
santo Toms, donde dice: la gracia se pierde por el pecado; y como
de ste se sigue el pecar, se llama el pecado pena del anterior pecado.

Terrible castigo he dicho, porque es un mero castigo; pues si

os dignaseis, Dios mi, de afligirme con cualquiera otra especie de
castigo, ya de humillacin, ya de algn infortunio desgracia,
aceptndolo yo, segn los amables designios de vuestra bondad y
providencia, pudiera hacer que me fuese til y provechosa. Desengaado con ella, por ejemplo, de la vanidad del mundo, lo amaria
mnos, y acaso me retirara de l enteramente y seria pena medicinal. Obligado y precisado padecer, por ventura padecera con mi
espritu de penitencia, y os ofrecera mis propios trabajos en sacrificio y en descuento de mis culpas, y seria pena satisfactoria. Pudiera lo mnos suceder fcilmente, que no pudiendo libertarme del
azote, humillase mi arrogancia y lo llevase con resignacin, y seria
pena meritoria. De este modo, en cualquiera otro mal encuentro alguna especie de bien, y de cualquiera otro mal puedo valerme, en
efecto, para preservarme del pecado, para satisfacer por el pecado, y
aumentar tambin el capital de mis mritos con que obtener el paraso; mas si Dios me abandona, fieles, me sucede un mal que no
trae consigo ningn bien. Yo no satisfago Dios en nada, yo no merezco nada para con Dios; yo, segn Dios, no me hago nada mejor,
sino por el contrario, cada dia peor. Dios me castiga y nada mas.
Y no es un carcter bastante distintivo de la pena de los condenados all abajo en el infierno, el ser pena y mera pena?
En esta suposicin, sea en buena hora cierto, que Dios suspende
sobre la cabeza del pecador cualquiera otro azote: sea en buena hora
tambin cierto, que lo hace prosperar aqu en la tierra, y que est
lleno de orgullo con sus facultades, con sus riquezas y con sus honores; pero ay de l, que esto quiere decir, que ha llegado su
colmo la ira del Seor! No me lo creeis m? dice Agustino; pues
preguntdselo al Salmista. Y qu dice ste? Exasper al Seor el
pecador, y este no le buscar segn el exceso de su arrogancia.

Exacerbavit
non qiueret.

Dominum

peccalor,

sccundum

inultiludinem

ira;

SUB

As es; no le buscar, y todo le suceder

medida de sus desenfrenadas pasiones y de sus bestiales apetitos;
no le buscar, y nada encontrar que le aparte disuada de sus
pecaminosos designios y de sus criminales atentados; no le buscar,
y siempre irn en aumento sus intereses temporales; 110 le buscar,
y llegar ser insensible hasta no inquietarse nada, hasta no sentir
nada, y aun hasta creerse feliz en el estado infelicsimo de su culpa.
Y cundo le vendr suceder todo esto? Cuando la indignacin del
Seor haya crecido hasta lo sumo. Echis de ver, hermanos, d<>
san Bernardo, que Dios muchas veces est enardecido con 1?
PSALM. X , 4 .

indignacin, cuando mnos muestra estarlo? Vides quia tune

magis
irascitur Deus; cum non irascitur?
Si tal vez no parece asi alguno
de vosotros, porque se le muestra con cierto aire de bondad y de clemencia, piense enhorabuena lo que guste. Por lo que m hace,
llenando con el mismo santo el aire de suspiros y sollozos, dir vuelto
este gran Dios: Seor! qu protestas son las que hacis de no
irritaros mas, nec irascar amplias, E Z E C H . XVJ, 4 2 ; y qu especie
de misericordia quereis usar conmigo? No quiero semejante misericordia, la rehuso, me declaro contra ella; y si quereis daros conocer por aquel Dios y Padre de las misericordias que sois, en efecto, no
me concedis tanta paz y tanta tranquilidad: irritaos indignaos. Yo
tengo ojos; irritaos y atormentadlos con una incurable ceguedad:
yo tengo lengua; irritaos y castigadla con privarla del habla para
siempre: yo tengo manos, tengo brazos, tengo pis; irritaos y debilitadlos con espantos y temores, y con una cruel parlisis: yo tengo
vida; quitdmela, Dios mi, pero no me abandonis. Semejante splica debe hacerse tanto mas, que tal abandono es un castigo irremediable , impuesto que sea. Y por qu? Acaso porque el pecador
se halla realmente en el estado de una verdadera y absoluta imposibilidad deponer remedio? No, cristianos: yo que no pienso avanzarme hasta donde se han avanzado otros autores catlicos y doctos,
solo dir, conformndome con lo que he insinuado (mirad dentro
de que discretos lmites quiero contenerme), que dispensndole Dios,
aun en tal estado, gracias y auxilios suficientes para obrar bien,
puede el pecador, absolutamente hablando, mirar por s en tan gravsimo peligro, cuando no de otro modo, con encomendarse Dios
implorar su misericordia; pero que no obstante es irremediable
el castigo, porque, por una parte, no estando Dios obligado conferirle aquellos auxilios y gracias que le conduciran infaliblemente
la salvacin, tiene resuelto no dispensarle ninguna; y, por la otra, est asimismo resuelto el pecador, y lo estar siempre , 110 valerse de
aquellos que en efecto le confie y que podran salvarle. En Dios hay
gravedad y reserva, y en el pecador obstinacin y dureza. Y se requiere algo mas para que, en vista de todo lo expuesto, se pueda
decir, que es irremediable tan tremendo castigo ? Me abro el paso
para exponer esto con un dicho muy bello y muy clebre del grande Agustino.
4. Con toda justicia, dice el santo, la luz de la verdad abandona al que prevarica en la verdad de la ley. Apoyndome yo en tan
grave dicho para explicaros, amados oyentes, mi pensamiento, dir,
que en una alma abandonada por Dios se ha hecho, en cierto modo,

un riguroso y crijel invierno; lo cual aludi tal vez el Profeta,

cuando exclam atemorizado: delante de su fri quin podr subsistir? Ante faciemfrigoris
ejus, quis sustinebit? P S A L M . XLYII, 1 7 . Oidme
el motivo: el invierno es aquella helada y mala estacin, en que parece que el sol abandona y desprecala tierra. Pues qu, no sale
aun entonces rodeado del brillante acompaamiento de sus rayos?
no dora aun entonces los montes y llanuras con sus resplandores?
.S; mas la luz que esparce en aquellos turbios y helados dias es una
luz lnguida, ima luz dbil, una luz que desaparece bien pronto y
que calienta aun mnos. Semejante esta retirada del sol en tiempo
de invierno, me parece la retirada que Dios hace de los pecadores
cuando los abandona. Aun en un estado tan deplorable alumbra los
infelices con sus rayos, es decir, con el resplandor de sus gracias, este benfico Sol de justicia, esparciendo generalmente su luz sobre los
justos injustos, super justos et injustos, M A T T H . V , 4O, sin dejar yacer stos rodeados de las tinieblas de una oscursima y perptua
noche; mas los rayos, que los alumbran, son unos rayos pasajeros,
plidos, amortiguados ineficaces, con los cuales, segn el lenguaje
del Evangelio, ven un mismo tiempo y no ven: Videntes non viilent. M A T T H . xm, 1 3 ; la manera de los soldados de Benadad, cuando ruegos de Elseo fueron castigados con aquella tan extraa
ceguedad, de que se habla en el libro 1Y de los Reyes: Percute,
obsecro, gentem lianc mtate.
IY REG. VI,. 1 8 . Y cmo pensis, oyentes
mios, que condescendi Dios la splica que le hizo su Profeta, de
cegar aquellos escuadrones? Acaso con quitarles de improviso enteramente la vista? No por cierto: lo veian todo, mas no conocan nada. Yeian, por ejemplo, la persona que los acompaaba; mas no
distinguan que era Eliseo, y preguntaban por l. Yeian aquellas torcidas sendas por donde caminaban; mas no advertan que los guiaban dar en manos de los enemigos. Yieron tambin y entraron por
las puertas de la ciudad; mas no conocieron que era la enemiga Samara. Percussitque eos Dominus, ne viderent. IBID. De un modo, no
muy diverso, lo ven lodo y no lo ven un mismo tiempo los pecadores abandonados. Yen, por ejemplo, que hay paraso, ven que hay
infierno, porque lo saben; y saben y ven que el camino, que nos conduce all abajo, es ancho, espacioso y andado por muchos; conociendo, asimismo, algunas veces, el peligro de los que caminan por l;
pero que ste sea el camino por donde tambin andan ellos, pero que
ellos se hallan en semejante peligro, ah! esto no lo ven. Ademas; ven
estas mismas verdades, es cierto; pero tan solamente con los ojos
medio cerrados, y entre claras y oscuras; las ven, diremos, entre los

crepsculos de un dia triste y nublado, cuando el sol se pone; las ven,,

en suma, bastante para no ser infieles: mas no las ven bastante para
ser buenos cristianos. Finalmente; estos pecadores son los que, segn
dice Job, en medio de la misma luz del dia se hallan miserablemente en las tinieblas de la noche: Per diem incurrent tenebras. JOB. v,
44. Tinieblas tanto mas malignas y horribles, cuanto que ellos mismos , al principio, las quisieron y buscaron.
Ahora pues, en la terrible oscuridad de una tan tenebrosa noche,
extendida por toda el alma del pecador, y que cada vez hace mas
oscura y espantosa el pecador mismo, por las negras y densas nubes
que va incesantemente aumentando con nuevos pecados; cmo podrn introducirse los rayos de las ilustraciones celestiales, que, segn
veremos, consecuencia del fatal abandono, no vibra ya Dios sino
muy amortiguadas y lnguidas, no teniendo mas virtud eficacia
que la de la mera luz, es saber, la del presentarse solamente los
ojos, sin poder abrrselos de por fuerza quien lo rehusa, ni mucho
mnos romper ventanas ni puertas, que tal vez le cierra alguno por
no verlas? Ser, pues, forzoso, que el desventurado se precipite en
aquella horrorosa y funestsima ceguedad, que, como mi grave castigo , pedia Isaas en el enajenamiento de su ardiente celo para su contumaz pueblo, diciendo: ciega, Seor, el corazon de este pueblo:
Excaca cor populi hujus. I S A I . VI , 1 0 ; ceguedad, que por la oscura
malicia del pecador, no pueden quitarle las luces ordinarias de la
divina gracia: Exccecavit...
illos malitia eorum. SAP. II, 2 1 .
5. Si de las gracias ordenadas iluminar el entendimiento, queremos pasar las que se ordenan mover la voluntad, veo, amados
fieles, que son enteramente intiles en un corazon que se ha hecho
inflexible y endurecido como el diamante: Cor suum possuerunt,
ut
adamantem. Z A C H . V I I , 1 2 ; triste efecto de la explicada privacin de
las gracias aneja al abandono de Dios; as como es triste efecto, por
volver la anterior comparacin, de privar el sol de su luz la tierra, en tiempo de invierno el endurecerla. No lo habis observado? A
medida que el sol va retirando sus luces y vibrando pequeos y lnguidos rayos, se entristece la infeliz, se descolora y desfallece. Desiertos los campos, desnudas las planfas, marchitas las llores, secas
las yerbas y melanclicos los prados, no ya un verde vivo y ameno,
no ya un cielo claro y brillante, sino solo oscuridad, tristeza, melancola y horror presenta. Las frias tempestades, las excesivas lluvias y los impetuosos vientos la desoan, hasta tanto, que, por fin, con
el peso de las nieves y de los hielos se congela y petrifica. qu
imagen tan viva de mi alma abandonada de Dios, y de la cual, por

consiguiente, ha retirado sus gracias y sus luces mas eopiqsas y mas

brillantes! Cae prontamente la miserable por una necesidad muy lastimosa, pero que solo ella puede imputarse, en un fri mortal y
en una mortal dureza, que nicamente se podria ablandar, mudando,
por deciiio as, de estacin, y saliendo y alumbrndola el Sol divino, la manera que sale nuestro sol y alumbra la tierra con ardientes rayos en el esto: quiero decir, que nicamente podria ablandarse, echando Dios mano de alguna de aquellas extraordinarias gracias
de favor y de eleccin, que tiene reservadas en los tesoros de su misericordia; pero la cual ha resuelto no recurrir en favor de ste,
una vez que le ha abandonado. Asi pues, qu ser del infeliz?
Yengan fieles amigos compasivos parientes, persuadirle con
ruegos los mas afectuosos, que ponga ya fin una vida disoluta,
que es el escndalo de todo el pas: el corazon est duro, no cede:
Induratum est cor. E X D . V I I , 22. Yengan ministros del Seor, y
acomtanle con las mas severas amenazas de una muerte prxima, de
un juicio formidable y de una desventurada eternidad: el corazon est duro, no se amedrenta. Yengan directores espirituales, y, despues
de caritativas y saludables amonestaciones, pngale de por fuerza en
las manos algn libro devoto, capaz de convencerle y reducirle la
razn. El corazon est duro, no se conmueve. Yenga Dios mismo, y
con el azote en la mano, empieze darle muchos y terribles golpes
de bancarrotas, de tribulaciones y de enfermedades. El corazon est
duro, no se resiente, y antes, por el contrario, mucho mas se endurece, al modo de un yunque, aade Job, en una negra y ahumada
fragua, con los repetidos golpes del herrero. Cor ejus
indurabitur

tanquam lapis, et slringetur quasi malleatoris

incus. JOB, LI, 15. Y

no pudiera yo confirmaros todo esto con el dursimo Faran? Mas,,

pues que el tiempo no me lo permite, limitar mi argumento y dir
as: el nico remedio en que podria fundar esperanzas de salvarse
este pecador, castigado por Dios con abandonarle, seria Dios mismo,
autor de tal castigo; serian sus gracias, unas de iluminacin para
alumbrar su entendimiento, y otras de afeccin para mover su voluntad ; pero ni las unas ni las otras, atendida, por una parte, la firme
resolucin de Dios, justamente irritado, de no echar mano de gracias
extraordinarias y privilegiadas, y atendida, por la otra, la fuerte obstinacin del pecador de no valerse de las ordinarias y suficientes;
no le alumbrarn ni ablandarn, puesto que ya no hay remedio
para l. Con razn, pues, el santo David se volva Dios, y le suplicaba tan fervorosamente, que nunca le arrojase de su presencia:.
Ne projicias me facie tua. P S A L M . L X , 1 5 : s, con razn, porque,.

--

M I

ABANDONO

D E DIOS.

segn el doctsimo Belarmno, entonces se dice, que una persona

aparta arroja otra de su presencia, cuando la deja y desampara,
para no volverla mas su gracia. De aqu es, que algunos llamaron
semejante abandono principio de condenacin, y aun otros condenacin anticipada; y no por otra razn, ciertamente, sino por la
grande y estrecha unin que tiene con el ltimo y eterno abandono,
en que Dios exterminando y arrojando de s para siempre los pecadores, les dir en el dia del juicio: malditos, apartos de m. Disce
(lite a me, maledicti. M A T T H . xxv, 41.
Qu decs ahora, amadsimos oyentes? Acaso, que en vano me
he tomado hoy la molestia de predicaros este sermn, si hablando de
Dios he hablado de un enfermo, que ya 110 quiere tomar ningn remedio para curar su mal ? Mas vosotros no os hacis cargo de que si
he hablado de l, no he pensado hablar con l mismo. Quin no v,
que en tal caso hubiera hablado al aire, y dirigido mis palabras un
sordo, que no me escucha? No he hablado pues l, sino de l
vosotros; vosotros, que quiz estis cerca de recibir tan horrendo
castigo. Ya me parece que Sobre vosotros se estremece el cielo, y
que desde all arriba resuenan sobre vuestra cabeza estas tremendas
voces de Jeremas: hemos curado Babilonia y 110 ha sanado, y as

abandonmosla: Curavimus Babijlonem, et non est sanata: derelinquamus earn. J E R E M . L X I , 9. Con esta alma contumaz se ha hecho ya
experiencia de los blsamos mas selectos y de las medicinas mas saludables; la hemos curado con las paternales correcciones de los
confesores; la hemos curado con las celosas invectivas de fervorosos
predicadores; la hemos curado con internos y vivos temores, con
dulces ilustraciones, con inquietudes y remordimientos; la hemos
curado hasta con el hierro y con el fuego, con desgracias y enfermedades; y, pesar de todo esto, aun no ha sanado, ni da tampoco esperanzas de sanar, antes cada vez mas hedionda y llena de gusanos,
sigue la perversa llaga echando materia y podredumbre. Yte, pues,
dice Dios, que aunque en adelante tenga cuidado de un turco, de un
infiel de cualquiera otro, de t no quiero acordarme mas: te
abandono. Yte, repite Mara; te arranco del pecho aquella ternura
que en tus juveniles aos te traa muchas veces mis altares con los
ojos llenos de lgrimas, y desde luego te abandono. Yte, repiten los
ngeles; ya no te hablaremos mas al corazon con aquellas tan continuas y fuertes inspiraciones: te abandonamos. Yte, gritan los santos ; ya no tendrs nuestro poderoso amparo ni nuestra amorosa proteccin: tambin nosotros te abandonamos. En tal situacin, alma,
.qu ser de t? Ah hombres, que vivs olvidados del Seor! haceos

por ltimo cargo de esto: Intettigite hcec qui obliviscimini

Deum.
P S A L M . Ltx, 2 2 ; y andad, mintras teneis luz: Ambulate
durn lucem
habetis. JOAN, X I I , 53. Mintras que os ilumina aigun rayo de luz, y
antes que se aumenten mas las tinieblas y se oscurezca enteramente
el dia, volved, extraviados, al recto camino, y buscad, pecadores,
los caminos de Dios para poneros en salvo.
6. Qu seria, amados oyentes, si alguno de nosotros se hubiese ya impuesto tan gran castigo, y se hallase la hora esta,
abandonado de Dios? infeliz, que ya no habra remedio para l!
Nemo possit corrigere, quem ille despexerit. E C C L E S . V I I , 1 4 . Y no
liabr, por ventura, aqu presente mas de uno, que se lo haya merecido, y merecido muchas veces, y que aun l mismo lo haya pedido
muchas veces Dios? Hablad vosotros, hermano mi y hermana
mia; vosotros, digo, que pesar de sus positivas prohibiciones y de
sus amenazas os encaprichasteis en elegir la culpa. Qu dijisteis entonces al Seor? Si el santo Job no os entendi mal, dijisteis con el
lenguaje de los hechos: Seor, no puede negarse que son buenos,
justos y santos vuestros divinos preceptos; pero por mas rectos que
sean vuestros caminos, no me a g r a d a n y as no me importunis

mas y retiraos: Dixerunt

Deo: Reeede a nobis, et scientiam

viarum

tuarum nolumns. JOB, XXI, 1 5 . Por tanto, de nadie podis quejaros,

si Dios despues de muchas desatentas repulsas vuestras, y despues de
haber vuelto intil y amorosamente vosotros, hallndoos obstinados en vuestro inconsiderado parecer de no quererle, responde- por
fin: ser necesario que yo me rinda tu dureza. Quieres que me
retire? pues me retiro. Que me aparte? pues me aparto. Que te
abandone? pues te abandono.
En vista de eso, padre, ya no hay remedio. Yo estoy sin duda
abandonado de Dios, yo estoy sin duda abandonada de Dios. Qu
queris que diga? Aunque vosotros lo hayais verdaderamente merecido , ni Dios siempre lo hace, ni yo s que lo haya hecho, siendo
ste, como os he dicho, un castigo, que se impone sin estrpito ni
ruido. Y quin ha de poder reconocer al que est en efecto abandonado, si ste, mas que otros, afecta risa en sus labios y alegra en su
semblante?Pero, padre, segn el juicio que formis, estoy
no estoy abandonado, estoy no estoy abandonada de Dios ?Placedme la gracia, amado hermano y amada hermana, de no obligarme
hablar sobre lo que yo quisiera guardar un profundo silencio. Dejad mas bien que me postre los pis de este divino Salvador, y que
estrechndome con su cruz, le pida anegado en lgrimas, que se
compadezca de vosotros, y que vuelva miraros con ojos de miseri-

cordia. Mas de qu servirn mis ruegos, si estuvieseis abandonados

de l, cuando, en el acto mismo de abandonaros, habra cerrado para
siempre los oidos toda especie de splicas intercesiones? No le
pedia llorando el buen Samuel por el reprobado Sal? Pero hasta
cuando, profeta, le respondi Dios, me has de estar
importunando
con tus tristes ruegos en favor de Sal? No quiero oir hablar mas
palabra de l: me entiendes? ya le he abandonado. Usquequo tu Ings Sal, cun ego projecerim
eum I. REG. XVI, 1 . T a n t o mas, pues,
crece, padre, nuestro temor. E a , acabad de una vez y decidnos por
lo mnos, que os parece: estoy abandonado, estoy abandonada de
Dios? Jess, mil veces, y en que estrechura quereis hoy ponerme!
Y de qu servira, al fin, que yo os lo dijese, si no os parecera ni
un gran bien el no estarlo, ni un gran mal el estarlo?0," padre, no
digis eso, que yo, por lo mnos, solo de pensar al presente que puedo estarlo, ay Diosmio! tiemblo... me estremezco...Si lo dijeseis
de veras
si lo dijeseis de veras....! Pero debo yo tan fcilmente
creerlo?Si, padre.Pues alentaos y consolaos: no, aun no ests
abandonado, aun no ests abandonada de Dios; pero guardaos y temed. Qu indicio quereis mas claro de no estarlo, que vuestro mismo temor? Los abandonados de Dios ya no temen; y si vosotros lo
estuvieseis, ninguna impresin os hubieran hecho mis palabras: sostendrais su peso sin sentirlo, y ya no os acordarais mas de ellas.
Tema, pues, solamente el estallo, quien hoy no teme.
Empero misericordiossimo Dios, terrible por otra parte en
vuestras mismas misericordias! hacednoshoy la gracia de que todos
temamos. Mintras que temiremos ser abandonados de vos, no os
abandonaremos; y mintras que no os abandonemos, no nos abandonareis. Si por las culpas, que hemos cometido, nos creeis dignos de
castigo, hnos aqu dispuestos para sostener todo el peso de vuestra
justsima ira, y para llevar con resignacin vuestros azotes. Llevar,
dir yo por todos, la ira del Seor sobre m, porque pequ contra l.
Iram Domini portabo, quoniam peccavi. M I C H . V I I , 9. Solo os rogamos, que no nos castiguis con apartar de nosotros vuestro amabilsimo rostro, ni con ocultarnos en vuestra ira vuestro afabilsimo semblante. Ne averas faciem luarn me: ne declines in ira servo
tuo. PSALM. xxvi, 9. Acordaos, Jess mi, de aquel dolorossimo
abandono que sufristeis en vuestras ltimas agonas, cuando con voces dbiles y moribundas exclamasteis desde la cruz vuestro eterno
Padre: Dios mi, Dios mi, por qu me has desamparado? Leus
mus,
Deus meus, ut quid dereliquisti me? M A T T H . XXVII, 46. Por los
mritos de tan gran dolor vuestro, Amor mi crucificado, y por una

tan gran fatiga de vuestro santsimo corazon, os pido que no nos

abandonis jamas.
DIVISIONES

SOBRE ESTE

ASUNTO.

ABANDONO DE DIOS.El hombre abandonado de Dios es el

mas desgraciado, 4.a porque est en manos de su mayor enemigo;
2. porque es vctima de todas sus pasiones.
ABANDONO DE DIOS. El pecador abandonado de Dios es, 4.
el pecador mas osado; 2. el pecador que debe estar mas arredrado.
ABANDONO DE DIOS. El hombre abandonado de Dios, se halla en un estado el mas deplorable; 4. por la mayor facilidad de pecar ; 2." por la mayor dificultad de salir del pecado.
ABANDONO DE DIOS. Cuando Dios nos abandona, 4." experimentamos el mas terrible de todos sus castigos; 2. menospreciamos
lo mas santo de nuestra religin; 5. buscamos con frenes nuestro
bien en lo mas pernicioso del mundo.
PASAJES

D E LA SAGRADA

ESCRITURA.

Te castigar el Seor con la loPer culi at te JJominus

amentia,
cura
delirio, con la ceguedad y
et ccecitate ac furore mentis, el
con
frenes:
de suerte, que andapalpes in meridie,
sicut
palpare
rs

tientas
en medio del dia,
solel CCBCUS in tenebris, et non dicomo
suele
andar
un ciego rodearigas vias tuas. D E T . X X V I I I , 28.
do de tinieblas, y as no acertars
en ninguna cosa que emprendas.
Yamos palpando la pared como
Palpavimus
sicut cceci parieciegos,
y andamos tientas |omo
tem, et quasi absque oculis
attrecsi
no
tuviramos
ojos: en medio
tavimus: impegimus meridie
quasi
del
dia
tropezamos
como si estuin tenebris,
in caliginosis
quasi
visemos
en
medio
de la noche:
inortui. ISAI. L X I X , 4 0 .
estamos en oscuros lugares como
los muertos en los sepulcros.
Oscurzcanse sus ojos para que
Obscurentw
oculi eorum,
ne
no
vean, y trelos siempre agovideant; et dorsum eorum
semper
biados.
incurva. P S A L M , LXXVIII, 24.
Guardaos que no se deje seduCvete, ne forte decipiatur
cor

vestrum, et recedalis
Domino...
iratusque
Dominus
claudat ccelum, et pluvia; non
descendant,
nec Ierra det germen suum, et pereatis. D E U T E R . X I , 1 6 , 1 7 .
Quis novit potestatem irce tuce,
et prce timore tuo irarn tuam dinumerare?
P S A L M . XL1X, L I .
Iniquitates vestra diviserunt nter vos et Deum vestrum; et peccata vestra absconderunt
faciem
ejus vobis, ne exaudiret.
ISAI.
LXIX , 2 .

Peccata vestra
prohibumintbonum a vobis. J E R E M . V , 2 5 .
Misereamur
impio, et non discet justitiam.
I S A I . XXYI, 1 0 .
Impios tradidi gladio, dicit Dominus. J E R E M . X X V , 5 1 .
Iniquitates
sua capiunt
impium...
Ipse morietur,
quia non
habuit disciplinara,
et in moltitudine stultitue
sua
decipietur.
PROV. V , 22 y 25.

Impius, cum in profundum

venerit peccatorum,
contemnit, sed
sequitur
eum ignominia,
et opprobrium.
P R O V . XVIII, 5 .
Elevatimi est cor tuum in decore tuo; perdidisti sapientiam
tuam
in dere
tuo, in terram
projeci
le.

EZECH. XXVIII, 1 7 .

FIGURAS

cir vuestro corazon y os apartis

del Seor... no sea que irritado el
Seor cierre el cielo, y no caigan
lluvias, ni la tierra produzca sus
frutos y seis luego exterminados'.
Quin podr conocer la grandeza de tu ira, ni comprender
cun terrible es tu indignacin?
Vuestras iniquidades han puesto
un muro de separacin entre vosotros y vuestro Dios; y vuestros
pecados le han hecho volver su
rostro de vosotros para no escucharos.
Vuestros pecados han retraido
de vosotros el bienestar.
Tngase compasion del impo,
y no aprender jams la justicia.
lie entregado los impos, dice
el Seor, al filo de la espada.
El impo ser presa de sus mismas iniquidades. Al fin l morir
infelizmente, porque desech la
amonestacin, y se hallar engaado por el esceso de su locura.
De nada hace ya caso el impo
cuando ha cado en el abismo de
los pecados, pero se cubre de ignominia y de oprobio.
Se ha engredo tu corazon por
causa de tu hermosura, y corrompdose tu sabidura por causa de
tu brillo, por eso te arroj al
suelo.

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

La misericordia que Dios, al parecer, us con el desgraciado Cain,

grabando en su frente una seal para que nadie atentase contra suvida, es un terrible ejemplo de su abandono, porque, en sentir de
los sagrados intrpretes, aquella seal lo era de su reprobacin, y

daba espanto cuantos le miraban: por esto nos dice el sagrado

texto, que vivi errante sobre la tierra. GEN. IV.
Los hombres entregados todas las pasiones antes del diluvio
universal, son una imgen viva y significativa del infeliz pecador
quien Dios abandona. Engaos, violencias, brutalidades, tirana
y crueldad, formaban el carcter de los habitantes del mundo en una
poca en que la humanidad se habia degradado: este es el carcter
que distingue todava los que son abandonados de Dios.
Sal entregado su espritu perverso, no siente el haber ofendido
Dios, sino el verse por sus iniquidades desprestigiado en el concepto
de su pueblo: as los que cegados por la propia estimacin se adoran
s mismos, no sienten las injurias que hacen Dios, sino el descrdito que les acarrea su depravada conducta. I. REG. xv.
Faran, obstinado la vista de espantosos prodigios y repetidas
plagas, nos ofrece tambin uno de los mas terribles efectos del abandono de Dios. Consltese el libro del Exodo desde el cap. iv hasta el
xiv inclusive, y se ver claramente que, llegada esa hora fatal del
abandono de Dios, los avisos, los milagros, las amenazas, los
favores y castigos se convierten para el pecador en motivos de mayor obstinacin y coraje.
Consltese el cap. xxm del Evangelio de S. Mateo, y pondrense
las terribles palabras de Jesucristo contra los escribas y fariseos,
especialmente la frase: El vos implete mensuram patrum
veslrorum;
recurdense los esfuerzos que Hicieron aquellos hipcritas para sorprender al Salvador, desacreditar su doctrina, desvirtuar sus milagros y hacer odiosa su persona: su obstinacin los llev al extremo
de darle muerte afrentosa y cruel; y se vern los precipicios en que
cae el hombre cuando fuerza de resistir las divinas gracias se
acarrea el abondono de Dios.
SENTENCIAS

D E LOS SANTOS

Cum in gravi peccalo miser homo labitur, suadet ei diabolus ne

pmiteat,
misericordiam
ei prwdicat, longum spatium vilce promittit, ut sic in contemplimi
Dei,
et desperationem
sui inducat. GREGOR. in quad. homil.
Non est grave cadere

luctantem,

PADRES.

Cuando el hombre frgil cae en

algn pecado grave, el diablo le
disuade de que se arrepienta, le
recuerda que la misericordia de
Dios no tiene lmites, le promete
larga vida para inducirle por este
camino al desprecio de Dios y la
desesperacin.
No es lo peor sucumbir en la

lucha, sino el ser insensible en la

derrota. No es lo mas fatal salir
herido en el combate , sino el rehusar el remedio como si se desCHRYS. epist. ad Heliodor. confiase de curar.

sed jacere dejectum. Non est perniciosum in prcelio vulnerari, sed

post vulnus acceptum desperatione
curandi medelam vulneri denegare.
mon.

No hay peor presuncin que la

Nulla prwsumptio
perniciosior,
de
hacer alarde y enorgullecerse
quam de propria justitia,
aut
scientia superbire. AUG. sup. il- de la propia virtud sabidura.
lud Eccli. 7 non te justifices ante
Deum, etc.
Tase IMPENETENCIA FINAL.

ABJURACION.
PLATICA.

i . Qu ministerio tan dulce y consolador vengo ejercer hoy

cerca de vosotros ! Dichoso yo, quien plugo al Seor elegir para
ser el instrumento de sus grandes misericordias ! No ha mucho estabais apartados del reino de Dios, no por culpa vuestra, ni por vuestra voluntad, sino por una desgracia inherente vuestro origen.
Conocais Jesucristo ; pero no conocais su esposa la Iglesia, dispensadora nica de todos sus tesoros, y nica madre de todos sus
hijos. Alzbase una antigua barrera entre vosotros y la Ciudad santa
donde Jess estableci su morada, donde se custodia el depsito de
sus leyes y de la sana doctrina, donde se ofrece el sacrificio de propiciacin por los pecados del mundo, donde el espritu que nos santifica comunica sus dones, donde fluyen sin cesar las corrientes de las
.gracias y de los divinos consuelos. Ila llegado, por fin, el momento en

que esa barrera va desplomarse; brense ya para recibiros las

.puertas de la verdadera Jerusalen; pisis el pavimento sagrado en la
casa del Dios vivo; y vuestra vista teneis el altar donde, dentro de
poco, sereis admitidos la participacin de los mas adorables misterios. En cualquiera otra parte, el culto que se tributa Dios es una
mera sombra y un simulacro; el ministerio, una representacin desprovista de eficacia; la creencia, un error; la esperanza, una ilusin;
y el nombre de cristiano un ttulo ideal ajeno todos los derechos
que nos le hacen tan caro y precioso. Solo aqu est la sustancia, la
presencia de la Divinidad, la realidad del sacrificio y de los sacramentos de la nueva ley, la legitimidad y el poder del sacerdocio, la
integridad de la fe, la solidez de las promesas, la eficacia de la ora-cion, las prendas infalibles de una vida inmortal.
Tomad posesion de todos estos bienes, vosotros, que felizmente
habis visto brillar un rayo de la luz celestial en medio de las densas
tinieblas que os rodeaban; vosotros, que siguiendo en pos de su claridad y buscando la verdad con incansable perseverancia, llegasteis
conocerla, y vais salir para siempre de la regin sombra de la
muerte para trasladaros la esfera en que el sol de justicia brilla, da
calor y vivifica.
2. Gran Dios! Cun visible es vuestra predileccin por ciertas
almas! Cun admirables son los prodigios de vuestra misericordia
para con unos, al par que terribles los efectos de vuestra justicia
para con otros! Por qu, Seor, (si no es permitido sondear el
mas profundo de vuestros secretos) por qu, cuando tantos hijos de
la Iglesia desprecian la verdadera doctrina en que se haban nutrido
con la leche, se apartan de la luz que les alumbr desde su cuna, y
renuncian la salud que tenan, por decilio as, en sus manos; hay,
al contrario, almas que, oriundas del seno del error y nutridas de sus
mximas, conciben instantneamente la idea de tornar aquella antigua fe que sus padres abandonaron tanto tiempo ha , y llevadas de
un ardor que las eleva sobre toda consideracin humana, y las hace
desafiar las preocupaciones de una. secta y de un mundo impo,
rompen los lazos de la carne y de la sangre, y sacrifican unos intereses que estima en tanto la naturaleza, por comprar con ellos la dicha de ser contadas en el nmero de las ovejas de vuestro aprisco, y
de los herederos de vuestro reino? Qu ha podido hacerlas merecedoras de una gracia tan eficaz y admirable? Diremos, acaso, que se
deba la rectitud de sus espritus y la generosidad de sus corazones? No, Dios mi; este seria un lenguaje demasiado humano. Sabemos que vuestros beneficios son gratuitos; que si veces los conceTOM. i .

lucha, sino el ser insensible en la

derrota. No es lo mas fatal salir
herido en el combate , sino el rehusar el remedio como si se desCHRYS. epist. ad Heliodor. confiase de curar.

seA jacere Aejectum. Non est perniciosum in pr celio vulnerari, seA

post vulnus acceptum Aesperatione
curanAi meAelam vulneri Aenegare.
mon.

No hay peor presuncin que la

Nulla prccsumptio
perniciosior,
de
hacer alarde y enorgullecerse
quam Ae propria justitia,
aut
scientia superbire. AUG. sup. il- de la propia virtud sabidura.
lud Eccli. 7 non te justifices ante
Deum, etc.
Tase IMPENETENCIA FINAL.

ABJURACION.
PLATICA.

i . Qu ministerio tan dulce y consolador vengo ejercer hoy

cerca de vosotros ! Dichoso yo, quien plugo al Seor elegir para
ser el instrumento de sus grandes misericordias ! No ha mucho estabais apartados del reino de Dios, no por culpa vuestra, ni por vuestra voluntad, sino por una desgracia inherente vuestro origen.
Conocais Jesucristo ; pero no conocais su esposa la Iglesia, dispensadora nica de todos sus tesoros, y nica madre de todos sus
hijos. Alzbase una antigua barrera entre vosotros y la Ciudad santa
donde Jess estableci su morada, donde se custodia el depsito de
sus leyes y de la sana doctrina, donde se ofrece el sacrificio de propiciacin por los pecados del mundo, donde el espritu que nos santifica comunica sus dones, donde fluyen sin cesar las corrientes de las
.gracias y de los divinos consuelos. Ila llegado, por fin, el momento en

que esa barrera va desplomarse; brense ya para recibiros las

.puertas de la verdadera Jerusalen; pisis el pavimento sagrado en la
casa del Dios vivo; y vuestra vista teneis el altar donde, dentro de
poco, sereis admitidos la participacin de los mas adorables misterios. En cualquiera otra parte, el culto que se tributa Dios es una
mera sombra y un simulacro; el ministerio, una representacin desprovista de eficacia; la creencia, un error; la esperanza, una ilusin;
y el nombre de cristiano un ttulo ideal ajeno todos los derechos
que nos le hacen tan caro y precioso. Solo aqu est la sustancia, la
presencia de la Divinidad, la realidad del sacrificio y de los sacramentos de la nueva ley, la legitimidad y el poder del sacerdocio, la
integridad de la fe, la solidez de las promesas, la eficacia de la ora-cion, las prendas infalibles de una vida inmortal.
Tomad posesion de todos estos bienes, vosotros, que felizmente
habis visto brillar un rayo de la luz celestial en medio de las densas
tinieblas que os rodeaban; vosotros, que siguiendo en pos de su claridad y buscando la verdad con incansable perseverancia, llegasteis
conocerla, y vais salir para siempre de la regin sombra de la
muerte para trasladaros la esfera en que el sol de justicia brilla, da
calor y vivifica.
2. Gran Dios! Cun visible es vuestra predileccin por ciertas
almas! Cun admirables son los prodigios de vuestra misericordia
para con unos, al par que terribles los efectos de vuestra justicia
para con otros! Por qu, Seor, (si no es permitido sondear el
mas profundo de vuestros secretos) por qu, cuando tantos hijos de
la Iglesia desprecian la verdadera doctrina en que se haban nutrido
con la leche, se apartan de la luz que les alumbr desde su cuna, y
renuncian la salud que tenan, por decilio as, en sus manos; hay,
al contrario, almas que, oriundas del seno del error y nutridas de sus
mximas, conciben instantneamente la idea de tornar aquella antigua fe que sus padres abandonaron tanto tiempo ha , y llevadas de
un ardor que las eleva sobre toda consideracin humana, y las hace
desafiar las preocupaciones de una. secta y de un mundo impo,
rompen los lazos de la carne y de la sangre, y sacrifican unos intereses que estima en tanto la naturaleza, por comprar con ellos la dicha de ser contadas en el nmero de las ovejas de vuestro aprisco, y
de los herederos de vuestro reino? Qu ha podido hacerlas merecedoras de una gracia tan eficaz y admirable? Diremos, acaso, que se
deba la rectitud de sus espritus y la generosidad de sus corazones? No, Dios mi; este seria un lenguaje demasiado humano. Sabemos que vuestros beneficios son gratuitos; que si veces los conceTOM. i .

deis ttulo de recompensa, lo que realmente recompensis en

vuestras criaturas, no son sino vuestros propios dones; y que la
razn primera de vuestros beneficios solo se halla en vuestra misma
bondad.
Qu agradecimiento no debeis, pues, vuestro Dios, vosotros
quienes se ha dignado escoger y atraer hcia s por un puro efecto
de su amor? Todas las gracias temporales, los dones todos de la
naturaleza son nada en comparacin de un favor tan singular. Ah!
De qu os hubieran servido el nacimiento, la fortuna, los talentos
y todos los bienes materiales, si hubieseis permanecido en el error
hasta la muerte? La probidad misma, la delicadeza, el honor y las
dems virtudes humanas; de qu os hubieran aprovechado si el
Seor os hubiera dejado vivir y morir en desgracia suya? Admiremos, empero, los medios de que se vale su bondad y los recursos de
su sabidura. Dios se ha servido de 'esas ventajas perecederas como
de medios para proporcionaros los nicos bienes que subsisten eternamente ; os ha colocado en una posicion elevada para haceros conocer mejor el vaco y la falsedad de las grandezas humanas; por medio de aflicciones saludables y de tiles reveses os ha proporcionado
ua ocasion oportuna de meditar en los intereses del porvenir; os ha
hecho encontrar el remedio del error en la misma intemperancia de
la lectura, en que con tanta frecuencia halla sus escollos la fe; os ha
dado el amor de lo verdadero junto con un tacto exquisito para discernirlo. En el nmero sin cuento de los libros que la prensa da luz
todos los dias, os ha enseado distinguir las producciones del genio
unido la virtud, que tanto favorecen un siglo tan deshonrado, por
otra parte, por sus delirios; que esparcen una nueva luz sobre esas
verdades antiguas, bases de todas las dems, que en vano han pretendido oscurecer la hereja y la incredulidad; y que tan poderosamente vengan la religin y la moral de los ultrajes que han recibido. Esos escritos han fijado toda vuestra atencin y formado
vuestras delicias; sus autores se han convertido en vuestros amigos
y consejeros; los elocuentes discursos pronunciados en la sagrada
ctedra os han guiado al pi de nuestros altares; lo dems es obra de
la gracia, por mejor decir, ella lo ha hecho todo: por manera,
que cuando habis venido reclamar mi ministerio, ya no he
tenido que desvanecer dudas ni esclarecer tinieblas; solo he tenido
que satisfacer vuestros deseos ardientes y vuestro tierno afecto la
esposa de Jesucristo, que os hace aspirar nicamente lanzaros en
sus brazos como en los de una madre querida y respetada.
o. Yenid, pues, hermanos mios, y ni un momento se retarde

-vuestra reconciliacin con ella. Protestad en alta voz vuestra sumisin sus leyes, vuestro respeto sus pastores legtimos, vuestra
fidelidad inviolable en creer todo lo que ella ensea, en practicar
cuanto manda, y en arreglar toda vuestra vida segn su espritu y
sus mximas. Consolad la Iglesia de Dios, que hoy os recibe en su
seno, y que sin cesar deplora la apostasa de sus hijos, el desprecio
que hacen de sus dogmas y de sus mas venerandos preceptos, su
odio, su furor, sus escndalos. Ay de m! No me es posible disimularlo. En esta sociedad respetable fundada por los apstoles, de
la cual empezis hoy formar parte, hallareis un corto nmero de
modelos que seguir, y muchos malos ejemplos que evitar. Llegado
han los tiempos vaticinados; la relajacin ha prevalecido; la caridad
ha menguado; y excepcin de un corto nmero de verdaderos
justos, los hijos de la luz apenas se distinguen de los hijos de las
tinieblas.
No suceder as, oh divino Salvador! con esos que vuestra esposa va dar luz en este momento. No en vano se gloriar la Iglesia de estos renuevos de su fecundidad, que honran su vejez y jams
tornarn su vergonzoso estado. No ser ilusoria la alegra que experimenta al recoger hoy estos, restos del gran naufragio, que tres'siglos h le cost tantas lgrimas y conmovi sus entraas. Esas almas
francas y generosas, que en alas de una conviccin profunda y una
sincera piedad se dejan conducir sus fines, preferirn mil veces la
'prdida de su vida antes que faltar los juramentos que van pronunciar, antes que contradecir con sus acciones el sagrado ttulo de
catlicos que van recibir, antes que avergonzarse de su fe, abusar de las gracias de que las va colmar el cielo. En todas partes se
las ver esparcir el buen olor de Jesucristo, inspirar con su fervor
un noble estmulo los fieles mas celosos, y atraer, con la persuasin y con el ejemplo, al rebao del eterno Pastor una porcion de
esas ovejas, que todava prestan oidos la voz de pastores mercenarios.
Yed ah lo que de vosotros espera la Iglesia, amados hermanos
mios; y ved ah los deberes que contrais al dar este paso para incorporaros la gran familia catlica. Pero no quiero prolongar por
mas tiempo la santa impaciencia con que deseis pronunciar vuestras
santas promesas. Preseate est Dios para recibirlas; los ngeles se
apresuran ser testigos de este acto; el cielo todo est ansioso de
recoger vuestras palabras; y el sacerdote solo espera que las pronunciis para desataros, en nombre de la Iglesia y con su autoridad,
los lazos que todava os tienen separados de ella.

Leed, pues, esa antigua profesin de fe, que se remonta hasta

las primeras edades del cristianismo, y que ha sido aprobada por
tantos Concilios. Declarad vuestra adhesin las doctrinas de Nicea
y de Trento, y unios exteriormente, asi como lo estis ya en espritu y corazon, la nica autoridad invariable infalible que hubo
jamas en la tierra. Hacindolo as, y viviendo, en adelante, conforme
las'leyes de esta Iglesia universal depositara de la verdad, merecereis la paz, la alegra y la gracia d los justos en la tierra, y la gloria y felicidad de los predestinados en el cielo.

Para las sentencias (le la sagrada Escritura

los santos padres, vase CONVERSIN, y F E .

y autoridades

de

ALOCUCION SOBRE LA ABJURACION.

Quereis, amado hermano mi ( hermana mia), conocer y experimentar mas de cerca la grandeza de la gracia que hoy recibs?
Considerad con los ojos de la fe la deplorable condicion de que os ha
sacado la mano bienhechora del Seor, y el feliz estado en que os va
ha colocar. Envuelto por vuestro nacimiento en las tinieblas de la
hfereja, estabais como una oveja sin pastor; como una rama separada del rbol, que perece por falta de alimento; como un viajero extraviado , que alarga su camino y sus fatigas sin llegar jamas al trmino que se haba propuesto. Hablemos con mas claridad: entregado
vuestro propio espritu, carecais de una luz segura que os guiase
por las sendas de la justicia y de la salvacin. Ninguna autoridad,
digna de vuestra sumisin, podia resolver vuestras incertidumbres y
prescribiros lo que debais creer y practicar; finalmente, vuestra
alma , cubierta de heridas mortales, le faltaban los mdicos y los remedios que nicamente podan curaros; mas volviendo entrar en la
Iglesia, vais participar de todos los bienes de que es depositara, y
recibir de la misma los auxilios indispensables vuestras necesidades. Ella es la columna y el rgano de la verdad, el arca misteriosa
donde se ha de buscar mi abrigo, so pena de sumergirse en el dilu. vio de los errores humanos; es la santa ciudad de Dios, el templo de
su adoracion, la casa en que habita, la esposa del cuerpo mstico de
su Hijo muy amado. En su doctrina y en su autoridad encontrareis
la regla infalible de vuestra fe y de vuestras costumbres; en la virtud
de sus sacramentos, la santidad y las fuerzas que el pecado os haba
arrebatado; en la eficacia de sus oraciones, las gracias abundantes
que se conceden solamente sus gemidos.

Aqui el sacerdote,
presentes,
aadir:

dirigiendo

la palabra

los fieles que estn

Y vosotros, cristianos, quienes congrega hoy la piedad en este

lugar, para participar del gozo de la Iglesia por la felicidad de uno de
vuestros hermanos, afligios, al propio tiempo, por la suerte de tantos
otros, que la hereja nos ha arrebatado y que perseveran obstinadamente en su separacin; pedid Dios que se digne disipar sus tinieblas , vencer su resistencia, traerlos la casa paternal, y devolverles
la herencia celestial, de cuya parte se han privado voluntariamente.
Pero si deseis con sinceridad su conversin, recordad que vuestros
escndalos les han servido de pretexto, y que en castigo de ellos ha
sobrevenido el cisma. No deis mrgen tan injusta y deplorable excusa: dadles buenos ejemplos, y haced que la santidad de vuestras
costumbres les prevenga en favor de la pureza de vuestra fe. As sea.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
PLAN

PRIMERO.

La abjuracin es tan agradable Dios, que va siempre acompaada de abundantes gracias; porque 1. es un acto de filial sumisin
su voluntad: 2. Un acto de desprecio todo humano respeto: 5.9
un acto muy edificante propios y extraos.
I. Nada agrada tanto Dios, como seguir sus inspiraciones, y
hacer su voluntad santsima. El que abjura sus errores, sigue sus
inspiraciones, reconoce sus errores, y vuelve al camino de la verdad,
que es como si dijramos: abre los ojos la luz, y en un momento
de verdadera conviccin exclama con Saulo: Domine quid me visfacere? ACT. IX , 6. Pues esta sumisin del hombre la voz de Dios,
sigue siempre el cumplimiento de las magnficas promesas del Seor.
Abrahan G E N E S , X I I , xvn, 2 3 . xxn. Moiss y el pueblo de Israel,
E X O D . xv, 2 6 . xix, 5 , 6 . xx, 6 . xxm, 2 2 etseg... D E U T . I V , 4 0 . vn.
xi. Sal I. R E G . xm, 4 2 : Jons I. Matatas I. M A C H . I I , 2 0 . Pedro y
Andrs, M A T T H . IV, 4 9 , 2 0 .
II. No hay duda que el hombre extraviado, antes de abjurar solemnemente sus errores, tiene que sostener una horrenda lucha contra su amor propio, tal vez contra sus parientes y amigos, y siempre contra la fatal preocupacin: que dirn?lucha que no podra
sostenerse victoriosamente sin un sealado auxilio de la gracia. Pero,
en aquel acto solemne, el hombre triunfa de su amor propio, de todos

los obstculos de la sangre y de los respectos humanos. Es un acto

de valor, de abnegacin, de verdadera libertad, al cual estn vinculados grandes premios, y muy sealadamente el que Jesucristo prometi los que, por amor suyo, abandonaran sus padres, hermanos, esposa, etc.; porque realmente se les abandona en cuanto son
contrarios nuestra salvacin.
m . Si los malos ejemplos pierden' las almas, los ejemplos buenos contribuyen poderosamente salvarlas. De ah los terribles anatemas de Jesucristo contra los escandalosos; de ah el precepto de edificar al prjimo por medio de buenas obras, para que sea glorificado
el Padre celestial. Con la abjuracin queda Dios glorificado; los hermanos extraviados sienten el aguijn de la duda; los fieles se confirman en sus creencias, y se consuelan al ver que una alma entra
en el redil de los verdaderos hijos de Dios, y herederos de la gloria.
Muchos son los bienes que produce una sincera abjuracin.
PLAN

lo mismo debemos decir del hombre que, aquejado de error, que es

mal del espritu, mal que no le permite vivir tranquilo, busca el remedio eficaz, que es la verdadera Religin. El hombre debe vivir
y morir en la religin en que ha nacido, si es la verdadera; pero
debe abandonarla lo mas pronto posible si es falsa. El error no puede gozar de los mismos fueros que la verdad; por lo mismo que nos
arrastra la condenacin, debe ser expulsado de los entendimientos
y de toda la sociedad. Por tanto, el hombre que abjura sus errores,
se pone en el lugar que le corresponde, rechaza lo que debe ser rechazado; condena lo que debe ser condenado; maldice lo que le
hacia infeliz. Hay en esto inconsecuencia?

SEGUNDO.

Muy extraviados andan los hombres sobre las ideas de libertad

y de consecuencia. Parece que solo se quiere reconocer al hombre libre cuando se entrega al mal; y solo es considerado como consecuente mintras persiste en el error. Yamos, pues, demostrar, que
el hombre, al abjurar sus errores, mustrase verdaderamente libre y
consecuente.
I. La verdadera libertad no consiste en hacer el mal, sino en
practicar el bien. Dios, autor de la libertad, es impecable. No hay
verdadera y santa libertad donde no hay el espritu de Dios. Por
tanto, nunca el hombre obra con tanta libertad como cuando rompe
las cadenas del error y del vicio para abrazar la verdad y practicar
la virtud. Esto hace el hombre que abjura sus errores. Ademas, las
necesidades interiores que siente el hombre no se satisfacen con
errores y vicios, sino ^con la verdad y la virtud; y el hombre nunca
queda mas satisfecho, ni es mas libre independiente, que cuando
ha vencido los errores y dominado las pasiones que le esclavizaban.
II. El hombre tiene doble vida, y por lo mismo tiene tambin
doble instinto de conservacin: el instinto de la conservacin de su
cuerpo, y el de la conservacin de su espritu. Y qu no hace para
conservar su espritu, su memoria, para inmortalizarse? No puede
calificarse de inconsecuente el hombre que, aquejado de un mal,
prueba todos los remedios hasta dar con el verdadero y eficaz; muy
al contrario, obra conforme al instinto de su conservacin. Pues

ABNEGACION.

Qui vult venire post me abnegat temetipivm.

S i a l g u n o q u i e r e v e n i r en pos de m , n i g u e s e s mismo.
(
x v i , 24.)

Mallh.

l'odas las obras de Dios, mnos el hombre, son perfectas en su

gnero, con aquella perfeccin que hace est dispuesta una cosa para realizar los fines que se destina. Examinad las plantas,: imposible os ser describir la delicadeza, sabidura y admirable mecanismo
de sus rganos para la nutricin y produccin de las flores y los frutos. Examinad los animales, y no podris mnos de admirar su mecanismo, su industria, su propagacin, y de abismaros con placer
en la profundidad de las maravillas de Dios. Para llegar sus fines
qu habilidad en la eleccin de medios! qu precauciones! qu
constancia! qu uniformidad! Todos los sabios del mundo no lograrn jamas que las abejas construyan sus panales, y las araas sus telas mejor que ahora lo hacen.

los obstculos de la sangre y de los respectos humanos. Es mi acto

de valor, de abnegacin, de verdadera libertad, al cual estn vinculados grandes premios, y muy sealadamente el que Jesucristo prometi los que, por amor suyo, abandonaran sus padres, hermanos, esposa, etc.; porque realmente se les abandona en cuanto son
contrarios nuestra salvacin.
m . Si los malos ejemplos pierden' las almas, los ejemplos buenos contribuyen poderosamente salvarlas. De ah los terribles anatemas de Jesucristo contra los escandalosos; de ah el precepto de edificar al prjimo por medio de buenas obras, para que sea glorificado
el Padre celestial. Con la abjuracin queda Dios glorificado; los hermanos extraviados sienten el aguijn de la duda; los fieles se confirman en sus creencias, y se consuelan al ver que una alma entra
en el redil de los verdaderos hijos de Dios, y herederos de la gloria.
Muchos son los bienes que produce una sincera abjuracin.
PLAN

lo mismo debemos decir del hombre que, aquejado de error, que es

mal del espritu, mal que no le permite vivir tranquilo, busca el remedio eficaz, que es la verdadera Religin. El hombre debe vivir
y morir en la religin en que ha nacido, si es la verdadera; pero
debe abandonarla lo mas pronto posible si es falsa. El error no puede gozar de los mismos fueros que la verdad; por lo mismo que nos
arrastra la condenacin, debe ser expulsado de los entendimientos
y de toda la sociedad. Por tanto, el hombre que abjura sus errores,
se pone en el lugar que le corresponde, rechaza lo que debe ser rechazado; condena lo que debe ser condenado; maldice lo que le
hacia infeliz. Hay en esto inconsecuencia?

SEGUNDO.

Muy extraviados andan los hombres sobre las ideas de libertad

y de consecuencia. Parece que solo se quiere reconocer al hombre libre cuando se entrega al mal; y solo es considerado como consecuente mintras persiste en el error. Yamos, pues, demostrar, que
el hombre, al abjurar sus errores, mustrase verdaderamente libre y
consecuente.
I. La verdadera libertad no consiste en hacer el mal, sino en
practicar el bien. Dios, autor de la libertad, es impecable. No hay
verdadera y santa libertad donde no hay el espritu de Dios. Por
tanto, nunca el hombre obra con tanta libertad como cuando rompe
las cadenas del error y del vicio para abrazar la verdad y practicar
la virtud. Esto hace el hombre que abjura sus errores. Ademas, las
necesidades interiores que siente el hombre no se satisfacen con
errores y vicios, sino ^con la verdad y la virtud; y e-1 hombre nunca
queda mas satisfecho, ni es mas libre independiente, que cuando
ha vencido los errores y dominado las pasiones que le esclavizaban.
II. El hombre tiene doble vida, y por lo mismo tiene tambin
doble instinto de conservacin: el instinto de la conservacin de su
cuerpo, y el de la conservacin de su espritu. Y qu no hace para
conservar su espritu, su memoria, para inmortalizarse? No puede
calificarse de inconsecuente el hombre que, aquejado de un mal,
prueba todos los remedios hasta dar con el verdadero y eficaz; muy
al contrario, obra conforme al instinto de su conservacin. Pues

ABNEGACION.

Qui vult venire post me abnegat temetipivm.

S i a l g u n o q u i e r e v e n i r en pos de m , n i g u e s e s mismo.
(
x v i , 24.)

Mallh.

l'odas las obras de Dios, mnos el hombre, son perfectas en su

gnero, con aquella perfeccin que hace est dispuesta una cosa para realizar los fines que se destina. Examinad las plantas,: imposible os ser describir la delicadeza, sabidura y admirable mecanismo
de sus rganos para la nutricin y produccin de las flores y los frutos. Examinad los animales, y no podris mnos de admirar su mecanismo, su industria, su propagacin, y de abismaros con placer
en la profundidad de las maravillas de Dios. Para llegar sus fines
qu habilidad en la eleccin de medios! qu precauciones! qu
constancia! qu uniformidad! Todos los sabios del mundo no lograrn jamas que las abejas construyan sus panales, y las araas sus telas mejor que ahora lo hacen.

El hombre, por el contrario, bien que entre Jas criaturas visibles sea la mas noble que ha formado Dios; bien que est dotado de
esos grandes dones de razn y libertad, que le hacen semejante al
Criador; bien que sea tan grande que arranca los aires las aves y
al mar sus peces para su subsistencia, y tan poderoso que mide la
grandeza y distancia de los astros, anuncia de antemano sus movimientos, seala fijamente las pocas de sus revoluciones, y llega
hasta hacerse obedecer del rayo; el hombre, digo, este hombre tan
grande, esta obra superior de las manos de Dios, est llena de defectos. Su entendimiento, destinado conducirle al conocimiento de
la verdad, le envuelve en mil errores y absurdos; su voluntad, que
le ha sido dada para que escoja el bien, se mira como arrastrada al
mal por una propensin que le es innata; su corazon, que solo en
Dios puede hallar descanso, es vctima de mil pasiones cual mas
funestas; en una palabra, todo en el hombre es ignorancia, miseria,
dolor y desgracia, tan luego como sale la luz de este mundo.
Una obra tan excelente y al mismo tiempo tan defectuosa, no
puede haber salido as de la mano del Criador. Siendo todo desorden
en el hombre, no ha podido ste salir como es hoy de las manos de
Dios, que es todo rden; hemos de creer, pues, que la obra divina
ha sido violentamente cambiada y que ha decado de su estado primitivo. Pero quin ha obrado este cambio? quin ha introducido en
el hombre este desorden? Vosotros lo sabis muy bien; fu ma contravencin las rdenes expresas del Omnipotente ; una transgresin de la voluntad divina; mas claro, un acto de propia voluntad.
El Seor habia colocado nuestros primeros padres en un lugar de
delicias, en donde gozaban de todo lo que podia hacerles verdadera y
positivamente felices. Nada les faltaba de cuanto el corazon humano
es capaz de ansiar; solo un fruto, que era el de la ciencia del bien y
del mal, les estaba prohibido, y no podan comer de l sin incurrir en
la animadversin divina; pues el Seor les habia dicho terminantemente: en el dia que comiereis de ese fruto moriris. Tal era la
voluntad de Dios, manifestada de una manera terminante; empero, el
enemigo comn de Dios y del hombre, insinundose en el corazon de
la mujer, hizo nacer en l un afecto desordenado, un deseo funesto de
hacer su propia voluntad; y, en efecto, la hizo, alargando su mano al
frondoso rbol y gustando su fruto. No contenta con haber obrado
contra el mandato de Dios, oblig en cierto modo su esposo participar de su pecado; y ambos con el fruto prohibido comieron la
degradacin, la miseria y todas esas desdichas que nos han trasmitido. Tristes resultados de un acto de propia voluntad!

Persuadido el demonio de que mientras los hombres renuncien

s mismos, sus pasiones, su voluntad, sern intiles cuantos
esfuerzos haga para perderlos, trabaja de continuo en inspirarles
un desmedido orgullo; se esfuerza persuadirles que, siendo libres,
no deben sufrir la menor resistencia sus deseos; y que es un baldon tolerar que nadie domine su voluntad; y de este modo logra que
unos seres miserables se alcen alevosamente contra su Criador y
quebranten sus preceptos. Y de aqu cuntos males, cuntos infortunios , cuntas calamidades se originan en el mundo!
Es preciso, pues, que el sacerdote, en cumplimiento de su ministerio , levante su voz contra la propia voluntad, inculque los fieles la abnegacin. Esta es la primera virtud que Jesucristo exige de
todos sus discpulos; por eso voy demostraros, que la abnegacin nos es absolutamente necesaria. Plegueal Seor que lo haga
cual cumple mi deber y del modo mas fructuoso para vuestras almas! Pidmoslo por la intercesin de la Virgen Santsima: A. M.
1. Todos los siglos han admirado esta sublime palabra de Dios
criador: Hagamos al hombre nuestra imgen y semejanza.

Faciamus

hominem

ad imaginen

ct similudmm

nostram.

GEN.

I, 26. El hombre, por consiguiente, fu creado en un estado perfecto, que llamamos de la inocencia. El pecado destruy nuestra perfeccin primitiva, y , ademas, abri profundas llagas en nuestra naturaleza. El hombre, consecuencia del pecado, es un enfermo, que
solo puede ser curado con remedios enrgicos. Vino el mdico celestial , vino Jesucristo para aplicar el mas eficaz remedio las llagas de nuestra degradada naturaleza. Y sabis que es lo primero
que nos prescribe? La abnegacin. Subia el Salvador Jenisalen,
y por el camino explicaba sus discpulos lo que en aquella ciudad habia de sucederle. Nosotros, les dijo, vamos, como veis,
Jerusalen, dnde el Hijo del hombre ser entregado los prncipes de los sacerdotes, y los escribas y ancianos, que le condenarn muerte, y le entregarn los gentiles: y le escarnecer n , y le escupirn, y le azotarn, y le quitarn la vida, y al
tercer dia resucitar. M A R C . X , 5 5 . Pedro, tomando Jess apart e , trat de disuadrselo: Ah Seor! exclam, de ningn modo:
no, no ha de verificarse esto en t. Pero Jess vuelto l le dijo:
Qutateme de delante, Satans, que me escandalizas; porque no tienes gusto de las cosas que son de Dios, sino de las de los hombres. M A T T H . X V I , 22. Jess reprende con tanta severidad Pedro,
quien acababa de escojer para Cabeza de los apstoles y Vicario

suyo en la tierra, porque trataba de apartarle del sacrificio, del

acto mas sublime de abnegacin. Y luego aadi: Si alguno quiero
venir en pos de m, niguese s mismo. IBID. Qu significa negarse s mismo? Renunciar su propia voluntad, para cumplir
la voluntad de Dios. Negacin, pues, de la propia voluntad, sea,
abnegacin; ved ah lo primero que Jesucristo exige de todos sus
discpulos.
1 sabis por qu nos pide la renuncia de nuestra propia voluntad? Por que nos separa de l, hacindonos contravenir sus
preceptos. La voluntad humana es la emponzoada raiz de donde
brotan todos los males, y la gran destructora de todas las virtudes. La propia voluntad es el foco de los malos pensamientos, de
los deseos impuros, de los afectos desordenados, y de cuntos males conducen la criatura su eterna infelicidad. Cese de reinar
la propia voluntad, decia san Bernardo, y no habr infierno. El
demonio, dice san Agustn, se hizo tal por su propia voluntad.
Ella fu la que precipit Luzbel desde la cumbre del empreo,
y le convirti de ngel de luz en ngel de tinieblas; por cuyo motivo podramos llamarla, en su verdadero sentido, la madre del demomo; pues que ste no hubiera existido, si aqulla no le hubiese
sugerido el loco designio de rebelarse contra Dios.
El enemigo de nuestra salvacin, persuadido por su propia experiencia dlos males que causa la propia voluntad, srvese de ella
como de un instrumento el mas propsito, y de una arma la mas
poderosa para perdernos. Empero, seramos nosotros bastante insensatos para adherirnos nuestra depravada voluntad? Nos atreveramos someter ella nuestro eterno porvenir? Qu diramos
de un hombre que confiase su direccin un sugeto imbcil, ftuo
y privado de sentido comn? Diramos que ese infeliz no podra esperar otra cosa, sino verse sumido en los mas lamentables extravos.
Que pensaramos del que se arriesgase al imperio de un brioso corcel sin freno m cosa alguna, que pudiera contenerle en su impetuosa
carrera? Pensaramos que este desgraciado acabara por estrellarse
contra el primer obstculo que se le presentase por delante, Qu juzgaramos del que fiase su existencia un bajel sin remo, sin vela, ni
nrujula, m otro medio alguno de darle direccin? Juzgaramos que
su fin seria quedar sepultado en el abismo. Ahora bien; Puede imapnarse director mas inepto, mas inconstante imbcil que esa voluntad, que, desde el pecado del primer hombre, lleva consigo el grmen de todos los extravos? Hallareis caballo mas desenfrenado, que
esa voluntad que no se contiene ante ningn dique, que huella, cuan-

do bien le place , todas la,? leyes del deber, y se precipita en la cima

de los mas vergonzosos desrdenes? Hay bajel mas frgil que esa
voluntad naturalmente inconstante, quien el mas lijero viento de
las pasiones arrastra donde quiera, sin rumbo cierto, contra la que
chocan de continuo las impetuosas olas de mil caprichos, que la despedazan y sepultan en lo mas hondo de los vicios? Huyamos, pues,
de esta voluntad, si no queremos perecer. Si un ciego, dice Jesucristo , se mete guiar otro ciego, entrambos caen en la hoya.
M A T T H . xv, 1 5 . Y puede hallarse un guia mas ciego que la propia
voluntad? El que confie, pues, ella su direccin, puede estar seguro de que se extraviar y ser vctima de su temeridad.
2. Por esto nos aconseja el Espritu Santo, que no caminemos
en pos de nuestros deseos, y que huyamos de nuestra propia volun-

tad. Post concupiscenlias tuas nos abeas, et volntate tua averlere.

Nuestro guia, nuestra suprema regla debe ser la voluntad de Dios. Desde el instante mismo que nos es conocida, hemos
de conformarnos con ella, sin omision alguna, sin la menor excusa.
Al primer indicio del querer de Dios, ha de seguir la ejecucin, sin dilacin alguna. No le debemos nuestra existencia? No tiene absoluto dominio sobre nosotros? No nos ha concedido el libre albedro
para que se lo consagrsemos todo entero y lo emplesemos solamente en complacerle? Consegrmoselo, pues; nuestra conformidad con
su voluntad divina es la principal fuente de nuestra perfeccin y de
nuestra felicidad ; bien as como nuestra desconformidad con su voluntad suprema es la fuente de todos los pecados que nos cierran las
puertas del cielo, y de todas las penas que no nos dejan gozar ni un
solo instante de verdadera felicidad en la tierra.
E C C L . XVIII, 5 0 .

3. En comprobacion de esta verdad, voy referiros un hecho

consignado en las Santas Escrituras. Sal, dcil la voluntad de
Dios, era feliz y dichoso; desde el instante que no se dej regir por
ella , fu un monarca desgraciado. Mandle el Seor, por medio de
Samuel, que destrozase los ejrcitos de Amalee, sin perdonar hombre ni muger, ni siquiera los muchachos y nios de pecho; y que
de sus bienes nada se reservase, sino que lo destruyese todo. Sal,
empero, si bien cumpli con el precepto de Dios, exterminando completamente los Amalecitas, y pasando cuchillo todo el pueblo,
perdon, no obstante, su rey Agag, y reserv los mejores rebaos
de ovejas y de vacas, y los carneros, y las mejores ropas , y en general, todo lo bueno. Entonces, habl el Seor Samuel, y le dijo :
Psame de haber hecho rey Sal; porque me ha abandonado y no
ha ejecutado mis rdenes. Fu, pues, el profeta en busca de Sal; en-

controle en el acto de ofrecer un holocausto 4e las primicias del botin

que habia traido de los Amalecitas, y le dijo: Por qu contra la voluntad de Dios has reservado estos despojos de sus enemigos? Yo he
obedecido la voz del Seor, contest Sal, y he pasado cuchillo los
Amalecitas. Verdad es que el pueblo ha separado del despojo ovejas y
vacas, como primicias de lo que se debia destruir; pero los ha conservado para inmolarlas al Seor. Replicle Samuel: Por ventura el
Seor no estima mas que los holocaustos y las vctimas, el que se haga su voluntad? La obediencia vale mas que los sacrificios; y el ser
dcil importa mas que el ofrecer la grosura de los carneros. Por tanto , ya que t has desechado la palabra del Seor, el Seor te ha desechado t, y no quiere ya que seas Rey. I. REG. XVI. Aqui teneis
una prueba luminosa y convincente de lo mucho que desagrada
Dios el adherirse su propia voluntad. Oh! quin no temblar al
ver el castigo de Sal ? Si tan indignado se mostr el Seor con l
por haber reservado parte del botin, aun cuando lo hiciera con el
fin de ofrecerle un sacrificio de alabanza y de accin de gracias; qu
no deberamos temer nosotros, si por hacer nuestra voluntad nos revelramos contra la suya? No aceptara ninguno de nuestros sacrificios ; y hasta nuestras obras mas buenas y santas, por lo mismo que
en ellas dominara nuestra propia voluntad, serian como si no fuesen , y tal vez convertiranse en perjudiciales y nocivas para nosotros.
Escuchad la terrible reconvencin que por boca de Isaas dirige
Dios al pueblo hebreo. Clama, dijo el Seor al profeta; clama' no
ceses: haz resonar tu voz como una trompeta, y declara mi pueblo
sus maldades, y la casa de Jacob sus pecados; ya que cada dia me
requieren como en juicio, y quieren saber mis consejos. Como gente
que hubiese vivido justamente, y que no hubiese abandonado la ley
de su Dios, asi me demandan razn de los juicios decretos de mi
justicia, y quieren acercarse Dios. Cmo es que hemos ayunado, dicen al Seor, y t no has hecho caso? hemos humillado nuestras almas,
y te haces el desentendido? E S , responde el Seor, porque en el dia
mismo de vuestro ayuno hacis vuestra voluntad. In diejejunii
vesri invenitur voluntas vestra. ISAI. LVIII, 1 y sig. La misma contestacin recibirn indudablemente en el dia del juicio algunas personas
que pasan por buenas, pero que obran siempre por su propio capricho. En vano clamarn entnces al Seor, vindole airado: No
hemos practicado varias devociones? No nos hemos privado de algunos placeres inocentes? No hemos recibido con alguna frecuencia los
santos sacramentos? Pues cmo es que no teneis en cuenta todos

estos actos de virtud? Hemos trabajado intilmente, y cuando pensbamos recoger el fruto de nuestras buenas obras, 110 encontramos
sino odio, indignacin y justicia inflexible. Quare jejunavimus
et
non aspexisti? No acepto vuestras obras, dir el Seor; 110 me son
agradables vuestras obras, porque en todas ellas rein vuestra propia
voluntad. Algunas de estas obras eran de suyo buenas y laudables;
pero las hacais regidos por vuestro capricho, arrastrados de una
propensin llenar vuestros deseos, y no para complacerme m.
;Hice yo por ventura mi propia voluntad en la tierra? No estuve
siempre sumiso la voluntad de mi Padre celestial? Vosotros debais
imitarme; y , sin embargo, siempre habis hecho vuestra voluntad,
y no la mia. Id, pues, lejos de m: Ecce in die jejunii vestri
inveni-

tur voluntas

vestra.

4. Pluguiese al cielo, que ninguno de nosotros tuviese motivo

para temer tan terrible reconvencin en el dia de la cuenta! Ojal
reconociramos el sublime precio de la abnegacin, y las incalculables ventajas que proporciona! Una paz ntima, slida, permanente y casi siempre deliciosa, aun en medio de las mayores aflicciones , reina en el corazon de los hombres virtuosos, que, renunciando su propia voluntad, se esfuerzan querer lo mismo que Dios
quiere, y no querer lo que l no quiere. Sabis que es lo que
Dios mas desea, despues de su gloria? Desea nuestra felicidad; y
todas las miras de su providencia nos ensean, con respecto este
punto, que su fia es conciliar estas dos cosas, esto es, su gloria y
nuestra dicha, y hacer que vayan jimtas. L o s medios son infalibles;
nosotros toca dejarle obrar, y resignarnos lo que, ya directamente , ya mediante las criaturas, nos viene de sus manos. Querer
lo que l quiere, es querer nuestra propia felicidad; y aceptar los
medios que l nos ofrece, es aceptar el nico camino que ella
puede conducirnos. Y es posible, que teniendo nuestra vista un camino tan llano, tan seguro, tan corto, tan expedito para llegar
la felicidad, nos repugne seguirlo? Diris tal vez: la abnegacin e s ,
costosa: nuestra conformidad con la voluntad de Dios exige penosos
sacrificios. No lo niego; pero precisamente por esto es agradable
Dios y preciosa sus ojos. Quisirais acaso que la perfeccin y la
felicidad no os costasen ningn esfuezo? Qu locura! Est puesto
en razn tan vano deseo? cabe dentro la esfera ;de nuestra condicion
presente?
Ademas de que, tenemos muy la mano el medio de hacer suavsima y fcil nuestra abnegacin. Nada nos impide emplearlo; antes al
contrario, todo nos convida ello. Entreguemos Dios nuestra volun-

tad, y supliqumosle nos haga cumplir la suya con la eficacia y dulzura de su gracia. El nico impedimento est en nosotros, que queremos ser dueos absolutos de nuestra voluntad para satisfacer
nuestros deseos y no querer lo que Dios quiere. Ah! renunciemos
esta pretensin funesta, que no es mas que ma usurpacin. Reconozcamos, al fin, que Dios nos di el libre alvedro para que solamente lo emplesemos en complacerle. Desde el instante que se lo
consagremos, el amor nos ensear, de la misma manera que lo
ense los santos, cifrar nuestra gloria y felicidad terrenas en
la sumisin la voluntad divina. Qu nos importar entonces, que .
la abnegacin nos sea penosa? Qu mayor contento que el poder
sufrir algo por Dios? Ya sabemos que el amor vive de sacrificios;
cualquiera sacrificio, pues, que debamos hacer la voluntad divina,
lo haremos de buen grado y hasta con placer. Por un lado, con la
gracia divina, nuestro valor y nuestra generosidad irn continuamente en aumento; y por otro, la misma gracia allanar las dificultades de tal suerte, que nos parecer muy hacedero y fcil lo que nos
parece ahora difcil y costoso; y la voluntad de Dios llegar ser
el alimento de nuestra alma de tal modo, que fuera de esta voluntad , el alma no encuentre vida.
Entremos, pues, dentro de nosotros; examinemos fondo nuestro corazon, y si hallamos que nuestra propia voluntad se insina
en nuestras obras, hagamos una firme resolucin de sacrificarla.
Pidamos Dios con toda el alma, que para gloria suya y para felicidad nuestra se cumpla en nosotros su voluntad santsima, y que no
tengamos de hoy mas voluntad, ni deseo, ni afectos propios. Decid
Dios con toda la efusin de vuestros corazones, lo que Jesucristo
decia su eterno Padre en el huerto de Getseman: Padre mi, no
se haga mi voluntad, sino la tuya. Y podis aadir con un gran Santo: Recibid, Seor, toda mi libertad y toda mi voluntad. De vos
lo hubimos todo; justo es que todo os lo demos: vuestro amor y
, vuestra gracia me bastan; nada mas he menester en este mundo
para disfrutar la verdadera paz del corazon y el gozo de las almas
justas, y despues la gloria por eternidades de eternidades.

PASAJES

D E L A SAGRADA

ESCRITURA

SOBRE EL MISMO

ASUNTO.

Post concupiscentias
tuas non
co te dejes arrastrar de tus paeas, et volntate
tua
avertere. siones, y refrena tus apetitos. Si
Siprcestes
nimos tuce
concupis- satisfaces los antojos de tu alma,

centias ejus, faciei te in gaudium ella te har la risa y fbula de tus

inimicis tuis. E C C L I . xvni, 5 0 et enemigos.
51.

Circumcidimini
Domino, et auferte prceputia
cordium
vestrorum, viri Juda,
et
habitatores
Jerusalem:
ne forte egrediatur ut
ignis indignalio
mea, et succendatur,
et non sit qui
extinguat,
propter
malitiam
cogitationum
vestrarum. JEREM. I V , 4 .

Circuncidaos por amor del Seor, y separad de vuestro corazon las inmundicias, oh vosotros
varones de Jud, y moradores de
Jerusalen: no sea que se manifieste cual fuego mi enojo, y suceda un incendio, y no haya quien
pueda apagarle por causa de la
malicia de vuestros designios.

Si oculus tuns dexter

scandilizat te, erue eum, et projice abs
te; expedit enim tibi, ut pereat
mum membrorum
tuorum , quam
totum corpus tuum mittatur
in
gehennam. M A T T H . V , 2 9 .
Si quis vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat crucem
mam, et seguatur me. IBID, XVI,

Que si tu ojo derecho es para t

una ocasion de pecar, scale y arrjale fuera de t; pues mejor te
est el perder uno de tus miembros , que no que todo tu cuerpo
sea arrojado al infierno.
Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese s mismo, y
cargue con su cruz, y sgame.

24.

Qui sunt Christi, carnem

suam
Los que son de Cristo, tienen
crucifixerunt
cum vitiis, et conc\i~- crucificada su propia carne con
piscentiis. G A L A T . VI , 2 4 .
los vicios, y las pasiones.
FIGURAS DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

Ejemplos insignes de abnegacin nos ofrece el patriarca Abraham

saliendo de su patria, dejando sus parientes y amigos para dirigirse tierras enteramente desconocidas, GEN. XII , 4; y mostrndose dispuesto sacrificar su nico hijo, sin esperanza de tener otro, solo porque Dios se lo habia mandado. IBID. XXII , 2 .
Sublime fu tambin la abnegacin de los Levitas en el desierto,
cuando Moiss, rotas las tablas de la ley que habia recibido de Dios,
al ver al pueblo entregado la intemperancia y la idolatra, exclam : El que sea del Seor, jntese conmigo: y se le reunieron
todos los hijos de Lev, los cuales dijo: Esto dice el Seor Dios
de Israel: ponga cada cual la espada su lado; pasad y traspasad
por medio del campamento desde uno otro extremo, y cada uno
mate aunque sea al hermano, y al amigo y al vecino. Ejecutse la

64

ABNEGACION.

orden, y perecieron sus manos veinte y tres mil personas.

EXOD.

XXXII.

Tambin descuella en la historia sagrada la abnegacin de Ruth,

que por no abandonar su suegra Noemi, sali de su tierra, dej
sus padres, exponindose verse reducida la miseria. R U T H . .
Vase tambin la abnegacin de Job en el colmo de su desgracia,
expresada con aquellas palabras: Dominus dedit, Dominas
abslulit:
sicut Domino placuit, ita facturn est; sit turnen Domini
benedictum.
JOB.

agat, nisi qui parador

est non
agere, quod divina potestate prohibetur,
quam cupidior
agere,
quod humana cogitalione
meditatur.

AGUS. L I B . D E CATHECHIZANDIS

RUDIBUS.

traza mejor sus cosas, que est

dispuesto y preparado para no hacer lo que Dios 110 quiere que haga , que el que tiene mucha ansia
y apetito de hacer lo que l habia
trazado y pensado.

Vase AMOR PROPIO.

I, 21.

No es mnos heroica la abnegacin del anciano Elezaro y de los

siete hermanos Macabeos, que prefirieron el martirio las falsas
promesas del tirano. I I . M A C H A B . V I E T V I I .
SENTENCIAS

D E L O S SANTOS

Volunlatem dico propiam,

(piannon ad honodo quod voumus,
rem Dei, non ad utilitatem
fratrum,
sed propter
nosmetipsos
facimus. B E R N A R D , S E R . 3 , D E R E SURRECT.

llle profecto sanctus est, qui voluntati propim renuntiavit.

JOAN.
CLIMAC.

Domine,
quid me vis
facere?
0 verbum breve, sed plenum, sed
vivimi,
sed efficax,
sed dignum
omini acceptatione.
S . BERNARDI-

PADRES.

Hacemos nuestra propia voluntad cuando lo que queremos lo

ponemos en prctica, no por la
gloria de Dios, ni por el bien de
nuestros hermanos, sino por nosotros mismos.
Es verdaderamente santo el que
ha renunciado su propia voluntad.
Seor, qu quereis que haga?
O palabra breve, pero llena, pero
viva, pero eficaz, y digna de ser
muy estimada.

N I ^ . S E R . I D E CONV. S . P A U L I .

Optimus minister tuus est, qui

Aquel es buen siervo vuestro,
non magis intuetur hoc a te audi- Seor, que no tiene cuenta con si
re, quod ipse voluerit;
sed potius lo que mandais es conforme su
hoc velie, quod te
exaudierit. voluntad, sino con querer l lo
S . A U G U S T . 2 0 , CONF. 2 , 2 6 .
que vos mandareis.
No pidis Dios que haga lo
Non ores ut fiat, qua fieri veils; sed potius ora ut fat
voluntas que vos quereis, sino pedidle que
Dei
in me. S . N I L O , C A P . 2 9 D E se haga su voluntad en m.
ORAT.

Mas razn es, que sigamos nosJEquius est ut nos ejus,

quam
ut ille nostrum sequatur
volunta- otros la voluntad y traza de Dios,
tem. Nemo melius ordinai,
quid que l la nuestra. Aquel ordena y

ABOMINACION DESOLADORA. .
I.
Cum videritit abominationem desolationis...
qui legit, intelligat.
Cuando viereis la abominacin desoladora.... quien lea esto ntelo bien.

( Matth.

x x i v , 15.1

El corazon se comprime y los cabellos se erizan al leer la historia

de la destruccin de Jerusalen, segn la refiere Josefo, historiador
judo, nada sospechoso en esta materia. El tiempo de las gracias se
habia concluido para aquel pueblo ciego, y era preciso .que empezase
el cumplimiento de las profecas. Jams la venganza divina se ha
manifestado mas terrible ni mas visiblemente, que en la destruccin
de Jerusalen. Los judos nunca haban debido sobrellevar tantas penalidades, ni aun en los cautiverios de Egipto, Asira y Babilonia,
como bajo el imperio de Tito y, en general, bajo la dominacin de los
romanos. Pero estos males vinieron acaso sobre los judos, como cae
el rayo sobre el infeliz que se siente herido y es vctima un tiempo? No; muy al contrario. Los judos haban recibido muchos avisos
del cielo para que hicieran penitencia, y permanecieron sordos todos los avisos y llamamientos. Jesucristo les predic, obr en su
T o n . I.

-5

64

ABNEGACION.

orden, y perecieron sus manos veinte y tres mil personas.

EXOD.

XXXII.

Tambin descuella en la historia sagrada la abnegacin de Ruth,

que por no abandonar su suegra Noemi, sali de su tierra, dej
sus padres, exponindose verse reducida la miseria. R U T H . .
Vase tambin la abnegacin de Job en el colmo de su desgracia,
expresada con aquellas palabras: Dominus dedit, Dominas
abslulit:
sicut Domino placuit, ita facturn est; sit turnen Domini
benedictum.
JOB. I , 21.
No es mnos heroica la abnegacin del anciano Elezaro y de los
siete hermanos Macabeos, que prefirieron el martirio las falsas
promesas del tirano. I I . M A C H A B . V I E T V I I .
SENTENCIAS

D E L O S SANTOS

Volunlatem dico propiam,

quannon ad honodo quod voumus,
rem Dei, non ad utilitatem
fratrum,
sed propter
nosmetipsos
facimus. B E R N A R D , S E R . 3 , D E R E SURRECT.

llle profecto sanctus est, qui voluntati propim renuntiavit.

JOAN.
C L W AC.

Domine,
quid me vis
facere?
0 verbum breve, sed plenum, sed
vivimi,
sed efficax,
sed dignum
omini acceptatione.
S . BERNARDI-

traza mejor sus cosas, que est

dispuesto y preparado para no hacer lo que Dios no quiere que haga , que el que tiene mucha ansia
y apetito de hacer lo que l hahia
trazado y pensado.

agat, nisi qui parador

est non
agere, quocl divina potestate prohibetur,
quam cupidior
agere,
quod humana cogitalione
meditatur.

A G U S . L I B . D E CATHECHIZANDIS

RUDIBUS.

Vase AMOR PROPIO.

PADRES.

Hacemos nuestra propia voluntad cuando lo que queremos lo

ponemos en prctica, no por la
gloria de Dios, ni por el bien de
nuestros hermanos, sino por nosotros mismos.
Es verdaderamente santo el que
ha renunciado su propia voluntad.
Seor, qu quereis que haga?
O palabra breve, pero llena, pero
viva, pero eficaz, y digna de ser
muy estimada.

N I ^ . S E R . I D E CONV. S . P A U L I .

Optimus minister tuus est, qui

Aquel es buen siervo vuestro,
non magis inluetur hoc a te audi- Seor, que no tiene cuenta con si
re, quod ipse voluerit;
sed potius lo que mandais es conforme su
hoc velie, quod te
exaudierit. voluntad, sino con querer l lo
S . A U G U S T . 2 0 , CONF. 2 , 2 6 .
que vos mandareis.
No pidis Dios que haga lo
Non ores ut fiat, quce fieri velis; sed potius ora ut fiat voluntas que vos quereis, sino pedidle que
Dei
in me. S . N I L O , C A P . 2 9 D E se haga su voluntad en mi.
ORAT.

Mas razn es, que sigamos nosJEquius est ut nos ejus,

quam
ut ille nostram sequalur
volunta- otros la voluntad y traza de Dios,
tem. Nemo melius ordinai,
quid que l la nuestra. Aquel ordena y

ABOMINACION DESOLADORA. .
I.
Cum videritit abominationem desolationis...
qui legit, intelligat.
Cuando viereis la abominacin desolado ra.... quien lea esto ntelo bien.

( Matth.

x x i v , 15.)

El corazon se comprime y los cabellos se erizan al leer la historia

de la destruccin de Jerusalen, segn la refiere Josefo, historiador
judo, nada sospechoso en esta materia. El tiempo de las gracias se
habia concluido para aquel pueblo ciego, y era preciso .que empezase
el cumplimiento de las profecas. Jams la venganza divina se ha
manifestado mas terrible ni mas visiblemente, que en la destruccin
de Jerusalen. Los judos nunca habian debido sobrellevar tantas penalidades, ni aun en los cautiverios de Egipto, Asiria y Babilonia,
como bajo el imperio de Tito y, en general, bajo la dominacin de los
romanos. Pero estos males vinieron acaso sobre los judos, como cae
el rayo sobre el infeliz que se siente herido y es vctima un tiempo? No; muy al contrario. Los judos habian recibido muchos avisos
del cielo para que hicieran penitencia, y permanecieron sordos todos los avisos y llamamientos. Jesucristo les predic, obr en su
TOM. I.
-5

()6

ABOMINACION

DESOLADORA.

presencia innumerables prodigios, por ltimo, les anunci su ruina;

pero les concedi cuarenta aos para arrepentirse y hacer penitencia.
o fu esto todo, sino que se dign manifestarles las seales precursoras de su ruina, para que al verlas, pudiesen todava apartarla de
s con sus lgrimas y penitencia. Saliendo un dia del templo el Salvador , sus discpulos empezaron admirar el orden arquitectnico,
la belleza artstica y la solidez de aquel suntuoso edificio, v con este
motivo interrumpi el divino Maestro sus observaciones con las siguientes palabras: Yeis esta gran fbrica? Pues yo os aseguro quesera destruida de modo, que no quedar de ella piedra sobre piedra.
Atnitos al or esta profeca, los discpulos le preguntaron en que
tiempo habia de realizarse tan terrible suceso; y el Salvador, despues
de indicarles algunas seales precursoras del tremendo castigo que
habia de caer sobre aquella nacin, aadi: Cuando veis la Abominacin de la desolacin, mas bien, la abominacin desoladora,
que predijo el profeta Daniel, establecida en el lugar santo, entonces huid corriendo los montes los que esteis en la Judea, para no
perecer en el comn naufragio.
Con efecto; en pos de aquella abominacin vino la ruina de Jerusalen y de la Judea; y viene siempre tambin la ruina de las naciones, que como la Judea se obstinan en sus pecados. Pero cundo
podr decirse, que esta abominacin desoladora se haya apoderado de
un pueblo? 1. Cuando en vez de observarse las mximas del Evangelio, se vive segn los principios de lo que se llama opinion: 2.
cuando por cumplir con una falsa poltica, se falta la religin: o."
cuando se prefiere el libertinaje la morigeracin de costumbres. Lo
demostrar despues de haber implorado la gracia. A. M.
1. La opinion, la que Pascal calific de reina absoluta, y la
cual el mundo obedece ciegamente, es un mnstruo que corrompe
todo cuanto se refiere las costumbres. Nada mas grande , nada mas
digno de respeto en el mundo que la virtud, que siendo el mas precioso de los dones del cielo, se contenta con su nobleza, y se retrae
de los aplausos de los hambres. Celosa de agradar siempre Dios, y
solo Dios, se complace en ser desconocida. Emanada de Dios, solo
de Dios espera el premio. Pues bien; la opinion compara la virtud
con los bienes frivolos de la tierra, hace burla de su modestia, la
corrompe con cierto gnero de alabanzas, la esclaviza merced del
juicio pblico, y mas de una vez la confunde con un vano fantasma
<le perfeccin. La opinion llama virtuosos ciertos hombres, que prefieren ser pblicamente tenidos por buenos la realidad de su bon-

dad ntima, ciertos hombres, que dejaran de parecer virtuosos si

tuviesen mnos vicios; la vez, que interpreta mal las acciones de
los que nicamente desean agradar Dios, y desprecian los equivocados maliciosos juicios del mundo.
Pero no se contenta la opinion con degradar y corromper lo que
en el mundo hay mas digno de respeto; hace mas, aplaude y sanciona los vicios. Puede darse algo mas odioso infame, que arrebatar al hombre la reputacin y el honor? Pues bien, calumniad al
.prjimo, que mintras lo hagais con cierto gracejo, mintras os valgais de chistes que exciten la risa, la opinion os aplaudir. Hay vicio alguno mas contrario al Evangelio que la venganza? Sin embargo, la opinion casi siempre la aprueba. Observad los que son objeto de los aplausos y de las adulaciones de la opinion ; y vereis que,
por lo comim, son hombres de costumbres poco edificantes, y muchas veces son hombres que hacen alarde de sus extravos. Digmoslo en pocas palabras: la opinion no se cuida de los preceptos divinos; quiere que respetemos las costumbres del mundo, que vivamos
como vive la multitud, y de este modo arrastra al abismo, como dice S. Agustn, la mayor parte de los hombres.
Y siendo esto as, cuando veamos en un pueblo, que casi todos
sus individuos toman por norma de su conducta la opinion, y no
el Evangelio, y solo quieren observar algunas de las mximas
evanglicas que estn en uso, pero no las que se oponen lo que
la opinion ensea, no podremos decir, que en ese pueblo ha tomado asiento la abominacin desoladora, sea, este mnstruo que
corrmpelas costumbres y hasta santifica el vicio? Por esto, cual
en pos de la abominacin asoladora vino la ruina de la Judea, en pos
de la opinion aplaudida y respetada, cuando ella reprueba lo que
nos manda Jesucristo, vienen los castigos mas terribles.;
Falsa poltica y libertinaje.
2. Tambin podemos decir, que se ha generalizado en un pueblo la abominacin desoladora, cuando s6 da tal importancia una
falsa poltica, que por cumplir con ella, se falta lo que manda la
religin. Pocas veces las ideas y miras de la poltica estn en armona con las miras ideas religiosas. Los. escribas y fariseos, discurriendo como polticos, condenaron muerte al que podia y quera hacerlos felices en el tiempo y en la eternidad. Yiendo que
Jesucristo obraba tantos procjigios, y que por esto todo el pueblo
le aplauda, dijeron: Si le dejamos continuar obrando as, todos
creern en l, y vendrn les romanos, y arruinarn nuestra ciudad
y la nacin. Se valieron, pues, de miras polticas para dar muerte

Jess. Y'en los milagros que hace, milagros que demuestran claramente su divinidad; sin embargo, por poltica, se declaran contra l.
Los polticos del imperio romano resolvieron ahogar en sangre la
Iglesia, bien que esta promueva siempre cuanto conduce la felicidad verdadera de los pueblos. Los potentados ansiosos de ensanchar
su poder, han disputado la religin sus derechos, y la han perseguido con harta frecuencia. La historia ensea, que cuantas veces los
polticos se han declarado contra la religin, han causado la ruina
de los estados. Jeroboan, cabeza de las diez tribus de Israel, prohibi al pueblo el que fuese Jerusalen y al templo adorar Dios,
por temor de que, cobrando aficin al templo y la ciudad, se adhiriesen tambin Roboan, su rey. Esta fu una determinacin poltica, y al parecer, discreta; pero en realidad fu imprudente y perniciosa , de modo, que motiv la destruccin del estado y del reino.
Quiso aquel monarca introducir en las diez tribus el cisma religioso,
levantando altares en Dan y Bethel, presumiendo que esto conducira que se asegurase el cisma poltico; y aquella determinacin
caus la ruina de toda su familia. El imperio romano, queriendo acabar con la Iglesia, fu debilitndose hasta que por fin desapareci por
completo. Los potentados, disputando la Iglesia sus derechos, han
minado los suyos, y causado males sin cuento las naciones. As
pues, cuando una nacin cobra tanto cario una falsa poltica, que
por cumplir con ella falta lo que la religin prescribe, bien puede
temer le suceda lo que los judos, de quienes dice S. Agustn: por
temor de perder los bienes temporales olvidaron los bienes espirituales , y el resultado fu que perdieron los unos y los otros.

desoladora, podan hacer penitencia, podan implorar la misericordia

de Dios, que tantas veces les habia libertado de sus enemigos y perdonado sus delitos; pero permaneciendo en su obstinacin, merecieron ser castigados con un rigor sin igual. Si queremos evitar los divinos castigos, vivamos segn las mximas de la religin, despreciando
las prcticas del mundo, cuando son contrarias lo que prescribe la
ley de Dios: despreciemos las miras de los falsos polticos, cuando
bajo pretexto de favorecer intereses materiales, atacan los intereses
morales: procuremos arreglar nuestras costumbres los preceptos
del Evangelio, y desterrar por todos los medios el libertinaje; de este modo nunca se ver establecida entre nosotros la abominacin desoladora , que es el preliminar constante de grandes catstrofes; de
este modo seremos felices en el tiempo y en la eternidad.

ABOMINACION DESOLADORA.
II.
Curo videritis

abominationem

desolationis.

5. Por ltimo, se ve establecida la abominacin desoladora en un

pueblo, cuando se prefiere el libertinaje las buenas costumbres. Estas son el fundamento de la sociedad; por esto se ha credo constantemente, que ningn pueblo puede subsistir sin religin, porque sin sta no hay costumbres, y sin costumbres no se concibe la sociedad.
Muchos vicios, como la embriaguez, la incontinencia, la excesiva aficin los placeres, y otros, tienden directa indirectamente perturbar la sociedad. Qu ser, pues, de un pueblo cuando prefiere el
libertinaje las costumbres? Su ruina es inevitable. Si no se tratase
de ma cosa tan evidente, aduciramos pruebas sacadas de la historia;
pero nadie pone en duda esta verdad.

Jerusalen es una expresiva figura de nuestra alma. Lo que aconteci Jerusalen cuando se vi establecida en el lugar santo la abominacin desoladora, acaecer msticamente al alma, si llega verse
establecida en ella esa abominacin desoladora. Y cmo se manifiesta esta abominacin respecto del alma? l. cuando el pecado queda
impune: 2. cuando se le autoriza: 3. cuando se le recompensa. Yamos demostrarlo. A. M.

Procuremos, pues, que la abominacin desoladora 110 se establezca entre nosotros. El castigo de los judos dura todava: todos los
pueblos los han tenido la vista, y todos los han mirado con desprecio. Cuando vieron establecida en el lugar santo la abominacin

1. El pecado mortal es un atentado de la voluntad creada contra la voluntad increada, una resistencia formal sus justsimas leyes , y, segn expresin de Sto. Toms, un acto de virtud del cual el

Cuando v i e r e i s la abominacin desoladora.

[Math. x x i v , 15.)

hombre se aparta de su Criador para adherirse la criatura. Rebelda inconcebible! El hombre, vil esclavo, que 110 tiene de suyo mas
que un vaco inmenso, ima total impotencia, se atreve alzarse contra el Sr eterno, inmutable, independiente, dueo supremo de las
naciones y arbitro de sus destinos; infringe todos sus derechos, los
derechos mas legtimos y sagrados, absolutos y supremos, esenciales y eternos. Por el pecado infringe el derecho de primer principio,
que nos obliga preferirle todas las cosas y en todas ocasiones: el
derecho de ltimo fin, por el cual estamos obligados referirlo todo
l y no vivir sino para l: el derecho de rbitro y legislador, que
le hace dueo de nuestras voluntades, y en virtud del que puede
mandarnos y prohibirnos lo que fuere de su beneplcito: el derecho
de hacerse temer, porque es infinitamente justo; de hacerse obedecer , porque es infinitamente grande, y de hacerse amar, porque es
infinitamente bueno. Yerdad es, que el hombre que peca, no manifiesta quizs esta rebelda con los labios; pero la manifiesta por medio de sus actos, que son el lenguaje del corazon.
2. Y no solo se rebela contra Dios, sino que, ademas, envuelve
indudablemente en el pecado el mayor de los desprecios. Con efecto;
puede darse mayor desprecio, que servirse del mismo brazo de Dios
para ofenderle, puesto que sin la cooperacion del poder divino no
puede el hombre ejecutar cosa alguna? Puede darse mayor desprecio, que pecar despecho de Dios', que en todo lugar est presente ?
Lo que no se atrevera ejecutar delante de un miserable esclavo,
lo que quisiera ocultarse s propio, el pecador no vacila en ejecutarlo en presencia del Omnipotente, profanando sus divinas miradas.
Osada sin igual! Despreciar aquel Dios que decide sin apelacin
de la suerte del hombre y que puede, en un momento, precipitarle al
abismo! Nos admirara la imprudencia de im hombre quien otro
tuviese sujeto por los cabellos, y pendiente sobre un precipicio, y
pesar de esto se atreviese injuriar al que es rbitro de su vida; pero cunto mas debemos admirarnos de la temeridad del que abusa
de la omnipotencia del Sr supremo, que tiene armado su brazo para castigarle y puede, en un momento, privarle de la vida?
3. Pues cuando esta inconcebible rebelda, este desprecio prctico de Dios, queda por algn tiempo impune, seal es de que el Seor deja tranquilo al pecador para castigarle luego con penas eternas. Los castigos temporales ejercen una poderosa influencia en el
corazon del hombre. Cuando la adversidad se presenta con su ceudo
rostro, con su mano de hierro, y con todos sus terribles caracteres,
conocemos la vaciedad de lo que nos incitaba pecar, y elevando los

ojos al cielo, nos sentimos inclinados reformar nuestras costumbres. Por esta razn, cuando sin embargo de ofender con frecuencia
Dios, no experimenta el hombre ningn castigo, y permanece
tranquilo en desgracia de su Criador, no puede darse ya un castigo
nas terrible. Entonces la abominacin desoladora ha tomado asiento
en el alma; entonces ha de venir en breve sobre el hombre, cual vino
sobre Jerusalen, el ltimo y el mas terrible castigo.
4. . Y qu diremos cuando el pecado es autorizado? El hombre
debe retraerse de pecar, porque pecando hace Dios el mayor de los
agravios, puesto que ataca directamente su gloria injuria sus atributos; y tambin se causa s propio el mayor de los males, puesto
que se atrae el odio de su Criador, y se expone todos los rigores
de su venganza en el tiempo y en la eternidad. Sin embargo, muchos
son los que temen mas la justicia de los hombres que la de Dios, y no
reparan en perder la gracia de Dios, mintras no tengan que temer de
los hombres, porque los que les autorizan para cometer el pecado, debieran impedirle y castigarle. Qu mayor desprecio puede hacerse de
Dios', que abstenerse de pecar por temor de las criaturas, y ofenderle
cuando uno se cree autorizado por las criaturas para hacerlo? Cuando
, semejante extremo llega el hombre, bien podemos decir, que la abominacin desoladora se ha introducido en el lugar que mnos le corresponde, en el alma, donde debiera arder el fuego santo del divino
amor; su ruina puede, por consiguiente, considerarse como inevitable.
Y lo ser todava mas si al pecado se le recompensa. Todos los
males que nos abruman son castigos del pecado. La pobreza, las enfermedades, las pestes, incendios, inundaciones, la muerte, todo es
castigo del pecado. Si el hombre hubiese conservado la inocencia,
habra sido feliz; despues de permanecer por algn tiempo en el
paraso terrestre, habra sido trasladado al parascf donde los bienaventurados participan de la misma felicidad de Dios. Premiar lo
que es digno de un- castigo eterno, es el mayor de los desrdenes.
Cuando, pues, un pecador recibe galardn de las criaturas por im acto que Dios castiga en el otro mundo con penas eternas, bien podemos decir, que, establecida ya en su alma la abominacin desoladora,
va ser vctima de la divina justicia. El demonio tiene como esclavizada el alma, que por el pecado se ha alejado de Dios; pero cuando
este pecado queda por algn tiempo impune, cuando se le autoriza, y
aun mas, cuando se le recompensa, entnces el enemigo de nuestra
salvacin ejerce sobre el alma un poder tirnico, la cerca y estrecha
-como los romanos sitiaron y asediaron Jerusalen; siendo, por l a .

propia razn, muy temible, que haga en breve con ella lo que los romanos hicieron con la antigua ciudad de los profetas.
6. Qu hicieron los romanos con Jerusalen ? Primeramente la
rodearon con un valladar, para que ni los de dentro pudiesen salir,
ni entrar en ella los de fuera; pues bien, esto mismo har el
demonio con el pecador, cuyo pecado no solo queda aqu impune,
sino que hasta recibe recompensa. Le interceptar, digmoslo as,
todas las salidas, para que no pueda salir por el camino del cielo; la cercar con los pecados, los cuales, representados por el
enemigo infernal, en su nmero, en su magnitud y gravedad, en su
fealdad y hediondez, son un valladar que no ofrece al alma punto
alguno de salida. Los malos ejemplos que di el pecador, los bienes
que recibi en pago de sus pecados, las gracia^ de que hizo abuso,
todo se lo representar de tal manera el demonio, que su alma se
hallar como metida en una crcel, de la cual le es imposible evadirse.
Los romanos, ademas de cercar Jerusalen con mi vallado, la
cercaron tambin de gente y mquinas de guerra, para evitar que
saliesen los sitiados destruir el valladar. Tal harn los demonios'
con el que haya dado entrada en su alma la abominacin desoladora; cual leones que dan al aire sus rugidos, la cercarn en crecido
nmero, para inutilizar todos los esfuerzos que tratase de hacer para
salvar el vallado. Lo tercero que hicieron con Jerusalen los ejrcitos
romanos, fu reducirla extraordinaria estrechez y angustia. Cuntas sern las angustias del alma, en que tiene asiento el pecado impune, el pecado autorizado, el pecado recompensado? No hay lengua
que pueda explicarlas dignamente; ajena absolutamente todo consuelo, ser vctima de la mayor desesperacin, y algn da ver pendientes sobre s las amenazas de un Dios irritado, porque se neg
conocerle: bajS de s ver un abismo sin fondo, arrojando inextinguibles llamas; en s propia solo encontrar una conciencia abrumada
con el peso de innumerables delitos; y sus inmediaciones ver
espritus malignos sin cuento, demonios de aspecto tan horrible, que
preferira sufrir todos los tormentos del mundo antes que ver aquellos enemigos de su alma.
Aun cuando hubiese hecho algunas obras buenas, no podrn
stas proporcionarle ningn consuelo; lo propio le sucedi la ciudad de Jerusalen, en la cual los romanos no dejaron piedra sobre pieda. Por estas piedras podemos entender msticamente las obras buenas que hacen los hombres en estado de gracia; obras buenas que
les preparan en el cielo hermosos palacios y tronos; pero despues

que se ha introducido en su alma la abominacin desoladora, esos

palacios se derrumban, y no queda de ellos piedra sobre piedra de
la que pueda utilizarse el hombre cuyos pecados no han sido castigados, sino que, al contrario, han recibido recompensa.
Temblemos, pues, y estremezcmonos cuando el Seor no
castiga nuestros pecados en este mundo; guardmonos bien de ofender Dios, aun cuando los que pudieran y debieran impedir los pecados nos autoricen para cometerlos; lloremos amargamente si por
desgracia hemos recibido alguna merced de los hombres, en premio
de habernos rebelado contra el Criador: procuremos arrojar de nuestra
alma la abominacin desoladora; no cesemos de implorar la divina
clemencia, para que no experimentemos el castigo que hubo de
sufrir la ciudad deicida. Ljos de observar tan reprensible conducta,
aprovechemos con afan el tiempo en que el Seor nos visita para,
favorecernos con su gracia; y de este modo alcanzaremos el perdn
de nuestras culpas, y la gloria que est reservada los que lloran
sus pecados.

ABOMINACION DESOLADORA.-Lo es, 1. la hipocresa de un

cristiano que lleva una vida escandalosa.
2. La enorme malicia de un pecador que ensalza la virtud sin
nimo de practicarla.
ABOMINACION DESOLADORA. Es el pecado no castigado.
El pecado autorizado.El pecado recompensado.
Vanse: LGRIMAS DE JESUCRISTO, y PECADO MORTAL.
s>

ABSOLUCION.
*

INSTRUCCION.

Quorum

remiseritis

peccata,

remittuntur

i'i.
Quedarn p e r d o n a d o s los pecados a q u e llos q u i e n e s los p e r d o n r e i s .
(Joann.

xx, 2 3 . )

El sacerdote, dice S. Pablo, es ministro de Cristo, y dispensador de los misterios de Dios. Dignidad sublime! No es el sacerdote
ministro delegado de un rey, cuyo dominio se extienda exclusivamente un determinado nmero de personas de provincias, sino
ministro de Cristo, que muri por todos, para que todos, recibiendo
su f e , se salvaran; tampoco es administrador de los limitados bienes de un potentado de la tierra, sino dispensador de los misterios
de Dios, que son fuente inagotable de riqueza y de felicidad para el
mundo.
Una de las grandes prerogativas del sacerdote, como dispensador
de los misterios de Dios, es la potestad de perdonar los pecados. En
el orden natural, nadie pudiera, ordinariamente hablando, poner en
libertad al msero esclavo de sus culpas, al pecador agobiado bajo
la pesada cadena de sus prevaricaciones; nadie, repito, ni todos los
justos que hau excitado mas la admiracin del mundo, ni todos los
patriarcas, que tan sealadas mercedes recibieron de Dios, ni la srie
de profetas que suscit su poder, ni la multitud de guerreros que su
mano forma y dirige; y lo que es mas aun, ni los coros de los
ngeles que llenan el cielo; y lo que es incomparablemente mas digno de notarse, ni la misma Yrgen Madre de Dios. Si un pecador
acudiese los espritus bienaventurados para que le perdonasen los
pecados: implora nuestra intercesin, le responderan los habitantes

del empreo, y nosotros ofreceremos tus oraciones Dios; pero

romper las cadenas de la culpa cflie te oprimen, solo es dado los
sacerdotes, los dispensadores de los misterios de Dios, quienes
se ha dicho: Recibid el Espritu Santo; lo que atis en la tierra,
atado quedar en el cielo; y lo que aqu desateis, tambin all quedar desatado. A los pies del sacerdote han de postrarse, pidiendo
la absolucin de sus culpas, el rico lo mismo que el pobre , el sabio
lo mismo que el ignorante, el grande lo propio que el pequeo, el
noble como el plebeyo, el rey como el mas humilde de sus subditos,
el obispo como el simple fiel, el papa lo propio que la mas modesta
mujer. Semejante prerogativa no tiene igual. En el pecho del sacerdote deposita la humanidad, con una confianza sin ejemplo, sus miserias , sus pensamientos mas ocultos, sus obras mas vergonzosas y
repugnantes, sus alegras y sus dolores, sus lgrimas y su satisfaccin, sus afectos y sus pasiones, su corazon y su ahna; y se lo
deposita, porque solo de este modo espera conseguir el perdn de sus
pecados.
Como el sacerdote ha de hacer el sacrificio de las pasiones ajenas, f
despues de haber hecho el de las propias, su mano ha de aplicarse
con suavidad; y como tiene bajo su poder las culpas y las necesidades
de la humanidad, su corazon ha de prestarse la misericordia, la
mansedumbre y la compasion; la caridad indulgencia, pero
sin perjudicar los derechos de Dios, en nombre y por virtud del
cual obra, al dispensar los fieles la riqueza de sus misterios. Voy
demostraros pues, 1. que el sacerdote debe tener compasion del penitente para disponerle recibir la absolucin de sus pecados; 2. que
el penitente debe recibir con agrado los avisos y correcciones que el
sacerdote le da, y las penitencias que le impone en cumplimiento de
su ministerio. Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.
4. Terrible es la lucha que ha de sostener el hombre consigo
mismo, si ha de realizar el noble objeto de su creacin. El hombre
viejo, que nos arrastra tantos desrdenes, no cesa de exigir de nosotros que cedamos los halagos que el mundo quiere tenernos
siempre sometidos. Y no se diga, que la tentacin da treguas, y deja
algunos instantes de descanso al alma; no, oyentes. A cada hora nos
solicitan los placeres, nos domina nuestro egosmo, y es preciso luchar para no ser vencidos en la tentacin. Desde el instante que guardemos una actitud puramente pasiva, debemos considerarnos ya como arrastrados un abismo de desrdenes, que no puede sondear el
ojo del hombre. Una culpa nos llevar otra un mal paso nos com-

prometer que demos muchos otros; y para levantarnos, despues de

haber cado, ser preciso que haga un esfuerzo, digmoslo asi, la
omnipotente mano de Dios. La inocente avecilla, presa en la red, hace
mil esfuerzos para salir de ella; mueve sus alas con violento impulso,
pica los cordeles, saca entre ellos la cabeza; pero todo en vano, porque sus fuerzas no alcanzan destruir la crcel en que est encerrada; lo propio le acontece al infeliz pecador cogido en el lazo que le
tendi el enemigo infernal. No es esto, empero, lo mas terrible: triste
es, y muy triste, que el pecador no pueda por si solo emanciparse de
tan aflictiva-situacin; pero es cien veces mas desconsolador, que ni
siquiera haga esfuerzos para romper las cadenas que le oprimen
cuando est privado de la gracia del Seor.
2. Se dir, pues, que el hombre en semejante estado no es muy
digno de compasion? Y siendo as, como lo es, no habr de recibirle el sacerdote con grande amor y ternura? El mismo Dios se entristece y aflige, si cabe expresarme de este modo, al ver el miserable estado de-un pecador; y experimenta, digmoslo as, cierta
inquietud y molestia, en vista de la situacin del hombre' quien los
pecados tienen como aprisionado y desprovisto de libertad y fuerzas
para sacudir el vergonzoso yugo que le oprime. Hablando por boca
de su profeta Ezequiel de los pecados de su pueblo, dice, que la conducta y los pecados de los hombres le han contristado. No contristis
al Espritu Santo, en cuya gracia fuisteis sealados en el dia de la
redencin, esclama el Apstol en su carta los 'Efesios iv. Y
por ventura no fu la vista de los pecados de los hombres, por los
cuales habia de dar satisfaccin la divina justicia, lo que en el
huerto de Getseman hizo sudar sangre Jesucristo? Tambin nosotros, que somos ministros del Seor, debe causarnos tristeza y congoja el infeliz estado del hombre, que se ha sometido la esclavitud
del demonio; y para sacarle de l debemos ser compasivos como el
Seor. Dios sufre con paciencia los ultrajes que le hace el hombre;
mustrase paciente, dice S. Pedro, porque no quiere que ningimo
perezca, sino que todos hagan penitencia. Podra confundirnos luego
que cometemos el primer pecado, y no dejar de nuestra existencia
seal ni vestigio en la tierra: pero nos tolera un dia, un mes, un
ao, muchos quiz, esperando que nos arrepintamos. Podra castigar nuestro primer acto de rebelda, sumindonos para siempre en los
abismos de la tierra; pero su generosidad hace callar al cielo, la
tierra, y al mismo infierno, que piden venganza, confiando en que
un dia acudiremos arrepentidos pedirle perdn. Hace todava mas
su misericordia. No se muestra puramente pasiva paciente al ver,

que los hombres cometen muchas y muy graves culpas, sino que les
busca, los llama, les brinda con el perdn. Esos remordimientos y
amarguras que experimenta el pecador, aun en el seno de sus placeres, qu son sino compasivos avisos del Seor? Esos rayos de luz
y de esperanza, que con frecuencia le'dan conocer la gravedad de
sus extravos y le hacen confiar en la bondad suprema, qu son
sino avisos de la divina misericordia? Los rigores y aflicciones que
experimentamos en el mundo, y que nos obligan buscar el consuelo
en los brazos de Dios; las prdidas, las enfermedades, las tristezas,
qu son sino avisos de la misericordia de Dios? Y cuando arrepentidos los pecadores vuelven l, cmo le acoge y recibe? Los
maltrata por ventura? Los castiga? Los reprende? Nada de esto;
los recibe como si con aquel pecador convertido adquiriese un tesoro
para el cielo. Pues bien, esa misericordia infinita, esa misericordia
que llena toda la tierra, debe procurar imitarla el dispensador de los
misterios de Cristo, cuando un pecador se postra sus pis para recibir el perdn.
5. San Agustin, EP. LX , ad Bonifac. comit., exhorta los confesores que tomen por modelo al padre del hijo prdigo, imiten
la misericordia con que le recibe despues de tan grandes desaciertos
y extravos. Se arroja sobre l con los brazos abiertos, para ensear
al ministro de Dios recibir al pobre pecador con todo el cario y la
complacencia, que revela esta accin amorosa: le da mil y mil besos,
para manifestar, que no debe recibir con repugnancia al pecador por
hediondos que sean sus vicios: no le zahiere, no le mira con indignacin , sino que al contrario, le acoge con placer, le estrecha contra
su pecho, manda los criados que le vistan de las ropas mas preciosas de su casa, y que preparen un opulento banquete para celebrar
el regreso del hijo. Tal debe ser la conducta del confesor. No debe
perdonar diligencia para animar, consolar y fortalecer al pecador en
sus resoluciones de convertirse, venciendo los grandes obstculos
que se le presenten.
4. Tertuliano dice, Lb. de pudicit. vi, et xvi., que en los primeros siglos de la Iglesia se grababa la imgen de un pastor con
una oveja sobre los hombros en el cliz que servia para las misas
que se ofrecan por los pecadores; dando con esto entender los
sacerdotes, que deben portarse con el pecador como el pastor con la
oveja perdida. No solo busca el pastor la oveja que se ha descarriado, sino que, al encontrarla, la acaricia, la reconoce con tierna
solicitud, la limpia, la ofrece al punto alimento por si est hambrienta, y le dirige afectuosas palabras. El buen pastor lo olvida todo.

Sobre sus hombros toma la oveja perdida, para que no se canse subiendo andando por escabrosas sendas; sobre sus hombros la lleva
hasta el sitio donde se encuentra el rebao; y sobre sus hombros la
conduce la ciudad o al redil si observa que est fatigada. De este
modo ha de tratar el confesor al penitente verdaderamente arrepentido; debe acogerle con amabilidad, hablarle con dulzura, recordando que por l descendi Jesucristo del cielo, por l derram su
sangre divina, por l instituy los sacramentos, por l dej en su
Iglesia y di sus ministros la potestad de redimir los pecados; y
que si fuera posible que se olvidara de los justos, lo haria para
acariciar al pecador que de corazon se convierte; como prefiri, al
parecer, Magdalena Marta, Pedro Juan y Pablo Estban.
o. Pero no olvide el pecador, que debe recibir con agrado los
avisos y las reprensiones del que en nombre de Dios le dispensa la
gracia; no olvide, que debe cumplir la penitencia que le impone. El
ministro de Dios no puede, al dispensar las misericordias del cielo,
romper las leyes de la equidad y de la justicia ; debe aterrar al arrogante, amenazar al soberbio, castigar al voluptuoso, hacer que el
avariento se desprenda de todo cuanto injustamente posee, y reprender con aspereza imponer molestas penitencias al obstinado, que
despreci las inspiraciones del cielo y las promesas del Seor. Jesucristo antes de pronunciar la sentencia de vida favor del hijo de la
viuda de Naim, mand los que llevaban el fretro que se detuviesen ; y el ministro de la penitencia debe procurar por todos los medios que estn su alcance, detener al pecador que sigue el camino
de la perdicin, y retraerle de las ocasiones que le conducen ella,
antes de pronunciar aquellas palabras llenas de virtud divina: Yo te
absuelvo de tus pecados. Debe poner freno sus pasiones. Mand
un dia el Seor al profeta Ezequiel, que, vendando sus ojos, subiese
en hombros de unos mozos robustos, que, en lo mas oscuro de la
noche, le llevasen por derrumbaderos y precipicios la vista de sus
conciudadanos. Y si le preguntan, le dijo, que objeto te propones
con un acto tan singular, diles que t eres el smbolo de su conducta
y de la de su monarca Sedecas. Ezequiel en este caso era tambin el
smbolo de los que, ciegos y preocupados se dejan arrastrar por sus
pasiones grandes precipicios, con inminente peligro de perderse para siempre; y es preciso que el prudente confesor con avisos, reprensiones y penitencias, obligue los desatentados pecadores detenerse
en su carrera.
Debe, adems exigir, del pecador obras que acrediten su arrepentimiento. No puede contentarse con buenas ofertas y palabras, es

necesario que le pida obras que le convenzan de la sinceridad de sus

buenos propsitos. Si son ciertos vuestros deseos de servirme, decia
Jeh los que le prometan reconocerle por su soberano, traedme
aqu la cabeza del rey Acab; que la vea yo con mis ojos, y estar
cierto de que deseis sinceramente acabar con esta casta para prestarme obediencia. Los pecadores prometen fcilmente lo que prometan
Jeh algunos vasallos suyos: Serv lu erimus, qucecumque
jusseris
faciemus;
IV, REG. iv. Seremos siervos tuyos, dispuestos ejecutar cuanto nos mandares. Pero el dispensador de los misterios de Dios
debe pedirles obras, debe obligarles dejar el camino que han seguido hasta entonces, debe intimarles que corten las cabezas de las hidras que los pervirtieron, sea las ocasiones de pecar, para que de
este modo, convencido ya de la sinceridad de sus buenos deseos, pueda concederles en nombre del Seor, la salud y la vida de su alma:
debe en fin, aplicar el conveniente remedio las diferentes dolencias
del espritu. El Seor dijo por Zacaras, xi, 7, que no gobernaba
todas sus ovejas de igual manera, sino que guiaba unas con una
vara de flores, y otras con un duro azote; lo propio ha de hacer el
ministro del Seor. Al afligido y escrupuloso le animar y dar fuerzas con suaves exhortaciones que le infundan confianza en la divina
misericordia; los dems, empero, debe aterrarles con terribles amenazas, con speras reprensiones y con penitencias molestas. As, pues,
ya q u el ministro del Seor debe usar de rigor para cumplir con su
deber, y no exponerse ser terriblemente castigado como mal administrador de los tesoros de la Iglesia, justo es que los penitentes reciban con agrado cuantos avisos y reprensiones se les dn, y cumplan
cuantas penitencias se les impongan para su dicha y felicidad.
En el tratado

Misericordia de Dios encontrar

el orador

muchas

reflexiones que pueden servir para ampliar lo que dejamos demostrado en el primer punto, de este discurso; y en el de la Confesion hay
tambin algunas reflexiones que pueden servir para el segundo.

ABSOLUCION.Ilay ciertas disposiciones, que deben acompaar

al pecador cuando busca la absolucin.
Hay otras disposiciones, que debe tener el pecador cuando se est
dispuesto darle la absolucin.
Hay disposiciones en fin, que deben hallarse en el pecador despues de haber recibido la absolucin.

SO

ABSTINENCIA

D E PRECEPTO.

ABSOLUCION.La absolucin es nula, cuando los que la reciben no tienen propsito de enmendarse.
Se conoce que la absolucin es nula por la mala disposicin de
los que la reciben.
"Vanse: CONFESION SACRAMENTAL y DIRECTOR ESPIRITUAL.

ABSTINENCIA DE PRECEPTO.
Qui abstinens

est, adjiciet

vilam.

das ocasiones, sobreponerse las mas santas leyes y las mas racionales exijencias del espritu. La carne triunf de la razn; el apetito
se sobrepuso todas las represiones de los deberes, el cuerpo se
consider como rey en este palacio de la creacin, donde con tanto
esmero le sirven las pasiones.
El que aspira conseguir la felicidad eterna, es preciso que castigue su cuerpo, que lo esclavize por medio de la abstinencia. Asi como para tomar parte en alguna lucha en carreras de competencia,
procuran los hombres con grande esmero abstenerse de todo lo que
pueda debilitar sus fuerzas disminuir su velocidad, con la mezquina
mira de ganar una corruptible corona, del mismo modo, y con mayor
razn, debemos nosotros abstenernos de todo cuanto pueda ser un
obstculo en la carrera que seguimos desde nuestro nacimiento,
desde nuestra regeneracin por medio del bautismo; debemos abstenernos , digo, para que corriendo sin tropiezo podamos ganar una
corona inmortal. Los placeres y la sensualidad pone en inminente
riesgo nuestra salvacin; la abstinencia, al contrario, nos ayuda
conseguirla. Esto es lo que vamos demostrar; imploremos antes los
auxilios de la gracia. A. M.

El h o m b r e sobrio a l a r g a r la vida.
(Eccles. x x x v n , 34.)

Antes de la caida original reinaba el mas completo orden en la

naturaleza humana, pues el espritu estaba sometido Dios, y la
carne al espritu. Cada cosa ocupaba su lugar: ninguna facultad
potencia perda de vista su objeto. Esta armona, que el hombre admiraba aun en s propio, era y a , si asi puedo expresarme, un goce
precursor de los que han de formar nuestra eterna dicha. H ah
por qu, al desaparecer esta armona, el hombre se encontr tan diferente de lo que habia sido hasta entnces, que no solo se escondi
de la presencia de Dios, sino aun quiso ocultarse s propio, cubriendo su concupiscencia desordenada, y detenindose al responder
al Seor que le llamaba; no hubo de parecerle sino que ya no era el
mismo Adn que tan perfecto sali de las manos del Criador. Y en
efecto, no lo era; e-1 desorden se habia introducido en la naturaleza
humana, la razn se insubordinaba contra Dios, y la carne contra el
espritu.
En este ltimo sentido, fu mucho mas profunda la herida que
caus la culpa original. La concupiscencia de la carne y de los sentidos se desenfren de tal suerte, que intent siempre, intenta en to-

1. Nuestra vida es una carrera en que no todos alcanzan el premio ofrecido, sino solamente los que mas corren, retrayndose de todo cuanto pueda detenerlos. Uno de los enemigos mas implacables
que de continuo procura suscitarnos obstculos, es nuestro cuerpo,
nuestra carne, nuestras pasiones y nuestros apetitos. Con el cuerpo
est identificada la tendencia la rebelda y al pecado; si 110 la mortificamos y sujetamos, imponindola frenos, no dar de s mas que
rebelda y pecados, y en ltimo resultado la condenacin eterna. Por
eso han apelado siempre la abstinencia todos los que se han propuesto vencer al demonio y preservarse de un castigo eterno.
Despues de haber criado Dios nuestros primeros padres, les seal para su alimento las plantas y los frutos de la tierra, sin hablarles de la carne de los animales. Pasado el diluvio, permiti Dios
No y sus hijos que comiesen carne de animales, pero les prohibi
al propio tiempo beber su sangre. Moiss, en sus leyes, prohibi los
judos comer carne de los animales que llama impuros.
El uso del
vino estaba prohibido los sacerdotes durante el tiempo que estaban
ocupados en el servicio del santuario y del templo, como tambin
los nazarenos. En la Escritura se elogia la conducta de los rechabitas
por haber respetado la prohibicin de beber vino, impuesta por sus
padres; J E R E M . xxxv, 1 6 . Los apstoles prohibieron los primeros
T o n . I.

SO

ABSTINENCIA

D E PRECEPTO.

ABSOLUCION.La absolucin es nula, cuando los que la reciben no tienen propsito de enmendarse.
Se conoce que la absolucin es nula por la mala disposicin de
los que la reciben.
"Vanse: CONFESION SACRAMENTAL y DIRECTOR ESPIRITUAL.

ABSTINENCIA DE BRECEPTO.
Qui abstinens

est, adjiciet

vilam.

das ocasiones, sobreponerse las mas santas leyes y las mas racionales exijencias del espritu. La carne triunf de la razn; el apetito
se sobrepuso todas las represiones de los deberes, el cuerpo se
consider como rey en este palacio de la creacin, donde con tanto
esmero le sirven las pasiones.
El que aspira conseguir la felicidad eterna, es preciso que castigue su cuerpo, que lo esclavize por medio de la abstinencia. Asi como para tomar parte en alguna lucha en carreras de competencia,
procuran los hombres con grande esmero abstenerse de todo lo que
pueda debilitar sus fuerzas disminuir su velocidad, con la mezquina
mira de ganar una corruptible corona, del mismo modo, y con mayor
razn, debemos nosotros abstenernos de todo cuanto pueda ser un
obstculo en la carrera que seguimos desde nuestro nacimiento,
desde nuestra regeneracin por medio del bautismo; debemos abstenernos , digo, para que corriendo sin tropiezo podamos ganar una
corona inmortal. Los placeres y la sensualidad ponen en inminente
riesgo nuestra salvacin; la abstinencia, al contrario, nos ayuda
conseguirla. Esto es lo que vamos demostrar; imploremos antes los
auxilios de la gracia. A. M.

El h o m b r e sobrio a l a r g a r la vida.
(Eccles. x x x v n , 34.)

Antes de la caida original reinaba el mas completo orden en la

naturaleza humana, pues el espritu estaba sometido Dios, y la
carne al espritu. Cada cosa ocupaba su lugar: ninguna facultad
potencia perda de vista su objeto. Esta armona, que el hombre admiraba aun en s propio, era ya, si asi puedo expresarme, un goce
precursor de los que han de formar nuestra eterna dicha. H ah
por qu, al desaparecer esta armona, el hombre se encontr tan diferente de lo que habia sido hasta entnces, que no solo se escondi
de la presencia de Dios, sino aun quiso ocultarse s propio, cubriendo su concupiscencia desordenada, y detenindose al responder
al Seor que le llamaba; no hubo de parecerle sino que ya no era el
mismo Adn que tan perfecto sali de las manos del Criador. Y en
efecto, no lo era; e-1 desorden se habia introducido en la naturaleza
humana, la razn se insubordinaba contra Dios, y la carne contra el
espritu.
En este ltimo sentido, fu mucho mas profunda la herida que
caus la culpa original. La concupiscencia de la carne y de los sentidos se desenfren de tal suerte, que intent siempre, intenta en to-

1. Nuestra vida es una carrera en que no todos alcanzan el premio ofrecido, sino solamente los que mas corren, retrayndose de todo cuanto pueda detenerlos. Uno de los enemigos mas implacables
que de continuo procura suscitarnos obstculos, es nuestro cuerpo,
nuestra carne, nuestras pasiones y nuestros apetitos. Con el cuerpo
est identificada la tendencia la rebelda y al pecado; si 110 la mortificamos y sujetamos, imponindola frenos, no dar de s mas que
rebelda y pecados, y en ltimo resultado la condenacin eterna. Por
eso han apelado siempre la abstinencia todos los que se han propuesto vencer al demonio y preservarse de un castigo eterno.
Despues de haber criado Dios nuestros primeros padres, les seal para su alimento las plantas y los frutos de la tierra, sin hablarles de la carne de los animales. Pasado el diluvio, permiti Dios
No y sus hijos que comiesen carne de animales, pero les prohibi
al propio tiempo beber su sangre, Moiss, en sus leyes, prohibi los
judos comer carne de los animales que llama impuros.
El uso del
vino estaba prohibido los sacerdotes durante el tiempo que estaban
ocupados en el servicio del santuario y del templo, como tambin
los nazarenos. En la Escritura se elogia la conducta de los rechabitas
por haber respetado la prohibicin de beber vino, impuesta por sus
padres; JEREM. xxxv, 16. Los apstoles prohibieron los primeros
T o n . I.

fieles el uso de la sangre y la de las carnes sofocadas. Por el testimonio de Orgenes sabemos, que muchos cristianos, en los primeros
tiempos de la Iglesia, se abstenan de carne y vino para someter su
cuerpo la privacin y reprimir las pasiones..San Jernimo, hablando de los fieles, dice: Nosotros no nos alimentamos de carne; lo que
110 debe entenderse con referencia todos, y en todo tiempo, sino con
respecto muchos y en determinados dias. Tambin recuerda ciertas personas aquellas palabras del Apstol: Bueno es no beber
vino. La Iglesia, en fin, nos impone la abstinencia y el ayuno en ciertos dias; y el que no quiera renunciar el nombre de cristiano, es preciso que obedezca. No hemos heredado de Cristo un trono, sino una
cruz; no una vida de placeres, sino una vida de dolores. Al mimdo le
parecer duro este lenguaje; pero quiera no quiera, esta es la ley
del Salvador, cuyo ejemplo no debemos nunca olvidar, so pena de exponernos que se nos cuente entre los reprobos.
2. Jesucristo como hombre se someti todo gnero de mortificaciones. Pues bien; si su cuerpo, ajeno al pecado, se someti voluntariamente las privaciones para borrar la culpa original y proporcionarnos auxilios eficaces con los cuales no incurriramos en nuevos
pecados, cmo pedemos nosotros retraernos de la mortificacin,,
nosotros, hijos del pecado, engendrados en pecado, inclinados siempre cometerle? Si Jesucristo, impecable por naturaleza, lleva siempre su cruz para arrebatar al pecado y la muerte sus victorias,
cmo nosotros, cuya naturaleza es tan propensa al pecado, hemos
de resistirnos castigar nuestros cuerpos con abstinencias y austeridades ?
El apstol S. Pablo, receloso de s propio, y temiendo por s,
deca los de Corinto: Yo no corro al acaso, sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco esclavitud por temor de que, predicando otros,
sea-yo reprobado. II CORINT. ix, 2 7 . Si S. Pablo, que tantos ense
la verdad, temi por su salvacin, qu diremos nosotros? Su temordebe aterrarnos. Cuando el carnero tiembla, decia S. Agustn, qu
har el tmido corderillo? Y S. Gregorio, papa, aade, que cuando
S. Pablo manifestaba estos temores, habia sido arrebatado ya al tercer cielo y visto arcanos que no puede el hombre revelar.
5. La vida cristiana es una verdadera milicia en la tierra, y
cada cristiano es un soldado, que, luchando, ha de conquistar la corona. En este campo de batalla no se permite tregua, porque el descanso seria la seguridad de la derrota. Nuestro cuerpo es el mayor
aliado y amigo del demonio: con l nos impele sin cesar la perpetracin de la culpa; nos es, por lo tanto, absolutamente necesario.

-castigarle siempre y mortificarle con abstinencias y austeridades.

4. Por eso los santos Padres nos recomiendan en los trminos
mas expresivos la abstinencia para evitai1 la condenacin eterna. San
Ambrosio nos dice, que si Jesucristo se mortific, fu para ensearnos
que solamente por medio de la abstinencia y de la mortificacin podemos vencer las sugestiones del espritu maligno: VI sciremus
quia
aliter illecebras mali non possemus vincere, EPIST. ad Eulo Yerul.
S. Gregorio observa, que si bien el rey de Babilonia amonton estopa
y pez en el horno para alimentar el fuego, todo fu ineficaz para consumir los abstinentes mancebos : Sed tamen abstinentes pueros minime consumit.
LIB. 50 Morali. Trabajo mucho, decia San Juan
Crisstomo, para vivir con sobriedad, reprimo las inclinaciones, y
sujeto la naturaleza muchas fatigas: Multum sustineo laborem, ut

sobrie vivam ; non Irado meipsum affectibus,

sed affectus

comprimo,

et ipsam naturam
multis sudoribus subjicio. Super locum citatum
sancti Pauli. El cristiano, dice S. Basilio, debe distinguirse de los
dems por la palidez del rostro y su cuerpo macilento ; esta debilidad
le dar fuerzas : Cristianum cceteris secernit macilentia
corporis,
pallorque deflorescens. REG. XVII. Los que practican la virtud de la
abstinencia lo hacen, dice S. Jernimo, para humillar la soberbia
del nimo y cumplir la voluntad de Dios : Eo affliglieli cameni
suoni

quo animie
Domini

frangant

voluntatem.

superbiam,

atque descendant

ad

implendam

Epist. 14 ad Celant.

5. Sin embargo, obsrvase, que reina entre los cristianos el mas

desenfrenado apetito de goces ; y en vez de ponerse en prctica la
abstinencia, solo se buscan medios de satisfacer las exigencias de'
las pasiones, solo se apetecen placeres, solo se procura complacer
la carne y prestarse sus inclinaciones. Tal es ahora la conducta de
los hombres ; pero no es la conducta que debe seguir un cristiano.
San Pablo castigaba su cuerpo, porque se temia de las inclinaciones
de la carne ; lo propio les ha sucedido muchos grandes santos ; y
nosotros podremos permanecer tranquilos, teniendo la vista el
ejemplo de los grandes hombres de la Iglesia y modelos de santidad? Dejemos, pues, que los modernos discpulos de Epicuro solo
piensen en satisfacer sus pasiones, sin reconocer mas Dios que su
cuerpo. Ya que nosotros nos gloriamos de ser discpulos de Jesucristo,
imitemos los santos, que siguiendo las huellas del Salvador, ganaron el cielo. La abstinencia nos proporcionar la verdadera dignidad y nobleza que corresponden al hombre. Por no haber querido
abstenerse del fruto prohibido, nuestros primeros padres perdieron

su inocencia original; la abstinencia nos devolver nosotros los derechos perdidos y nuestra primitiva grandeza;

En el tratado del Ayuno hay abundantes materiales con que ampliar este discurso, el cual hemos reducido en atencin que al tratarse de la Abstinencia sude tratarse

tambin

del Ayuno.

PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

i.
Para que todo en el hombre estuviese ordenado, y sus sentidos
permaneciesen sujetos la razn, y la razn la ley divina, le impuso Dios el precepto de la abstinencia. La violacion de este precepto
introdujo el desorden en su cuerpo y en su alma; Dios se lo intim de
nuevo para reparar ese desrden, refrenando las pasiones y sujetndolas la razn. La abstinencia debe ser: 4. interior, esto es, abstinencia de todo pecado; y 2. exterior.
I. No principi el pecado de nuestros primeros padres al comer
la fruta vedada, sino al concebir el deseo y formar la resolucin de
comerla. No fueron menos contrarias la abstinencia sus disposiciones interiores, que su obra exterior. De lo que se deduce, que cuando el corazon es malo, de nada sirve la abstinencia. Cul es el objeto de esta virtud? Refrenar las pasiones y los sentidos. De qu sirve,
pues, cuando no logra su objeto? Luego la principal abstinencia ha
de consistir en dominar los arrebatos del amor propio, del orgullo,
de la ira, etc. El que fabrica una casa, empieza por el fundamento;
y el fundamento de la mortificacin exterior es la interior.
II. Nuestras tendencias las cosas de la tierra, los objetos caducos , la carne, al goce, al deleite, la vanagloria, etc., nos indican claramente la necesidad de negar al cuerpo ciertos gustos, por
los cuales suspira; por esto deca el Apstol: quis liberabit me de
corpore mortis hujus? ROM. VII , 2 4 ? Y con la abstinencia y la penitencia lo sujetaba. Este ejemplo han de imitar los verdaderos cristianos. De lo contrario, los sentidos y los deseos del cuerpo los arrastrarn al pecado.
Pero esta abstinencia exterior ha de ser el indicio de la interior,
si no queremos imitar al demonio, que, como dice san Isidoro, peca
y no come. De qu les sirvi los Escribas y Fariseos ayunar dos
dias en cada semana? Tus abstinencias y ayunos sern tanto mas
agradables Dios, en cuanto vayan acompaados de santas costum-

bres: sea en t mi adorno de las virtudes, lo que en otros es preservativo de los vicios. S . JERON. A DEMETR.
II.
Los preceptos divinos nos prohiben ciertas cosas porque en s son
malas: los preceptos eclesisticos nos prohiben otras, que no serian
malas no ser prohibidas. Sin embargo, siendo uno mismo el principio de autoridad que nos intima unos y otros preceptos, el verdadero
cristiano aprecia y observa con la misma exactitud los preceptos de la
Iglesia, que los del Declogo. Lo que la Iglesia prohibe, por prohibido debemos tenerlo, y abstenernos de ello: 4. Por que no hay abstinencia mas saludable: 2. Por que no hay abstinencia mas edificante.
I. Nada tan saludable como lo que est conforme con los preceptos de Dios: es saludable al alma, porque la conserva en gracia;
es saludable al cuerpo, porque lo que de nosotros exige Dios, cuyo
yugo es suave, lejos de debilitai' nuestras fuerzas, las sostiene. La
abstinencia prescrita por la Iglesia es tan conforme con los preceptos
de Dios, que el que la practica, sabe que obra segn la voluntad divina. Gran ventaja! En las abstinencias voluntarias puede faltarnos
la intencin recta, la prudencia, la oportunidad y otros requisitos,
que hacen de la obra buena una obra defectuosa. I S A I . LVIII , 5 E T
SEQ. Pero no es fcil que suceda esto en la abstinencia prescrita por
la Iglesia. Y despues de practicada, no nos queda mas que decir: somos siervos intiles: hicimos lo que debamos hacer. No hay, pues,
cosa mas saludable que la abstinencia prescrita por la Iglesia.
II. Muy edificante es la conducta de un hijo perfectamente sumiso las rdenes de sus padres. Esto es lo que hace el cristiano obe
deciendo su piadosa madre, la Santa Iglesia, cuando nos prescribe
la abstinencia; edifica, pues, en gran manera sus hermanos los
fieles.
Esta edificacin sube de punto, si se considera que el fiel, con su
obediencia esos preceptos, da claro testimonio de que para l la
Iglesia manda en nombre de Dios, autorizada por Dios, regida y gobernada por Dios, y que, por lo tanto, obedecindola, obedece al mismo Dios. Qu saludables efectos produjo el ejemplo del anciano Elezaro , mrtir del precepto de la abstinencia? II MACH, Y I , 4 8 E T SEQ.
El que observa las prescripciones de la Iglesia sobre la abstinencia, impone respeto los enemigos de la misma, confunde los ?
les, que descuidan la observancia de sus preceptos, y alienta ?
Jes verdaderos. Cunta edificacin!

DIVISIONES

SOBRE

E L MISMO

ASUNTO.

ABSTINENCIA. DE PRECEPTO.-Como el precepto de la abstinencia tiene por objeto reprimir las pasiones, debemos estar convencidos de que la principal abstinencia consiste en no pecar.
El cambio que ha efectuado la abstinencia en los que la han
puesto en debida prctica, debe confundirnos, cuando las nuestras no
sirven para mejorar nuetra conducta.
ABSTINENCIA DE PRECEPTO.-Las cosas de las cuales quiere
la Iglesia que nos abstengamos, deben considerarse como fruto vedado.
Nada hay mas saludable que la abstinencia practicada por precepto y segn el espritu de la Iglesia.
Los que sin fundado motivo se dispensan de las abstinencias que
les estn prescritas, revelan poca observancia de la religin.

Venerables esposas de Jesucristo; precisamente en estas prescripciones de vuestro instituto consiste el testimonio de vuestra fidelidad ; la observancia de esas pequeeces, que lo mnos lo parecen,
atrae innumerables gracias, y no pocas veces la gracia de las gracias,
que es la perseverancia final. En vuestro instituto, una de estas
prescripciones es la abstinencia, aquella parte de la templanza que
se refiere la comida y bebida, y que vuestro santo fundador os
dej como un consejo evanglico., como un medio muy eficaz pa. ra vuestra perfeccin, como un arma terrible contra vuestras mismas pasiones. Por esto debeis mirar las abstinencias de la religin :
d. Como un medio de conservar vuestra inocencia. 2." Como el
apoyo de vuestra virginidad. Os lo demostrar despues de haber
implorado los auxilios de la gracia. A. M.

ABSTINENCIA DE CONSEJO.
EXHORTACION LAS RELIGIOSAS.

Nos aitem, qui sumus diei, sobrii

simtis.

Nosotros empero, que somos hijos del dia

de la luz, vivamos en sobriedad.
(I Thessal.

seglares en ciertos tiempos y das del ao. Unicamente quiero hablar

delas abstinencias prescritas por las reglas, y que si bien no obligan
bajo pena de culpa grave, son, no obstante, unos consejos evanglicos
precisamente para aquellas personas que, no contentas con la simple
observancia de los mandamientos, se han consagrado Dios con el
fin de llegai" mas alta perfeccin; hablo de las abstinencias, que
muchas veces, cual sucede con otras prcticas religiosas, bajo el pretexto de que su incumplimiento no importa pecado grave, se olvidan,
y tal vez se miran con cierto desden; abstinencias, que forman la
valla tras la cual la virtud del claustro se defiende de los ataques del
mundo, del demonio y de la carne. En efecto, para concretarse al
cumplimiento de los deberes de los seglares, no hay necesidad de
encerrarse ni de ocultarse los ojos de un mundo corrompido, con
el laudable objeto de emplearse mas en el servicio de Dios, y tener con l una conversacin mas ntima. En este caso, el hbito religioso y penitente solo seria un velo destinado encubrir la hipocresa, y dar apariencias de mortificacin las pasiones mundanas.

v , 8.)

No voy hablaros de la abstinencia de precepto; al dirigirme

vosotras, almas religiosas, que abandonasteis el mundo con todos sus
placeres y atractivos, creera inferir un agravio vuestra piedad, inculcndoos la virtud cuya observancia estn obligados los cristianos

1. Uno de los medios mas eficaces para adelantar en la perfeccin

religiosa es, sin duda, el retiro y la oracion: para conseguir empero
este retiro, para ser alma de oracion, es indispensable mortificar los
sentidos. Una religiosa, que se retrae de las mortificaciones, podr
hacer oracion, alabar Dios y hablar de cosas espirituales; pero
Dios podr decir de ella lo que por boca de Isaas dijo de su pueblo
ingrato y sensual: Populus le labiis me honoral, cor autem eorwm
lomje est me, M A T T H . X V , 8; todas las alabanzas que sus labios pronuncien sern vanos sonidos, pero no saldrn de un corazon que
-prefiere las exterioridades las gracias interiores del Seor.

DIVISIONES

SOBRE

E L MISMO

ASUNTO.

ABSTINENCIA. DE PRECEPTO.-Como el precepto de la abstinencia tiene por objeto reprimir las pasiones, debemos estar convencidos de que la principal abstinencia consiste en no pecar.
El cambio que ha efectuado la abstinencia en los que la han
puesto en debida prctica, debe confundirnos, cuando las nuestras no
sirven para mejorar nuetra conducta.
ABSTINENCIA DE PRECEPTO.-Las cosas de las cuales quiere
la Iglesia que nos abstengamos, deben considerarse como fruto vedado.
Nada hay mas saludable que la abstinencia practicada por precepto y segn el espritu de la Iglesia.
Los que sin fundado motivo se dispensan de las abstinencias que
les estn prescritas, revelan poca observancia de la religin.

Venerables esposas de Jesucristo; precisamente en estas prescripciones de vuestro instituto consiste el testimonio de vuestra fidelidad ; la observancia de esas pequeeces, que lo mnos lo parecen,
atrae innumerables gracias, y no pocas veces la gracia de las gracias,
que es la perseverancia final. En vuestro instituto, una de estas
prescripciones es la abstinencia, aquella parte de la templanza que
se refiere la comida y bebida, y que vuestro santo fundador os
dej como un consejo evanglico., como un medio muy eficaz pa. ra vuestra perfeccin, como un arma terrible contra vuestras mismas pasiones. Por esto debeis mirar las abstinencias de la religin :
d. Como un medio de conservar vuestra inocencia. 2." Como el
apoyo de vuestra virginidad. Os lo demostrar despues de haber
implorado los auxilios de la gracia. A. M.

ABSTINENCIA DE CONSEJO.
EXHORTACION LAS RELIGIOSAS.

Nos aitem, qui sumus diei, sobrii

simtis.

Nosotros empero, que somos hijos del dia

de la luz, vivamos en sobriedad.
(I Thessal.

seglares en ciertos tiempos y das del ao. Unicamente quiero hablar

delas abstinencias prescritas por las reglas, y que si bien no obligan
bajo pena de culpa grave, son, no obstante, unos consejos evanglicos
precisamente para aquellas personas que, no contentas con la simple
observancia de los mandamientos, se han consagrado Dios con el
fin de llegai- mas alta perfeccin; hablo de las abstinencias, que
muchas veces, cual sucede con otras prcticas religiosas, bajo el pretexto de que su incumplimiento no importa pecado grave, se olvidan,
y tal vez se miran con cierto desden; abstinencias, que forman la
valla tras la cual la virtud del claustro se defiende de los ataques del
mundo, del demonio y de la carne. En efecto, para concretarse al
cumplimiento de los deberes de los seglares, no hay necesidad de
encerrarse ni de ocultarse los ojos de un mundo corrompido, con
el laudable objeto de emplearse mas en el servicio de Dios, y tener con l una conversacin mas ntima. En este caso, el hbito religioso y penitente solo seria mi velo destinado encubrir la hipocresa, y dar apariencias de mortificacin las pasiones mundanas.

v , 8.)

No voy hablaros de la abstinencia de precepto; al dirigirme .

vosotras, almas religiosas, que abandonasteis el mundo con todos sus
placeres y atractivos, creera inferir un agravio vuestra piedad, inculcndoos la virtud cuya observancia estn obligados los cristianos

1. Uno de los medios mas eficaces para adelantar en la perfeccin

religiosa es, sin duda, el retiro y la oracion: para conseguir empero
este retiro, para ser alma de oracion, es indispensable mortificar los
sentidos. Una religiosa, que se retrae de las mortificaciones, podr
hacer oracion, alabar Dios y hablar de cosas espirituales; pero
Dios podr decir de ella lo que por boca de Isaas dijo de su pueblo
ingrato y sensual: Populus le labiis me honoral, cor autem eorwm
lomje est me, M A T T H . xv, 8; todas las alabanzas que sus labios pronuncien sern vanos sonidos, pero no saldrn de un corazon que
-prefiere las exterioridades las gracias interiores del Seor.

Esta aberracin se observa, particularmente, en aquellas religiosas

de complexin delicada, que, no contentas con lo que para la subsistencia les proporciona la comunidad, buscan nuevos medios de
complacer su apetito en especiales manjares, lo mnos en determinados modos de condimentarlos. Echando en olvido el carcter de la
vida religiosa, que es vida de mortificaciones, se afanan por proveerse
de manjares exquisitos y sabrosos, con el pretexto de conservar las
fuerzas y la salud para ser tiles l a comunidad. Pero cuntos males de aqu provienen contra la observancia religiosa! Se molesta
los parientes, se buscan amigos, se multiplican las relaciones, se contraen compromisos, que es preciso cumplir para no revelar ingratitud
descortesa, se pierde un tiempo precioso en el locutorio, se falta
acaso al voto de pobreza, se da motivo de escndalo. Ah! una religiosa que observa esta conducta, no sigue el espritu de su regla;
distrada en el rezo y en la oracion, descontenta en el refectorio,
inobservante en el silencio, inquieta en todos los actos de obediencia
cmo podr de este modo santificarse? Sin la oracion cmo podr
conservar el fervor y la espontaneidad necesarias en todos los actos
de la vida religiosa ?
2. Desprovista de las gracias que debieran ser su sostn, solo
le falta que se relacione muy menudo con los seglares, para distraer
completamente su corazon, con menoscabo de su conciencia. Si las
paredes del claustro son la valla que guarda la inocencia, en cambio el locutorio es el lugar donde no pocas veces se pierde. Sabido es,
que rara vez sirve para edificaros el trato con los seglares; casi
siempre sino os escandaliza, os llena de ideas importunas, que se
refieren la disipacin del siglo; y estas ideas se os vienen la memoria en el coro, en la oracion, en los actos mas santos del da.
Cunto mas suceder esto, si el trato con los seglares es frecuente, y
motivado por la gula por miras agenas la mortificacin? Si un
S. Bernardo, tan rgido consigo, tan mortificado, tan fervoroso, tan
retirado, que no dejaba el monasterio sino por fuerza y por motivos
de piedad y utilidad manifiesta, acostumbraba decir, que nunca
volva al monasterio con el mismo fervor y devocion con que haba
salido; qu diremos de una religiosa, que anda en pos de relaciones
frecuentes con el mundo, y no por motivos de piedad, sino para infringir una de las prescripciones de su regla, para satisfacer su gula,
para desmentir con su desafecto la mortificacin el carcter de penitente que le da el santo hbito?
Adems, el trato frecuente con los seglares hace, que se adquieran noticias sobre la conducta de unos y otros; con las conversado-

nes entra la aficin enterarse mas y mas, acaso por medio de preguntas; y la misma confianza que los seglares inspira una religiosa,
los retrae de ser cautos en referrselo todo, y explicrselo en trminos que nunca debiera dar oidos ma esposa del Seor. De este
modo tal vez se obtienen ciertos regalitos, tal vez se llega satisfacer con ellos el apetito de la gula; pero tambin se ofende Dios,
porque se pierde aquella feliz inocencia en que se complaca su corazon divino. Ah! cun desgraciada es la religiosa que, desatendiendo las abstinencias prescritas por su instituto, se propone satisfacer su apetito con manjares bebidas, ora ese apetito se refiera
la cantidad, ora la calidad, al modo de condimentarlos! Su inocencia corre entnces peligro: el demonio y el amor propio le sugieren mil pretextos, y con el disfraz de una falsa prudencia la arrastran una srie de faltas, que son tanto mas funestas en cuanto no
se repara en ellas.
Examinemos ahora otra circunstancia, que manifiesta cunto peligra la inocencia de una religiosa; tal es la poca aficin al retiro y la
constante propensin conversar, defectos que se notan principalmente en las religiosas poco inclinadas la mortificacin y la abstinencia. Observad, venerables hermanas, que asi como la abstinencia
exterior comunica la religiosa cierta abstinencia interior y espiritual, y la inclina mortificar sus sentidos y potencias; asi la falta de
mortificacin, sea la gula, se commiica todos los dems sentidos,
sucediendo, por regla general, que nos sentimos tanto mas inclinados
conversar, reir, solazarse, cuanto mas sabor hemos comido. Y
en estas conversaciones animadas, y no siempre espirituales, se sueltan con mayor facilidad ciertas expresiones, se hacen ciertos ademanes, que sin ser absolutamente malos, ponen veces en riesgo la inocencia. Ademas, una transgresin nos conduce otra, y un abismo
otro abismo; y proporcion que se multiplican las faltas, van faltando las gracias, disminuye la caridad, se entibia el fervor, se olvidan ciertas prcticas muy tiles, se hace molesta lo mnos indiferente la frecuencia de sacramentos; y por un cfccto muy natural de
la economa, que Dios observa en las distribuciones de sus dones, el
alma queda inactiva para la virtud, perpleja para juzgar la gravedad
lenidad de sus transgresiones, y mnos accesible los escrpulos
remordimientos cuando el pecado ha triunfado repetidas veces de
su espritu y de su corazon: y entnces pobre inocencia! si no se ha.
perdido est muy cerca del precipicio y prxima caer en l. La
exacta observancia de las abstinencias prescritas por vuestro instituto os librar de ese funesto peligro, de esa prdida deplorable. L a

mortificacin de vuestro apetito, acreditando vuestra fidelidad en cosas de poca monta, os proporcionar abundantes gracias para emprender y practicar otros actos de mayor importancia, por los cuales
merecereis algn dia oir de boca de Jesucristo aquellas lisonjeras palabras : Albricias, sierva incorruptible: pues por haber sido fiel en
cosas de escasa monta, yo te premiar como si te hubieses distinguido en otras de grande importancia: Euge serve bone el fidelis, quia

super pauca fuis fidelis, supra multa le constituam.

MATTH. XXV, 2 1 .

o. No es ya una prctica mas mnos loable lo que debeis esmeraros en conservar; es una de las solemnes promesas que habis
hecho Dios, poniendo por testigos de vuestras palabras la Iglesia
triunfante y la militante; es el voto solemne de virginidad, por el
cual no ser excesiva precaucin alguna. Es un tesoro que llevamos
en vasos muy quebradizos, como dice el Apstol: Uabemus
thesaurum islmi in vasis fictiUbus, II COR. IV, 7 : es un tesoro que fcilmente se deteriora, un cristal que fcilmente se empaa; cuntas
precauciones se habrn de tomar, por lo tanto, para presentarlo puro
Dios, como se lo ofrecimos en un momento solemne? Un tesoro que
llevamos por un camino donde nos asechan gran nmero de salteadores enemigos, de los cuales el mas cruel y astuto es nuestro cuerpo animal, ser nunca guardado con excesivo celo para ponerlo
salvo? Oracin, abstinencia, modestia, silencio, retiro y otras virtudes, y, sobre todo, una humildad profunda para vencer y desbaratar
las pretensiones de ese yo tan altivo y prendado de s mismo; h aqu
las armas de que debemos valemos para proteger la virginidad. Pero
como el enemigo mas terrible de esa virtud es el cuerpo, uno de los
medios principales para conservar la pureza consiste en despojar de
sus bros ese enemigo, lo cual se consigue por medio de la abstinencia.
4. La oracion es muy til y eficaz cuando va unida con el ayu no, dijo el arcngel S. Rafael Tobas: Bona est vatio cum jejunio;
IOB. XII, 8: y aunque los expositores entiendan aqu por ayuno las
mortificaciones de la carne, no obstante, en nuestro caso significa
mas particularmente la abstinencia. Estos son los dos atavos con que
se presenta adornada la sagrada Esposa, dice S. Bernardo: Ex aromal,bus mirrhm el thuris, C A N T . I , 6: la mirra significa las mortiiicaciones, y el incienso la oracion, virtudes en las cuales debe distinguirse la verdadera religiosa esposa de Jesucristo. La abstinencia sin
la oracion, dice el citado padre, produce la soberbia; la oracion sin
la abstinencia, nos infunde la cobarda. B E R N A R D . SERM. LIX ex parvis.
En efecto: la abstinencia sin la oracion viene ser una abstinencia

filosfica y pagana, practicada mas por vanagloria que por espritu

de mortificacin cristiana, y, por lo tanto, no tiene mrito delante de
Dios: la oracion sin la abstinencia es ma oracion que nos inclinamos por carcter y no por sincero convencimiento y disposicin para
poner en prctica las resoluciones que Dios nos inspira; ved aqu porque la oracion practicada de este modo deja al alma irresuelta, y tan
propensa pecar como arrepentirse, sin abrigar, empero, decidida
intencin de practicar los medios oportunos de la abstinencia y de las
mortificaciones, para disminuir las fuerzas de un enemigo tan temible.
5. Si la oracion es ntima hermana de la mortificacin y particularmente de la abstinencia exterior, tambin nos facilita la abstinencia interior y de los dems sentidos, necesaria toda religiosa
para su mrito y perfeccin. La abstinencia exterior por s sola os
volvera altivas como los fariseos, que se vanagloriaban de ayunar
dos dias por semana, y en sus reuniones eran los hombres mas intemperantes, en sus cciones los mas inmorales, en sus negocios los
mas injustos: con la abstinencia interior y exterior, vuestra vida religiosa ser una verdad, ser lo que debe ser, un sacrificio entero, un
sacrificio digno, un sacrificio cual Dios lo pide y que no puede mnos
de aceptar con agrado: Sacrificium
Deo spiritus contribualas]
cor
contritum et humiliatum, Deus, non despides, P S A L M . L : el espritu
compungido es el sacrificio mas agradable Dios; no despreciars,
oh Dios mi, el corazon contrito y humillado. li aqu el mayor sacrificio, que por medio de una completa abstinencia podis ofrecer
Dios.
San Agustn, hablando de la mortificacin, dice, que as como en
aquel admirable templo de Jerusalen, Salomon hizo levantar dos altares, uno exterior, donde eran inmolados los animales que deban ofrecerse en sacrificio, y otro en el Sancta sanctorum,
sobre el cual se
quemaba el incienso compuesto de diversas sustancias aromticas, as
debemos nosotros erigir un altar mstico en nuestro corazon, en el
cual ofrezcamos Dios el incienso de la oracion y el sacrificio de
nuestras potencias, y otro exterior en nuestro cuerpo, donde le ofrezcamos los apetitos y deseos de la carne por medio de la abstinencia
y otras prcticas de mortificacin exterior. A U G U S T . SERM. CCLV de
temp.
6. Hablemos ahora de los caracteres de la abstinencia. Como no
es uno solo el medio de que se vale el cuerpo para someter el alma 4
sus inclinaciones, y darse los deleites terrenos; como ese cuerpo
apegado brutales inclinaciones, no mira condiciones ni modo, no

repara en actos ni respeta lugares aunque sean sagrados, ni se limita ciertos tiempos, sino que en todo lugar, tiempo y circunstancias
y de todos modos, se rebela contra la ley del espritu y nos arrastra
las bajezas del mundo; as vuestra abstinencia no debe concretarse
un solo objeto, ni ciertos das, ni lugares y circunstancias. Estableceremos, pues, algunas reglas, con las cuales se comprendern los
caracteres de la verdadera abstinencia.
1.a No comer cosa alguna antes ni despues de la hora sealada
por la comunidad, ni fuera del refectorio.
2.a Contentarse con lo que se da la comunidad, rehusando
otros manjares, y aun los mismos condimentados con mas esquisito
gusto, y evitando de este modo toda excepcin especialidad sin reconocido motivo.
5.a En la misma comida comn no excederse en la cantidad,
para no faltar la virtud de la templanza.
4.a No comer con mucho anhelo ni precipitacin, sino con modestia y decencia, sin dejarse llevar de mi apetito puramente animal.
5.a Guardarse de la costumbre de hablar con frecuencia de comidas ; y especialmente de murmurar quejarse de lo que se da la
comunidad.
6.a Rechazar inmediatamente todo pensamiento tentacin de
gula.
7.a Evitar toda relacin fuera del convento que pueda ser ocasion de recibir regalos referentes manjares o bebidas.
Con estas reglas, que son los verdaderos caracteres de la abstinencia, con las cuales pierde en intensidad, no solamente la gula, sino tambin muchos afectos carnales, os ser fcil sujetar el cuerpo
las leyes del espritu, y conservar la flor preciosa de la virginidad.
No descuidis este importante pmito de la moral cristiana, no tengis
en poco la virtud de la abstinencia, porque la Escritura santa est
llena de sentencias que nos la recomiendan, nos recuerda cien hechos que la santifican, y nos cita numerosos personajes santificados,
unos por medio de la abstinencia, condenados otros por haberse dejado llevar de la gula y de todas sus brutales consecuencias.

PASAJES

Quis abstinens

tam.

D E LA SAGRADA

est, adjiciet
, 54.

E C C L I . XXXVII

ESCRITURA.

vi-1 El hombre sobrio alarga la

| vida.

Viere . quasi homo frugi his, Toma como persona frugal de

quce aponuntur tibi: ne cum man- los platos que se te presenten, paducas mullum, odio habearis. EC- ra que no te hagas odioso desCLI. X X X I , 1 9 .

Quam sufficiens esthomini erudito vinum exiquum, et in dormiendo non laboravis ab lo, et
non senties dolorem. IBID. 2 2 .
Vigilia, cholera, et tortura viro
imprurito: somnus sanitatis in
homine parco; dormiet visque mane, et anima illius cum ipso deectabitur. IBID. 2 5 et 2 4 .
Sanitas est anima} et cor por i
sobrius polus. IBID. 5 7 .

FIGURAS

preciable con el mucho comer.

Oh cun poco vino es suficiente para mi hombre bien educado!
y as cuando duermas, 110 te causar desasosiego, ni sentirs incomodidad.
Pervigilio, clera y retortijones padecer el hombre destemplado. Sueo saludable gozar et
hombre templado: l dormir hasta la maana, y despertar con el
corazon alegre.
Beber vino con templanza es
salud para el alma y para el
cuerpo.

D E LA SAGRADA

ESCRITURA.

1. No puede negarse, que la abstinencia es una virtud muy meritoria delante de Dios, puesto que es el nico precepto que Dios impuso al primer hombre: Ex omni ligno paradisi comede: de ligno

autem scientia; boni etmali ne comedas.

GEN. 1 1 , 1 6 , 1 " .

2. E11 la ley antigua, el hombre la muger que se consagraban

Dios con voto, quedaban por esto mismo privados de beber vino y
todo lo que pudiese embriagar. NUM. VI.
5 . Cuando David andaba afanoso por apoderarse de Belen, ciudad ocupada por los filisteos, cediendo la intensidad de la sed que
le abrasaba, dijo: Ah! si alguno me diera ahora beber agua de la
cisterna que hay en Belen junto la puerta! Al punto tres soldados
atravesaron el campamento dlos filisteos, fueron sacar agua de
dicha cisterna, y se la trajeron; pero David se abstuvo de bebera, y
pesar de su sed abrasadora, derram el agua en obsequio del Seor, hacindose mas clebre por este acto de abstinencia, que pollas victorias que consigui de los filisteos. I I I R E G . X X I I I , 1 5 y sig.
4. Los profetas practicaban tambin la abstinencia. Elias solo
pide un pedazo de pan y un poco de agua la viuda de Sarepta.
III REG. XVII. La muger de Jeroboan, yendo visitar al profeta

Alas, le trae diez panes y un vaso de miel; porque ya supona que

el varn de Dios no comia carne. IBID. X I V .
5. Ananas, Misael y zaras fueron escogidos entre los jvenes judos para servir en la corte de Nabucodonosor. Por no faltar
las abstinencias prescritas por la ley, rehusaron los manjares de la
casa real. Dnsenos legumbres para comer, y agua para beber, dijeron Malasar, encargado de servirles viandas y vinos de la mesa
del rey. En premio de su abstinencia el Seor les di su bendicin,
hizo que comprendieran todos los escritos y la ciencia de los caldeos,
de suerte, que cuando fueron presentados al rey, los hall, en todos
los ramos cientficos que alcanz el exmen, diez veces mas sabios
que todos los magos de su reino. Y cuando mas tarde fueron encerrados en un horno encendido, el Seor los preserv milagrosamente. D A N I E L , cap. 1 y 3.
6. Lanse en el mismo libro las abstinencias que practicaba Daniel , y las magnficas visiones y dems gracias sobrenaturales con
que el Seor se las premi.
7. Elezaro y los siete hermanos sufrieron los mas atroces tormentos por no faltar las abstinencias prescritas por la ley. En vano algunos, movidos de una cruel compasion, aconsejaban al venerable anciano, que aparentase cumplir la rden de Antoco, para
evitar de este modo la m u e r t e , sin infringir las prescripciones de la
ley. Elezaro, llevado de nobles sentimientos dignos de su edad y de
sus venerables canas, y deseoso de conservar la buena conducta que
habia observado desde n i o , contest, que prefera la muerte antes
que aparentar que obraba contra los preceptos de la ley establecida
por Dios; porque, decia, ni es decoroso nuestra edad valerse de
ficciones, ni, por otra p a r t e , obrando de este modo, me librara del
poder del Todopoderoso. As que, muri dejando toda su nacin
en la memoria de su muerte un modelo de virtud y fortaleza, que
bien pronto fu imitado por siete hermanos, que sufrieron con gusto
un horrible martirio por no faltar las abstinencias prescritas por la
ley de Moiss. (Lase el libro 2. de los Macabeos, capit. 6 y 7).
8. Muy importantes s o n , respecto la abstinencia, los ejemplos,
de Jesucristo, el cual multiplic varias veces el pan y los peces; pero nunca la carne. M A T T H . X Y . M A R C . VI et VIII. Luc. ix. JOANN. Y I .
SENTENCIAS

D E LOS SANTOS

PADRES.

Qui sic carnibus temperarli,

ut
Los que se abstienen de comer
alias escs prcetii majoris
inqui- carne para procurarse alimentos

rant, multum
errant. Non enim
est hoc suscipere abstinentiam,
secl
imitari
luxuriam.
S . AUG. in
semi, de dom. 4 in adventu.
Abslinenlia
tua et
jejunium
tuum eo niagis Deo grata
sunt,
quo cum moribus sanctis
afferuntur : ut quce in aliis sunt
umbracula vitiorum,
in te sint
ornamenta virtulum.
S . H I E R . inepist.
ad. Dem. virginem.
Nonnulli
vitam appetentes,
in
medio itinere
corruerunt,
dum
solam abstinentium
carnium
putant, et leguminibus
oner ani'stomachimi,
quce moderate
parceque
innoxia sunt: et ut quod
sentio,
loquar, nihil sic inflamat
corpora,
sicut indigestus
cibus. H I E R . in
epist. ad turiam.

mas delicados, van muy errados;

pues de este modo, en vez de
practicar la abstinencia dan pbulo la lujuria.
Tus abstinencias y ayunos sern tanto mas agradables Dios,
en cuanto vayan acompaados de
santas costumbres; de suerte, que
sea en t como un adorno de las
virtudes lo que en otros es un
preservativo de los vicios.
Algunos deseosos de conservar
su vida, la perdieron en la mitad
de su carrera, porque mientras se
abstenan de comer carnes, llenaban el estmago de legumbres,
las cuales, comidas con moderacin no causan dao alguno; y en
una palabra, nada enardece tanto
los cuerpos como el alimento no
digerido.

La abstinencia es el origen de
Mater samtalis est
abslinenlia,
mater cegritudinis
voluptas,
sine la salud, as como el placer es
enim carne et vino cito friget Ve- origen de enfermedades. No comas carne ni bebas vino, y bien
nus. HIER. in quodam epistola.
pronto quedar amortiguada la
lujuria.
Modicus
ac temperatus
cibus et
carni et anima utilis est. H I E R . ad
Rusticum monachum.
Per abstinentiam
carnis
vitia
extinguenda
sunt. G R E G . lib. 2 0
moral.
Qui paradisi
gaudiis per cibimi cecidimus,
ad hcec in quanper
abstinentiam
tum possumus
resurgamus.
G R E G , in homil.

Tomar poco alimento es til

para el cuerpo y para el alma.
Por la abstinencia de la carne
se extinguen los vicios.
Los que por la gula nos vemos
privados de las delicias que se disfrutaban en el paraso terrestre,
procuremos en cuanto nos sea dable recobrarlas con la abstinencia.

La abstinencia consiste en priAbstinentia

est, quando quis pro
amore Dei el salute propria,
non varnos por amor de Dios y para
ab illicUis tantum,' imo
inlerdum nuestra propia conservacin, no

96

ACCH

et licitis atque concessis se cohi- solo de lo ilcito, sino principalbet. GREG. lib. v moral.

Qui cibis obstinen1. , et mala

<igunt, demones imitantur,
quibus
culpa adest, et cibus desest: ISIDOR.
super Amos proph.

De abstinentia prodeunt casta

0(jitationes, rationabiles vir tutes,
salubria Consilia, et per voluntarias afflitiones caro concupiscenliis moritur,
etvirtutibus
spiriius innovatur.
LEO papa in ser. de
jej. deci, mensis.

mente de lo que se nos permite

usar.
Los que se abstienen de ciertos
manjares, pero no de pecar, imitan al demonio, que peca y no
come.
Los pensamientos castos, las
virtudes mas puras, los saludables consejos son hijos de la abstinencia; y con las mortificaciones voluntarias el cuerpo ahoga la
concupiscencia, y el espritu cobra nuevo aliento para dedicarse
la prctica de las virtudes.

Vase AYUNO.

ACCIONES.
MODO DE S A N T I F I C A R L A S .

Sive manducati* , sive bib'tis, sive aliud

quid facilis: omnia in gloriam Dei facite.
Ora c o m i s , ora b e b i s , h a g a i s c u a l quiera otra c o s a , bacedlo todo gloria de
Dios.
( Corint. x , 31.)

La vida presente, hermanos mios, es un tiempo de pruebas, y el

trabajo es una de las principales que se ha de someter nuestra

existencia: todos estamos sujetos esta ley dura y penosa. Sin embargo , la fe viene templar sus rigores, mostrndonos en el trabajo
una pena, una expiacin; y as nos ofrece un gran consuelo. A veces se ha intentado desterrar esta idea, pretendiendo, que el trabajo
podia cambiarse en un atractivo: es imposible. El trabajo ser siempre pesado: el hombre, ya que Dios le ha condenado trabajar, jams conseguir, despecho de todos sus esfuerzos, sacudir esta cadena que le est abrumando. Pero convengamos tambin, en que con
el auxilio de la fe tiene la pena sus dulzuras, por ser una expiacin.
Qu haremos, pues, para que el trabajo sea una expiacin, un acto
de virtud, im mrito? Qu para santificar el trabajo, para santificar
principalmente nuestras ocupaciones ordinarias? Tal ser el asunto
de este discurso.
Dios, como criador y conservador del hombre, tiene derechos sobre todos los movimientos, sobre los actos de la vida humana. No
concebimos pensamiento alguno que no venga de Dios, y que, por consiguiente no se deba l; no cometemos accin alguna, por insignificante que sea, que no tenga su principio y su fuerza en Dios, y que,
por lo mismo, no le pertenezca. Robar Dios un solo pensamiento, una sola palabra, una sola accin, es atentar su supremo dominio, y violar las leyes de la justicia. Por esto nos dice el Salvador,
que un dia daremos cuenta de una palabra intil; y con mucha mas
razn deberemos darla de una accin intil.
Ilblase veces de acciones indiferentes. A las luces de la fe, no
hay acciones indiferentes; y si bien es verdad, que puede darse este
nombre ciertas acciones que en s no son buenas ni malas, con todo , ofrecidas Dios pueden volverse buenas, cometidas con miras
mundanas, pueden volverse intiles, malas. Pero ante Dios todas las
acciones merecen galardn castigo: galardn, si se ofrecen Dios;
castigo, si le son usurpadas, esto es, si no se refieren l de uno
otro modo.
No podemos, pues, suponer en el tiempo una accin palabra,
que no tenga su eco en la eternidad. Es necesario que la eternidad
pese sobre cada uno de nuestros instantes, pues si venimos al mundo,
si abrimos los ojos la luz, fu para trabajar y prepararnos esta eternidad ; por cuya razn la eternidad etera responde cada uno de
nuestros instantes; y dejar de referir nuestros pensamientos y palabras esta eternidad, es, por consiguiente, negar Dios la gloria
que de nosotros espera.
Amados oyentes, nuestra salvacin depende, en gran parte, de
la santificacin de nuestras acciones. Si las ofrecemos todas Dios,
T o n . I.

96

ACCH

et licitis atque concessis se cohi- solo de lo ilcito, sino principalbet. GREG. lib. v moral.

Qui cibis obstinen1. , et mala

<igunt, demones imitantur,
quibus
culpa adest, et cibus desest: ISIDOR.
super Amos proph.

De abstinentia prodeunt castce

0(jitati0nes, rationabiles vir tutes,
salubria Consilia, et per voluntarias afflitiones caro concupiscenliis moritur,
etvirtutibus
spiri<us innovatur.
LEO papa in ser. de
jej. deci, mensis.

mente de lo que se nos permite

usar.
Los que se abstienen de ciertos
manjares, pero no de pecar, imitan al demonio, que peca y no
come.
Los pensamientos castos, las
virtudes mas puras, los saludables consejos son hijos de la abstinencia; y con las mortificaciones voluntarias el cuerpo ahoga la
concupiscencia, y el espritu cobra nuevo aliento para dedicarse
la prctica de las virtudes.

Vase AYUNO.

ACCIONES.
MODO DE S A N T I F I C A R L A S .

Sive manducati* , sive bib'tis, sive aliud

quid facilis : omnia in gloriam Dei facite.
Ora c o m i s , ora b e b i s , h a g a i s c u a l quiera otra c o s a , bacedlo todo gloria de
Dios.
( Corint. x , 31.)

La vida presente, hermanos mios, es un tiempo de pruebas, y el

trabajo es una de las principales que se ha de someter nuestra

existencia: todos estamos sujetos esta ley dura y penosa. Sin embargo , la fe viene templar sus rigores, mostrndonos en el trabajo
una pena, una expiacin; y as nos ofrece un gran consuelo. A veces se ha intentado desterrar esta idea, pretendiendo, que el trabajo
podia cambiarse en un atractivo: es imposible. El trabajo ser siempre pesado: el hombre, ya que Dios le ha condenado trabajar, jams conseguir, despecho de todos sus esfuerzos, sacudir esta cadena que le est abrumando. Pero convengamos tambin, en que con
el auxilio de la fe tiene la pena sus dulzuras, por ser una expiacin.
Qu haremos, pues, para que el trabajo sea una expiacin, un acto
de virtud, im mrito? Qu para santificar el trabajo, para santificar
principalmente nuestras ocupaciones ordinarias? Tal ser el asunto
de este discurso.
Dios, como criador y conservador del hombre, tiene derechos sobre todos los movimientos, sobre los actos de la vida humana. No
concebimos pensamiento alguno que no venga de Dios, y que, por consiguiente no se deba l; no cometemos accin alguna, por insignificante que sea, que no tenga su principio y su fuerza en Dios, y que,
por lo mismo, no le pertenezca. Rqbar Dios un solo pensamiento, una sola palabra, una sola accin, es atentar su supremo dominio, y violar las leyes de la justicia. Por esto nos dice el Salvador,
que un da daremos cuenta de una palabra intil; y con mucha mas
razn deberemos darla de una accin intil.
Ilblase veces de acciones indiferentes. A las luces de la fe, no
hay acciones indiferentes; y si bien es verdad, que puede darse este
nombre ciertas acciones que en s no son buenas ni malas, con todo , ofrecidas Dios pueden volverse buenas, cometidas con miras
mundanas, pueden volverse intiles, malas. Pero ante Dios todas las
acciones merecen galardn castigo: galardn, si se ofrecen Dios;
castigo, si le son usurpadas, esto es, si no se refieren l de uno
otro modo.
No podemos, pues, suponer en el tiempo una accin palabra,
que no tenga su eco en la eternidad. Es necesario que la eternidad
pese sobre cada uno de nuestros instantes, pues si venimos al mundo,
si abrimos los ojos la luz, fu para trabajar y prepararnos esta eternidad ; por cuya razn la eternidad etera responde cada uno de
nuestros instantes; y dejar de referir nuestros pensamientos y palabras esta eternidad, es, por consiguiente, negar Dios la gloria
que de nosotros espera.
Amados oyentes, nuestra salvacin depende, en gran parte, de
la santificacin de nuestras acciones. Si las ofrecemos todas Dios,
T o n . I.

todas sern meritorias; todas sern recompensadas en este mundo con,

aumento de gracia, y en el otro con aumento de gloria.; Qu desgracia para un cristiano perder el mrito de tantas acciones como se
ve precisado hacer! Qu desconsuelo experimentar en la hora de
la muerte el discpulo del Evangelio, vindose pobre de mritos, cuando con lo mismo que hizo podia ser muy rico, sin mas que haberlo
hecho todo por Dios, y haber ofrecido sus acciones Dios? Pero,
qu es indispensable hacer, preguntareis tal vez, para ofrecer
Dios estas acciones, y para que, dignas de l, lo sean tambin de
recompensa? Dos cosas, hermanos mios: nos es indispensable el
principio sobrenatural de la gracia, y en seguida un motivo sobrenatural. Esto es lo que me propongo demostraros: imploremos los auxilios de la gracia. A. M.
1. Para que nuestras acciones sean dignas de recompensa, nos
es indispensable un principio sobrenatural, que eleve nuestra naturaleza , nuestra accin; un orden superior que nos ponga en relacin
con nuestros destinos eternos. Qu es lo que constituye la belleza
del hombre y su verdadera grandeza? Su alma. El alma, ved ah lo
que forma la dignidad del homtfre y la dignidad de sus acciones. El
alma es el principio del movimiento de todos nuestros rganos; el
alma brilla en todos los rasgos de nuestra fisonoma, y resplandece
en nuestras miradas. 'El alma constituye toda la hermosura, toda la
grandeza, toda la dignidad, toda la nobleza del hombre. Pero notadlo bien, hermanos mios; desprovista de la gracia, el alma nos deja aun en un rden meramente natural. Dios nos ha hecho para jm
mundo superior, y para ello nos ha dado algo mas que el alma. De
la misma manera que el alma es la vida de nuestro cuerpo, la gracia
debe ser la vida de nuestra alma. Y qu es la gracia ? La vida superior. Como el alma es la vida que penetra los rganos, as la gracia es la vida superior que penetra el alma, nos eleva un rden
mas eminente y nos relaciona directamente con el Sr supremo. Como el alma es la dignidad del cuerpo, as la gracia es la dignidad y
la vida del alma. Qu es lo que Dios estima en el hombre ? Son siquiera las cualidades del alma, las prendas del espritu, el talento,
el genio? No: Dios concede esto6 bienes lo mismo sus enemigos que
sus amigos. Un hombre despojado de la gracia, aunque fuese el
primer ingenio del mundo, nada es absolutamente los ojos de Dios;
y aunque tuvierais el espritu proftico, si no ardis en el fuego de
la caridad, si careceis de la gracia, como dice S. Pablo, nada sois
delante de Dios. Por mas que nuestras acciones fuesen morales, por

mas que disemos nuestros bienes los pobres, sin la caridad, estas
obras no podran aun servirnos para la eternidad. Aun cuando os entregarais las austeridades de la penitencia hasta el extremo de sufrir el martirio, si fuese posible sufrirlo sin la caridad, sin la gracia,
de nada servira para la eternidad vuestra dolorosa abnegacin. lia
de haber, pues, en nosotros, un principio mas noble, que esta alma
simplemente natural, ha de haber el don sobrenatural de la gracia.
Eso es lo que constituye nuestra hermosura. Cuando Dios desde
las alturas celestiales convierte sus miradas sus hijos, no repara en
el vestido que llevan, ni en las formas exteriores de su cuerpo; ni
aun examina el talento y el genio. No! Si Dios estimara al hombre
por sus talentos, por sus mritos exteriores y palmarios, hermanos
mios, cuntos hijos suyos tendran que elevar sus quejas al cielo!
Entonces podran preguntar al Seor: Por qu, Padre mi, no has
colocado en mis sienes la corona, la aurola del genio? Por qu no
tengo un nombre algo famoso en la tierra?... Pero no, lo que Dios
mira es su gracia.
As, pues, hermanos mios, el alma que vive en estado de pecado
mortal, destituida de esta gracia, nada hace para el cielo. No hay
duda en que podr hacer obras buenas de suyo, materialmente buenas ; pero estas obras no tendrn derecho la recompensa eterna.
Acaso mintras permanezcamos en estado de pecado, 110 podemos ya
ejercer buenas acciones? Puede haber acciones que por s mismas no
merezcan el cielo, pero que lo mnos nos acerquen Dios y faciliten la reconciliacin con l. Podemos esforzarnos para acercarnos
Dios; no merecemos la gracia, pero entretanto preparamos nuestro
corazon para recibirla.
2. Con todo, basta el principio sobrenatural de la gracia para
atribuir Dios nuestras acciones? Si bastase poseer la gracia para
que en nosotros se santificara todo, eso seria sumamente fcil. Los
que se acercan con frecuencia los sacramentos, los que cumplen
sus deberes, que no cometen pecados mortales de ellos se purifican
inmediatamente, se hallan en estado de gracia; pero significa esto,
que sus acciones se atribuyen Dios? No! La gracia debe no solamente estar en nosotros, sino animar cada una de las acciones que
practicamos. Esto sentado, acontece, que algunas causas exteriores
suspenden la accin del alma sobre el cuerpo: el sueo, las dolencias,
detienen de pronto esta accin directa, inteligente y libre, y entnces las acciones no se fundan en un motivo inteligente y libre. Podemos poseer la gracia , sin hacerla obrar en nuestras acciones. Es posible que la gracia permanezca en cierto modo ociosa, que no obre

400

ACCIONES.

con nosotros; solo trabaja la naturaleza, y entnces la accin cae bajo su imperio y no sube hasta Dios.
Cmo sabremos si nuestras acciones vienen de la gracia, sisn
inspiracin de la gracia? Hagmonos tan solo algunas preguntas.
Qu motivo nos hace obrar? Notadlo bien: nunca obramos sin un
motivo que nos determine. Cuando h poco habis salido de vuestras
casas para venir esta iglesia, si se os hubiese detenido y preguntado :' A dnde vais ? dnde os dirigs ? - V o y la iglesia, al sermn. Tenais un motivo que os hacia avanzar, que diriga vuestros
pasos. En una palabra, llevis siempre una mira, un objeto, y el objeto es el motivo de nuestras acciones. Si vosotros trabajais, para
qu trabajais? Para ganar tal salario. Ahora bien: esta ganancia es
un motivo natural, teneis un fin natural, os encaminis un objeto
natural; os proponis alcanzar esta ganancia, trmino de vuestro trabajo: vivs asidos la tierra, trabajais para la tierra, no teneis ninguna mira que se eleve sobre la vida natural, que os levante hasta la
eternidad: esta accin no sube hasta la eternidad. La accin que practicamos va siempre tan alta como el motivo que nos induce obrar.
O bien decs: en todas las acciones del dia quiero expiar mis pecados. De esta manera, el mismo fin que os proponis, hace que todas
vuestras acciones sean actos de expiacin. Desde el momento en que
ofrecis Dios el trabajo como una expiacin, expiis; y de la maana la tarde vuestros sudores vienen ser otras tantas expiaciones
delante del Seor. Si con vuestras penas y trabajos quereis obtener la
gracia para vosotros, para personas que os son queridas, para vuestra familia, entnces vuestras acciones se convierten en oraciones.
5. Elevaos mas. Si con vuestras acciones anhelais agradar
Dios y probarle vuestro amor, entnces se convierten en actos de
amor de Dios. Esto es lo mas perfecto; pues es de considerar, que
Dios nos aprecia especialmente por el amor, lo cual establece precisamente una verdadera igualdad en el mundo. No hay igualdad de
talento, ni igualdad de fortuna, ni de fuerzas fsicas, ni de medios
naturales; pero todos tenemos la facultad de amar. Y quin es delante de Dios el hombre mas grande? No el mas encumbrado en la
tierra, como tampoco es el mas pequeo ni el mas humilde. El mas
grande delante de Dios es el que cumple mejor el precepto: Ama
Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como t mismo; es el
que' conserva mas amor en su corazon, pues el amor es el cumplimiento de toda la ley. Nadie hay entre vosotros, hermanos mios,
que no pueda rendir este tributo Dios: nadie hay que no tenga
corazon... Una pobre mujer, una pobre criada tiene un corazon, lo

mismo que todos los reyes y reinas del mundo; y por lo tanto puede
consagrarse Dios y sus hermanos: en una palabra, puede probar
su amor y por consiguiente elevarse; y si este corazon es mas grande que el de un rey de una reina, Dios se goza y reside en l con
mas amor. Podemos pues seguir siempre el camino del amor de
la caridad; podemos elevarnos y embellecer nuestras acciones con el
sentimiento de amor.
Pero cmo llegaremos saber, que son estos motivos superiores
los que nos hacen obrar? Basta, por ejemplo, ofrecer por la maana el dia Dios, ofrecerle nuestras acciones como acciones de amor,
para que le sean realmente atribuidas y se conviertan realmente en
acciones de amor,? No! Sin embargo, esta ofrenda puede veces bastar , si vuestro corazon sigue el movimiento que le habis dado, si
durante todo el dia se mantiene en esta altura y dirige siempre
vuestras acciones Dios; y si aunque no la hubieseis hecho por la
maana, vuestro corazon va Dios y se la hace directamente por
medio de obras. Conviene pues, ofrecer el dia por la maana; mas si
al hacer la oracion no se piensa en ofrecer las acciones, y durante la
accin el corazon se eleva Dios, si el corazon acepta el trabajo
como una pena, como una expiacin como un acto de mrito
de virtud, se ejerce mi acto de amor.
Pero esto no es fcil. Debemos conocer fondo nuestra alma,
recogernos menudo en nuestro corazon; debemos luchar mucho
tiempo antes de llegar este desprendimiento, este amor perfecto
de Dios; pues en cada uno de nosotros mismos, en cada hombre, hay
como dos hombres: en nosotros no hay el amor solamente, hay tambin la naturaleza; hay dos tendencias. Cuando empezis una accin,
quizs la ofrecis Dios; pero luego viene mezclarse otro sentimiento : la naturaleza quiere recobrar sus derechos y obrar segn
sus inspiraciones. Empezis obrar por Dios, y acabais tal vez
obrando por la naturaleza. Cuando examinamos nuestro corazon,
hermanos mios, nos asombramos de la vida egosta que hay en nosotros. Cuntos son los hombres que obran por motivos nobles, y
que no tengan siempre el egosmo por objeto ? A veces creemos practicar un acto de virtud, y luego nos extraamos, terminado el acto,
de ver el amor propio, la sensualidad. Esa accin era buena en su
punto de partida; y cuando nos figuramos llegar al trmino superior,
al cielo, ya hemos caido otra vez bajo la funesta influencia del orgullo. Hay lucha; y la perfeccin del hombre, aqu abajo, consiste
en tener siempre fija la mirada en estos dos movimientos del corazon , en el impulso natural y en el impulso sobrenatural. Con una

atencin continua estos dos movimientos, se logra paulatinamente,

si no ahogar las sugestiones de la naturaleza, lo mnos prevenir sus
efectos y contraer mayor disposicin para recibir la gracia, obedecerla , y obrar por un motivo sobrenatural, por amor de Dios. Todos
podemos inocular este sentimiento en nuestras almas: si queremos,
pues, nuestro corazon es siempre capaz de amar. No hay corazon tan
degradado, que no pueda sentir arder en l esta llama celestial. Podemos siempre ascender; pero debemos descender profundamente en
nuestros corazones para ver las imperfecciones, que, por decirlo as,
forman su naturaleza. Quedareis muy sorprendidos cuando analicis
bien vuestros pensamientos, vuestras acciones, y os maravillareis de
ver en vosotros tantas bajezas; pero no debeis avergonzaros hasta el
punto de apartar de vosotros mismos vuestras miradas. El alma mas
perfecta delante de Dios, no es la que no siente estas malas tendencias , sino la que mas sabe triunfar de ellas, la que mas sabe reprimir los primeros impulsos de la naturaleza para hacer triunfar siempre la vida sobrenatural. Y cul ser el alma que recibir el premio
mas hermoso? La que mas habr luchado, la que mas cuidado habr
tenido de sus movimientos interiores. Aqu est la perfeccin.
4. Hblase mucho de acciones grandes, de acciones pequeas, de
acciones miserables en s mismas. A los ojos de Dios es muy distinto.
Qu cosa mas grande, sino marchar al frente de un ejrcito, alcanzar brillantes victorias, conquistar muchas provincias, y difundir el
vencedor la rumorosa fama de su nombre por todos los ngulos del
mundo? Acciones grandes son esas en la tierra, no cabe duda; acciones son esas que todos llenan de admiracin, y de que, tal vez, se
hablar todava los dos mil aos de la muerte del Conquistador: pero , delante de Dios, qu son esas acciones? Quizs, en el juicio final , solo se mencionarn para imponerles el castigo que han merecido por el orgullo que las originra, y por la violencia de los medios sin necesidad empleados. Qu cosa mas pequea, mas baja, que
las acciones de una pobre mujer en su casa, de una pobre criada?
Seguramente, hermanos mios, no hay para que atraer ellas las miradas del mundo; son acciones muy insignificantes, no es verdad? S
por cierto; pero si las anima esta vida superior, de que hace poco he
hablado, son grandes, y un dia sern premiadas delante de todo
el universo reunido. En ese dia todas esas insignificantes acciones se
vern grabadas en el libro de Dios, y merecern-eterna recompensa.
Yed ah, hermanos mios, como cabe enaltecernos por el principio de toda grandeza y nobleza que reside en nosotros, por la gracia
y los nobles motivos que obrar nos impulsan.

Quereis que confirme esta doctrina con un excelente ejemplo? H

poco "mas de mil ochocientos aos, que en una miserable aldea de la
Judea vivia una reducida y pobre familia. Yease all un anciano,
un artesano, que trabajaba en su taller maana y tarde, para ganar
el sustento de su familia; vease tambin all una pobre mujer, que
en nada se distingua exteriormente, y que se dedicaba los quehaceres domsticos; en fm, vease un hijo que ayudaba la madre en
sus quehaceres, que, mas grandecito, ayudaba al padre en sus
trabajos. Pobre y reducida familia! no es verdad? El mundo,
al pasar por delante de aquella humilde morada, debia decir: Son
personas oscuras! Ilabia la sazn en el mundo grandes capitanes,
pues era la brillante poca del imperio romano, famosos generales,
que alcanzaban brillantes victorias y hacan saber todas las naciones
entnces conocidas, el nombre y la gloria de Roma. Aquellos hombres
extendieron su celebridad en la tierra. Pero qu pensaba de ellos el
cielo? Conmovanle las marchas de los ejrcitos y el estrpito de las
victorias? El cielo contemplaba atentamente los movimientos de la
oscura familia, el cielo contemplaba maravillado al pobre anciano,
que ganaba penosamente su vida, y los ngeles bajaban recoger
con respeto y amor las gotas de sudor que de su rostro caian. Todos
los bienaventurados se prosternaban con fespeto y amor delante de
aquella pobre mujer, pues ya la saludaban como Reina de los ngeles y de los hombres. Y *la Divinidad, en su plenitud, habitaba en
aquel nio, que era el Hombre-Dios; y con cada accin suya glorificaba mas Dios que todos los hombres juntos. Y de dnde se deriva el principio de tal grandeza en aquella reducida y pobre familia?
De dnde el principio de toda gloria? De la gracia que animaba Jos, el mas santo de los patriarcas; y luego de un motivo sobrenatural:
Jos trabajaba para mantener su familia, para alimentar al Hombre-Dios; pero trabajaba movido por la gracia que respiraba el corazon de Mara, por la gracia que le hacia resplandecer con toda su luz,
y, al mismo tiempo, im motivo que le impulsaba obrar por amor
su Dios y sus hermanos. En cuanto Jesucristo t la misma Divinidad era el principio de sus acciones, y quien las diriga al cielo,
en donde tenian origen. Ahora bien: lo que hacia aquella familia, nosotros podemos hacerlo, no ciertamente con igual perfeccin ; pero el mismo principio que estaba en Jesucristo, est en
nuestras almas: nosotros somos miembros de su cuerpo, partcipes
de su vida y naturaleza: Divince consortes natura;. Dios est en nosotros, si queremos, por la gracia; por consiguiente, Dios obra en
nosotros para enaltecer nuestras acciones; y puede ser mvil y trmi-

ACCIONES.

ACCIONES.

no de todas ellas. Elevemos pues l nuestros pensamientos, elevemos l nuestras acciones; empero para ello examinmonos con frecuencia , dirijamos siempre una atenta mirada las miserias que se
levantan de este corazon, y as nos purificaremos sin cesar, hasta que
lleguemos al desprendimiento perfecto, al completo amor de nuestro
Dios para la santificacin de nuestras acciones.

104

con mas amor. Pero cuando se obedece generalmente este senti

miento del deber, aunque vuestro brazo se detenga por un poco de
negligencia, aunque la fatiga enerve vuestras acciones, si os acordais de que es un deber y os entregis ai trabajo, obedeceis una
ley superior, la voluntad divina, que os ha colocado en tal puesto;
entonces, ya comprendis que hay un motivo sobrenatural. Cuando
nos hallamos bajo la impresin de la ley-general del deber, cuando
queremos cumplir as todas las obligaciones de nuestra condicion para obedecer la ley de Dios, basta esta mira general para elevar
nuestras acciones hasta la eternidad; pero aun podemos remontarlas
mas con sentimientos de amor mas perfecto.

5. En la historia de Sta. Teresa se lee, que cierto dia se le apareci nuestro Seor y se le quej de la escasez de servidores generosos
que encontraba en el mundo, de esos servidores que obran por un motivo sobrenatural de amor perfecto y con miras desinteresadas. Y entonces le dijo, que el padre lvarez-, confesor de la santa, era el servidor mas puro que sus miradas encontraban en la tierra; sin embargo , adoleca aun de muchas imperfecciones. Esta es la imgen de
su vida, aadi; y le present un racimo de uvas. La mayor partede los granos eran dignos de la mesa de un rey; pero muchos estaban manchados y empezaban corromperse; y algunos estaban ya
del todo corrompidos. Yiva imgen de su vida! pues aquellos granos tan puros y hermosos simbolizaban- las acciones hechas por
el amor perfecto de Dios; los granos algo maleados representaban, si, las acciones hechas por un movimiento de amor, pero con
un lijero desvo de negligencia de sensualidad; y en fin, los que estaban enteramente podridos, figuraban las acciones hechas por un
principio meramente material. Ah! herrtenos mios, si con la misma
imgen Dios nos presentara nuestra vida , tendramos muchos granos enteramente puros? La mayor parte, tal vez todos, estaan corrompidos.
Entremos en nuestros corazones; figurmonos que estamos citados ante el tribunal de Dios, que nos pide cuenta de nuestras acciones. Qu has hecho, servidor? Yo te envi trabajar en mi via,,
esto es, cumplir tus deberes en la tierra la vista del cielo. Qu
has hecho? Has servido los intereses de la tierra; pero has trabajado para m?... Hermanos mios, la sentencia ser severa, pues habr
que dar cuenta hasta de una palabra intil. Y son intiles una palabra, una accin, *un pensamiento cuando no se refieren de ningn
modo al cielo.
. C u a a d o abrigis, hermanos mios, la idea del deber, ya cabe decir, que es un motivo sobrenatural. Quien quiera que seamos, tenemos en este mundo una posicion, un puesto que ocupar. Dios, que en
el nos coloca, parece decirnos: Conserva este puesto hasta que vengan relevarte, esto es, hasta que la muerte venga ceder tu lugar
tus sucesores. Quin es el mas perfecto? El que guarda su puesto

1 0 5

Estamos en el mundo para llenar los deberes de nuestra condicin, con arreglo, empero, los principios que acabo de exponer.
Trabajemos as, hermanos mios, y recogeremos grandes tesoros para
la eternidad. Oh! si nos fuera dado ver el cielo, atento siempre
cada uno de los pasos que damos en la tierra, cada uno de los momentos que miden nuestra existencia; si nos fuera dado ver esa gloria, con qu ardoroso afan trabajaramos! No hay un segundo, un
instante, que no pueda merecernos la eternidad, pues no hay ningn
instante en que nuestro corazon no pueda formar un acto de amor
por nuestro Dios, un acto de obediencia su ley; ni tampoco hay un
solo instante en que no podamos hacer una accin perdida para el
cielo, guiados por la vanidad, por la vana complacencia, por el amor
propio, por la sensualidad. El tiempo perdido no se recobra jamas.
Suele decirse: recobrar el tiempo, como el viajero que ha retardado
su marcha y apresura el paso para alcanzar al compaero de su viaje : si no hubiese moderado el paso, habra podido avivarlo mas y
llegar antes. As es, que el tiempo no se recobra. El tiempo nos escapa en el mismo instante en que le dejamos pasar; nos escapa para no
volver. Pues bien, ya que no reparemos el pasado, podemos, con todo esforzarnos para repararlo relativamente, trabajando con mas ardor para la santificacin y purificacin de nuestras acciones.
Hagamos pues de manera, hermanos mios, que fuerza de atenciones y cuidados, nuestras acciones sean dignas de Dios; que hayan
pasado, como el oro, por el crisol; que sean el oro puro de la caridad , digno de ser colocado en los eternos tabernculos y presentado
Dios por toda la eternidad. Amen.

ACCION DE GRACIAS.

Quit est pluvia

pater ?

Q u i n es el p a d r e de la lluvia ?
(Job. xxxviu, 28.)

Si no hay satisfaccin mas dulce ni consuelo mas slido para un

corazn bien formado, que el cumplir con las sagradas leyes de la
gratitud y del reconocimiento, no extrao, mis amados hermanos, la
respetuosa devocion y el santo gozo con que os presentis en este dia
delante de este altar de Dios vivo, para dar gracias y un testimonio
pblico y solemne de lo que debeis este supremo autor de todas las
cosas, y las vivas ansias con que deseis que yo sea el intrprete de
los afectos de vuestro piadoso corazon. Nada hay, en efecto, mas razonable ni mas conforme la justicia que el honrar al bienhechor con
sus propios beneficios, y el manifestarle, cuanto permita nuestra flaqueza, todo el agradecimiento que por ellos puede esperar. Pero nosotros, miserables, exclamar con el real Profeta, qu podramos
dar al Seor por todos los bienes que nos ha dado? Quid
retribuam
Domino pro mnibus quce relribuit mihi? Cmo le agradeceremos
las mercedes que nos ha hecho, ofrecindole algo por todas, sin dejar
de agradecer ninguna, tantos beneficios generosos y comunes todos
los hombres, tantos particulares cada uno, ya espirituales, ya
temporales?
Y qu gracias y alabanzas sern bastantes para agradecer debidamente la bondad y la misericordiosa providencia de nuestro Padre
celestial, que ha querido concedemos la lluvia benfica y conveniente de que tanto necesitaban nuestros campos, y que nosotros de ningn modo merecamos? A quin de vosotros no ha llenado de afliccin y de pesadumbre, el ver por tanto tiempo un cielo de bronce,
segn la expresin de la sagrada Escritura, y la tierra seca y endu-

retida como si fuese de hierro? Un cielo tan despejado y tan sin

nubes, que con su misma serenidad y alegra nos llenaba de tristeza;
una tierra tan seca y de semblante tan horrible, que estril infecunda no admita el arado ni nos daba la menor esperanza de los
frutos que necesitamos para nuestro sustento? Al ver malogrados
vuestros afanes y llenos de desconsuelo, cuntos de vosotros no habis tambin regado con vuestras lgrimas aquella misma tierra que
antes habais regado con vuestro sudor!
Pero ya el cielo ha mudado de semblante, se ha desatado en copiosas lluvias, y la tierra se muestra risuea y promete corresponder
las fatigas de su dueo. Yo os pregunto ahora: quin somos
deudores de una transformacin tan importante? Quin es el que
ha regado los montes y los valles y ha fertilizado la tierra, para que
se llene de frutos? Quin es el que ha cubierto el cielo de nubes y
ha preparado la lluvia para la tierra que la pedia con ansia? Quin
.si no aquel Seor cuyo poder es infinito y cuyo saber no tiene medida? As lo hemos confesado tantas veces en los ruegos que dirigimos
su infinita piedad: Quid operit ccelum nubibus, S A L M . C X L V I ; y el
Seor se ha complacido en oir las oraciones de los que ponan toda
su esperanza en su misericordia. Solo este Seor podia darnos este
oportuno socorro, que no pudiramos esperar ni del poder de los reyes mas grandes, ni del ingenio de los filsofos mas profundos.
Sabes, le preguntaba Dios al santo Job, quin es el padre y el
autor de la lluvia? Quis est pluvia pater? Esta misma pregunta tan
breve, es la que yo quiero repetiros en el dia de hoy, destinado dar
las debidas gracias nuestro supremo bienhechor, para que nunca se
borre de vuestra memoria tan sealado beneficio, y para que jams
dejeis de bendecir al Seor con un sacrificio de alabanza, que le ser
muy gustoso y agradable, y le mover, como dice santo Toms,
concedernos nuevos beneficios. Ladale Dominum,
os dir con David, quoniam bonus: Alabad al Seor; dadle el culto que os pide con
alegra y con decoro. Penetrados de admiracin, de gozo y de confianza, decid, no solo con el corazon, sino tambin con la boca, en el
templo, en vuestras casas, en las plazas y en los campos: Gracias

Dios, gracias Dios.

S, Dios mi, Padre de nuestro Seor Jesucristo, seis siempre
bendito, adorado y glorificado, Padre de las misericordias y Dios de
todo consuelo, que nos curis con una mano, cuando nos hers con la
otra; que en medio de vuestra ira no os olvidis de vuestra misericordia; y no solo cuida vuestra divina Providencia de los hijos que os
aman, y de los siervos que os temen, sino tambin de vuestros mis-

mos enemigos, que reniegan y blasfeman de vuestro nombre, y llovis sobre los justos y los pecadores.
Bendito seis, Jess amantsimo, Jess Hijo de Dios vivo, Dios
verdadero, Salvador de todos los hombres, que por vuestra santa
cruz reconciliasteis al cielo con la tierra, y nos enseasteis llevar
con paciencia las tribulaciones: Pontfice soberano, que penetrasteis
los cielos, y, sentado la diestra del Padre, os compadecis de nuestros
males y empleis en favor nuestro el absoluto poder que teneis en el
cielo y en la tierra: bendito sea vuestro dulcsimo Nombre, conocido
sea y reverenciado de los ngeles y de los hombres. Y vos, Yrgen
pursima, mil veces feliz, sagrada virgen Mara, digna sois de toda
suerte de alabanzas; templo de Dios vivo, sagrario del Espritu Santo , vos sola sin ejemplar fuisteis siempre graciosa y agradable
nuestro seor Jesucristo. Madre inmaculada, santa Madre de Dios,
verdadero consuelo de los afligidos, bendita sea vuestra gracia y
vuestra belleza, que as robis el cario y la confianza de los tristes
mortales. Bendita sea vuestra misericordia, y as os veis servida y
venerada de todas las criaturas.
Alabemos Dios, no olvidemos jamas sus dones; pero acordmonos para honrarle y bendecirle por ellos, ejercitndonos en un continuo y sincero reconocimiento de los beneficios de su amable providencia. Esta es una de las virtudes mas importantes en todas las condiciones de la vida, y , tal vez, la mnos conocida ami dentro del
cristianismo. Esta es una de las virtudes que hay mas necesidad de
predicar los hombres, porque nos excita al amor de Dios; y este
reconocimiento de los beneficios de su liberalidad nos conduce Dios
con mucha mas eficacia que el miedo y el temor. Si hicisemos mas
reflexin sobre los beneficios de Dios, estaramos mnos descontentos
de lo pasado, mas satisfechos de lo presente, y mnos inquietos de lo
porvenir: nuestra suerte nos parecera mejor y viviramos mas sumisos la Providencia. Pero aunque esta tierna madre nos tiene colmados y penetrados de sus cuidados, de sus atenciones y de sus favores , nosotros gozamos de ellos sin apreciarlos; y cuanto mas nos d
entnces, creemos que nos debe aun mas. El rico mas colmado de
sus dones vemos que es menos sensible, que el pobre que le da gracias al comer el pan grosero de que le provee; y todos en general somos mas inclinados quejarnos y murmurar de la Providencia, que
agradecer sus beneficios.
Yo quisiera corregir en este dia tamao extremo de ingratitud; y
para proponeros mi designio, me atengo al pensamiento del doctor
anglico santo Toms, y hago consistir este reconocimiento cristiano

en estos dos puntos, conocer y reconocer: conocer que todo viene de

Dios; y reconocer, dirigindolo todo Dios. Atended si gustis: cono-

cer 'que todo viene de Dios, y de este modo honrarle como primer
principio, es el primer deber: reconocer, dirigindolo todo Dios, y
honrarle asi como ltimo fin, es nuestra segunda obligacin. Yrgen pursima, que desde que empezasteis vivir fu toda vuestra
ocupacion el bendecir y amar Dios, yo espero, que para inspirar
estos vuestros fervorosos devotos unas verdades tan importantes, me
alcanzareis la gracia que necesito y que todos os pedimos dicindoos:
A. M.
1. Entre todas las obligaciones del hombre, colmado de tantos
beneficios de Dios, una de las mas esenciales es saber, lo mnos,
quien es el autor de los bienes que goza y de que mano los recibe.
Yed porque el Dios de Israel, siempre que favoreca su pueblo con
alguna gracia, quera que sus profetas y sus sacerdotes le hiciesen
conocer el autor de ella; y as este era el asunto mas frecuente de sus
instrucciones y de sus advertencias. Todo esto es obra del Seor, deca David: A Domino facturn est istud. El Seor ha combatido por
nosotros; Dominus quasi vir pugnans, cantaba Moiss. Yos, Seor,
sois nuestro Padre: todo lo que somos, lo somos por vos; y todo
cuanto tenemos, de vos le tenemos: El nunc, Domine,
pater noster
es tu. En estos y otros mil testimonios de que estn llenos los Libros
santos, vemos con cuanto zelo se renovaba la memoria de los beneficios de Dios para imprimirlos profundamente en el corazon.
Pero esto solo aun no es bastante, segn advierte el anglico doctor , porque este reconocimiento interior y secreto debe manifestarse
tambin en el exterior, es decir, que debe ser acompaado seguido de una confesion pblica, que sea un homenaje hecho Dios por
sus beneficios, y que le declare por autor y dispensador de todos ellos
(bien sabido es cuan encomendada haya sido esta prctica, pues vemos, que cuando el Seor hacia su pueblo algn beneficio sealado,
luego ordenaba una memoria fiesta en su agradecimiento). No se
contentaba Dios con un simple conocimiento dess prcticas, que
-quedase oculto en el alma; pedia, ademas, una confesion pblica y un
testimonio sensible de ellas: Et erit quasi signum in mam tua. Estos
hechos por s solos nos declaran bien esta verdad, que yo os predico,
verdad la mas sensible de todas; pero que la olvidamos con la mayor
facilidad. Procuremos en este dia penetrarla bien en s misma y en
sus consecuencias, si queremos reparar tantas ingratitudes pasadas,
y no estar siempre negndole Dios el justo reconocimiento que le
debemos.

Porque entre las innumerables perfecciones del Seor, la religin

no nos seala un carcter que le sea mas propio y mas inseparablemente unido, que el de primer principio, principio universal; de tal
suerte, segn el Apstol, que todo viene de Dios, todo es por Dios y
todo est en Dios: Ex quo omnia, per quem omnia, in quo omnia r
todo sin excepcin en el orden de la naturaleza y en el rden de la
gracia. Observad estas dos palabras. Digo todo en el rden de la naturaleza; y no es esto lo que nos grita toda la naturaleza? Los cielos
nos lo anuncian; las estrellas del firmamento lo publican; el aire, 1a.
tierra, las aguas, todos los elementos que componen este mundo visible , todas las criaturas usan del mismo lenguaje; lenguaje mudo,
pero tan inteligible, que basta la simple razn para comprenderle.
Yo instaba todas las criaturas, dice san Agustin, que me dijesen
quien es mi Dios y que idea me debo formar de l, y al punto me pareca que resonaba los oidos de mi corazon un grito general, y que
de todas partes se levantaba una voz para responderme: Dios es el
que nos ha hecho todos. En esto podrs conocer quien es: Clama-

verunt omnes voce grandi: ipse fecit nos.

Pero si me es permitido aadir algo al pensamiento de san Agustin, todas estas obras del Seor por qu las ha criado el Seor, y
para quien si no porque sirven al hombre y no por ellas mismas?-De
suerte, que todas las utilidades, todas las comodidades, los socorros
que sacamos de los cielos, de la tierra y de todas las obras de Dios,
son otros tantos beneficios de su liberal mano y de su providencia
paternal. En fin, este mismo hombre, esta criatura inteligente y, por
consecuencia, la mas noble que debajo del cielo h$ya sido formada,,
quin sino el Criador del universo le ha sacado de la nada, le ha
animado con su soplo, le ha dado la vida, le ha provedo de todas
las facultades del alma y del cuerpo, le conserva con su asistencia
continua y le sostiene con su omnipotencia? El santo Job lo confesaba as Dios: Por vos subsisto, oh Seor, y no por otro alguno: yo
no era nada no era sino polvo; pero la manera que el obrero maneja el barro y le da la hechura que quiere, as vos me habis hecho
tal como soy y todo lo que soy: bien os acordareis, oh Dios mo, y
yo mismo debo no olvidarlo jamas: Memento,
quaso, qubd sieut

lulum feeeris me.

Aim digo mas; que Dios es el nico autor de todo en el rden de
la gracia. No es esto lo que nos ensea san Pablo, cuando para
abatir nuestra presuncin y hacernos conocer nuestra insuficiencia
nos declara, que por nosotros mismos no somos capaces ni aun de tener un buen pensamiento, cuanto mnos de ponerlo por obra? No

es esto mismo lo que nos ensea el Salvador de los hombres cuando

dice sus discpulos: No podis hacer nada sin m, y ninguno, sea,
quien fuere, puede venir m si mi Padre no le llama? No es esto
mismo lo que nos anuncian las Escrituras cuando nos dicen, que Dios,
es quien alumbra nuestro espritu, Dios quien mueve nuestro corazon , Dios quien dirige nuestros pasos, Dios quien santifica nuestras,
obras, Dios quien convierte al pecador y perfecciona al justo?
Ah, cristianos! estas 110 son mas que ideas generales; pero
j cuntos beneficios particulares se encierran en ellas! Este ha nacido
con un temperamento el mas feliz, no siente ninguna de las incomodidades de la vida, y pesar de las fatigas de un trabajo continuo,
goza de ma salud inalterable; cmo ? Por merced de Dios. Aquel
en un estado de prosperidad ve que tocio le sale bien medida de su
deseo; su caudal se aumenta; sus cosechas son abundantes; establece su familia; y cmo? Por el favor de Dios. Pero qu me empeo en contai' los beneficios que todos recibimos de Dios, si esto seria nunca acabar? Me debo contentar, oh Dios mi, con deciros, que
toda la tierra est llena de vuestra misericordia; toda la tierra est
llena de vuestros dones; en todos los siglos habis sido nuestro Dios
y lo sereis en todos los siglos; es decir, que siempre habis sido y
siempre sereis el alma de este universo, el primer mvil y el principio dominante, el Padre comn, que desde el trono de su gloria, en
que est sentado, extiende sus cuidados todas sus criaturas, y emplea en su favor sus inmensos tesoros y sus fondos inagotables: Tita,
Pater, providentia gubernat. S A P I E N T . , xiv.
2. Pues ya lo he dicho, amados mios: ved lo mnos lo que
debemos conocer, no con un conocimiento pasajero, sino vivo y
siempre presente. Yed, vuelvo decir, en lo que debemos pensar, y,
si posible fuera, tener cada momento delante de nuestros ojos para
objeto de nuestras reflexiones, porque este conocimiento es el mas.
propio para mantenernos en tres disposiciones excelentes, que os pido
que notis; quiero decir, en una dependencia de Dios continua y absoluta , en una humildad profunda, y , finalmente, en este ejercicio
perptuo de alabanzas y de accin de gracias que nos recomend san.
Pablo tantas veces. Oh! si yo pudiera inspiraros estos sentimientos tan cristianos y tan dignos de la religin que profesis!
En efecto, si llego imprimir fuertemente en mi espritu este
punto fundamental, que todos los bienes, sean de la especie que
fueren, ya temporales, ya espirituales, proceden de Dios y no puedo
esperarlos ni recibirlos sino de su mano; que de todos ellos es el nico dueo y de consiguiente su nico repartidor; que tiene en sus ma-

jjC)

ACCION DE

GRACIAS.

nos los bienes y los males, las riquezas y la pobreza la enfermedad

T S l u d , las aguas y los vientos, y que todo lo
Quiere y segn le agrada; que l es el que hiere y el que sana el
que empobrece y d que enriquece, el que aflige y el
q u e *
conmovido con este pensamiento, siento d e s d e l u e g o toda mi depen
dencia; y cuanto mas la siento, me hallo mas dispuesto poi el impulso
mas razonable servirle, agradarle y rendirle todos los d e l ^ r e vosotros mismos los jueces. Cuando vuestra fortuna, segn el mundo
Y vuestros adelantamientos dependen de un poderoso, que tiene en su
mano el haceros felices; qu no hacis por darle gusto? ^ sumisiones, qu obsequios, digmoslo mejor, q" esctotude no
os sujetis? Y respecto de Dios cmo nos portamos? Que insensa
tez y qu locura! El soplo de su ira puede destruir en un momento
los frutos de la tierra. Los frios del invierno, la intemperie de la primavera, la sequedad, el granizo, los turbiones losi insectos estn en
su poder y dispuestos su voluntad: una seal de su q u e r e r todo
queda arruinado, destruido, aniquilado. Nosotros lo sabemos y lo tememos; y en lugar de apartar estos castigos con una vida cristiana
parece que queremos atraerlos sobre nuestras cabezas amontonando
pecados , que son la causa de todas las desgracias de que nos vemos
afligidos amenazados. Gran Dios, hacednos conocer que dependemos de vos, y que nada tenemos sino de vuestra bondad, para que no
nos envanezcamos con nuestros bienes!
5 Y la verdad, si reflexionamos que cuanto hay en nosotros
lo hemos recibido de Dios, qu motivo tan poderoso para mantenernos en una humildad profunda! As discurra el apstol san 1 ablo; y
aunque 110 ignoraba la santidad de su ministerio, los frutos de su
predicacin, sus milagros, sus xtasis, el hambre, la sed, los azotes,
las calumnias, y todos los trabajos que habia sufrido por Jesucristo,
se explicaba s mismo la leccin que habia dado sus discpulos:
Quid habes quod non accepisti?
Qu tienes que no bayas recibido/
Y conclua: Qu me resta pues, sino mis flaquezas y mis miserias.
Y en el fondo de qu podria gloriarme yo, que soy el ltimo de los
apstoles, yo que ni aun merezco el nombre de apstol: qui non
sum dignus vocari apostolus?
Comprendamos bien nosotros este artculo capital de nuestra fe, que jams se borr del corazon de san
Pablo: que todo lo que somos, sea lo que fuere, excepto el pecado,
lo tenemos de la gracia y de la liberalidad del Seor y no de otro alguno. Comprenderlo sobre todo vosotros, que os hallais dotados de
bienes naturales, de robustez, de. riquezas, de hermosura, de alguna
habilidad, y aun mas, vosotras almas virtuosas; comprendedlo bien

todos y no os olvidareis jams de lo que sois; pues aunque os hallis

colmados de todas las prosperidades y dichas de la vida, bien hayis llegado un estado de virtud perfecta, siempre teneis que volver la conclusin del Apstol: Qu cosa hay en m que no me haya
sido dada? Y si me la han dado y no la tengo por m mismo, qu
motivo hay para vanagloriarme? Quid habes quod non
accepisti?

.Quid gloriaris quasi non acceperis?

4. N O , hermanos mios, no pensaremos entnces en alzarnos;
mas nuestra prctica, la mas ordinaria, ser la de alabar al Seor,
bendecirle y deshacernos en afectuosas y frecuentes acciones de gracias; prctica talmente recomendada en las santas Escrituras, que parecen no haber sido dictadas por el Espritu Santo, sino para instruirnos en esta obligacioi; prctica tan conforme las intenciones
de la Iglesia, que es casi el nico objeto de sus augustas ceremonias
y de sus solemnidades; prctica tan comn entre los santos, que incesantemente y efl cualquiera tiempo tenian en la boca esta expresin de alabanza: Bendito sea el nombre del Seor.; dando gracias
Dios por todas las cosas, segn la mxima y el ejemplo de san Pablo:
In mnibus gratias agite. Esta conducta no nos debe admirar, porque Dios en todas partes se presentaba sus ojos, no solamente como
Dios de majestad, sino en calidad de bienhechor, de conservador, de
santificador, que por s mismo, por medio de sus criaturas les
hablaba, los instrua, los asista, no les dejaba carecer de ningn
socorro necesario, ni para la vida del cuerpo, ni para la vida del alma. Y qu extrao es, que su corazon se inflamase entnces, y su
amor los hiciese prorrumpir en sentimientos tan tiernos y afectos tan

ardientes? Benedic, anima mea, Domino et omnia quce intra me

sunt; S A L M O CU. Celebra, alma ma, y canta las misericordias de tu
Seor; no tenga ninguna cosa ni dentro ni fuera de m, que no bendiga su santo nombre. Estas eran las disposiciones de los santos, y
estas serian las nuestras si nos aplicsemos considerar, que Dios es
el primero y soberano principio de donde salen todos los bienes. Pero adems de conocer que todo viene de Dios, es menester tambin
dirigirlo todo Dios y reconocerle como ltimo fin.
5. Estas mismas fueron siempre las disposiciones de esta Yrgen
incomparable, de esta Reina de todos los santos; estos fueron los
afeetos de su abrasado corazon, que no podemos leer sin pasmo en
aquel sagrado cntico, que segn san Ambrosio, es el xtasis de su
humildad y de su reconocimiento: Magnficat anima mea
Dominum:
l o alabo y engrandezco al Seor y le doy las gracias con todas las
fuerzas de mi espritu. Oye los magnficos elogios de su prima santa
TOM. I.

Isabel, que alumbrada por el Espritu Santo, la llama bienaventurada

y distinguida entre todas las mujeres; y Mara, olvidndose de sr
misma, se eleva de un vuelo la divinidad. Qu grande es el Seor
de nuestros padres! Quno pueda yo expresar todo lo que siento
de su grandeza! Su alma, entonces, transportada en el poder y en la
bondad de su Dios, reconoce sus dones, adora sus misericordias y publica sus beneficios; y toda absorta en el jbilo no se alegra en s
misma ni por s misma, sino solo en Dios, nico autor de su felicidad. Lejos de gloriarse de sus propios mritos, no ve en s otra cosa
que abatimiento y nada. Yo era, dice, la mas desconocida y lamas
pequea de sus siervas, y se ha dignado de dirigir m sus atenciones. Qu reconocimiento! Qu amor! Qu humildad! Quia respe-

xit humilitatm

analice suce, ecce enim ex hoc beatam me dicent om-

ties generaliones:
Ser llamada bienaventurada, porque el Seor puso los ojos en mi bajeza.
As hablaba esta Seora, quien Dios posey desde el principio
de sus caminos, s decir, que por toda la eternidad habia sido objeto
digno de las complacencias de Dios; y no hubo instante alguno d su
vida ejemplarsima en que Dios no dijese de ella: Tota pule/ira es,
amica mea: Toda eres hermosa, amada mia, y no se hallar en t la:
menor mancha. As hablaba esta Seora, que desde el primer instante de su concepcin era ya mas pura, mas santa, mas inmaculada,
mas agradable Dios, que todos los ngeles y todos los santos lo son
actualmente en la gloria. Nada digo, que no sea conforme al sentir
de los doctores de la Iglesia. Estos nos ensean, que Mara, en el primer momento de su concepcin, recibi todas las gracias que pudo
recibir una pura criatura: nos aseguran, que se renen en Mara todos los favores que el Criador omnipotente y magnfico ha repartido
entre los ngeles que destin ser ministros suyos: aaden, que Mara desde luego fu ilustrada con todas las luces que el Espritu santificador ha comunicado sus escogidos; y sin embargo de estar enriquecida de tesoros, de gracias, se reputa por una esclava del Seor,
por esclava intil y aun la menor entre todos los que le adoran. As
hablaba esta Seora, saludada ya por un ngel como Madre de Dios,
esta Reina del cielo y de la tierra, que llevaba en su pursimo vientre
al que no cabe en toda la extensin de los cielos, y habia dado el ser
hombre al Yerbo eterno, por quien fueron hechas todas las cosas.
Pues qu! no conoca sus privilegios, las gracias que se la haban dado sin medida, y, sobre todo, su dignidad casi infinita, como la
llama santo Toms, la dignidad de ser Madre de Dios verdadero? S,
conoce toda su grandeza; pero sin dejarse deslumhrar del lustre de

una distincin que la eleva sobre los mismos ngeles, todos sus privilegios, todas sus ventajas las atribuye solo Dios, porque todo esto no le ha podido venir sino de Dios. Yed por qu dice con tanta ingenuidad como modestia, que no es mas que una sierva del Seor:
Mi felicidad es grande, lo confieso; pero la debo una gracia puramente gratuita del Seor; sola su voluntad es el origen de mi gloria,
y de los favores con que le agrad prevenirme: me ha escogido por
efecto de su bondad, y esto es lo que me penetra y arrebata de
amor. El es el soberano Seor cuyo nombre es santo, y su poder sin
lmites es, que ha obrado en m tan grandes cosas: Fccit rnihi magna
qui poleas est. Aprendamos del ejemplo de esta Virgen santa honrar Dios como primer principio de donde salen todos los bienes;
pero es menester honrarle como ltimo fin refirindolo todo Dios!
6. Como Dios es.el primer principio de todas las cosas, tambin
por una consecuencia natural es su ltimo fin; es decir, que como
todas las cosas pertenecen Dios, al modo que una obra pertenece al
artfice que la ha hecho, deben todas, en el uso que hacemos de ellas,
volver Dios, ser empleadas para Dios, y servir todas al cumplimiento de los designios de Dios, y de su divina voluntad. Aun por esto
quera Dios que le ofreciesen los hijos primognitos, y que le presentasen los primeros frutos de la tierra: porque yo soy el Seor y todo
es mi: Mea sunt omnia. Razn soberana, razn comn y general
para todos los estados y para todos los tiempos, porque respecto de
todos los estados y de todos los tiempos el dominio de Dios es siempre el mismo; y 110 teniendo nosotros nada que no hayamos recibido
de Dios, nada tenemos que no debamos referir y volver Dios como
su origen.
Esta es una verdad incontestable, y que desde luego la conoce
nuestro entendimiento; y ya que vemos que en nuestros dias no se
muestra Dios ni mnos liberal, ni mnos benfico que en otros tiempos, y en lugar de interrumpir sus gracias y entibiarse sus cuidados
los ha redoblado, razn ser que empleemos sus dones en su servicio,
y que no haya en nosotros un pensamiento, una palabra, una obra'
<jue no se dirija su majestad y su mayor gloria.
Esta es nuestra obligacin muy esencial; y en cumplirla consiste
todo el hombre, dice el Sabio: Hoc est omnis homo. E C C L I . , X H .
Pero quin es entre nosotros el que paga este reconocimiento tan
justo los beneficios de Dios? Al contrario, bien ljos de honrar
Dios con sus dones, en qu los empleamos y qu uso hacemos de
ellos? Esta es la ocasion de reprendernos nosotros mismos, si nos
hallamos culpables; y yo me limitar hablar del gran beneficio que

acabamos de recibir, y por el cual damos Dios este testimonio pblico de nuestro reconocimiento. Va uno reconocer sus campos,
pasea sus tierras, gusta de ver sus ganados, y siente una secreta complacencia, como es natural. Pero no seria mas natural, que levantase al mismo tiempo los ojos al cielo y exclamase: Cun admirable
es vuestra providencia, oh Dios mi! yo os doy gracias por todos estos bienes que me dais? No permitis que yo sea esclavo de ellos, ni
que me llenen de orgullo; haced que sirvan para mi bien y para gloria vuestra, para alivio del necesitado, para socorro del pobre, para
obras de piedad y de misericordia. Pero no habla asi: se vanagloria
interiormente, y poco falta para que diga al modo del Rico avariento:
Entre mis bodegas y mis graneros se aumentar mi caudal; ya podr vivir gusto, comer, beber, jugar, divertirme, hacerme respetar

de todos: Anima

mea, quesee,

comede, bibe,

epulare.

Luc. xn.

Todo lo aplica para s, para su comodidad, para su regalo, para su

lujo, para sus vicios.
No nos acordaremos para nada de la divina Providencia? S, nos
acordamos; pero es para quejarnos de ella cuando las cosas no van
medida de nuestro deseo. El que gana mucho con sus haciendas y
con sus negocios, por lo comn no piensa que lo debe todo la Providencia; pero si una contrata se desgracia, si los temporales son
malos, si le aflige algn contratiempo, entnces murmura de ella. Oh
ingratitud increble! Hacer servir al pecado los bienes que derrama
continuamente sobre nosotros! Gozamos de los favores de la Providencia sin sentirlos, y cuanto mas nos da, entnces creemos que nos
debe dar aun mas. El que mas tiene comete ordinariamente mayores
desrdenes, porque no usa de sus bienes para los fines que Dios se
los ha dado, y no se acuerda de ofrecerlos y dirigirlos Dios por im
justo reconocimiento. Y luego extraaremos que decaigan los caudales, que se arruinen casas opulentas, y que lleguen pedir limosna
muchos ricos orgullosos! Cristianos mios, que queramos no queramos todo es de Dios, todo nos viene de su mano, y no hay quien
pueda resistir su voluntad y su poder. Pidamos Dios con humildad, pues es nuestro Padre, y nos dar lo que nos convenga. Dmosle gracias por sus beneficios, y ofrezcmonos cumplir en todo
su voluntad. Este es el principal agradecimiento que quiere de nosotros. No necesita de nuestros bienes; pero nos manda que usemos
de ellos para los fines de su gloria. Y no dudemos, catlicos; nuestro
reconocimiento y el buen uso de sus favores le empearn en concedernos de nuevo otros muchos. Y qu no podremos esperar de su
bondad, teniendo por nuestra abogada una Madre tan pura, tan san-

ta y tan perfecta como Mara? Pete, mater mea: Pedid, madre mia,
le dir su Hijo omnipotente, con mas razn que Salomon se lo decia
Betsab: pedid mas bien mandad todo lo que queris; porque cmo podr negar nada vuestros ruegos?
Oh Yrgen soberana, oh Yrgen inmaculada! Dios ha querido
poner en vuestras manos todo su poder, y os miramos como rbitro
de nuestra suerte; ved por qu recurrimos y no cesaremos de recurrir
vos en nuestras mayores aflicciones. Nos habis tratado como Madre de clemencia, y nos habis socorrido en la gran necesidad que
padecamos: pues nosotros nos ofrecemos de nuevo por hijos vuestros, y miramos como nuestra mayor obligacin la de alabaros y
homaros sin cesar. Recibid, Seora, las gracias que os damos de todo corazon, y no os olvidis de que sois nuestra Madre, nuestra patrona y nuestra esperanza. Por vuestra mano nos ha dispensado Dios
la gracia que le pedamos; y por vuestra mano deseamos que pasen
nuestro reconocimiento, nuestros votos y nuestras gracias, porque
as tendrn mas virtud y le sern mas aceptables. Decid Dios que
somos hijos vuestros, y esto basta para que nos salve. Alcanzadnos
el amor de Dios, un perptuo reconocimiento sus beneficios, una
resignacin entera su santsima voluntad1, y los bienes temporales
que necesitamos para apetecer con mas confianza los eternos, los
cuales esperamos gozar en vuestra compaa por eternidades en la
gloria. Amen.
Yase AGRADECIMIENTO.

ADORACION.
Dominum

Deum tuum

adorabis.

A d o r a r s al S e o r Dios t u y o .
(Matth. i v , 10..)

II

Hay ciertas verdades que por sabidas debieran callarse, y otras,

que por estar sancionadas con el voto unnime de todos los pueblos,
no debieran discutirse. Entre unas y otras debe contarse la necesidad
de adorar Dios, y no nos detendramos demostrarlo, si no tuvisemos en cuenta la triste poca en que vivimos. En efecto: es necesario no echar en olvido, que nuestro siglo ha tenido la osada de llamarse s propio ilustrado, y que es mas bien siglo de retroceso y
de ignorancia, por el pirronismo universal que le caracteriza. Este
siglo de materialismo, como le llamar la posteridad, no se ha satisfecho con ejercer su fatal influencia sobre la tierra, sino que ha llevado sus pretensiones hasta declarar la guerra, digmoslo as, al
mismo Dios, y disputarle sus derechos. Uno de estos, el que ha merecido especiales ataques del filosofismo, ha sido la adoracion que debemos Dios; la filosofa ha pretendido, sin duda, que recaigan sobre
ella las adoraciones de los hombres, para dominar como seora en el
mundo. Infeliz poca que presenciara este triunfo, si fuese posible
conseguirlo! Por eso vamos demostrar, que debemos adorar y servir Dios; y cuanto nos interesa que le adoremos y sirvamos. Dios,
considerado en s, es todo grandeza, poder, autoridad, majestad;
pues bien, por estos ttulos estamos obligados adorarle y servirle.
Dios, respecto de nosotros, es todo bondad, ternura, amor, misericordia ; por estos ttulos conoceremos el modo con que debemos adorarle y servirle. H aqu el asunto y divisin de este discurso. Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.
1. Para confundir y humillar toda altivez que ose levantarse
contra Dios, permtaseme engolfarme desde luego en la profundidad

de este pilago inmenso. Un asunto tan grande, tan sublime y tan

elevado, entusiasma y excita en el alma un brio, que ni da tregua para elegir colores, ni meditar las expresiones. Olvidaos, oyentes, de
todo, olvidaos del que habla. Qu dicha seria la vuestra y la mia,
si no vieseis ni oyeseis otro, que al Dios tan digno de ocupar por
completo vuestro corazon y entendimiento!
Si en la sociedad civil reconocemos ttulos de grandeza, de elevad o n , de preeminencia y de autoridad, que dan unos el derecho de
mandar, que sujetan otros la necesidad de obedecer; si reconocemos vnculos de subordinacin legtima, que someten los pueblos la
voluntad de los grandes, de los prncipes y reyes de la tierra; si
comprendemos que hay hombres, que por la posicion que ocupan en
el mundo, deben ser servidos y respetados por los dems hombres,
osaremos nosotros disputar Dios el derecho de exigir nuestra sumisin y obediencia? Qu son, en resumen, esas grandezas humanas
que el mundo respeta y adora? Una plida imgen, una vana y transitoria sombra de la grandeza de Dios, verdadera grandeza propia
intrnseca: grandeza que nace y se deriva del mismo Dios. Pero los
hombres solamente son grandes por otros. Palacios magnficos, corte
numerosa, vasto imperio y dilatados dominios; ejrcitos poderosos,
pueblos dciles y obedientes: esto constituye la grandeza de los hombres; esto los sustenta, y veces ni esto basta mantenerlos. La
grandeza humana es grandeza exterior. Despojad los grandes de
ese aparato exterior de brillo, de pompa, de majestad que deslumhra, que hiere la imaginacin: consideradlos en s; y qu vereis?
meros hombres, y acaso mnos que hombres; pues las virtudes que
ennoblecen la humanidad rara vez se avienen con los dictados que
hinchan y fomentan la vanidad; no parece sino que el cielo las tiene
reservadas para otras clases, como para resarcirlas con riquezas espirituales de los bienes de fortuna, de que las priva.
2. La grandeza humana es vacilante incierta. Un imperio no
se levanta sino sobre las ruinas de otro imperio; al paso que un pueblo ensancha los lmites de su jurisdiccin, la misma prosperidad le
desengaa; y en la destruccin de las naciones que arruina, lee la
sentencia de su suerte. Es grandeza postiza. El poder de los reyes
proviene del de los reinos: del valor y de la multitud de los vasallos
dependen las fuerzas y la autoridad del prncipe. Es grandeza, que
eon mucha frecuencia perjudica la grandeza verdadera. Es grandeza, que de s misma y por s misma no hace al hombre verdaderamente grande.- As que los hombres son grandes por otros, y Dios es
grande por s mismo. Porque para ser grande, no tiene necesidad si-

no de s propio: es rey verdadero, porque nada debe su pueblo,

antes su pueblo le debe l todas las cosas, y porque el universo,
que le adora, es obra de sus manos. La grandeza de Dios es grandeza libre independiente: grandeza pacfica y feliz: grandeza fuente
de felicidad. La grandeza de Dios es una grandeza'infinitamente poderosa. El poder humano por vasto que sea, est circunscrito dentro
de ciertos trminos y lmites. Podis acaso mucho; pero no lo podis
todo: o acaso lo podis todo contra muchos, pero no podis nada
contra todos; y cuando vieseis finalmente postrado vuestros pis todo el universo, hay un Dios, contra quien nada podis, y quien todo
lo puede contra vosotros. L a grandeza de Dios es pura, pues no la
oscurece ninguna sombra. L a grandeza de Dios es eterna. Todo pasa,
todo perece, todo se destruye, todo se hunde ac abajo; y nada desaparece mas velozmente que la misma grandeza. Las fortunas mas
prsperas estn sujetas las mas tristes y prontas mudanzas: no parece sino, que para dispertar nuestro Dios en los hombres la memoria
de su majestad suprema, y manifestarles con ejemplos memorables
la instabilidad de las cosas terrenas, se complace en destruir las obras
de la industria y de la vanidad humana, reduciendo pavesas esos
dolos tan adorados. Yo vi, dice David, levantarse como el humo esos
grandes del mundo, y not que se desvanecieron como l. Y tambin
crecer de repente esos cedros que cubran con.su sombra las naciones de la tierra: pas adelante: desanduve el camino, y no hall ya
sino un tronco seco y carcomido, cuyas hojas servan de juguete al
viento. Yo vi, dice Job, esa flor, que por la maana abra su capullo
haciendo ostentacin de los mas vivos colores, y la vi por la tarde
mustia y marchita. Monarcas, conquistadores, grandes, polticos,
ingenios famosos, admiracin y asombro de su siglo : qu viene
ser todo? un torrente que se precipita con ruidoso estrpito, del cual
no quedan inmediatamente sino los vestigios de su curso, y aun estos
vestigios desaparecen luego. As los grandes personajes se sepultan
en el olvido; pues cuando los hombres ya no existen, pronto se olvida lo que fueron;^ si su gloria dura despues de su muerte, no Iesaprovecha nada, porque los elogios no tienen eco en la estancia silenciosa del sepulcro. Pero vos, Seor, Dios eterno inmortal, siempre
igual, siempre semejante vos mismo, estis contemplando todos
los tiempos que se desprenden del seno de la eternidad sin que os
afecten: Tu autem idem ipse es. Lo que sois ahora, ya lo erais antes
del origen de los siglos: pasarn los siglos, arrebatarn tras s todo
h criado, pero despues de todos los siglos vos seris siempre lo que
sois ahora: contemplando el espectculo de las continuas revolucio-

nes que mudan la superficie de la tierra, vos veis el principio y fin

de todas las cosas; y la eternidad, que fu vuestro principio, ser,
vuestra duracin.
5. No digamos y a , pues, quin es Dios para que yo le sirva?
Quis est Omnipotens ut serviamus ei? Antes digamos, quin soy yo
para no obedecer Dios cuando se digna de hablar? Quin soy yo
para contradecir una voluntad tan respetable, para oponerme una
autoridad tan absoluta, para sublevarme contra una majestad tan infinita , para provocar una injusticia tan rigurosa, para irritar una clera tan terrible ? Porque si quereis ver, amados oyentes mios, un
misterio, que en cierto sentido parece tan incomprensible, como el
misterio de la grandeza de Dios, mirad nuestra rebelda contra Dios:
mirad su religin entregada entre nosotros la temeraria curiosidad
de tantos entendimientos soberbios, que blasfeman lo que ignoran:
sus mas augustas verdades calificadas de delirio y de escndalo; infringidas sus mas sacrosantas leyes; profanadas sus fiestas; despreciado su culto ; violados alguna vez su templo y sus altares; vednos
resistir su voluntad; conculcar su autoridad; dejarnos arrastrar sin
vergenza y sin remordimientos de todos los deseos de una concupiscencia desenfrenada; despreciar sus amenazas; renunciar sus promesas ; provocar sus venganzas, desconocerlas, negarlas, hasta ruborizarnos de ser suyos, hasta tener locamente por blasn levantar bandera contra l.
Qu letargo, qu embriaguez tan profunda puede comunicaros
tanto atrevimiento? Qu es el hombre comparado con Dios? Qu
viene ser ese hombre flaco y frgil, comparado con Dios fuerte y
omnipotente; ese hombre abatido y servil, comparado con el Dios de
gloria y de majestad? Qu viene ser ese hombre infeliz y deplorable , comparado con aquel Dios de paz y de felicidad; ese hombre de
error y de tinieblas, comparado con el Dios de luz y de verdad? Qu
viene ser ese hombre sujeto tantas pasiones y vicios, comparado
.con aquel Dios de las virtudes y de la santidad; ese hombre momentneo , comparado con Dios eterno ? Y si el hombre cotejado con Dios
y puesto en parangn con Dios, no es mas que una sombra vana que
se desvanece al menor rayo de esta fuente de las luces; qu ser
la grandeza humana comparada con la grandeza de Dios ? Y siendo
tal el abismo y la profundidad inmensa de la miseria del hombre
en cotejo con Dios, qu delirio, qu frenes, qu fanatismo agita al
hombre prodigiosamente, cuando se opone Dios, y se rebela contra
Dios? Pasmaos y estremeceos, cielos y tierra, e x c l a m a b a el JProfeta,
de ver al hombre sumergido en errores y en tinieblas, al hombre

122

ADORACION.

ADORACION.

que no entiende ni conoce al hombre, rebosando orgullo y presuncin, sacrilegamente ocupado en examinar los caminos de Dios, en
criticar su religin, en abolir la autoridad de su revelacin, en sacudir el terror de sus juicios, en disputar, segn la expresin de San
Agustn, contra Dios sobre lo que quiere Dios del hombre, y sobre
lo que el hombre debe Dios: Disputare de Deo contra Deum. Este
hombre, formado de tierra y lodo, mas frgil que la hoja que arrebata el viento, tmido al principio al quebrantar la ley del Altsimo,
alentado luego para multiplicar pecados; empeado despues en resistir la gracia, y sofocar la voz y los gritos de la conciencia; aletargado , finalmente, y sumergido en funesto sueo, vctima sacrificada
la divina venganza, quien temerariamente espera con una seguridad indolente, provoca con insensata intrepidez; este hombre mortal (pero qu digo mortal, si apenas tiene tiempo para nacer?);
este hombre mortal pone tanta diligencia en aadir pecados pecados en el breve espacio que separa su cuna de su sepultura, que parece teme qu se le pase ningn momento sin que injurie Dios con
el escndalo de sus ultrajes; sin provocar sus iras, sin avivar sus rayos , y sin hacer mas profundo el horrendo abismo de maldades y
desesperacin, donde apresuradamente corre sepultarse. Oh fatal
engao del mundo, oh veneno mortal de la concupiscencia, oh encantos
perniciosos del infierno! Es posible que hayais derramado en nuestro entendimiento tantas sombras, y destilado en nuestro corazon
tanta malicia, que nos habituemos mirar sin espanto el espectculo del hombre opuesto Dios, del hombre sublevado contra Dios?

tengo la osada de hablaros? Loquar ad Dominum

meum cun sirn
puteis et cinis? No siendo yo pues tampoco mas que ceniza y polvo,
me atrever, no digo hablar Dios, sino hablar contra Dios,
resistir Dios, sublevarme contra Dios? Y con qu pretextos cohonestar mi sedicin? acaso con lo difcil y doloroso de los sacrificios que pide? Pero cuando Dios me habla, es tiempo de dar oidos
la voz de mi corazon y de mis apetitos? Yr cuando arrebata un Isaac
del seno de un padre amoroso, hace otra cosa que reintegrarse de
sus propios dones? Y qu podr yo darle que no sea suyo? Y si desprecio su amor, podr librarme de sus venganzas? Y no ser mas
intolerable tener Dios por enemigo, que cuanta repugnancia pued
causar nuestra libertad reconocerle por Seor? Ah! rindmosle
sumisin perfecta, obediencia ciega y total. Porque, quin creer
haber hecho demasiado, ni haber hecho lo bastante para Dios?
Quin sino quien no le conoce, pensar en disputarle sus obsequios?
Con que la infinita grandeza de Dios nos ensea, cuan justo y necesario es servirle; su bondad infinita nos ensear ahora como le hemos de servir.

4. Yed, oyentes, por donde debiramos juzgar nosotros de

nuestras ingratitudes; ved por donde juzgar Dios de nuestras transgresiones de su ley santa; ved porque esos pecados, que nada casi
nada importan ponderados en la balanza del mundo y de las pasiones, hacen tanto peso en la balanza del santuario; ved porque ha sido necesaria la sangre de un Dios para borrar nuestras culpas. En
efecto, la malicia del pecado que ofende, es proporcionada la grandeza del Dios ofendido: siendo pues la grandeza de Dios una grandeza infinita, y siendo la malicia del pecado una malicia que excede
cuanto se puede escogitar, sigese, que no podra ser reparada sino
por los mritos infinitos de un Dios Salvador. Esta es una verdad
que, bien meditada y profundamente considerada, nos llenara de un
santo respeto y de un temblor saludable, y nos defendera del mpetu
de las pasiones mas desenfrenadas. Arrebatado Abrahan de mi vivo
sentimiento de la grandeza de Dios y de su propia bajeza, exclamaba: Me perdonareis, Seor, si no siendo mas que polvo y ceniza,

1 2 3

5. Dcese comunmente, y parece verdad, que el.origen de los

desvarios del hombre es la ternura de corazon con que tan fcilmente
se deja mover impresionar de lo halageo de los objetos. El caduco incentivo de una humana hermosura, las apariencias de la
grandeza y de la opulencia, el atractivo de un vano deleite, que provoca con sus falaces encantos, conmueven sus pasiones con tanta violencia, y las alteran tan impetuosamente, que alborotado y fuera de
tino, hirviendo en bulliciosos deseos, se abalanza con todas sus fuerzas tras el objeto que le sedujo. No penseis, oyentes mios, que vengo
exhortaros hoy que sujeteis vuestro corazon las leyes de una
razn austera y dominante: solo os ruego encarecidamente, que volvis la vista al objeto que yo os pondr delante; y dejad despues que
obre vuestro corazon libremente; que si es compasivo, si es sensible-,
si es capaz de amar, estoy cierto de que no amar sino Dios: confesar que solo Dios es amable, pues sola la bondad de Dios es acreedora nuestro amor: Nenio bonus nisi unus Deas. M A R C . X , 18.
Lo que entre los hombres produce las amistades, une las correspondencias, y gobierna la mano que dispensa los beneficios, es el
capricho, la inclinacin, la semejanza de genios, de virtudes, y aun
de vicios; y muchas veces la pasin y la extravagancia del entendimiento. El hombre se cie un escaso nmero de amigos; y mira
todos los dems como extraos, indiferentes, y alguna vez como importunos y aborrecibles. Hombres locos y miserables! en lugar de

captaros las simpatas de un hombre como vosotros, aspirad conquistar el corazon de Dios! vuestro es si le quereis, y todo l est
vuestra disposicin, aunque otros le poseen tambin todo entero;
pues este inmenso infinito corazon contiene y rene en la unidad
de su amor todas las edades y todas las naciones. Todo es obra de
sus manos; todo objeto de sus carios; el pobre y el rico; el vasallo
y el monarca; el grande y el pequeo; el ingenio mas torpe, y el entendimiento mas elevado; el hombre de mas defectos, y el de mayores prendas; hombres de todos caracteres, de todos estados, de todas
condiciones; t, hermano mi, quien quiera que seas, t te ama
Dios, que tambin ama los dems; y el amor que les tiene no te
priva t de su corazon, siempre que sepas merecerle por la docilidad los llamamientos de su gracia: Nenio bonus nisi mus Deus.
Los hombres buscan en todo su propio inters: aman en t, no lo que
eres, sino lo que puedes; no tu persona sino tus servicios; tu continua
asistencia, tu condescendencia, tu actividad, y, mas que todo, tu fortuna. Mas Dios nos ama, y solo nos ama por las prendas que ha infundido en nosotros, y nos las ha hecho propias y personales. Su
amor es una propensin de ternura, una suave inclinacin, en fuerza
de la cual desciende hasta nosotros. Ay! qu ve en nosotros que
le merezca su amor ? l nos amo cuando todava no existamos; l
nos am cuando aun no le ambamos nosotros: Prior dilexit nos.
l nos am cuando merecamos toda su indignacin ; y si ahora somos acreedores su amor, somos deudores k este mismo amor de
todas las virtudes en que se funda nuestro mrito. Y qu utilidad se
le sigue de ser amado de nosotros? No busca por cierto nuestro agradecimiento sus beneficios, siendo como es feliz sin nosotros, sino
que le recibe como un tributo que de rigorosa justicia se le debe,
no como un bien de que tenga necesidad: Nenio bonus nisi
unus
Deus. Los hombres son naturalmente insensibles y desprovistos de
compasion. Pero no sucede as con Dios, dice el Apstol, que es rico
y liberal con todos los que le invocan: Di ves in omnes qui invocant

illum.
6. Y qu se sigue de aqu? Procurad entenderlo, amados oyentes inios, y conservadlo siempre en la memoria. Sigese, que el culto
que tributis Dios, y el que exige de vosotros, es un culto de amor
y de gratitud. Con efecto, si hubiera intentado Dios nuestro Seor
que solo dominasen en nuestro corazon los afectos de temor y de
esperanza, no necesitaba haber padecido y muerto por nosotros;
bastbale solo haber hecho alarde de su grandeza. Aquel Dios, que
pues intimaba el amor al pueblo judaico, le intima con mucha

mas razn al pueblo cristiano. No es este ya un Dios que revela sus

iras, no ya un Dios que graba su ley sobre una piedra, ni un Dios
que pone las naciones las armas en la mano para castigar las ingratitudes de su pueblo ; sino mi Dios de paz, un amigo fiel, un salvador , un libertador, un padre benigno ; es un esposo amorossimo,
un Dios que nace, un Dios que padece, un Dios que muere por nosotros. Al Dios de gloria y de majestad se le debe adoracion; al Dios
de fuerza y de poder se le debe obediencia y sumisin ; al Dios de luz
y de verdad un culto de fe y de docilidad ; al Dios de los premios y
castigos un culto de temor y de esperanza ; al Dios de las virtudes y
de la santidad un culto de alabanza y de imitacin ; al Dios que ama,
que quiere ser amado y que es infinitamente amable, se le debe un
culto de amor y de agradecimiento, un culto de ternura y de confianza , un culto de corazon , y de todo corazon, un culto de amor y
de caridad, y una adoracion de amor y de caridad. Sin este culto ni
le daris todo lo que pide, ni todo lo que merece. Sin este culto no
solo es infructuoso el amor que os tiene, sino que es perjudicial;
pues no solamente no os salvar este amor, sino que os condenar y
reprobar.
Porque quereis saber, oyentes, cmo nos ha de juzgar Dios en
el ltimo dia? Juzgarnos no solo segn su justicia, sino tambin segn su amor, y aim por su mismo amor. Yerdad que al parecer promete mucho consuelo, porque despues de haber sido en el discurso
de esta vida mortal objeto de un amor tan tierno, tenerle por rbitro de nuestra suerte eterna, qu cosa mas dulce ! pero verdad, que
si la meditis bien, basta para llenaros de terror y espanto. S, amados oyentes mos, debiramos temer mnos, en cierto sentido, ser juzgados en el tribunal de la justicia de Dios, que en el tribunal de su
amor. Por qu ? porque la justicia de Dios, si me es lcito explicarme as, se irrita principalmente contra los pecados ; pero su amor se
indigna hasta de nuestra tibieza indiferencia.
Sern pues juzgadas ( oidio vosotros especialmente los que os preciis de virtuosos, y entrad la mano en vuestro pecho), sern juzgadas segn este amor puro y desinteresado esas almas viles y cobardes , con eterna aficin al pecado, preparadas siempre cometerle,
si el miedo no reprimiese su servil concupiscencia.
Sern juzgadas segn este amor esas almas tan linces en hacer
diferencia entre lo que es de consejo y lo que es de precepto, entre lo
que Dios desea y lo que manda, entre lo que solo le desagrada y lo
que le irrita ; esas almas tan dispuestas entregarse ansiosamente
los deleites cuando no sea pecado ; esas almas, que en tanto temen

perder Dios, porque saben que perdindole, se perdern ellas para

siempre.
Sern juzgadas segn este amor benfico, liberal y prdigo, esasalmas que limitan su virtud trminos tan estrechos; esas almas
que cauteladas siempre contra los llamamientos de la gracia, ponen
sumo cuidado en no querer saber lo que Dios les pide, para excusarse de ese modo del trabajo de concedrselo, y de la reconvencin de
habrsele negado.
Sern juzgadas segn este amor alimentado con las lgrimas y
sangre de un Dios crucificado, esas almas adheridas su propio dictamen idolatras de s mismas, que profesan una devocion suave indolente , fomentndola con los halagos del descanso, con el sueo,
con la ociosidad, con las diversiones y placeres mundanos; esas almas
que se contentan con adorar Jesucristo sin imitarle, con llorar sus
penas sin participar de ellas, con reverenciar la cruz sin cargarla en
sus hombros; esas almas que se contentan con no pecar mas, sin
acordarse de lavar los pecados pasados con los gemidos y rigores de
la penitencia.
Sern juzgadas segn este amor generoso intrpido, aquellas
almas serenas y tibias, desnudas de celo por la gloria del Seor. Yernos perecer en nuestra presencia la fe, la honradez, las buenas costumbres ; vemos esos mnstruos de escndalo, esos escndalos de impiedad y de irreligin; esos torrentes de impiedad, cuyas crecidas
ondas revierten sobre toda la heredad de Jesucristo; vrnoslo, y mirando con tranquilidad las revoluciones que amenazan, permitimos
que la mentira calumnie la verdad, que el vicio insolente se mofe
de la vergonzosa modestia; descargamos en otros el cuidado de vindicar Dios, quien nos preciamos de amar; y quiera el cielo, que
la flojedad que tiene por virtud su indiferencia tolerancia, no
aadais la ceguedad de reputar el celo por delito.
Sern juzgadas segn este amor sabio y perspicaz, esas almas
devotas segn su capricho, que formndose un sistema de virtud, sin
consultar mas que sus ideas particulares, parece quieren dar la ley
Dios en lugar de recibirla; almas que habituadas vivir segn el
Evangelio, en aquella parte solamente que se conforma con el dictmen de su engaada razn y con las inclinaciones de su corazon, no
estiman por virtud ninguna cosa que violente sus inclinaciones,
que repugne su entendimiento.'
Finalmente, Dios juzgar nuestros sentimientos por los suyos;
nuestra conducta por la suya ; nuestro corazon por el suyo; y este
amor divino, que hoy es nuestro asilo, ser nuestro soberano y

nuestro juez. A l se le ha dado todo poder sobre el cielo y sobre la

tierra; Dios le ha hecho, mientras dure el mundo, depositario de
las riquezas de su gracia, que con tanta abundancia derrama en
nuestros corazones; pero en la consumacin de los siglos pondr en
su mano sus rayos y venganzas: si entneos no reconoce en nosotros
sus propiedades y caracteres, le experimentaremos un amor tan justamente irritado, cuanto fu un amor despreciado y desconocido;
y reducidos desear que Dios nos hubiese amado mnos, quedaremos oprimidos con el peso de sus beneficios, mas 'que con el de su
ira. j Oh! quiera el Seor, que este sagrado fuego no se encienda
entnces en su clera; y que arda en nuestros corazones ahora para
consumir nuestros vicios y acrisolar nuestras virtudes! que desde ese
altar donde abrasa un Dios que se ha hecho su vctima, prenda en
nosotros, hacindonos vctimas de ese Dios que se sacrifica por nuestro amor! En mi nombre , Dios de mi corazon, y en nombre de esos
fieles vuestros, me atrevo deciros, que os amamos, y que solo os
pedimos amaros mas. Dignaos oir el deseo que habis excitado en
nuestro corazon.

PLAN SOBRE EL MISMO ASUNTO.

Innumerables son los cristianos que se contentan con una sombra
fantasma de religion, y se persuaden que, para salvarse, bastan
algunas devociones superficiales hechas de corrida, y con un corazon
apegado al mundo. J. C. nos dijo: que no todos los que clamarn
Seor! Seor! entrarn en el reino de los cielos. Sabis por qu
Dios quiere que le adoremos; pero debemos adorarle, 4." con pureza
de intencin: 2. con humildad profunda.
I. Qu significa adorar Dios con rectitud pureza de intencin? Significa, adorarle de un modo conveniente, de suerte, que la
adoracion sea agradable sus divinos ojos, con un culto sincero, ulterior , sin doblez, mentira, ni hipocresa; con un culto que consista
principalmente en las disposiciones del corazon, puesto que de l, dice J. C., salen los adulterios, los homicidios y dems transgresiones
de la ley. Esto os lo quiso significar el Salvador con estas palabras:
Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren
en espritu y verdad.
La rectitud de intencin lo es todo. El sacrificio de Cain desechado y el de Abel admitido; el incienso de Cor execrado y el de Aaron

aceptado ; los gemidos de Sal no oidos y los de David escuchados,

nos prueban hasta la evidencia, que en la disposicin interior consiste principalmente la bondad inutilidad de las obras.
El mismo Dios, en las santas Escrituras, nos pide el corazn:
prcebe fili mi, cor tuum mihi, Prov. X X I I I , 26: Moiss le mand dorar la parte interior del arca antes que la exterior. David, en su oraeion, decia Dios: paratum
cor tneum, Deus,paratum
cor meum,
P S A L M . L V I , 8. Donde estn los verdaderos adoradores? veri adoratores ? Ay de los que se contentan con exterioridades! Ay de los
modernos fariseos, que son tan numerosos. Consltese I S A A S xxm,

ADULADORES.
i.

S . M \ T E O XXIII.

II. El hombre, por u n deber sagrado fundado en su misma naturaleza, debe adorar Dios, exterior interiormente. Esta adoracion,
para que sea digna de Dios, debe ser profundamente humilde. La
humildad mantiene al hombre en su baja esfera, y considera Dios
en su elevacin infinita: es decir, coloca en su respectivo lugar
estos dos seres infinitamente distantes; y es as como Dios quiere ser
adorado.
Qu es la adoracion? Un acto de sumisin profunda, por el cual
reconocemos Dios como autor de cuanto existe, como dueo absoluto de todos nosotros, como Ser dotado de infinitas perfecciones; es
decir: es una declaracin y confesion de que l es Todo y nosotros somos nada. Adorar Dios con humildad, es adorarle verdaderamente,
como dice Jesucristo: los verdaderos
adoradores:
veri
adoratores

adorabwit Patrern in spirilu

et veritate.

JOAN. IV.

ADORACION. Todos debemos adorar Dios: 1.: porque le

pertenecemos. 2.: por los beneficios que nos dispensa.
ADORACION.Debemos adorar Dios: 1. con recogimiento
del corazon: 2. con modestia del cuerpo. Adorarle sin recogimiento del corazon es hipocresa. Adorarle sin modestia del cuerpo es impiedad.
ADORACION. - Yase AMOR DE DIOS.

Quid ergo baptizas, si tu non es Christus?

P u e s cmo b a u t i z a s , si t no eres el
Cristo?
(Joann.

i, 2o.)

No hay que confiar en los aplausos que el mundo nos prodiga en

los sucesos prsperos. Qu hombre se dejar arrastrar de las lisonjas de sus semejantes, oyendo con placer sus alabanzas, cuando, si
bien se reflexiona, ljos de darle ellas motivo de engreimiento, deberan cubrirle'de vergenza! Si la virtud, que justamente se tributan honores, se ve con frecuencia expuesta los insultos de los mismos que antes la admirran, qu podrn prometerse los que por un
vislumbre de prosperidad mundana son elogiados con los encomios
debidos la virtud de que ellos, casi siempre, estn muy genos? El
Evangelio de este dia nos lo ensea de un modo el mas elocuente.
El gran Consejo de Jerusalen dirigi una embajada solemne al
santo Precursor de Jesucristo, que con feliz suceso predicaba la penitencia las orillas del Jordn. Esta alma privilegiada con el olor
de sus virtudes atraia las turbas, y con su voz imperiosa triunfaba
de los mas obstinados pecadores, que, penetrados de un vivo dolor de
sus culpas, le hacan una sincera confesion de ellas, le pedian el
bautismo, y no pocos de ellos se constituan discpulos suyos. El supremo Senado, quien tocaba examinar los que se entremetan
predicar y explicar la ley al pueblo, envi al Rautista una diputacin
compuesta de personas respetables, para que le preguntasen, si era l
el Mesas, por cuya venida suspiraba el pueblo hebreo. Qu sorpresa, hermanos mios, para una alma que no estuviese tan profundamente radicada en la humildad, como la del santo Precursor de Jesucristo! Qu trastorno de ideas no hubiera causado en los ambiciosos,
Tom. I.

aceptado ; los gemidos de Sal no oidos y los de David escuchados,

nos prueban hasta la evidencia, que en la disposicin interior consiste principalmente la bondad inutilidad de las obras.
El mismo Dios, en las santas Escrituras, nos pide el corazn:
prcebe fili mi, cor tuum mihi, Prov. X X I I I , 26: Moiss le mand dorar la parte interior del arca antes que la exterior. David, en su oracion, decia Dios: paratum
cor meum, Deus,paratum
cor meum,
P S A L M . L V I , 8. Donde estn los verdaderos adoradores? veri adoratores ? Ay de los que se contentan con exterioridades! Ay de los
modernos fariseos, que son tan numerosos. Consltese I S A A S xxm,

ADULADORES.
i.

S . M \ T E O XXIII.

II. El hombre, por u n deber sagrado fundado en su misma naturaleza, debe adorar Dios, exterior interiormente. Esta adoracion,
para que sea digna de Dios, debe ser profundamente humilde. La
humildad mantiene al hombre en su baja esfera, y considera Dios
en su elevacin infinita: es decir, coloca en su respectivo lugar
estos dos seres infinitamente distantes; y es as como Dios quiere ser
adorado.
Qu es la adoracion? Un acto de sumisin profunda, por el cual
reconocemos Dios como autor de cuanto existe, como dueo absoluto de todos nosotros, como Ser dotado de infinitas perfecciones; es
decir: es una declaracin y confesion de que l es Todo y nosotros somos nada. Adorar Dios con humildad, es adorarle verdaderamente,
como dice Jesucristo: los verdaderos
adoradores:
veri
adoratores

adorabwit Patrem in spirilu

et veritate.

JOAN. IV.

ADORACION. Todos debemos adorar Dios: 1.: porque le

pertenecemos. 2.: por los beneficios que nos dispensa.
ADORACION.Debemos adorar Dios: 1. con recogimiento
del corazon: 2. con modestia del cuerpo. Adorarle sin recogimiento del corazon es hipocresa. Adorarle sin modestia del cuerpo es impiedad.
ADORACION. - Yase AMOR DE DIOS.

Quid ergo baptizas, si tu non es Christus?

P u e s cmo b a u t i z a s , si t no eres el
Cristo?
(Joann.

i, 2o.)

No hay que confiar en los aplausos que el mundo nos prodiga en

los sucesos prsperos. Qu hombre se dejar arrastrar de las lisonjas de sus semejantes, oyendo con placer sus alabanzas, cuando, si
bien se reflexiona, ljos de darle ellas motivo de engreimiento, deberan cubrirle'de vergenza! Si la virtud, que justamente se tributan honores, se ve con frecuencia expuesta los insultos de los mismos que antes la admirran, qu podrn prometerse los que por un
vislumbre de prosperidad mundana son elogiados con los encomios
debidos la virtud de que ellos, casi siempre, estn muy genos? El
Evangelio de este dia nos lo ensea de un modo el mas elocuente.
El gran Consejo de Jerusalen dirigi una embajada solemne al
santo Precursor de Jesucristo, que con feliz suceso predicaba la penitencia las orillas del Jordn. Esta alma privilegiada con el olor
de sus virtudes atraia las turbas, y con su voz imperiosa triunfaba
de los mas obstinados pecadores, que, penetrados de un vivo dolor de
sus culpas, le hacan una sincera confesion de ellas, le pedian el
bautismo, y no pocos de ellos se constituan discpulos suyos. El supremo Senado, quien tocaba examinar los que se entremetan
predicar y explicar la ley al pueblo, envi al Bautista una diputacin
compuesta de personas respetables, para que le preguntasen, si era l
el Mesas, por cuya venida suspiraba el pueblo hebreo. Qu sorpresa, hermanos mios, para una alma que no estuviese tan profundamente radicada en la humildad, como la del santo Precursor de Jesucristo! Qu trastorno de ideas no hubiera causado en los ambiciosos,
Tom. I.

siempre sedientos de or de sus prjimos alabanzas, aunque no les-,

sean debidas, ver los comisionados del supremo Consejo hablarles
con la mayor sumisin, y preguntarles, como preguntaron al Bautista: Eres t el Mesas prometido en la Ley y anunciado por los
profetas? Pero Juan les contestaba con profunda humildad: Yo no
soy el Mesas que aguardais, sino su Precursor, la voz que clama::
Preparad los caminos del Seor. Si la Sinagoga desea conocer su libertador , pocas diligencias que haga ver satisfechas sus ansias.
Decid los que os han enviado, que yo no soy sino un ministro del
Mesas, y que me tengo por indigno de desatar la correa de su calzado. Qu generosa confesion, hermanos mios! Sin embargo, los comisionados del supremo Consejo, de este sublime testimonio del Salvador, que tanto enaltecia al Bautista, tomaron ocasion de reprenderle agriamente. Si t 110 eres el Cristo, le dicen, qu te metes
bautizar? Es posible, hermanos mios, que aquel respeto y veneracin con que por sus palabras compuestas hubieran adulado unos
oidos mnos humildes que los del Bautista, se hayan tan pronto
cambiado en desdn y desprecio? Es posible que al mismo quien
acaban de lisonjear, le insulten como sacrilego! No lo extraeisT
hermanos mios, porque los aduladores, no solo son incapaces de decir
la verdad y de amarla, sino de adquirir y conservar amistad. Esto es
lo que me propongo demostraros.
Quiera el Seor, que concibiendo vosotros un horror entraable
este fatal vicio, que para desdicha de los hombres hace cada dia los
mas funestos estragos, lo detesteis con todo vuestro corazon. Pidamos esta gracia por la intercesin de la "Virgen Santsima: A. M.
1. Apenas hay persona alguna que, considerando el gran cmulo de males que causa la adulacin, no declame contra ella, ya
en pblico, ya en secreto. Sin embargo, tan generalizado est este vicio, que son muy pocos los que no tropiezan en este escollo. Es
tal el carcter de esta peste contagiosa, que inficionando sobre manera los mortales, sou pocos los que reconocen su contagio, porque toma las apariencias de urbanidad, afabilidad y buena correspondencia, virtudes indispensables los hombres para vivir en sociedad, y unirlos dulcemente. Esto .es lo que hace muy difcil aplicarla
el remedio. No obstante, si bien se reflexiona, se ver, que la adulacin se opone estas virtudes, por lo mismo que ella consiste en un
excesivo deseo de agradar otros, y manifiesta este desordenado intento en acciones en palabras. No se me oculta que, cuando el deseo de agradar al prjimo no pasa de querer evitar algn mal que

amenaza, de conseguir algn verdadero bien que se apetece, la

adulacin no es criminal; pero por su naturaleza es siempre pecado,
lo mnos venial, y , por la misma razn, es siempre reprensible.
Que si la adulacin se dirige daar considerablemente al prjimo,
bien sea en lo espiritual", bien en lo temporal, es un pecado gravsimo de perfidia. Y lo es mucho mas aquella adulacin que, no contenta con alabar excesivamente ciertos vislumbres de virtud y algunas acciones solo buenas en la apariencia, se atreve cohonestar los
pecados y darles su aprobacin, hacindose de este modo participante
de las maldades agenas, y poniendo, en cuanto est de su parte, un
muro impenetrable para que el extraviado no entre nunca en el camino de la verdad. A estos aduladores, mas bien, estos corruptores de las costumbres, bien podemos aplicarles aquellas palabras
del profeta Isaas: Ay de vosotros los que llamais mal al bien y
bien al mal, v, 20, haciendo traicin vuestra conciencia! Y para
convenceros de que este es el proceder de los aduladores, no tengo
necesidad de recurrir lo que diariamente sucede, no solo en los palacios de los grandes, sino hasta en las clases menos acomodadas;
bastar considerar la conducta que observaron los enemigos irreconciliables de la verdad, enviados al Bautista las mrgenes del
Jordn.
Estos embajadores se presentan al santo Precursor con aparente
respeto y tratan de lisonjearle, preguntando si es el Mesas prometido. Podan ellos sospechar que el Bautista era el Salvador del mundo? No: ellos conocan los orculos de los profetas, orculos que
estaban obligados explicar al pueblo: ellos saban muy bien, que estos orculos no convenan al Bautista, ni era posible apropirselos:
ellos no ignoraban, que el Mesas haba de salir de la tribu de Jud,
y que el Bautista perteneca la tribu de Levi; que la patria del Mesas era Belen y que el Bautista habia nacido en otra ciudad; que el
Mesas era hijo de una Madre Virgen, lo que no crean de la madre
del santo Precursor. Cuando, pues, preguntaban al Bautista si era el
Cristo, hacan traicin su conciencia. Deseaban que el predicador
de la penitencia les anunciase la verdad? Tampoco; el Bautista habia
dado testimonio de la divinidad de Jesucristo; sealando con el dedo
al Salvador, habia dicho: ved ah el cordero de Dios; ved ah el que
quita los pecados del mundo. Con todo, ni la Sinagoga, ni los diputados enviados Juan crean en Jesucristo. Qu se proponan, pues,
adulando al Bautista? Movidos de oculta envidia, lo que deseaban era
desacreditar primero al Bautista, y luego al Salvador, quien muchos seguan causa del testimonio glorioso que de l habia dado su

santo Precursor. Yed ah el mvil de aquellos malvados: ellos no decan la verdad, ni queran conocerla. El Bautista los cubre de confusin, rechazando un ttulo que le era muy ageno. A una alma tan
humilde no hacen impresin alguna las lisonjas, que tal vez hubieran
causado en otros los m a s lastimosos estragos. Su candor angelical
no se resiente de los violentos ataques de la adulacin, que tan fatales desastres ha causado y est causando los hombres. Vicio infame! De l procedi la seduccin de la primera mujer; el comn enemigo, conociendo su propensin ser adulada, le sugeri placentero
la criminal idea de una inmortalidad quimrica, y de un conocimiento perfecto del bien y del mal. A la adulacin debi en parte su orgen y su propagacin la idolatra; pues algunos aduladores por lisonjear sus soberanos y emperadores, les erigieron esttuas, y les
tributaron honores divinos. De la adulacin proviene el orgullo insoportable en las personas de alto rango, que disponen de cuantiosos
capitales. Si muchos de estos se mantienen en sus vicios y desrdenes, es porque algunos aprueban sus violencias, alaban sus vengan- ,
zas 'y disculpan sus disoluciones. No hay clase de pecados que no
dimanen de la adulacin, , por lo mnos, no encuentren en ella su
fomento. Por ella el vicio pasa por virtud; el lujo, la prodigalidad y
los gastos desmedidos p o r rasgos de un corazon generoso, desprendido y magnfico. Las relajaciones mas vergonzosas son unos entretenimientos conformes la educacin despreocupada, si consultamos
los aduladores. Estos no temen graduar la mas srdida avaricia de
prudente economa.
Y quereis saber cual es el resultado de esta infame complacencia,
si aquellos quienes ha extraviado ha sostenido en sus desconcertados procederes llegan 4 conocer la verdad, y toman la noble resolucin de confesarla? Echad una ojeada sobre la conducta de los enviados Juan por el supremo Consejo de Jerusalen. No bien el
Bautista les hubo declarado que l no era el Mesas, sino su Precursor, toda la afabilidad y dulzura de aquellos comisionados, todo su
respeto y veneracin, s e convirti en un abrir y cerrar de ojos, en
despecho y desabrimiento. Los que, al parecer, buscaban cordialmente la verdad, la desechan cuando se les manifiesta, y prorumpen en
palabras injuriosas. Si t no eres el Cristo, le dicen al Bautista,
que te metes bautizar ? No hay mas que decir la verdad los aduladores, y ellos repetirn con indignacin las mismas injurias y denuestos ; y los que poco antes erais el objeto de sus alabanzas, pasareis ser el blanco de sus invectivas y negras calumnias. Tenemos,
pues, que los aduladores son incapaces de decir y abrazar en su cc-

razn la verdad. Ahora aado, que tambin son incapaces de adquirir

y conservar la amistad.
2. Consiste la amistad en el amor de nuestra benevolencia entre
diversas personas, amor fundado en motivos poderosos, que recprocamente les hacen tomar parte en sus venturosos sucesos como en sus
infortunios. Pero no es esta la amistad de que voy ocuparme ahora;
pues es evidente, que la adulacin est en oposicion con ella. Yo no
quiero hablaros de aquella amistad, que solo tiene cierta semejanza
con la precedente, en cuanto por ella el hombre es compuesto y decente con aquellos quienes trata, cual si realmente fuesen sus amigos, y que es indispensable para la vida social. Esta amistad, que
tal vez llamaramos mas propiamente afabilidad, es la que por la precisin de vivir en compaa de otros, hace al hombre urbano, corts
y comedido en su porte y trato; teniendo siempre en cuenta la condicin y circunstancias de las diversas personas con quienes tiene que
rozarse , fin de que su conducta no peque ni por demasiado placentera ni por spera, sino que, por el contrario, tanto su conversacin
como su porte, sean racionalmente gratos y suaves, ya con sus amigos, ya con los extraos. Esta afabilidad no se debe perder nunca de
vista , no ser que as lo exija la gloria de Dios, la salvacin del
prjimo algn otro motivo poderoso. Pues bien, yo quiero demostraros, que la adulacin es incompatible con esta afabilidad de cuyos
caracteres parece revestirse, y que se necesita de una vista mas perspicaz que la de un lince, para discernir las astucias de un adulador y
descubrir sus ficciones." El sabe disfrazarlas con tal artificio, que con
dificultad se conoce el modo con que bajo de las apariencias de bien
encubre el mal; cuando son efectos de una adulacin la mas refinada,
sus ademanes cariosos y palabras halageas, nosotros las creemos
muestras de la amistad mas entraable. Qu extrao ser, que el
adulador consiga con estos medios insinuarse y posesionarse de
nuestro corazon? Y una vez logrado esto, cmo dejar de hacer nuestro confidente, al que ha llegado hacerse dueo de nosotros ? Mas,
oh perfidia la mas execrable! sabis que uso hace el adulador de
sus conocimientos, despues de haber escudriado los senos de nuestra alma ? Yo bien quisiera tender un velo sobre sus injustos procederes , tanto en el tiempo en que nos lisongea, como despues de haberse apartado de nuestra confianza, porque tuvimos la dicha de
conocer sus torcidas intenciones y habrselas manifestado, porque
no logr lo que apeteca de nosotros; pero debo deciros algo le estos
procederes indignos para haceros detestar la adulacin.
El adulador se persuade, cuando goza de nuestro favor, que esta-

mos obligados concederle cuanto exige de nosotros. Que si llega

perder nuestro favor, no dudis que aquel espritu de traicin, sea
cualquiera el porte que con l hayamos observado, pondr nuestro
honor y reputacin, nuestros intereses y fortuna, y lo que es peor,
nuestra salvacin, sino en el mas desastroso precipicio, lo mnos
al borde de l. Cuntas deplorables caidas pudiera recordaros en
prueba de esta verdad, y que fueron el resultado de la adulacin!
Cuntos caudales arruinados! Cuntas fortunas cambiadas! Cuntas personas, despues de haber perdido el honor y la reputacin, han
llegado ser el oprobio de sus semejantes, por haber abrigado la
adulacin y dado con ella mrgen sus aduladores para su descrdito y difamacin! Pero qu necesidad tengo de poneros la vista los
muchos ejemplares que nos ofrece la historia, y que no pueden mnos de inspirarnos horror contra un vicio, que nunca ser bastante
execrado ? Me bastan para esto los argumentos que me suministra
vuestro mismo'convencimiento. Yo apelo vosotros, para que en el
disgusto de vuestras almas me digis lo perjudiciales que os han sido
sus resultados, y cuan costa vuestra habis tocado el desengao.
Este testimonio es el mejor, y me hace esperar que sacareis fruto de
mis exhortaciones.
No lo olvidis, hermanos mios; es necesario que esteis siempre
sobre aviso en un asunto que tanto os interesa. Tened gran cuidado
en no dejaros sorprender de la adulacin ; si vuestras buenas obras
son alabadas en vuestra presencia, reconoced, que en las tales alabanzas, mayormente si son excesivas, se os tiende un lazo que puede
producir las mas tristes consecuencias. No dudis, que si se os prodigan elogios desmesurados, es para poner prueba vuestra sinceridad. A los que disculpan y aun aprueban vuestros extravos, guardaos de considerarlos como amigos; ellos por sus miras particulares
solo aspiran que vosotros no llegueis conocer la verdad. Cerrad,
pues, vuestros oidos la adulacin, que tantos estragos causa diariamente en las almas; y para rechazar mas fcilmente sus asaltos,
reconoced, imitacin del Bautista, vuestra nada, y 110 perdis nunca de vista la gloria del Seor. Con la humildad temereis mas las
alabanzas que las censuras; y el Seor, que se complace en exaltar
los humildes, os dispensar abundantes gracias, y os colmar despues de gloria, como os la deseo.

c=0

ADULADORES.
II.
Melius est a sapiente corripi,
rum adulatinne
decipi.

quam

st'ilto-

Mas vale ser reprendido del sabio, q u e

ser seducido con las lisonjas de los necios.
( Eccles. v i l , 6 . )

No pudiendo sufrir los fariseos las reprensiones del Salvador, tuvieron consejo entre s para escogitar los medios de sorprenderle en
sus palabras, y sacar de l alguna respuesta censurable que pudiesen
emponzoar, y por la cual pudiesen acriminarle. El medio que adoptaron fu el de enviarle algunos de sus discpulos con otros de los
herodianos, que con rostro modesto y aire de probidad le tendiesen
un lazo. Para encubrir mejor su perversidad, le saludaron al principio con respeto , y comenzaron por alabar su sinceridad y rectitud.
Maestro, le dijeron, sabemos que eres veraz, y que enseas el camino la ley de Dios con arreglo la pura verdad, sin consideracin
nadie, porque no atiendes la calidad de las personas; nos dirigimos pues t, para que nos instruyas sobre mi punto en el que parece
interesarse la gloria de Dios. Dinos sinceramente tu parecer sobre
esto: es no lcito los judos, pueblo de Dios, pagar el tributo al
Csar? Jesucristo, que conoca perfectamente todo lo que abrigaban
dentro de su corazon: Hipcritas, les dijo , por qu tratais de sorprenderme? Pensis que podris conseguir con ardides lo que no
habis podido con la guerra abierta que me habis hecho? Os creeis
capaces de perderme con las lisonjas, cuando no habis podido lograrlo con detracciones ni falsos testimonios?
Con la misma aspereza con que trat Jesucristo los discpulos
de los fariseos, deberamos nosotros tratar los aduladores, gente
prfida, que con sus lisonjas corrompen lo mas puro, deslucen lo mas

hermoso, inficionan lo mas sano y pierden las almas. Pero, cuntos son los que en esto imitan la conducta del Salvador? cuntos los
que rebaten las lisonjas con las mas acres reprensiones ? Confesmoslo:
s; son muchos los aduladores, y no es menor el nmero de los que
quieren ser adulados. Para que vosotros 110 imitis los irnos ni
los otros, voy demostraros cuan grande es la malicia de los aduladores, y cuan grave la culpa de los que desean ser adulados. Imploremos primero los auxilios necesarios. A. M.
1. La lengua mal empleada es, en expresin del apstol Santiago, un mundo entero de maldad. Qu injusticias no cometen, que
estragos no causan las lenguas maldicientes? Pues aun son mayores
los que causan las lenguas lisonjeras. Nosotros, si nos quejamos de
la malignidad de los que murmuran de nuestras acciones, con cunta mas razn debiramos quejarnos de los que lisonjean nuestras pasiones? El dao que stos nos hacen es tanto mas funesto, que el que
nos causa el maldiciente, cuando es mas halageo y mnos sensible: tanto mayor, cuanto va de los bienes temporales, que nos quita
una lengua maldiciente, los bienes eternos, que nos arrebata el adulador, aplaudiendo nuestros defectos y fomentando nuestros vicios.
La lengua aduladora es con toda propiedad universitas
iniquitais,
mi mundo entero de maldad.
Los aduladores son hipcritas tentadores, como los llam Jesucristo. Son hipcritas, porque con palabras y acciones manifiestan lo
contrario de lo que sienten; alaban lo que merece vituperio, y aprueban lo que conocen ser malo, oponindose su propio juicio para
satisfacer pasiones ajenas. Quieren parecer sinceros, se vanaglorian
de serlo, y 110 lo son; afectan hablar como los que tienen el corazon
en los labios, y su alma est llena de dobleces y de engaos, dice el
real profeta; sus expresiones parecen sinceras, y 110 son sino mscaras de la malicia, que esconden en el fondo de sus corazones: Lo-

quuntur pacem

cun proximo

suo, mala autem in cordibus

eorum.

De ah nace aquella variedad de figuras con que comparecen los aduladores en el teatro del mundo. Los vereis llorar con los tristes, rer
con los alegres, satricos con los maldicientes, contenidos entre los
modestos, disolutos entre los relajados, dispuestos mudar de semblante todas horas, fin de agradar los que ellos adulan.
No es menester que entreis en los palacios, de donde, desterrada
la verdad, ha tomado posesion la mas astuta lisonja; entrad solamente en las casas de los poderosos y hombres de conveniencias, y vereis alabar la educacin de unos nios que se crian sin temor de

Dios, y sin conocimiento de sus obligaciones; aplaudida como gracia

la desvergenza, y celebrado como chiste el desacato. Entrad en una
sala, y vereis los pis de una mujer uno muchos aduladores empeados en persuadirla, que es un portento de hermosura y de perfecciones. Verdad es, que puede ella conocer la falsedad de lo que la
dicen; mas no por eso deja de engrerse.
Jesucristo, mas de llamar con razn hipcritas los aduladores , les llama tentadores. El primero de todos los tentadores fu adulador ; la adulacin fu la asechanza que el demonio puso nuestros
primeros padres. Comed de esa fruta que os ha sido prohibida, les
dijo, qu temeis? no sereis vctimas de la muerte: muy al contrario , sereis como dioses. Cayeron ellos en la tentacin por desgracia
nuestra, y desde entonces el demonio se ha valido siempre de la adulacin como del medio mas poderoso para hacer caer al hombre. De
los aduladores se sirve, segn dice Tertuliano, como de sus agentes
y procuradores. A una joven recogida le dice uno de estos ministros,
de Satans, que atrepelle el pudor y los escrpulos que la contienen:
que disfrute de los privilegios de su hermosura antes de que se marchite; que no tema la muerte, pues est muy ljos de su lozana edad.
Al avaro le persuade de que su conducta es cuerda y prudente; de
que debe atesorar riquezas para sus hijos; de que lo dems es desacierto. Al vengativo le repite, que la venganza es justa, y que el
pundonor exige satisfaccin de las ofensas.
De este modo los aduladores, con la blandura de sus palabras,
quitan el horror los pecados; con aparente serenidad calman los
remordimientos de las conciencias; con vil condescendencia fomentan
los vicios; y as se hacen cmplices de los delitos de otros. Si solo el
no corregir fraternalmente las faltas de nuestros semejantes, cuando
podemos, es grave pecado contra la caridad; cul ser, pues, el pecado de los aduladores que las aprueban y aplauden? Merecen sin duda el castigo de los demonios, cuyo oficio ejercen, y le sufrirn infaliblemente , como no reparen el mal que hicieron.
Y cun difcil es repararle ? Los magos de Faran transformaron
con sus encantos las varas que tenian en sus manos en serpientes;
pero no pudieron con otros encantos reducir las serpientes la primera figura de varas; pues asimismo, dice Orgenes, bien pueden los
aduladores con sus palabras hacer perder una alma su primera inocencia; pero es muy difcil que con palabras se la restituyan. Infelices! siendo ellos la causa de la ruina del prjimo, el Seor les llena
de maldiciones.
2. Habis visto, oyentes, cuan grave culpa es adular; veamos.

ahora cual es la malicia de los que admiten las adulaciones. Casi todos, deca S . Jernimo, escuchamos gustosos los que nos adulan.
Por mas que parezca que rechazamos modestos las alabanzas que nos
dan, interiormente las recogemos con placer. Por mas que nos sonrojemos al oiras, nuestro eorazon desmiente las seas del rostro, v,
en verdad, nos alegramos de que aplaudan nuestros pretendidos m-

ritos : Quamvis calidus rubor ora perfundat,

ad laudes lamen nosIras intrnsecas Icetemur. S . H I E R . E P I S T . 1 8 AD E S T A C H . Pues esta
pasin tan generalizada es la mas ciega irracional. Como hombres,
no deberamos pensar sino en nuestra miseria, en nuestra nada. Como cristianos, no nos pertenece sino una parte de la humillacin y,
cruz de nuestro Seor Jesucristo. Por qu quereis, hombres, que
os adulen? Por vuestro nacimiento? Testeis al mundo sin eleccin. Lo mismo podais nacer de un plebeyo que de un noble. Por
vuestro empleo? La mano que ayer os elev la mayor dignidad,
puede ser que maana os abata. Por vuestras riquezas? O sois avaros, dice S. Jernimo, herederos de avaros. Por las virtudes que
adornan vuestro entendimiento y voluntad? Y de dnde os vinieron?
Si no vienen de vosotros mismos, por qu os desvaneceis como si
fueran vuestras? Si por ningn motivo podis desear que os alaben
como hombres, aun mnos podis desearlo como cristianos, esto es,
como discpulos de un Dios, que mereciendo infinitas alabanzas, prohibi los apstoles que publicaran su gloriosa transfiguracin, rechaz con aspereza las palabras de los fariseos cuando le lisonjeaban;
y, por el contrario, sufri con paciencia que le llamaran sedicioso y
endemoniado. Y" qu diferencia hay entre vosotros y el Salvador?
Confundios, pues, ya que no teneis otra cosa propia que la nada y el
pecado. Confundios, y acatando 1 ejemplo que nos di nuestro divino Maestro, sofocad los deseos de ser aplaudidos y adulados, que son
de los mas perniciosos.
Esta pasin es enemiga de toda virtud, y madre de una infinidad
de pecados. La clera se opone la paciencia, la envidia la caridad, la avaricia la liberalidad, la gula la templanza, la blasfemia la religin, en fin, cada vicio la virtud que le es contraria;
pero la vanagloria el amor desordenado las alabanzas se opone todas, porque destruye la humildad, que es su fundamento.
Es un sutil veneno, que corrompe la santidad, ciega el espritu, mata el eorazon con el mal uso de los mismos remedios que deban
curarle.
Hasta llega este vano amor las alabanzas equivocarse con la
idolatra, que es el peor de todos los pecados; pues, oponindose di-

rectamente Dios, pretende despojarle de la corona, y abrogarse los

respetos y adoraciones que le son debidos. Dios, celoso de su
gloria, no la cede nadie: Glorian meam, dice, alteri non dabo:
I S A I . XLII, 8 ; y los cristianos se atreven robrsela, deseando ser
adulados por el bien que no tienen, que viene nicamente de l
para que le glorifiquen! Maldito el dolo que habis hecho, dice Salomon, y maldito el artfice que le fabric: Per manus quod fit ido-

lum, maledietum

est et ipsum el qui feeit illud: SAP. XIV, 8. Dios

igualmente detesta y aborrece al impo que hizo el dolo, y la impiedad que es su obra: Similiter odio sunt Deo impius et impietas
ejus: SAP. XIV, 9 . Uno y otra estn comprendidos en las mismas maldiciones : la obra y quien la hizo sufrirn las mismas penas.
Aduladores, que postrados los pis de una criatura la ofrecis
el incienso de las alabanzas como al dolo vuestro, y que rends la
adoracion mas profunda, hasta sacrificar vuestro eorazon, una divinidad , hechura de vuestro sacrilego capricho, entendedlo bien; vosotros sois malditos: Maledietum
est et ipsum et qui feeit idolum. Y"
vosotros, vanos y ridculos dolos, que rodeados de profanos inciensos , agradecis y miris con agrado esos ciegos idlatras de vuestra belleza fortuna, sois tambin malditos del Seor:
Maledietum
idolum. Vosotros pereceris sin remedio, porque, como dice San
Agustn, I N P S A L M . IX , 2 1 , una vez que el hombre llega gustar de
la adulacin, y persuadirse de que es lo que dicen los aduladores,
desconoce sus propios defectos, y por eso no se arrepiente. Acostumbrados sus oidos la blanda meloda de las alabanzas, no puede sufrir la aspereza de mi desengao. Huye de cuantos le dicen la verdad , como el rey Acab huia del profeta Miqueas. Escoge, como .dice
S. Pablo, maestros que le digan lo que desea, no lo que Dios manda : Ad sua desideria coacervbunt slbi magistros. I I TIMOTH. IV , 5 .
Y as aduladores y adulados perecern: Maledietum
idolum et qui fe-

eit illud.
Habis visto , amados oyentes, cuan grave culpa es adular y querer ser adulado. El que adula otro, aplaudiendo sus malas inclinaciones, se hace partcipe de todos sus pecados, como dice Sto. Toms,
2 , 2 , q. 1 1 5 . Si, pues, por inters por otra idea habis sido aduladores, haceos desengaadores para reparar el dao que habis causado : decid desnudas las verdades. Si acaso habis gustado de adulaciones, cerrad los oidos esos spides engaosos: mas os daa la
lengua aduladora, que la espada de vuestros enemigos. Abridlos para
oir las verdades que os den conocer vuestra miseria y vuestros pecados.

Dios mi, vuestra majestad es infinita y mi miseria es inmensa.

Delante de vos me humillo y me confundo. Perdonad mi loca temeridad ; ya no volver arrebataros la gloria que os es debida, adulando otros, admitiendo las adulaciones. No me olvidar jamas
de lo que soy y de lo que os debo, para poder merecer el perdn de
mis culpas, y tener la dicha de disfrutar un dia de vuestra misma felicidad.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I.
El adulador causa un mal inmenso toda clase de personas. 1."
Si adula los buenos, les pone en grave riesgo de perder el mrito
de sus buenas obras. 2. Si adula los malos, fomenta sus vicios.
I. La adulacin, segn san Agustn, consiste en engaar alguno con falsas alabanzas para insinuarse en su amistad complacerle. Notad bien estas palabras: con falsas alabanzas:
aqu est el
pecado. Si adulamos una alma buena, la ponemos en peligro de
olvidarse de Dios, autor de todos los bienes que posee, y de atriburselos s misma; con lo que perdera todo el mrito de sus buenas
acciones.
De la adulacin se vali el demonio para seducir la primera
mujer, ponindole la vista una inmortalidad quimrica y un conocimiento perfecto del bien y del mal.
II. Si la adulacin es perjudicial los buenos, cunto mas lo
ser los malos? Elogiad al hombre, que obra impulsos de sus pasiones, aplaudid sus caprichos como virtudes, y vereis como pierde
el freno del temor de Dios, \ no piensa mas que en satisfacer sus
malvados deseos. Son numerables los males causados por viles aduladores. Cuntas muertes ocasion Cor adulando al pueblo? Suffi-

ciat vobis (Moysi et AaronJ,

ipsis est Dominus;

quia omns muUitudo sanctorum

est, in

ROM. XVI. Qu rebeliones excit Absalon con sus

adulaciones? videntur mihi sermones tui boni etjusti,

sed non est qui

te audiat constituas rege; II REG. XV. Qu desastres no acarrearon

al pueblo de Israel los falsos profetas, que adulaban y aconsejaban al
impio Acab? III. R E G . XXII.
La adulacin, trastornando el juicio mas recto y pervirtiendo la
voluntad, llega tambin corromper las sociedades, pintando los
"vicios como si fuesen virtudes.

II.

Con razn dijo un profeta: Est horrorosamente desolada toda la tierra, porque no hay nadie que reflexione en su corazon;
JER. XII, 11. Quin se atrevera adular, si reflexionase seriamente
cuan vil es el oficio que desempea ? Quin amara ser adulado, si
reflexionara que con esto procura su ruina y su deshonor? Quin
sufrira le adulasen, si considerase que es vctima del mas torpe engao? Para desterrar de la sociedad esos indignos traficantes voy
manifestaros: 1. Que es una debilidad indigna de un alma grande
el sufrir la adulacin. 2. Que es una vanidad semejante al orgullo
del demonio el solicitarla.
I. Una alma verdaderamente grande ama siempre la verdad y la
virtud. Cmo, pues, no ha de aborrecer la adulacin, que es mi vicio, una mentira? El adulador hace traicin los mas nobles intereses de sus hermanos, pues en vez de amarlos, procurndoles el bien
y contribuyendo su santificacin, les causa un dao manifiesto,
y , imitacin de Joab, les hiere inortalmente, bajo la apariencia de
una amistad engaosa.
El adulador sacrifica el-bien pblico. La causa de inumerables
males sociales es la adulacin, que destruye la justicia, si llega introducirse en el gobierno; sofoca la ley, si penetra en el foro; altera
la paz, toda vez que se insina en las reuniones, rebaja los vnculos
domsticos cuando entra en la familia, mata al pudor y la moralidad si se apodera del individuo: es, por ltimo, un lazo tendido mas
mnos diestramente los pis del prjimo: Homo qui blands
fictis-

que sermonibus

loquitur

arnico suo, rete expandit gressibus

ejus.

P R O V . XXIX , 5 .

El adulador hace traicin la causa de la religin, manifestando

con su disimulo y artificios, que teme mas los hombres que Dios;
importndole muy poco ofender al cielo, con tal que logre lo que pretende en la tierra. Y puede una alma grande sufrir un vicio, que hace traicin los verdaderos intereses de sus hermanos, de la sociedad y de la religin? Imposible! Recordemos la mxima de san

Agustn: Beata niens quee... nec adulatur aliquando,

credit. E P . XVII , AD D E M E T R .

nec adulaori

II. Si es indigno de ma alma grande sufrir la adulacin, cundo mas lo es buscarla? El hombre que busca ser adulado, imita
Satans. Y no es una locura tenerse por sabio, bello, valiente, virtuoso, porque un farsante le da estos dictados? El infeliz que busca

442

ADULADORES.-

ser adulado est perdido; porque nunca conocer sus defectos. Viendo que se aplauden sus malas inclinaciones, llegaV creer, que son
actos laudables; su conciencia se liar insensible los remordimientos ; tal vez contar vivir largos aos, pero se engaar, porque el
Espritu Santo dice: Viro, qw corripientem
dura cervice
contemnit,
repentinas ei supervenid
intentas. P R O V . X X I X , 1 . Triste y deplorable
destino del hombre soberbio indcil: se tiene por perfecto ante
los hombres, y solo lo es sus propios ojos.
ADULADORES. - Pecan
contra la caridad. - Pecan 2.,
contra la sinceridad. - Pecan 5., contra la amistad.
ADULADORES. Son mas de temer que los envidiosos. Son
mas perjudiciales que ios calumniadores. - Son mas funestos que los
enemigos declarados.
ADULACION. Es una torpe esclavitud. Es una criminal complacencia. - E s una amistad fingida.
ADULADORES. Trabajan en desterrar del mundo la verdad.
En colocar el vicio en lugar de la virtud.En representarnos mal
los buenos y los malos.

PASAGES

D E LA SAGRADA

Fili mi, si te lactaverint

pecca tores, non acquiescas eis. P R O V .
i,10.
Simulator
ore decipit
amicum
suum, P R O V . XI , 9 .
Vir iniquus
lactal
amicum
suum,
et ducit eum per viam
non bonam, P R O V . X V I , 2 9 .
Qui justificat
impium,
et qui
condannai
justurn,
abominabilis
est uterque apud Deum. P R O V .
xvn , 1 5 .
Qui dicunt impio, justus es,
maledicenl eis populi, et detesta-

ESCRITURA.

Ilijo mi, por mas que te halaguen los pecadores, no condesciendas con ellos.
El hombre falso engaa con
palabras su amigo.
El hombre iucuo halaga su
amigo, y le guia por malos caminos.
Quien absuelve al impo y
quien condena al justo, ambos
son igualmente abominables
Dios.
Aquellos jueces que dicen al
malvado: t eres justo: sern

buntur

eos tribus.

24. malditos de los pueblos y detestados de todas las tribus.

Qui corripit
hominem,
graQu|en corrige una persona
tiam postea inveniet apud eum, ser al fin mas grato ella, que
magis quam ille qui per lingua; otro que la engaa con palabras
blandimento decipit. P R O V . XXVIII, lisonjeras.
25.
nomo,
qui blandis,
fictisque
El que hablando con su amigo,
sermonibus
loquitur
amico suo, usa de palabras halageas y finrete expandit gressibus ejus. P R O V . gidas, se tiende una red sus
XXIX, O.
pis.
Meliora sunt vulnera
diligenMejores son las heridas que
tis, quam fraudulenta
oscula vienen del amigo, que los besos
odientis. P R O V . X V U , 6 .
fingidos del enemigo.
Quomodo probatur in conflato- . Como en la hornaza se prueba
rio argentimi,
et in fornace au- la plata, y en el crisol el oro, as
rum : sic probatur homo ore lau- se prueba el hombre por la boca
dantis. P R O V . X X V I I , 21.
del que le alaba.
Melius est sapiente
compi,
Mas vale ser reprendido del saquam stultorum
adulatione
deci- bio , que seducido con las lisonjaspi. E C C L . V I I , 6 .
de los necios.
Est qui nequi/er humilit se, et
Hay quien maliciosamente se
interiora
ejus plena sunt
dolo. humilla, mas su corazon est lleECCLI. XIX, 2 5 .
no de dolo.
Popule meus, qui te beatimi diPueblo mo, los que te llaman
cunt, ipsi te decipiunt,
et viam bienaventurado son los que te
gressuum tuorum dissipant.
I S A I . traen engaado y destruyen el caIII,12.
mino que t debes seguir.
In ore suo pacem cimi
amico
Con los labios anuncia la paz
suo loquitur,
et occulte ponit ei su amigo, y en secreto le arma
insidias. J E R E M . IX , 8 .
asechanzas.
In malitia
sua
Icetificaverunl
Con su perversidad dieron gusregem , et in mendaciis suis prin- to al rey, dieron gusto los prncipes. O S E . E . VII, 5.
cipes con sus mentiras.
Magister,
scimus quia
vcrax
Maestro, sabemos que eres vees. M A T T H . XXII , 1 6 .
raz.
Videns autern (Ilerodes) quia
Despues viendo que esto compiacerei judis,
apposait ut ap- placa los judos, determin
prenderei
et Petrum.
A C T O R , tambin prender Pedro.
X I I , 5.
Ncque enim aliquando
fuimus
Porque nunca usamos del lenP R O V . XXIV,

in sermone
tis.

adulationis,

sicuts-1

I . THESSAL. I I , 5 .
FIGURAS

guaje de adulacin, como saIbeis.

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

La adulacin fu la primera astucia de que se vali el demonio

para arruinar al gnero humano. Aunque el pretexto era asaz manifiesto y la promesa exagerada, la promesa hecha la dbil mujer del
don de la inmortalidad y del de la ciencia del bien y del mal, no dej
de ser una tentacin fuerte para el corazon de Eva. G E N E S , III.
Absalon, prncipe ambicioso, se degrad hasta el extremo de ir
por las antesalas y por las puertas de palacio examinando los que
pedian audiencia al rey y de abrazarles, lamentndose de que nadie
hiciese justicia, y diciendo todos, que sus respectivas peticiones no
podan ser mas justas; II REG. xy: conducta que le acarre el desprecio de los hombres sensatos. Tal es el fruto que recogen los aduladores.
La muerte del rey Acab fu efecto de la lisonja. Consultando l
cuatrocientos falsos profetas, si debia no emprender la guerra contra el rey de Siria, le contestaron afirmativamente, aadiendo con
palabras muy lisonjeras, que Dios entregara la ciudad en manos del
rey: Ascende etdabit eam Dominus in manu regs: solo el profeta
Miqueas le decia, que no emprendiese la guerra; y por haberle dicho
la verdad, fu encerrado y tratado duramente: pero el impo rey fu
herido de muerte en castigo de su obstinacin. I I I R E G . X X I I .
La adulacin decanta los vicios y oprime la virtud mas justificada
y notoria: as lo vemos en el primer ministro de Asuero, llamado
Mamucha, quien pesar de no poder negar la justa resistencia de
Yasti al caprichoso deseo de Asuero, llamla inobediente, rea de lesa majestad y digna de ser repudiada por el rey. E S T H E R . I .
Lase el libro tercero de los Reyes, en donde se admiran los actos viles de aquel rey tan sabio, Salomon , para complacer las mujeres extranjeras, por las cuales se dej dominar enteramente.
La muerte de Jesucristo fu decretada por complacer al pueblo
judo.
SENTENCIAS

Cognatum
adulatio.
S.

virtutibus

DE LOS SANTOS

vitium

C Y P R . S E R M . D E JEJUN.

E T TENT. C H R I S T .

PADRES.

La adulacin es un vicio que

pretende confundirse con las virtudes.

El adulador quiere parecer amiAmicus

videri vull
adulator;
nihil amico inimicum
magis. ID. go ; pero es el enemigo mas cruel
del hombre.
IBID.
En estos tiempos reina mucho
In multis isto maxime
tempore
regnai hoc vitium;
quodque est el vicio de la adulacin, y lo que
gravissimum,
humilitatis
ac bene- es peor, se mira como seal de
volentice loco ducitur; eo fit ut qui humildad y benevolencia; suceadulari
nescit, aut invidus,
aut diendo, que al que no sabe adular
superbus putetur. S . H I E R O N . EPIST. le tienen por envidioso soberbio.
AD COELANT.

Emolliri
adulationibus
non soEs mas propio de los corazones
lum fortitudinis
non est, sed etiam flojos que de los fuertes el adorignavia} esse videtur. S . A M B R O S . mecerse al son de la lisonja.
LIB. 2 DE 0 F F I C .

Collaudare
delinquentes
longe
Por lo que toca la gravedad
plus est, quod ad supplicis
pertinet del castigo, peor es alabar los
(Bstimationem,
quam
delinquere. pecadores, que cometer el pecado
S . CHRYSOST. HOM. II D E D A V I D ET que se alaba.
SAUL.

Adulanlium
lingua; altigant animas in peccatis; delectat enini ea
facere,
in quibus non solum, non
metuitur
reprehensor,
sed etiam
laudatur
auditor.
S . A U G U S T , IN
PSALM, I X .

Duo sunt genera

persecutorum,
scilicet vitupcrantium
el laudantium ; sed plus persequilur
lingua
adulaloris,
quam manus
persequentium. I D . IN P S A L M , L I X .
Non facis mala ; sed si laudas
male facientem,
hoc non parvum
malum est. I D . IN P S A L M , X L I X .
Qui laudari vult
vituperante
te, non
hominibus indicante
pietur damnante
te

ab hominibus
defendetur ab
te, nee corri(o Deus). ID.

LIB. I O DE CONF. C A P . XXXVI.

Quisquis
Tom. i.

male

viventibus

adu-

La lengua de los aduladores sumerge mas profundamente al pecador en sus culpas; porque es
muy natural hacer aquello que no
solo no se nos reprende, sino que
se nos alaba.
Hay dos clases de perseguidores ; unos que vituperan, y otros
que adulan: pero mayor dao causa con su lengua el que adula r
que el que persigue con sus obras.
Dices que no haces mal alguno;
pero si alabas al que obra mal,
no dejas de cometer un mal muy
grave.
El que pretende ser alabado de
los hombres (oh Dios mi), mientras t le vituperas, no podr ser
defendido por ellos cuando t le
juzgares, ni avisado cuando le hubieres condenado.
Cualquiera que alabe los que
10

xgg.

nmssrnrnrn

viven mal, hace como quien coloca

una almohada muy blanda bajo la
cabeza del que duerme, y logra
adormecer en la culpa al que debera corregirse de la misma.
EZECHIEL.
Habet vera amicitia
nonnum- La verdadera amistad sabe vequam objurgationem,
adulationem ces usar de la represin, pero
numquam, S . B E R N A R D , I N E P I S T . nunca de la lisonja.

latur, pulvillum sub capite jacentis ponit, ut qui corrigi ex culpa

debuerat, in ea fultitus
laude
quiescat. S . G R E G O R , H O M . I V S U P .

ADULTERIO.
I.
Oculos habentes plenos

adulterii.

Tienen los ojos lleDcs de adulterio.

(Z Petr.

debiera ser hoy ruidosa y llena como el trueno, para que tnese eco
entre los fieles que tan repugnante lubricidad se entregan. Ni la degradacin tiene hoy lmites, ni la perversidad trae remordimientos
eficaces. Dnde est la inocencia? Dnde el pudor? Dnde el decoro? Dnde la virtud? Todo parece haber desaparecido de la tierr a , cual si hubisemos retrocedido los degradados tiempos del paganismo. Los corazones estn hoy como gentlicos altares consagrados la mas hedionda de las pasiones. Nosotros estamos obligados levantar con energa nuestra voz contra los vicios dominantes;
y aunque la vista de la inmensidad del mal parece como que nos
arredra la falta de fuerzas, nos alienta la esperanza de que, con la
gracia del Seor, fructificar en unos en otros, ahora mas adelante , la semilla de la divina palabra. Mucho pudiera deciros en reprobacin de las faltas de todo gnero, que se cometen contra la honestidad ; pero precisado concretarme en tan vasto ramo, solo me
ocupar por hoy del feo y repugnante vicio contra la fidelidad conyugal. Con la mtua fidelidad en el matrimonio estn identificados los
mas tiernos afectos y sagrados intereses. Conviene, pues, evidenciar la
gravedad de este pecado, para que horrorizados de su malicia y de
sus gravsimas consecuencias, os resolvis todos, y cada uno de vosotros, conservar vuestra honradez y aspirar vuestra santificacin,
como dice el Apstol. A este fin voy demostraros la gravedad de
este pecado, sus causas y sus remedios. Pidamos antes los auxilios
de la gracia. A. M.

11,14.)

Dios quiere vuestra justificacin, y quiere que os abstengis de

las inmundicias de la carne, decia S. Pablo los tesalonicenses. Esto
mismo debemos inculcar con frecuencia los fieles de nuestros dias,
pues el mas hediondo de los vicios se ha generalizado, hasta el extremo de llenar de consternacin quien medite con gravedad y fe sus
consecuencias. La carne ha sembrado la corrupcin por sus caminos.
Las leyes de la honestidad estn dadas al olvido; ios vnculos de familia, tan santos inviolables, se han relajado; los sentimientos
grandes y nobles han desaparecido del corazon, y la sociedad se ha
trocado en un foco de asquerosidad. Tras estos desrdenes, que tanto'
afectan al individuo, la familia y la sociedad, han venido, estn
viniendo, y aun han de venir males sin cuento; males pblicos y privados, expiaciones necesarias, que Dios exige para satisfaccin de
su justicia y para aviso de los hombres. La voz grave del Apstol

4. El adulterio es un pecado de lujuria, cometido entre dos personas ambas casadas, pero pertenecientes dos distintos matrimonios ; entre dos personas, una de las cuales est unida otra por
el sacramento del matrimonio. Este pecado es de los mas graves, en
primer lugar, porque profana la santidad del sacramento; santidad
que S. Pablo llama grande en Cristo y en la Iglesia. Ese sacramento
es santo, porque es santo su autor Jesucristo; es santo, porque aumenta en nosotros la gracia; es tan santo, que por su virtud pueden
los casados conservarse puros al lado de la impureza; es santo, porque tiene en la Iglesia por objeto el dar santos hijos Dios; y es
santo, en fin, por su significacin, pues representa la inmaculada
union .de Cristo y de la Iglesia su esposa.
Pues bien;.ese sacramento tan santo lo profanan horriblemente
los casados, que cometen pecado de impureza con personas de distinto
sexo, unidas en distinto matrimonio; lo profanan horriblemente las
personas casadas, que pecan con otras que no lo estn; y lo profanan

xgg.

nmssrnrnrn

viven mal, hace como quien coloca

una almohada muy blanda bajo la
cabeza del que duerme, y logra
adormecer en la culpa al que debera corregirse de la misma.
EZECHIEL.
Habet vera amicitia
nonnum- La verdadera amistad sabe vequam objurgationem,
adulationem ces usar de la represin, pero
numquam. S . B E R N A R D , I N E P I S T . nunca de la lisonja.

latur, pulvillum. sub capite jacentis pomi, ut qui corrigi ex culpa

debuerat, in ea fulcitus
laude
quiescat. S . G R E G O R , H O M . I V S U P .

ADULTERIO.
I.
Oculos habentes plenos

advlterii.

Tienen los ojos lleDcs de adulterio.

[II Petr.

debiera ser hoy ruidosa y llena como el trueno, para que tnese eco
entre los fieles que tan repugnante lubricidad se entregan. Ni la degradacin tiene hoy lmites, ni la perversidad trae remordimientos
eficaces. Dnde est la inocencia? Dnde el pudor? Dnde el decoro? Dnde la virtud? Todo parece haber desaparecido de la tierr a , cual si hubisemos retrocedido los degradados tiempos del paganismo. Los corazones estn hoy como gentlicos altares consagrados la mas hedionda de las pasiones. Nosotros estamos obligados levantar con energa nuestra voz contra los vicios dominantes;
y aunque la vista de la inmensidad del mal parece como que nos
arredra la falta de fuerzas, nos alienta la esperanza de que, con la
gracia del Seor, fructificar, en unos en otros, ahora mas adelante , la semilla de la divina palabra. Mucho pudiera deciros en reprobacin de las faltas de todo gnero, que se cometen contra la honestidad ; pero precisado concretarme en tan vasto ramo, solo me
ocupar por hoy del feo y repugnante vicio contra la fidelidad conyugal. Con la mtua fidelidad en el matrimonio estn identificados los
mas tiernos afectos y sagrados intereses. Conviene, pues, evidenciar la
gravedad de este pecado, para que horrorizados de su malicia y de
sus gravsimas consecuencias, os resolvis todos, y cada uno de vosotros, conservar vuestra honradez y aspirar vuestra santificacin,
como dice el Apstol. A este fin voy demostraros la gravedad de
este pecado, sus causas y sus remedios. Pidamos antes los auxilios
de la gracia. A. M.

11,14.)

Dios quiere vuestra justificacin, y quiere que os abstengis de

las inmundicias de la carne, decia S. Pablo los tesalonicenses. Esto
mismo debemos inculcar con frecuencia los fieles de nuestros das,
pues el mas hediondo de los vicios se ha generalizado, hasta el extremo de llenar de consternacin quien medite con gravedad y fe sus
consecuencias. La carne ha sembrado la corrupcin por sus caminos.
Las leyes de la honestidad estn dadas al olvido; ios vnculos de familia, tan santos inviolables, se han relajado; los sentimientos
grandes y nobles han desaparecido del corazon, y la sociedad se ha
trocado en un foco de asquerosidad. Tras estos desrdenes, que tanto'
afectan al individuo, la familia y la sociedad, han venido, estn
viniendo, y aun han de venir males sin cuento; males pblicos y privados, expiaciones necesarias, que Dios exige para satisfaccin de
su justicia y para aviso de los hombres. La voz grave del Apstol

1. El adulterio es un pecado de lujuria, cometido entre dos personas ambas casadas, pero pertenecientes dos distintos matrimonios ; entre dos personas, una de las cuales est unida otra por
el sacramento del matrimonio. Este pecado es de los mas graves, en
primer lugar, porque profana la santidad del sacramento; santidad
que S. Pablo llama grande en Cristo y en la Iglesia. Ese sacramento
es santo, porque es santo su autor Jesucristo; es santo, porque aumenta en nosotros la gracia; es tan santo, que por su virtud pueden
los casados conservarse puros al lado de la impureza; es santo, porque tiene en la Iglesia por objeto el dar santos hijos Dios; y es
santo, en fin, por su significacin, pues representa la inmaculada
union .de Cristo y de la Iglesia su esposa.
Pues bien;.ese sacramento tan santo lo profanan horriblemente
los casados, que cometen pecado de impureza con personas de distinto
sexo, unidas en distinto matrimonio; lo profanan horriblemente las
personas casadas, que pecan con otras que no lo estn; y lo profanan

448

ADULTERIO.

horriblemente, por ltimo, las personas libres, que pecan con otras
que ya estn unidas en matrimonio. Los adlteros, profanando un
sacramento tan grande y tan santo, se muestran, bajo ese punto de
vista, los ojos cristianos como otros tantos sacrilegos, dignos de
que el Seor fulmine contra ellos los rayos de su justicia. El adultero profana la santidad del sacramento, la santidad del Autor del sacramento, la santidad de la gracia que confiere el sacramento, la
santidad del fin del sacramento, y por ltimo, la santidad de la alta
y misteriosa significacin del sacramento. La Iglesia, siendo esposa de
Cristo, est encargada de darle, como madre fecunda, al mismo tiempo que inmaculada, muchos millares de hijos tambin puros y santos; profanando, pues, el sacramento del matrimonio, profanais,
en cuanto est de vuestra parte, la pureza de Cristo y de su esposa
la Iglesia, cuya pursima unin est por l representada.
En segundo lugar, el adulterio profana la firme promesa de fidelidad , que en presencia de la Iglesia se juraron los casados. Difcilmente se hallar una promesa mas solemne, puesto que se hizo en
presencia de Dios, testigo de vuestros votos; en presencia de los ngeles , que los escribieron, digmoslo as, en el cielo; en presencia
del sacerdote, que los solemniz y legitim en la tierra, y en presencia de los fieles, que os oyeron pronunciarlos. La Iglesia, qu pidi para vosotros las bendiciones celestiales, os uni con un mismo
lazo sagrado, que solo la muerte puede romper, y os dijo con S. Pablo : La mujer casada no es duea de su cuerpo, sino que lo es el
marido: y asimismo el marido no es dueo de su cuerpo, sino que
lo es la mujer. I COR. VII, 4 . Pues bien; el adltero destruye, en
cierto modo, la obra de Dios, pues en cuanto est de su parte, separa lo que Dios lia unido, y divide la carne que es una sola carne,
y los huesos que son un solo hueso. Qu terrible cuenta, oh adlteros , que terrible cuenta os pedir Dios, por romper lo que l ha
unido, faltando la promesa de mtua fidelidad que en su divina
presencia os hicisteis!
2. Pero examinemos las funestas consecuencias del adulterio,
y este cuadro no podr mnos de causarnos todava mas horror. Todos sabemos, que se celebra y tiene por uno de los mas felices para
una familia el dia en que los padres acompaan sus hijos al templo
del Seor, para unirlos con los lazos puros y santos del matrimonio:
esta satisfaccin, empero, se cambia con rapidez excesiva. A las dulces expansiones del corazon suceden las mas terribles sospechas; los
que antes solo se hablaban con ternura y cario, usan un lenguaje
desdeoso y altivo, y solo tienen en boca frases desagradables y du-

ras; y estalla una lucha enconada en el mismo hogar donde todos se

prometan una paz duradera y embellecida con los atractivos del
amor. En tan crtica y desconsoladora situacin, el hombre y la mujer maldicen el dia en que se unieron. Quin ha trocado en veneno
la complacencia de aquellos corazones? El adulterio. Sea cual fuere el
origen de este crimen, siempre trae consigo largo squito de males.
Los adlteros se enredan, digmoslo as, en una interminable cadena de crmenes, haciendo que se consideren como legtimos, hijos
que no lo son; y perjudicando las familias de tal suerte, que no basta luego ui la prudencia, ni la ley, ni la buena fe para desenmaraar
aquella confusa amalgama de injusticias y de complicaciones, trasmitidas quiz con la herencia legada los nietos mas lejanos descendientes. Los ministros del Seor, y aun los mas prudentes letrados , al verse precisados tomar parte en negocios de este gnero,
se ven en srios apuros para poner un arreglo tantas dificultades y
conflictos. Por un lado, el verdadero padre abandona su hijo; -y
por otro, la mujer adltera aumenta el nmero de sus hijos con
otros que no son de su marido. El hombre niega al que es su hijo
lo que le debe; y la mujer perjudica los suyos legtimos, haciendo
que se tenga luego por heredero quien 110 le corresponde por razn de su ilegitimidad. Calculad, si podis, los daos, los perjuicios, las injusticias, las complicaciones que han de ser la consecuencia necesaria de estos precedentes, y medid la responsabilidad
que pesa sobre los autores de tan graves y deplorables desrdenes!
Esta consideracin debiera imponerles respeto; mas aun, debiera
aterrarlos. La responsabilidad del adltero es inmensa; y esta responsabilidad pesar sobre l toda su vida, y aun mas all del sepulcro. Nunca en su conciencia dejar de haber inquietud y remordimientos; y difcilmente podr evitar, que su casa no se vea turbada
por disensiones, rias, separaciones escandalosas, difamacione-s recprocas, celos, venganzas y otros excesos.
El adulterio no es solamente un crimen individual, es tambin un
crimen social. La familia es el fundamento de la sociedad; por consiguiente, si no hay paz en las familias, tampoco habr rden en la
sociedad; si desaparece la primera, desaparece tambin el segundo.
Quin ignora que las costumbres son mas tiles que las leyes? Para
la sociedad son un perjuicio los hijos, fruto de inclinaciones criminales , porque su presencia es una prueba incontestable de la inmoralidad ; y sin moralidad qu vale el aprecio recproco, el respeto s
mismo, el amor al orden}, la nobleza de sentimientos1, y las virtudes
que menguan la importancia hacen intiles las crceles, los hospi-

tales y la multiplicacin de las leyes? El autor de la Sabidura

dice,
que los hijos de los adlteros jams llegarn la edad madura, y
que la raza del tlamo impuro ser extirpada: Filii adulterorum
in
consummatione
erunt,
et ab iniquo thoro semen
exterminabitur.
SAP. III , 1 6 . Sus hijos, dice el Espritu Santo, hablando de la mujer
adltera, sus hijos no echarn raices, ni darn frutos sus ramos.
Ella dejar en maldicin su memoria, y jamas se borrar su infamia:
Non tradenl filii ejus radices, et rami ejus non dabunt fruclum;
derelinquet in maledictum
memoriam
ejus, et dedecus Milis non delebitur. ECCLI. XXIII , 5 O et 5 6 . Esto se verifica con toda exactitud. El
adulterio arruina las familias mas ricas y poderosas, y de este modo
contribuye al malestar de los pueblos. Y cuando decimos que arruina
las familias, no nos referimos nicamente los bienes de fortuna; la
prdida de las riquezas puede subsanarse; lo que no se repara es la
falta de educacin. La mujer adltera cuida poco de sus hijos ; odia
el trabajo, y solo piensa en sus criminales amores; si por un instinto mas eficaz que sus infames inclinaciones, se acuerda alguna vez
de sus sentimientos maternales, y da lecciones de virtud sus hijos,
ser por breve tiempo; su vigilancia durar poco , porque l a pasin
recobrar cuanto antes su dominio. Pero aun cuando vigilase y corrigiese, qu valdran sus palabras para contrarestar la influencia
de sus perversos ejemplos? No se extrae, por lo tanto, que la ruina
sea el porvenir inmediato de una casa, en la cual halla cabida el
adulterio; tal es la consecuencia necesaria del vicio mas hediondo
que se conoce.
5. En fin, podemos demostrar la gravedad del adulterio por
las penas con que la justicia divina y la humana han castigado los
que se han hecho reos de este enorme pecado. Abimelech, dijo
Dios al rey de Gerara, vas morir por haber tomado una mujer que
tiene marido. Entnces Abimelech mand llamar Abrahan , y le
dijo: Por qu has dicho que Sara era tu hermana, siendo, como
es, tu mujer? No consideras que sobre m y sobre mi reino has podido atraer el castigo de un pecado tan grande como el adulterio, si
Dios no nos hubiese preservado de cometerle? Quid fecisti
nobis?
Quid peccavimus
in te, quia induxisti super me, et super
regnum
meumpeccalum
grande? GEN. XX, 9. Cuando alguno cometa adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera, dijo Dios
Moiss, sufrirn la pena de muerte: Si mcechatus quis fuerit cum
more alierius, et adulterium perpetraverit
cum conjuge proximi
sui,
morte moriatur et mcechus et adultera. LEV. XX, 1 0 . Conmueve y estremece ciertamente la descripcin de la ceremonia que observaba

el sacerdote con la mujer en quien recaan sospechas de adulterio,

segn se explica en el sagrado libro de los Nmeros. El marido acusaba la mujer ante el sacerdote; y ste, descubrindola la cabeza,
y ponindola sobre sus manos el sacrificio de recordacin, la juramentaba y deca: Si no ha dormido contigo hombre ajeno, si no
te has manchado abandonando el tlamo de tu marido, no te harn
dao esas aguas amargusimas en las cuales he aglomerado las maldiciones ; pero si has sido adltera , el Seor te ponga para maldicin y escarmiento todos en su pueblo: haga que se pudran tus
muslos, y que tu vientre hinchndose reviente; y entren las aguas
de maldicin en tus entraas, y entumecindose tu regazo, pdranse
tus muslos. A lo que responda la mujer: As sea. As sea.
NUM. v , 21 et 22. A David le anunci Natan, que no se apartara jamas de su casa la espada, es decir, la desgracia y los males, porque
habia usurpado aquella oveja con que el profeta de Dios signific la
mujer usurpada Urias, y el homicidio que subsigui este adulterio : Non recedet de domo tua gladius usque in sempiternum,
eo quod
tuleris uxorem Urice. II REG. XII , 1 0 .
Cmo no he de castigar este pueblo, dice Dios por Jeremas;
cmo no he de castigarle, si veo que cada cual est codicioso de la
mujer de su prjimo? Cmo de tales gentes no ha de vengarse mi
alma? Unusquisque ad uxorem proximi sui hinniebat. Numquid super his non visitabo, dicit Dominus,
et in gente tali non ulciscelur
anima mea? JEREM. V , 8. Llorar la tierra, dice el profesa Oseas,
porque se derramaron sobre ella la maldicin, la mentira, el homicidio , el hurto y el adulterio. CAP. IV , 2 . Honroso y respetado debe
ser para todos el matrimonio, inmaculado su lecho; porque los
adlteros Dios ha de juzgarlos, segn dice S. Pablo: Adlteros
judicabit Deus. IIERR. XIII , 14. Son muy dignas de notarse estas palabras
del santo Apstol: A los adlteros, dice, juzgar Dios; con lo cual
parece significar, que tendrn Dios por vengador de su crimen; y
as lo significa el mismo Apstol cuando, en la epstola . los tesalonicenses, dice: Quoniam vindex est Dominus de his
mnibus.
CAP. I V , 1 .

Los cnones penitenciales condenaban al adltero quince aos

de penitencia pblica. Todos los pueblos han mirado con sumo horror el adulterio; y todos lo han castigado con mas mnos severidad. Hasta los poetas mas licenciosos le han pintado con negros colores , y le han censurado terriblemente. Tbulo dice, que el adulterio ha de castigarse con pena de muerte. Horacio se contenta con
describir los males que acarrea; pero Juvenal le pinta con unos colores tan fuertes, que causan horror.

4. Los filsofos moralistas que han investigado las causas del

adulterio, se han detenido por lo comn en las antipatas y en los
deseos de venganza; pero estas causas, aunque por desgracia verdaderas , son secundarias, y no nos descubren el verdadero origen
del mal; pues una mujer, verdaderamente religiosa, sufrir con resignacin el abandono de su esposo, pero nunca se degradar con
el crimen. Salomon y el autor del Ecclesistieo nos describen el
verdadero origen de este desorden. El adltero, dice el primero,
perder su alma por la pobreza de su corazon: Qui adulter
est,
propter coris inopiam perdet animam mam. P R O V . vi, 5 2 . 1 el otro
asegura, que la mujer, antes de ser infiel su esposo, fu rebelde
la ley de Dios. E C C L . X X I Y , 5 2 et 5 5 . La pobreza de corazon, la rebelda la ley divina, son las verdaderas causas de este cncer hediondo de la sociedad. Cuando una mujer ha dado entrada en su corazon ciertas mximas desoladoras, lo ha perdido todo; pues nicamente la pureza de corazon inspira nobles sentimientos, amor al
deber, y fuerza para hacer los mayores sacrificios. No se olvide
nunca, que si hay tantos desgraciados, es porque no se quiere comprender que la vida de los casados es una vida de sacrificios. Una
mujer cuyo corazon est corrompido, no comprende esta verdad;
desde el instante que deja de ser casta, deja tambin de ser amable;
podr todava presentar algn atractivo, pero no podr nunca agradar. La mujer virtuosa, al ver la .infidelidad de su esposo, sufre, y
sufre mucho, vierte amargas lgrimas, pero conserva casto su corazon, guarda su inocencia; y al contrario, la mujer, que por detestables mximas se ha dejado apartar de la senda del deber, se venga
de los defectos de su esposo con el adulterio.
La incredulidad y rebelda la ley de Dios es la otra causa del
adulterio. Desde que una mujer deja de temer Dios, teme poco
su marido; y ya solo piensa en engaarle con prfidas caricias
mentiras odiosas. Como la conciencia no le opone obstculos, nunca
le faltan ardides. El ojo del adltero, dice Job, sondea la oscuridad,
y dice: nadie me ve; y cubre su rostro; y prevalindose de las tinieblas, penetra en las casas. J O B . XXIV, 4 5 . A pocos pasos, dice Salomon , P R O V . VII , 4 0 et seq., le sale al encuentro una mujer con
atavos de ramera, apercibida para cazar almas, locuaz y callejera,
enemiga del sosiego, de modo, que sus pis no pueden parar en
casa; esta mujer le echa sus brazos, etc. P R O V . VII , 4 5 ad 2 4 .
En ningn libro se ha hecho una pintura mas exacta de la mujer
adltera.
Muchos de los antiguos filsofos, persuadidos de que las leyes.

son impotentes para refrenar este desorden, concibieron ciertos medios, que solo podan sr eficaces para acrecentar el mal. Los mas
sensatos propusieron el divorcio como un remedio eficaz, y no comprendieron, que el divorcio es un adulterio permanente y legal; que
sanciona el mal y no le cura. La legislacin de Moiss era propia
para reprimirlo; para evitar y desvanecer las sospechas, obligando
la mujer sufrir el castigo de los celos. La ley cristiana corta el
mal en su raiz, renovando el precepto del Declogo, que prohibe hasta el codiciar la mujer del prjimo. Cualquiera, dice Jesucristo, que
mirre ima mujer con mal deseo hcia ella, ya adulter en su corazon. MATTH. v, 28. Pero, sobre todo, el conjunto de los preceptos
de la ley'cristiana destruye el adulterio; pues su doctrina condena
el menor deseo deshonesto, y tiende que impere el espritu sobre
la materia: de este modo santifica el cuerpo y el alma; y en el matrimonio d mas importancia la unin de las almas, que la de
los cuerpos; por eso en concepto de la religin, el matrimonio es
indisoluble. Fundado el cristianismo sobre el principio, que el espritu es superior la materia, considera al cuerpo como un vaso en el
cual est como encerrada el alma, y manda los fieles que conserven , destruyendo interiormente todo deseo impuro, y huyendo exteriormente de toda ocasion de pecar, la santidad de su cuerpo.
T H E S S A L . I V , 5 et 4. No es esto solo: mira el cuerpo como un santuario en que habita el Seor; y amenaza con la muerte eterna al
que osare profanarlo. Le considera, ademas, como una hostia, que
debe conservarse pura y santa para que sea agradable Dios. Puede
imaginarse nada mas propsito para acabar con el adulterio ? La
religin, y solo ella, puede inducir al hombre y la mujer respetar
su cuerpo; la religin nos ensea, que la infidelidad de uno de los
consortes no excusa la infidelidad del otro, pues que la misma ley
que reprueba todo deseo y toda accin deshonesta, condena tambin
una venganza tan odiosa.
Teman pues los adlteros por su crimen. El mismo Dios se constituye vengador de su pecado. En la ceremonia que el sacerdote
practicaba en la ley antigua con la mujer, de cuya fidelidad sospechase el marido, ceremonia que hemos descrito antes, las aguas de
maldicin que el sacerdote hacia beber la mujer, le corrompan el
muslo, hinchaban y reventaban la matriz, en el caso de ser adltera como el marido sospechaba. No consistia esto en que las aguas
tuviesen por s virtud para causar aquel efecto, sino que Dios le produca al hacerse la ceremonia. Dbase con esto entender: primero,
que Dios era el defensor de la fidelidad conyugal; segundo, que era

testigo y guarda de la inocencia; tercero, que veia y revelaba los

mas ocultos pecados; y por ltimo, que el adulterio era un horrible
crimen, digno de pblico y terrible castigo. Se nos dir tal vez, que
el mismo Salvador en cierta ocasion se abstuvo de condenar una
mujer culpada de adulterio; pero no neg, que mereciese el castigo
que exigan para ella los escribas y fariseos que la acusaban; muy
al contrario, di bastante conocer, que la juzgaba digna de aquel
castigo, cuando dijo sus acusadores: Aquel de vosotros que est
sin pecado, que le tire la primera piedra. Negndose todos efectuarlo, Jesucristo, que habia venido salvar, y no perder los pecadores, le dijo: Si ellos no te condenan, tampoco yo quiero condenarte. Anda, y no vuelvas mas pecar.
Esto mismo digo yo los adlteros: No volvis pecar, no volvis profanar la santidad del sacramento, violando la mtua fidelidad jurada en presencia de la Iglesia. Conservad la santidad y la
honra de nuestro cuerpo; y al efecto graben los hombres en su corazon estas palabras del Espritu Santo: No pongas tus ojos en la
mujer de otro hombre, ni preguntes su criada, ni permanezcas
junto su lecho: Nc respidas
mulierem alieni viri, el ne scruteris
ancillam ejus, eque steteris ad lectum ejus. E C C L . X L I , 27. Y las
mujeres no olviden, que por la ley se las exige mucha modestia y circunspeccin, de suerte, que ni en sus palabras, ni en sus miradas, ni
acciones haya cosa alguna que provoque pecado.
Seor, que perdonasteis la adltera arrepentida, preservad
todos de este pecado; y los que le hayan cometido, concededles la
gracia del arrepentimiento para que logren la gloria.

ADULTERIO.
ii.
Oculos habentes plenos

adulterii.

Tienen los ojos llenos de adulterio.

( IT Petr. N , 1 4 . )

El profeta Natan para manifestar al rey David la enormidad del

adulterio, que este prncipe habia cometido, valise de la comparacin del hurto en la parbola de la ovega predilecta, que cierto
hombre rico arrebat un pobre para obsequiar su husped. Tambin el adltero es, en cierto modo, ladrn, pues quita su prjimo
la honra, que vale mucho mas que los bienes materiales, y turba la
paz de las familias, introduciendo en ellas hijos espurios. Ya hemos
demostrado la gravedad del adulterio ; pero tratndose de un asunto
tan importante, voy exponer lo que nos dicen de consuno contra
el adltero la razn, las leyes y el mismo Dios. Imploremos antes
los auxilios de la gracia. A. M.
1. Empecemos por lo que nos aconseja la razn. Toda la economa social y su feliz acuerdo se fuudan en esta mxima: No hagas
otro lo que no quisieras que otro te hiciere t. Puede alguien sufrir
impasible, que otros manchen su tlamo? Cul entre los adlteros
tolerara semejante afrenta? Pues qu podrn responder, exclama
S. Zenon, los casados lbricos, que cifran sus delicias en lo que
ellos en manera alguna sabrian tolerar, ni sufrir? Cmo pueden
excusar la gravedad de su crimen? Los adlteros profanan la santidad del matrimonio, haciendo lo posible por romper el lazo que nicamente la muerte puede desatar ; arrebatan los hijos legtimos
sus bienes, introduciendo entre ellos hijos espurios ; y quitan las
familias la tranquilidad, excitando celos y sembrando discordias.
Con razn, pues, dice S. Juan Crisstomo, que el adulterio es una

especie de hurto, y un crimen mayor que todos los hurtos:

rimi

lalrocinium

est; imo omni latrocinio

gravior

Adulte-

transgressio.

HOM. III, in prim.

Cuando un pobre hambriento se apodera de lo ajeno, halla tal
vez quien se compadezca de su accin, y en cierto modo la excuse;
Jorque hurta para satisfacer
su hambre, dice Salomon en el sagrado libro de los Proverbios; CAP. VI, 5 0 ; sin embargo, si la justicia
le coge, le castiga. As el hombre libre, que paga tributo sus deseos desordenados, merece castigo, y castigo grande delante de Dios;
pero en nuestro concepto es al parecer digno de alguna piedad; pues
hambriento de placeres, como no puede satisfacer su apetito con placeres lcitos, sacase por medios que le estn vedados. Pero qu excusa podr alegar un casado, que, dejando lo lcito y suyo, va tomar lo ajeno? Filn, considerando los adlteros como enemigos
del gnero humano, quiere que sean condenados muerte. De todos
modos, la conciencia los declara dignos de seversimo castigo.
2. Lo propio hacen las leyes. La de Moiss prevenia, que los
adlteros muriesen apedreados. Los apstoles procuraron inspirar
los fieles grande horror & toda clase de torpezas, pero en especial al
adulterio. S. Clemente, discpulo y sucesor de S. Pedro, refiere esta
sentencia del mismo apstol, que se lee en los Decretos: Qu peca-

do puede darse mas grave que el adulterio? Y si alguna vez, por fragilidad humana, alguno hacia injuria al matrimonio, queran los
apstoles, que todos los fieles mostrasen el sentimiento que les causaba este crimen, hiciesen alguna penitencia pblica. A esta costumbre tal vez alude el Apstol, cuando admirndose de que los Corintios tolerasen en tranquilidad y calma un adltero incestuoso,
les decia: Y vosotros estis rebosando orgullo, en vez de afligiros
y llorar amargamente para apartar de vuestro lado al que ha cometido semejante delito: palabras, que comentadas por S. Juan Crisstomo, le hicieron exclamar : Uno solo era el culpable, y no obstante,
S . Pablo se aflige como si toda la ciudad estuviese perdida por este
motivo.
Siendo as, no debe extraarse, que en los primitivos tiempos de
la Iglesia se impusiesen enormes penitencias los que cometan esta
culpa. En los cnones penitenciales de S. Basilio se dice, que al
adltero debe por espacio de quince aos privrsele de los sacramentos. En los cuatro primeros no se le permita entrar en la iglesia, sino que debia quedarse la puerta, llorando y pidiendo los fieles que rogasen por l. Los cinco aos siguientes podia entrar en la
iglesia, mas solo durante el tiempo del sermn. Los otros cuatro

aos siguientes, entraba libremente $n el templo, pero debia colocarse entre los penitentes. Por ltimo, los otros dos aos se le permita ser sin reserva partcipe de las dems funciones eclesisticas;
pero se le privaba de la comunion. Y no solo esto, sino que, durante
los quince aos, el adltero habia de ayunar algunos das la semana, mortificar su cuerpo con el cilicio y rezar ciertas oraciones. Qu
os parece, oyentes, de estas penitencias? Pues bien, la gravedad del
adulterio es siempre la misma; tanto lo detesta Dios ahora, como lo
detestaba entnces; y sin embargo, con qu facilidad se comete este
enorme pecado?
Mas de una vez se me ha hecho "extrao, que el adulterio dejase
de ser rigurosamente castigado entre los cristianos, cuando todas las
naciones han abominado esta peste, y han procurado con seversimas
leyes desterrarlo. En el Asia los pisides exponan los adlteros la
vergenza; sin embargo, los trataban con mucha mayor benignidad
que los dems pueblos. Los tenedos y los rabes decapitaban los
adlteros. De los partos, dice un historiador, que ningn delito vengaban mas severamente que el adulterio. Los lepiteos, en el frica,
conducan tres das consecutivos al adltero por las calles pblicas
para su infamia: y, adems, le obligaban permanecer de pi en la
plaza, desceido y mal compuesto, para ser objeto del general desprecio. Sesostris en Egipto hizo quemar vivas muchas adlteras; y
desde entnces el adulterio fu execrable entre los egipcios, como lo
fu tambin para los pueblos de Europa. En Canda coronaban los
adlteros con una corona de lana, para echarles en cara su molicie y
afeminacin, que les haban inducido manchar el lecho ajeno; y
luego despues los condenaban perptua infamia, en virtud de la
cual quedaban inhbiles para todos los cargos y empleos. Con semejante afrenta eran declaradas infames las adlteras entre los cumeos.
Los romanos permitan al marido castigar la esposa adltera con
las mortificaciones la clase de muerte que le pluguiese. Salviano
crea, que si los vndalos consiguieron tantas victorias, fu porque la
Divina Providencia quiso que ellos aplicasen sus leyes, las mas rigurosas, contra los adlteros, los miembros corrompidos de la repblica. Tcito asegura, que apenas se conoca el adulterio entre los antiguos germanos, causa del rigor con que castigaban este crimen.
Seria nunca acabar querer aqu referir lo que en esta materia refieren
los anales del mundo. Y entre los cristianos se ha de saber pblicamente, que ciertos casados mantienen detestables relaciones, sin que
nadie se d por sentido ni se admire al orlo? Confieso, que al considerar esto, difcilmente sabra tranquilizarme si no leyese en S. Pablo

estas terribles palabras: Dios-juzgar

los adlteros. Como si dijese : No os extrae que los hombres no castiguen como se merece este
enorme pecado; su casala ha abocado Dios su tribunal; l los juzgar como es menester, y los castigar cual se merecen.
o. Yeamos ahora lo que contra este crimen nos dice el Seor.
En diferentes lugares de la Sagrada Escritura, al adulterio se le llama pecado muy grande, pecado profundo,
para indicar su enorme
gravedad. Por el Profeta Jeremas dice Dios, que no dejar de tratar
con gran rigor los adlteros. Yo, dice, he sido generoso con ellos,
y ellos han abusado de las cosechas y dems dones, gastndolos en
obscenidades, y comprando personas venales que no tienen juicio,
han adulterado. Si alguno por pobreza otra causa no podia satisfacer sus depravados deseos, se ha precipitado, cual caballo desenfrenado , en pos de mujeres ajenas que le ha llevado su liviandad. Y
creeis que este delito ha de quedar impune, como si Dios no lo viese,
vindolo, no hubiese de tomar de l terrible venganza? Numquid
super his non visitabo? Podran quedar los adlteros sin el merecido castigo ? No: porque es demasiado el horror que inspiran tan feos
excesos.
Pero, en qu consistirn estas venganzas de Dios? Sobre los torpes adlteros, como asegura el profeta Daniel, vendr la ira de Dios
como una tempestad terrible, y sern castigados en cuerpo y alma.
El Espritu Santo dice tambin, que el adltero pierde su alma y sus
conveniencias temporales, y no tiene mas que perder. Y el Sabio
les dice, que no entren en las casas de mujeres malas, no sea que
viertan en su muerte amargas lgrimas cuando vean consumidas sus
carnes propias con fesimos pecados, sin esperanza de remedio.
PROV. v, 10. El cuerpo de la mujer perdida es como el estircol corrompido, dice el Espritu Santo; por lo cual el ciego deshonesto,
que se junta con ella, mancha su cuerpo y su alma, y es un hombre
abominable en todos conceptos. E C C L . I X . Esta maldecida clase de
adlteros pierde toda la tierra, segn dice un Profeta, porque es
un mal contagioso, que se pega y comunica de unos otros, generalizando la corrupcin. En el Libro tercero de Esdras se llaman
locos y dementados los adlteros: con efecto, no parece sino que
pierden el juicio, pues de nada les aprovecha ni vale la razn, ni
hace mella en sus corazones el justo temor del castigo de Dios que
les espera. El apstol S. Pablo fulmina contra los adlteros sentencia de condenacin eterna. I COR. IX, 9 .
4. No os engaeis, pues, oyentes: Adulteri regnum Del non
jiossidebunt. Los adlteros no llegarn la posesion del reino eterno,

que nos est preparado. Es reino, y por lo mismo no se ha hecho

para gente infame. Es reino, y por lo mismo no se ha hecho para
gente cobarde. Es remo, y por eso es necesario, no solo pelear, sino
pelear hasta vencer para conquistarlo. Es reino, que han ganado con
tantas penitencias los confesores, con tanta sangre los mrtires, con
tanta pureza las vrgenes; juzgad, pues, si se debe dar quien, no
por el deleite, sino por el capricho de variarlo, se resuelve cometer un crimen tan enorme, y contra al cual fulmina el Seor tan
terribles anatemas.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I.
El adulterio ha sido castigado en todos tiempos, en todos los
pueblos y por todas las leyes, algunas de las cuales imponan la pena de muerte alevosa infame; por ser causa: 1." de grandes discordias: 2. de irreparables escndalos: o. de una completa deshonra.
I. El fin del matrimonio es la santificacin de los consortes, estimulndose mtuamente amar Dios, y practicar las virtudes
propias de su estado. Para esto es necesario, que vivan ntimamente
unidos. El adulterio destruye radicalmente esta union, por cuanto
el consorte adltero entrega otro su voluntad junto con su cuerpo, lo que no puede dejar de suscitar profundas discordias.
II. Causa irreparables escndalos. Un adltero es siempre escandaloso, porque, cuando mnos, se escandalizan mtuamente los
dos cmplices. Pero mas de esto, por oculto que se tenga al crimen, llega saberse. David crey fcil ocultarlo; y las odiosas rdenes, que este fin di, descubrieron su delito. Cmo puede repararse el mal que un padre adltero causa sus hijos con sus
escndalos, un amo sua criados, una autoridad sussbditos?
Cuntos hubiranse contenido dentro de los lmites de la honestidad, y han pecado al ver la conducta criminal de sus superiores?
Cmo se repara la prdida de tantas almas?...
III. Por mas que el mundo aplauda ciertos desrdenes, el adltero lleva siempre en su frente y en su conciencia el estigma de su
deshonra. Es un hombre infiel, perjuro, ladrn, vil, que por un
capricho ha entregado otro, no mnos vil, su alma, su cuerpo, sus
intereses, su familia, su tranquilidad y su reputacin...

II.
El adltero es un hombre desprovisto, 1. de honor, 2." de fe,
3." de compasion.
I. El hombre, por incrdulo impo que sea, aprecia su honor
y su reputacin. Qu no hicieron los paganos por conservar la reputacin? Dios mismo nos advierte, que procuremos conservar nuestro buen nombre; y aade, que el buen nombre vale mas que abundantes riquezas. El adulterio echa por tierra este buen nombre.
Qu reputacin tiene el que introduce la deshonra en su propio
tlamo? Puede hablar de honor el que viola un juramento solemne
de fidelidad hecho Dios y los hombres? El adltero es un hombre sin palabra, sin formalidad, sin honra.
n. No tiene fe. La religin le habla de la grandeza del matrimonio, viva representacin de la unin de Cristo con su Iglesia. Le
impone el deber de amar su esposa con amor tan puro, tan constante y tan fiel, como Cristo ama la Iglesia. Le amenaza con terribles castigos si olvida su juramento. Si no hace caso de esas
importantes verdades y de esas amenazas, no demuestra haber
perdido la fe? Los Escribas y Fariseos vieron los estupendos milagros de Jesucristo, y no se convirtieron. Por qu? El Salvador les
llam, no solo adlteros, sino llenos de adulterios; h aqu la causa
de su incredulidad.
III. El adltero se despoja de toda compasion legtima. Est ligado con un juramento un sr dbil. En vez de servirle de protector, es su perseguidor; en vez de consolarle, es su tormento; en vezde ser su alegra, se convierte en su angustia; ha de ser su bienestar, y es el principal agente de su inquietud.
Qu diremos de la dureza de su conducta respecto la prole?
Ah! muy menudo vemos descuidada y enteramente abandonada
su vigilancia, su educacin, su alimentacin, su porvenir. Parece
imposible, que de tal manera abandone los pedazos de su corazn.... 1 sin embargo, hasta tal punto de insensibilidad le conduce
esta malhadada pasin.

I. Profanado el matrimonio por el adltero, se separa coabita con su consorte. En el segundo caso, no se piensa en la conservacin de los intereses, sino que ambas partes tienen sus particulares miras. De ah los fraudes, las ocultaciones, ios gastos caprichosos , el olvido del buen rgimen domstico, los gastos para agentes
secretos. En el primer caso, es evidente, que multiplicados los hogares, multiplcanse los gastos. En ambos casos tenemos quebranto de
intereses, descuido de la familia, proyectos de venganza, agitacin
continua, descrdito mtuo, etc. Por ltimo no faltar algn letrado interesado, que explote esta situacin anmala, llevndose la mejor parte; y quiera Dios, que, valindose de la ocasion, no haya otra
cosa peor. El resultado ser la ruina de la familia.
II. Todo esto tiende la ruina de las almas. No hablemos de la
del adltero, pues pesa sobre l la maldicin de Dios. El consorte inocente est expuesto perderse causa de sus resentimientos y sus
tentaciones de vengarse por la afrenta recibida. Descuidada la educacin moral de los hijos, y testigos de tantos escndalos, es de presumir que teman Dios? Qu edificacin recibirn los domsticos?
Ay! si el escndalo de una persona desconocida es muy poderoso *
para perder sus almas, cunto mas lo ser para los hijos y domsticos el escndalo dado por los jefes de familia?
III. El adulterio afloja todos los vnculos sociales. El adulterio
altera la armona entre parientes, relaja las leyes de la obediencia, enfria las relaciones de la amistad, elude la rectitud de las leyes, destruye la confianza, populariza el crimen, y debilita los vnculos de los dems matrimonios.
Para convenceros de la verdad de estas reflexiones, meditad lo
que era la familia y el reino de David antes de su adulterio, y lo
que fu despues. Consltese el lib. II de los Reyes para la primera
poca hasta el cap. XI; para la segunda poca, desde el XI en adelante.
DIVISIONES.

ADULTERIO.-El adulterio es un delito que introduce la divisin entre las personas que deben estar mas acordes y unidas.
Es un delito que da la deshonra junto con la vida.
El adulterio es un crimen tan fecundo en consecuencias, que no
pudiendo enumerarlas, las reducimos las siguientes: 1.a Es la ruina de las familias: 2. a La prdida de las almas: 5.a El destructor de
toaos los vnculos sociales.

Es un pecado que expone la impenitencia los que incurren

en l.

ADLTEROS.Los que no son adlteros deben precaverse de

TOU.I.

llegar serlo,

considerando,

cun fcilmente incurren los hombres

-en este pecado.

.
.
Los adlteros deben precaverse de la justicia de Dios, considerando el rigor con que castiga los adulterios.
Los que se proponen ser adlteros por un plazo determinado, deben temer que la muerte les sorprenda en tan triste situacin, por la
dificultad que convertirse oponen los culpables de tan feo pecado.
ADLTEROS.El disimul de los adlteros, que ocultan cuidadosamente su pecado las presunciones y al conocimiento del prjimo, es altamente sacrilego.
Es grande y terrible la maldicin que atraen sobre s los adlteros pblicos conocidos.
ADLTEROS.No hay pasin que cobre tantos bros como la
de los adlteros, cuando no pueden realizar sus depravados desig1110

Las intrigas y los medios de que se valen los adlteros para satisfacer sus pasiones, son las mas bajas y diablicas.
Los adlteros no reparan en injusticias ni crueldades, para evitar
la infamia y el castigo que por sus crmenes les amenazan.
JJLTEROS.

Uno de los mayores excesos en que incurren los

libertinos es el de no casarse v ser adlteros.

Es gravsima la infidelidad de los malos cristianos, que, haciendo
menosprecio de los deberes que los obliga el matrimonio, cometen
pecado de adulterio.
Una de las mayores crueldades de que puede hacerse cargo los
pecadores es la de facilitar sus adulterios, dando muerte infelices
seres.
ADLTEROS.Los adlteros son hombres desprovistos: l . d e
honor; 2. de fe; 5. de compasin.

PASAGES

Qui etigerit hominis

rem, morte moriatur.
-14.

D E LA SAGRADA

hujus uxoG E N . XXVI,

ESCRITURA.

Cualquiera que tocare la mujer de este hombre, ser irremisiblemente condenado muerte.

Si meechatus
quis fuerit cum
Si alguno pecare con la mujer
more alterius, el adulterium
per- de otro, cometiere adulterio con
pelraveril
cum conjuge
proximi la que est casada con su prjisui, morle moriantur
el mwchus m o , mueran sin remisin as el
el adullera. L E V I T . X X , 1 0 .
adltero como la adltera.
Si dormierit
vir cum uxore alSi un hombre pecare con la
lerius, uterque morietur,...
el au- mujer de otro, ambos dos moferes malum de Israel.
D E U T E R . rirn... y quitars el escndalo de
XXII, 2 2 .
Israel.
Atlende lihi, fili mi, ab omni
Gurdate, hijo mi, de toda
fornicatione,
el prater
v.xorem fornicacin; y fuera de tu rnuger,
tuam nunquam
patiaris
crimen nunca cometas el delito de conoscire. TOB. IV, 1 5 .
cer otra.
Hoc enim nefas esf> el
maxima.
JOB. X X X I , 1 1 .

iniquitas

Porque es el adulterio
un crimen enorme, y una iniquidad
horrenda.
Oculus adulteri dbservat
caligiEl ojo del adltero est aguarnem, dicens: non me videbit ocu- dando la oscuridad de la noche,
lus, et operiet vultum sum. JOB. diciendo: nadie me ver, y emXXIV, 1 5 .
bzase para que no sea conocido
su rostro.
Qui autem adulter est, propter
Pero el adltero acarrea con su
cordis
inopiam
per del
animam insensatez la perdicin de su alsuam:
turpiludinem
el
ignomi- ma: va acumulando para s oproniam congregal
sibi; et oppro- bios ignominias, y jamas se
brium illius non delebitur.
PROV.
borrar su infamia.
VI, 5 2 .

Qui tenet adulter am, stultus est

et impivs. Pitov. X V I I I , 2 2 .
Filii autem adulterorum
in consummatione
erunt,
et ab iniquo
llioro semen exlerminabitur.
SAP.
iii, 16.
Dererinquet
in maledictum
memoriam ejus, et dedecus illius non
delebitur. E C C L . XXIV , 5 6 .
JYon recedet gladius de domo
tua usque in sempiternum,
eo quod
despexeris
me, el tuleris
uxorem
Urice Ilethm.
II REG. XII, 1 0 .
Dico autem vobi.s, quia
quicum-

El que retiene la adltera es un

insensato impo.
Mas los hijos de los adlteros
jams llegarn la edad madura,
y extirpada ser la raza del tlamo impuro.
Ella (la adltera) dejar en maldicin su memoria; y jamas se
borrar su infamia.
No se apartar jamas de tu casa la espada de la muerte, porque
me has despreciado, y has quitado
la mujer Uras Hetheo.
As, pues, os declaro, que cual-

ADULTERIO.

que dimiserit uxorem

sitam, nisi
et aliarti duxeob fornicationem,
rit, mcechatur:
et qui dimissam
duxerit, mwchatur.
M A T T H , XIX, 9 .

quiera que despidiere su mujer,

sino en caso de adulterio, y aun
en este caso se casare con otra,
ste tal comete adulterio; y que
quien se casare con la divorciada , tambin lo comete.

Es ya una voz pblica de que

Omnino auditur inter vos forentre
vosotros se cometen deshonicano, et talis fornicado
qualis
nestidades,
y tales, cuales no se
nec inter (entes, ita ut uxorem
patris sui quis habeat, I C O R I N T . oyen ni aun entre gentiles, hasta
llegar alguno abusar de la muV, 4 .
jer de su propio padre.
Ni los adlteros... han de poNeque adulteri...
regnimi Bei
seer
el reino de Dios.
possidebunt. I COR. VI, 9 .
Dios condenar los fornicarios
Fornicalores
autem, el adlteros judicabit Deus. H E B R . xili, 4. y los adlteros.

FIGURAS

D E LA SAGRADA

ESCRITURA.

El adulterio fu tambin otro de los pecados que obligaron la

justicia divina al castigo de los sodomitas por medio de una horroro. sa y devastadora lluvia de fuego y azufre. GEN. XIX.
Es terrible el castigo y la mortandad que hubo en Israel por haber violado los benjamitas la mujer de un levita: en las batallas, a
que di motivo la venganza de este ultraje, perecieron de una y otra
parte mas de sesenta mil hombres: los habitantes de Gabaa fueron
pasados cuchillo, y qued poco mnos que abolida la tribu de Benjamn. JUD. xix et xx.
El adulterio es tambin origen de otros excesos. David no se content con haber tomado la mujer de Uas, sino que, para disimular
el adulterio, hizo matar al mismo Uras, hombre probo y militar valiente ; pero el Seor veng tamaas atrocidades con terribles y prolongados castigos, no obstante el sincero arrepentimiento de aquel
rey adltero. II REG. XI , y siguientes.
Los adlteros, para ocultar sus crmenes, no reparan en atribuir
los dems la misma pasin que los devora: as los depravados ancianos acusaron de adulterio la inocente Susana, porque no quiso
acceder impdicos deseos. DAN. XIII: as los Escribas y Fariseos presentaron Jesucristo la mujer adltera para que fuese apedreada,
cuando ellos estaban encenagados en este vicio: por esto albir de

boca del Salvador: El que de entre vosotros est limpio de este per
cado, que le tire el primero, huyeron uno'tras otro. J O A N N . V H I .
SENTENCIAS

Adulterium latrocinium
omni latrocinio
gravior
gressio. C H R Y S O S T . H O M .

DE LOS SANTOS

PADRES.

est, imo
E1 adulterio es un hurto; aun
trans- mas, es un delito que excede en
5 I N I AD gravedad todos los hurtos.

THESSAL.

Qui
committit
adulterium,
El; que incurre en pecado de
eliamsi nullum habeat
accusato- adulterio, aunque nadie le acuse,
rem, non desinil tarnen intus seip- no deja de acusarse interiormente
sum accusare. C H R Y S . H O M . 4 DE s mismo.
LAZARO.

. .
t
Christianus uxori suce soli masEl cristiano nace varn con el
culus nascitur. T E R T U L L . LIBR. DE objeto de que lo sea exclusivaP U D I C I T . CAP. XVIII.
mente para su mujer.
adulQuid in omnibus peccatis
Entre todos los pecados, cul
terio gravius? S . C L E M E N T , E P I S T . es mas grave que el adulterio?
AD JACOB. F R A T R . D O M I N I .

Units erat faditi ter usJ, et tanUno era solamente (el adltetum gemebat Paulus, tanquam to- ro), y el apstol Pablo lo senta
ta perdita civitate. C H R Y S . IN I tanto como si toda la ciudad estuCORINTH.
viese por eso perdida.
Adulter prce dementia sola in
El adltero solo por desatentapeccati voraginem
corruit. ID. do y loco incurre en este pecado.
H O M . 4 0 AD P O P U L . A N T I O C H .

Conjugalis
apud fuleles
instar esse.

idei
cujusdam
SIRICIUS

violationem
La infidelidad conyugal entre
sacrilegi los cristianos puede tomarse por
P O N T . E P I S T . sacrilegio:

AD DIVERS. CAP. I V .

Propterea magis debent illicitas

Por lo mismo que son hombres,
concupiscentias
virililer
franare, deben hacer mas alardes de valor
quia viri sunt. AUG. LIB. II DE en refrenar sus pasiones.
A D U L T , CAP. V I I I .

In coniugali vinculo, si pudiciEn la unin marital no se teme

tia conservalur,
damnatio non ti- el castigo eterno, mientras se
metur. A U G U S T , DE BONO VIDUIT. conserva el respeto la honestiCAP. I X .
dad.
Nemo alienum affectet
thorum,
Nadie desee la mujer del prjinec
la tendi
aut faciendi
mo, nispe,
la solicite
con la impic
esperanza

nitale, nec lomjiori marit absentia provocetur. Adest prcesul conjugii Leus, quem nihil latet, nullus evadet. Si conjugan
fefelleris,
eurn non falles; si marilum evaseris et judicem, non evades judicata totius mundi. S . A M B R . L I B .
D E A B R A H . C A P . 11.

de que su pecado quedar oculto

y sin castigo, porque su marido
estar por mucho tiempo ausente;
pues te ve Dios, que preside en el
matrimonio, quien nada se oculta, y de cuyas manos no podemos
escapar. Podrs engaar al esposo; pero no engaars Dios;
podrs librarte del marido y del
juez; pero no te librars del juez
de todos.

Quid hic respondere possint luNo se que contestacin pueden

brici mariti non video, qui quod dar los maridos lbricos, que copati jiolunt,
libenter
effeiunt meten con infame placer lo que
en perjuicio propio no qusieran
absolutamente tolerar.
Adulteri capite plectendi sunt,
Los adlteros deben castigarse
ut publici hostes Immani generis. con pena de muerte como enemiP H I L O N , L I B . DE S P E C I A L I B . L E G I B .
gos del gnero humano.
S . Z E N O N S E R M . DE P U D I C I T .

ADVERSIDAD.
Ego ipse consolabor

vos.

Yo mismo os consolar.
( Isai. LI , 12. )

La adversidad es una condicion inseparable de la vida, y no hay

persona, clase ni categora que no se vea precisada experimentar
sus efectos. A consecuencia del pecado original, que rompi los dignos lazos que unian ntimamente Dios y al hombre, al hombre y
las dems criaturas, que el Seor habia sometido al dominio del rey
de la naturaleza, solo se echan de ver el desconcierto y el desorden,

as en las relaciones que median recprocamente entre los hombres,

como en la armona que debiera notarse en las facultades del individuo, para realizar en la tierra el destino que su Criador le ha impuesto y sealado. El desconcierto, considerado bajo el primer aspecto , nos explica los odios de la humanidad, las antipatas, las luchas,
las guerras y las penalidades; y , en el segundo concepto, nos da la
razn de esa tristeza, al parecer inexplicable, que por lo general
alienta en su interior, aun el hombre quien suponemos mas feliz, y
especialmente el desgraciado pecador; de todo lo cual se desprende,
que las adversidades son siempre, de uno otro modo, el efecto de
la culpa; son el agua amarga con que est amasado el pan de nuestra degradada existencia.
Sentado este principio, nico que puede explicarnos la condicion
actual del hombre, es ya fcil deducir, que nicamente Dios le es
dado suministrarnos un blsamo para curar nuestras llagas, un lenitivo para templar nuestros dolores, y un consuelo que haga llevaderas nuestras adversidades. Ora fuer de padre irritado nos someta Jas duras pruebas de la adversidad, ora en prenda de su amor
se complazca en que le demos testimonios de fidelidad en medio de
las tribulaciones, ello es, que solo de su mano pueden venirnos los
consuelos, pues le ablandan las lgrimas con que humedecemos la
cadena de la adversidad merecida, la paciencia y la constancia con
que sobrellevamos los contratiempos con que su amor nos prueba.
Dios es el nico origen de nuestros consuelos, cuando gemimos en
la tribulacin y en el contratiempo; Dios, pues, debemos acudir
exclusiva y constantemente para no perdernos en el vasto pilago
de las adversidades.
Sin embargo, en nuestros dias, para nada se cuenta con Dios, ni
para temer su justicia cuando le irritamos, ni para confiar en su
bondad cuando traemos apesadumbrada el alma. El mimdo absorbe toda nuestra atencin con un deplorable exclusivismo; somos tan
locos, que cambiamos por una gota de consuelo que nos suministra,
el torrente de consoladoras delicias que Dios puede enviarnos. Oyentes , no pidamos al que no tiene agua, que temple nuestra sed; el
mundo no puede consolarnos; pedid consuelos la religion, y no
lo dudis, la religin os proporcionar la paz y la tranquilidad de corazon. Esto es lo que voy demostraros. Pidamos primero los auxilios necesarios. A. M.
1. El amor que Dios profesa ios hombres, y las continuas adversidades de que la humanidad adolece, ved aqu un misterio, que

nitale, nee lomjiori maritj absentia provocetur. Adestprcesul conjugii Leus, quem nihil latet, nullus evadet. Si conjugan
fefelleris,
eum non falles; si marilum evaseris et judicem, non evades judicata totius mundi. S . A M B R . L I B .
R E A B R A H . C A P . 11.

de que su pecado quedar oculto

y sin castigo, porque su marido
estar por mucho tiempo ausente;
pues te ve Dios, que preside en el
matrimonio, quien nada se oculta, y de cuyas manos no podemos
escapar. Podrs engaar al esposo; pero no engaars Dios;
podrs librarte del marido y del
juez; pero no te librars del juez
de todos.

Quid hic respondere possint luNo se que contestacin pueden

brici mariti non video, qui quod dar los maridos lbricos, que copati flolunt,
libenter
efficiunt meten con infame placer lo que
en perjuicio propio no qusieran
absolutamente tolerar.
Adulteri capite plectendi sunt,
Los adlteros deben castigarse
1
ut, publici hostes Immani generis. con pena de muerte como enemiP H I L O N , L I B . DE S P E C I A L I B . L E G I B .
gos del gnero humano.
S . ZENON- S E R M . DE P U D I C I T .

ADVERSIDAD.
Ego ipse consolabor

vos.

Yo mismo os consolar.
( Isai. LI , 12. )

La adversidad es una condicion inseparable de la vida, y no hay

persona, clase ni categora que no se vea precisada experimentar
sus efectos. A consecuencia del pecado original, que rompi los dignos lazos que unian ntimamente Dios y al hombre, al hombre y
las dems criaturas, que el Seor habia sometido al dominio del rey
de la naturaleza, solo se echan de ver el desconcierto y el desorden,

as en las relaciones que median recprocamente entre los hombres,

como en la armona que debiera notarse en las facultades del individuo, para realizar en la tierra el destino que su Criador le ha impuesto y sealado. El desconcierto, considerado bajo el primer aspecto , nos explica los odios de la humanidad, las antipatas, las luchas,
las guerras y las penalidades; y , en el segundo concepto, nos da la
razn de esa tristeza, al parecer inexplicable, que por lo general
alienta en su interior, aun el hombre quien suponemos mas feliz, y
especialmente el desgraciado pecador; de todo lo cual se desprende,
que las adversidades son siempre, de uno otro modo, el efecto de
la culpa; son el agua amarga con que est amasado el pan de nuestra degradada existencia.
Sentado este principio, nico que puede explicarnos la condicion
actual del hombre, es ya fcil deducir, que nicamente Dios le es
dado suministrarnos un blsamo para curar nuestras llagas, un lenitivo para templar nuestros dolores, y un consuelo que haga llevaderas nuestras adversidades. Ora fuer de padre irritado nos someta las duras pruebas de la adversidad, ora en prenda de su amor
se complazca en que le demos testimonios de fidelidad en medio de
las tribulaciones, ello es, que solo de su mano pueden venirnos los
consuelos, pues le ablandan las lgrimas con que humedecemos la
cadena de la adversidad merecida, la paciencia y la constancia con
que sobrellevamos los contratiempos con que su amor nos prueba.
Dios es el nico origen de nuestros consuelos, cuando gemimos en
la tribulacin y en el contratiempo; Dios, pues, debemos acudir
exclusiva y constantemente para no perdernos en el vasto pilago
de las adversidades.
Sin embargo, en nuestros das, para nada se cuenta con Dios, ni
para temer su justicia cuando le irritamos, ni para confiar en su
bondad cuando traemos apesadumbrada el alma. El mimdo absorbe toda nuestra atencin con un deplorable exclusivismo; somos tan
locos, que cambiamos por una gota de consuelo que nos suministra,
el torrente de consoladoras delicias que Dios puede enviarnos. Oyentes , no pidamos al que no tiene agua, que temple nuestra sed; el
mundo no puede consolarnos; pedid consuelos la religion, y no
lo dudis, la religin os proporcionar la paz y la tranquilidad de corazon. Esto es lo que voy demostraros. Pidamos primero los auxilios necesarios. A. M.
1. El amor que Dios profesa ios hombres, y las continuas adversidades de que la humanidad adolece, ved aqu un misterio, que

subleva irrita al espritu exasperado con los contratiempos. La religin, para consolarnos, empieza por justificar la Providencia en las
adversidades, manifestndonos el origen de que proceden stas, y el
fin U objeto que traen consigo. A quin debemos las adversidades?
La religin nos ensea, que Dios interviene en todo; y nos ensea
tambin, que.depende de la voluntad de Dios el prolongar remover
nuestros contratiempos: Bona et mala a Deo sunt. E C C L E S . X I , 1 4 .
Mortales, que gems bajo el peso de la adversidad, oid lo que os dice
la religin: No culpes la fortuna, ni .los hombres: Dios ha dispuesto los contratiempos que han interrumpido el curso de tus felicidades : l te ha entregado indefenso en manos de ese enemigo que te
persigue: l se vale de ajenos instrumentos para afligirte. Yed aqu
lo que os dice la religin, con la seguridad de que si desatendeis sus
consejos, vuestro mismo corazon le har justicia.
Con efecto, quin es aquel Dios que te trata con tanto rigor?
Acurdate, hombre, que l es aquel Prncipe de paz, aquel Rey de
Sion, de quien dijeron los profetas, que dejara vestigios de su misericordia por donde quiera que estampase las huellas de sus pis; y
que, lleno de mansedumbre y de paz, vendria padecer, callar,
perdonar, morir y amar. Acurdate, que el Dios que te envia la
adversidad, es aquel Dios de tan piadosas entraas, que derram
tantas lgrimas sobre el sepulcro de Lzaro; que no puede ver llorar
Marta y Magdalena sin compadecerse y sentir el mas ntimo dolor;
que lastimado del silencio doloroso de la viuda de Naim, mand la
muerte que restituyese aquella madre desconsolada el hijo, nico
objeto de sus penas; aquel Dios que llor las calamidades de la ingrata y deicida Jerusalen; aquel Dios, cuya justsima clera se deja
aplacar de la sincera y amarga contricin del pecador arrepentido.
Acurdate, que el Dios que te envia la adversidad, es- aquel Dios
que por t descendi del cielo la tierra; que en el discurso de su vida mortal se apur y se consumi en las vigilias, en las peregrinaciones, en las fatigas de un ministerio trabajoso; que es im
Dios, finalmente (para decirlo en una palabra), que espiro por ti en
una cruz, y que te di tan evidente testimonio de su amor con el sacrificio de su vida. Tal es, pues, el admirable espectculo que la religin pone tu vista; un Dios que te castiga, y un Dios que te ama;
mi Dios que te aflige, y un Dios que se aflige por t; un Dios que te
provoca derramar lgrimas, y un Dios que derrama su sangre por
ti. Que cumulo de aparentes contradicciones! Oh sabidura dlos
consejos de Dios.' Oh grandeza y majestad divina de nuestra religin. Pero este mismo cmulo de contradicciones aparentes, desva-

nece todas las sombras y aclara todas las dudas: y as era necesario
para contener mis quejas, conferir en mi entendimiento estas dos
verdades: que Dios permite mis adversidades; y que el Dios, que las
permite, es un Dios que ama. Por qu? porque si mi Dios fuese un
Dios ociso indolente, si me condenara padecer sin amarme, le
reconvendra de que se recreaba cruelmente con mis desdichas.
2. Pero, ah! oyentes! Si yo estoy cierto que en los designios
de aquella sabidura infinita, que tan presente tiene lo que todava no
existe, como lo que ya existe, los infortunios transitorios que me
afligen son convenientes y necesarios para mi eterna felicidad; cmo es posible, que me queje de mi Dios? antes, cmo es posible,
que no me pasme del amor y de la bondad que usa con un ingrato ?
Qu efectos obra pues en m la religin? Despues de haberme enseado , que Dios es el dispensador y el nico rbitro de la suerte de
los hombres, que su providencia cuidadosa teje la tela de nuestra vida, y ordena la sris de todos los sucesos, me dice: Vide, u homo,
quid sentios de Deo tuo. Qu juicio haces, hombre, de tu Dios? Si
ya, pues, que le reconoces'por testigo y autor de tus trabajos, quieres acabar de conocerle enteramente, ven, sigeme, sube al Calvario , acrcate ese Dios casi difunto: advierte esa sangre que corre
por el monte santo: ya nada la tierra en ella; ya estn, extinguidas
las llamas del infierno; ya est aplacada la clera divina; pero su
amor no est satisfecho todava; aquel amor que le abrasa y le consume el pecho, no descansar hasta que extraiga de los senos de las
secas venas la ltima gota de su sangre, para satisfacer y expiar mas
abundantemente tus iniquidades, fin de que baado, anegado y
cubierto de la sangre del Hijo, no te presentes ya ante los ojos de
su Padre, sino como objeto eterno de amor y de ternura: Vicie, b

homo, quid sentas de Deo tuo.

Y ahora, qu piensas de tu Dios? Necesita-todava justificar su
conducta? Lo que ha hecho por t, no declara aun suficientemente
lo que al parecer ejecuta hoy contra t? Tendras osada para imaginar, que un Dios que muere y se sacrifica en holocausto de su amor,
es un Dios enemigo de tu felicidad, un Dios que no carga la mano
sobre t sino para hacer alarde de su poder y de su imperio, ostentndole en tus lgrimas y angustias? Si tantos sacrificios se sujet
por t para hacerte dichoso en el cielo,cmo es posible # que, contradicindose s mismo, quiera hacerte miserable en la tierra? No,
amado hermano mi, no: si Dios no viese que tu estado presente
redunda en beneficio tuyo, no te hallaras sumergido en esas desgracias : y no quiero que me creas m, ni que le creas l, sino

su sangre derramada por t: Vide, u homo, quid sentas de Deo too.

No condenes pues ligeramente tu Dios, oh hombre ciego y temerario ! T ignoras los bienes que se ocultan bajo las apariencias de la
adversidad; pero l ve lo que t no ves, l conoce lo que t no conoces, y l dice lo que deca S. Pedro: Quod ego faci, tu nescis
modo, scies autem postea. JOANN , XIII , 7 . Sfrete un poco: espera
con paciencia que se revelen esos grandes misterios. Por ventura
estoy obligado yo comunicarte mis designios? no*te los declara
bastante mi amor ? no tienes nimo para entrar en un camino desconocido siguindome ? no te basta saber que voy delante ? temes
perderte viniendo tras ele m? dudas de mi sabidura? dudas de
mi amor? no he hecho bastante para merecer tu confianza? T
piensas como hombre, y yo pienso como Dios. Yo s lo que te conviene , y t lo ignoras, aunque algn dia lo sabrs. Yr si entonces
bendecirs mi providencia , no podrs ahora resolverte venerar-

la? Quod ego faci,

tu nescis modo, scies autem

postea.

La gloria eterna, segn los principios de nuestra religin , es el

premio de las adversidades de esta vida: 'de modo, que si queremos
ser glorificados con Jesucristo, es necesario padecer con Jesucristo.
Por consiguiente, ya no veo en el Dios que me lleva por los caminos
de la afliccin y de las lgrimas, sino un Dios benfico y amoroso>
que me castiga temporalmente para remunerarme con una felicidad
eterna; y si es licito alguno quejarse de la Providencia, no debe
ser por cierto aquel hombre quien el cielo aflige , sino aquel que
por la prosperidad mundana trae aventurada la herencia celestial.
Oh vergenza y oprobio de nuestra religin! antes bien, oh ceguedad , oh ingratitud de nuestro siglo! Que se vean obligados los
ministros del Evangelio venir este templo sosegar las quejas y
murmuraciones en que prorrumps en vuestras desgracias, cuando,
ay desdichados de nosotros! solo debieran venir serenar las zozobras de los venturosos del siglo ! y cuando esta parte de nuestro ministerio , aseguro resueltamente que si vosotros fueseis cristianos
verdaderos en la fe y en las costumbres, haba de ser la mas dificultosa de cumplir! Cien s, Seor, que fu voluntad vuestra, que este
valle de lgrimas no produjese por lo comn sino espinas y abrojos
para vuestros escogidos. Pero me atrever, Dios mi, no siendo
mas que pplvo y ceniza, levantar mi voz, interrogar vuestra sabidura , intentar descubrir el pilago inmenso de vuestros consejos ?

Loquar acl Dominum

meum, cun sim pulvis el cinis.

GENES, IV, 2 7 .

o. Supuesto, Seor, que por eso son necesarias las adversidades, porque fu vuestro beneplcito dar el cielo este precio, no

hay, pregunto, para llegar la patria celestial, otro camino sino el

penpso y estrecho de las tribulaciones? Ay, amados oyentes mios!
Si la virtud y la felicidad mimdana fuesen compatibles y pudiesen
subsistir juntas, no temo afirmar (puesto que tengo por fiador de mi
palabra el amor infinito de un Dios crucificado), que Jesucristo se hubiera ceido padecer por nosotros sin llamarnos padecer con l.
Pero es tal nuestra miseria, y tal el halago tentador de la propia comodidad y de la vida deliciosa, que en pocos dias, y tal vez en pocos instantes , decae , se enfria y perece el fervor de muchos aos,
j Ah! herid, cortad, Seor: ejecutad vos lo que nos peds que hagamos ; tomad por vuestra mano lo que no acabamos de daros, ni
de negaros por la nuestra; excusadnos la vergenza y el delito de
tantos buenos propsitos quebrantados y de tantos combates sin vencimientos ; despojadnos hasta de la sombra de estos falaces bienes.
Es verdad, que al principio nos entristeceremos, nos quejaremos,
nos lamentaremos; pero desimpresionados luego y desengaados, solo lloraremos la flaqueza de haberlo sentido : Confundenlur
enim ab
idolis, quibussaerificaverunl.
ISAI. I , 29. Mudando de fortuna , mudaremos de dictmen; y ese mundo tan adorado ser el objeto de
nuestro odio; pues la adversidad le desnudar de todos aquellos
atractivos que nos le hacan tan amable; ella le despojar de aquel
no s qu , que la primera vista roba el corazon, de aquella flor
halagea, que nos ocultaba su veneno ; ella nos le representar ingrato, voluble , inconstante en sus amistades, cruel- irreconciliable
en sus odios, insufrible y altivo en sus desprecios, mudable y falso
en sus promesas. Porque bien sabemos, que si incurrimos en alguna
desgracia, todos huyen y se retiran de nosotros; y al vernos solos
entre pesares, lgrimas y desabrimientos, qu juicios hacemos entonces del mundo ? Entonces solo pensamos en huir de ese mundo
por quien tanto nos desvivimos. El mismo mundo huye de nosotros,
y nosotros'huimos de su comunicacin; pues sus pompas, sus fiestas , sus teatros donde ya no podemos hacer figura, donde ya no podernos lucir, solo serviran para renovarnos la triste memoria de
nuestras pasadas glorias, y darnos conocer mejor nuestro estado
presente. Ahora aquellos bienes eternos que mirbamos antes con
tanta indiferencia, someten todos nuestros deseos.
Pues qu, diris, no tiene la gracia de Jesucristo otros medios
sino el de la adversidad para libertar las almas del contagio de la felicidad humana? Bien s, oyentes, que todo lo puede Dios, que todo
est sujeto las leyes de su imperio. Pero no me negareis, que un
hombre que sabe componer grandes virtudes con una gran fortuna;

un hombre quien el mundo solicita para hacerle feliz, y l no le

ama, que este tal, es uno de aquellos prodigios que el cielo manifiesta
la tierra, cuando quiere regalar al pueblo con el espectculo de una
virtud herica: prodigios, que manifiesta raras veces, que los oculta
luego, y que pasan siglos primero que se vuelvan descubrir. Es
propio de la prosperidad infundir olvido de Dios, y extinguir poco
poco la llama del amor divino; y en el curso ordinario de las cosas
solo la adversidad le toca revivir este fuego celestial.
4. Habis visto, que en las adversidades es necesaria la religin
para justificar la providencia divina: veris ahora que lo es tambin
para que el hombre halle consuelo en ellas. Seor, exclamaba David,
aunque desterrado, prfugo, hecho el blanco del dio y de la envidia , cercado de asechanzas y peligros que me persiguen, y que encuentro hasta en los desiertos mas remotos, contempl en tu ley
santa, y sent mi corazon lleno de consuelo: Menor fui
judiciorum
tuorun sculo, Domine, el consolatus sum. P S A L M . C X V I I I , 5 2 . Vosotros , hombres flacos y engaados, buscis vuestro consuelo en el
mundo: y vosotros, hombres soberbios y arrogantes, le esperis de
vuestra razn. Unos y otros esperis en vano; pues ni el mundo, ni
la razn podrn jamas aliviar vuestras penas. Imploris el auxilio
del mundo; pero, en qu infortunios juzgis que puede el mundo consolaros?
Por de pronto, cuntas desdichas hay, que no conviene que las
sepa el mundo? Ya es una necesidad que, sabida, envilecera la sangre mas ilustre; una mudanza inopinada en la aficin del superior;
la privanza reciente y oculta todava de un competidor, que se va
levantando sobre la ruina de tu fortuna; presagios de una cada prxima, que si se traslucieran en lo pblico, la apresurarian; que entendidos por tus protectores, se abstendran de favorecerte, y te despojaran de aquellos dbiles residuos de opinion, que empleados con
arte, podrn precaver la desgracia que te amenaza. Ya es fina afrent a , un ultraje, un trastorno de tu fortuna, que te ocasiona un enemigo poderoso; y es necesario que beses con todo eso la mano que
le ofende; y es necesario que no te des por entendido del golpe que
te descarga; porque tus quejas no serviran sino para concitarte una
nueva tempestad, y para hacerte reo de un delito, que un injusto
opresor y rbitro de tu fortuna no te disimulara: esto es de la memoria de su perfidia, y del sentimiento que tendra si entendiese que
t eras sabedor de ella; cuyo delito no te lo perdonara sino en cuanto tus modales y conducta le ayudasen olvidarle; y no se reconciliara contigo, sino despues que t le reconciliases y pusieses en paz

consigo mismo. El que por otra parte no sabe ser desdichado en el

mundo, aumenta cada dia sus desdichas. Y as se ve precisado quejarse y gemir en secreto: porque como se ve cercado de testigos, no
se atreve dar rienda libre sus lgrimas; y solo disfrutando furtivamente de este triste desahogo, espera las sombras y el silencio de
la noche para desahogar con libertad su dolor. Yuelve aprisa el dia,
y le impone la misma necesidad de disimular su turbacin y llanto,
obligndole aparentar un gesto risueo, y mesurar el semblante,
para que no se trasluzca por l la pena que le aflige interiormente.
Ay dura necesidad! en que muchas veces le cuesta mas al hombre
disimular sus desgracias, que tolerarlas; y mintras tanto, la pesadumbre contenida en el corazon, carcome, roe, consume y no deja
de padecer sino dejando de vivir.
Y , cuntas desdichas no nos causan los mismos de quien debiramos esperar la paz y la felicidad de nuestra vida? La tierra recien
criada, inundada con la sangre de Abel; Jos vendido por sus hermanos; Job escarnecido por su mujer; David maldecido por Semei,
-vendido por sus amigos traidoramente, huyendo de su propio hijo;
Sansn entregado los filisteos por Dlila: acaecimientos trgicos,
mnstruos de ingratitud, que escandalizaran una edad mnos estragada que la nuestra; porque entonces bastaba un mal ejemplo para
infamar toda una nacin, todo un siglo entero; pero en el nuestro, se repiten con tal frecuencia esos escndalos, que mnos casi se
avergenza el corazon de ocasionarlos, que el entendimiento de
mostrarse admirado de ellos. Ademas; cuntas desdichas hay en que
el mundo no se atreve consolaros ? Acaba la muerte, madre tan
infeliz como amante, de arrebatarte ese hijo nico en la or de su
edad, y penetrada de desconsuelo y tristeza, no puedes sufrir ninguna especie que te renueve la memoria de tu difunto hijo. Si en esta sazn se atreve una boca indiscreta pronunciar su nombre, aviva tu dolor este triste recuerdo, parece que un dardo mortal ha penetrado tu alma, y que te se muere segunda vez. Con que el mmido
se ve obligado dejarte en manos de tu dolor de miedo de 110 encrudelecerte; y confesando con su silencio su imposibilidad de consolarte , el nico servicio que te puede hacer, es contribuir que olvides
tu desgracia, afectando que la ignora. Cuntas desdichas hay que
ahuyentan al mundo? Eso de amistad sincera, de unin perfecta de
corazones, de ternura y agradecimiento que ha de sobrevivir al sepulcro y la prosperidad, son vocablos verdaderamente estriles y
vacos, que no se usan ya sino para pompa de nuestros teatros, y
para sazonar una escena fabulosa. La verdad es, que todos huyen si-

guiendo los pasos de la fortuna que se retira, y que os desamparan

esas almas indignas y venales, que la esperanza congregaba al rededor de vosotros, y que ahora las llama otra parte.
Cuntas desdichas hay de que el mundo parece se conduele, y
sin embargo, no las quiere remediar? Sufrs la sentencia contraria
de un pleito que os aniquila; acaeceos un revs inopinado que destruye todos vuestros proyectos y todas vuestras esperanzas, un accidente desastroso que ocasiona la decadencia de vuestra casa. Y qu hacen vuestros amigos? Es verdad que os ayudan quejaros, que
aprueban vuestras murmuraciones, que acusan la suerte injusta, que
se lastiman de vosotros con verdadera compasion; pero 110 pasan de
aqu, no penetran hasta el origen del mal. Muchos amigos, y pocos
valedores: muchos que se duelen de vuestra adversidad, pero ninguno se mueve remediarla. Ofrcense muchas manos enjugar vuestras lgrimas; pero ninguna se aplica agotar el manantial de donde nacen.
Ven, pues, t , razn humana, socorrernos, y haz que el hombre halle dentro de s lo que en vano busca fuera. Pero ay, amados
oyentes mios! que la razn es sumamente poderosa para atribularnos , y de ninguna virtud para consolarnos. Ella prev lo venidero
para contristarnos con la representacin de los males que todava 110
existen: ella con sus melanclicas reflexiones se representa lo pasado
para apesadumbrarnos con el recuerdo de males que ya 110 hay: ella
herida vivamente de un objeto, y dedicndose meditarle, pensar,
y ahondaren l con la consideracin, registra, junta y rene las
causas, las circunstancias y las consecuencias del mal presente: y estas circunstancias puntualmente, estas consecuencias y estas causas
del mal, acrecientan y agravan su peso intolerable.
5.

Por tanto, solo puede consolarnos aquel Dios que nos dice

en su Evangelio: Verileadme
omnesqui laboralis, ciego
refwiam
vos. M A T T H . XI , 2 8 . Venid m todos los que os hallais atribulados,
y yo os consolar. Con efecto, por qu pensis que el mundo y la
razn son intiles para aliviarnos en nuestras calamidades? Avivad
vuestra atencin, amados oyentes mios, y os lo procurar explicar.
Procede de que ni tienen virtud para destruir y amortiguar en nosotros el amor y los sentimientos de las desgracias pasadas, ni para
inducirnos amar los bienes del infortunio que actualmente experimentamos. Esta resolucin, pues, que es mas asombrosa y estupenda que cuantas ocasionan la mudanza de los reyes y de los reinos,
la obra aquel Seor que nos habla en su Evangelio. Y cmo la
obra? Elevndonos por medio de las claras y puras luces de la fe

sobre la esfera de las cosas caducas, nos trasporta anticipadamente

la regin de la eternidad; y entonces qu vil y despreciable se nos
representa el tiempo! qu indigno nos parece de nuestro amor, de
nuestros sentimientos! Con efecto, ved aqu la diferencia esencial
que hay entre el hombre carnal y el cristiano verdadero. Aqul hace
del tiempo suma estimacin; ste en nada le aprecia: aqul se considera como nacido para disfrutar del tiempo; ste como nacido para
gozar de la eternidad. Qu se sigue de aqu? que desde el punto
que yo lijo la vista en la eternidad, desde el punto que me miro destinado para la eternidad, y que me considero como hombre eterno,
miro el tiempo y todos los bienes temporales como cosas extraas y
ajenas de mi. Venturosos del siglo, quien todo sucede medida de
vuestros deseos, que dorms ese sueo de vuestra sensual indolencia
sin que os lo interrumpa el menor contratiempo! Entended, que todo esto, en conclusin , no es mas que un sueo, y que insta la hora de dispertar. Corre esta vida con la velocidad del torrente mas impetuoso , y todos nos acercamos al trmino. Qu importa que el
breve camino que me resta que andar est sembrado de flores,
plantado de abrojos y de espinas, pues mis dolores y vuestros placees apenas tendrn tiempo para excitarse? Avergonzarame yo de
sentir unos infortunios los 'que han de sobrevivir mi alma y mi
cuerpo eternamente; y pues estoy criado para una felicidad eterna,
qu caudal debo yo hacer de una dicha transitoria! Si salvo mi alm a , habr sido siempre feliz; y si la condeno, habr sido desdichado
siempre.
Dios, manifestndonos el abismo y la profundidad de sus consejos
eternos, nos da entender la conexion y dependencia que las adversidades que nos envia tienen con nuestra salvacin: I11 charitale perpetua dilexi te, ideo attraxi te miserans. J E R E M . XXXIII , 4. Si yo, nos
dice, os hubiera amado mnos, no os hubiera castigado tanto: si
llen vuestros caminos de espanto y de turbacin, fu para apartaros de las sendas erradas de los pecadores; poYque habiendo vosotros olviddoos de m, me hubierais obligado, finalmente, que yo
me olvidase de vosotros. Jamas hubierais dejado este mundo falso, si
vuestras desdichas no os hubiesen abierto los ojos para ver sus perfidias ; y hubierais perdido para siempre vuestras almas, si no hubieseis perdido aquellas riquezas que cebaban vuestra codicia, y aquellos honores que fomentaban vuestra soberbia. Es verdad, que no
estabais sujetos aquellas pasiones que constituyen los grandes
pecadores; pero 110 hubierais adquirido aquellas virtudes que hacen
justos. Parecaos que no amabais al mundo, y realmente le amabais.

Bendecid, pues, el momento en que se lian roto vuestras cadenas.

Considerad lo que hubierais perdido si me hubieseis perdido m; y
lo que os he quitado, os parece que es comparable con lo que os
doy?
Ya nos dice: volved los ojos las maldades de vuestra vida pasada : considerad los caminos por donde habis andado: advertid de
cuantos delitos se conserva la memoria y vestigios en vuestra alma;
de los cuales no ha querido mi misericordia remitir la venganza para aquel formidable instante en que se ve obligada enmudecer en
presencia de mi justicia, sino que he querido anticipar el tiempo de
vuestro castigo, con el fin de abreviar su duracin y de suavizar su
rigor: pues cuando yo castigo en este mundo los pecados, solo llevo
el intento de perdonar al pecador.
Ya nos abre los tesoros de la gloria; y haciendo correr nuestra
vista el torrente de delicias que inunda la ciudad santa de Sion, haoe que se oigan en nuestro corazon estas dulces palabras: luego enjugar vuestras lgrimas. Congrega los habitadores de la celestial Jerusalen, y ponindolos delante de nuestros ojos, ved, nos dice, y
considerad esta venturosa muchedumbre: todos anduvieron por los
caminos de la tribulacin. Unos, exclaman con el santo Job: mientras
vivamos en la tierra, fuimos como el blanco donde asest el dolor
todos sus tiros. Otros, dicen con S. Agustn: Nosotros tenemos el pecho atravesado de mortales heridas. Ninguno de nosotros dej de beber el cliz amargo de las aflicciones: Ninguno de nosotros dej de
tener combates que sustentar, persecuciones que sufrir y sacrificios
que ofrecer.
Ya se ofrece l mismo nuestra consideracin en aquel estado
en que el sol le alumbr al morir exhausto, anonadado, harto de
oprobios, nadando en un mar de dolores y de sangre, dando la vida
en el Calvario, desamparado de su Padre y de sus discpulos-, cargado con la maldicin del cielo y de la tierra. Es posible, hombre ingrato y fementido ,'que nada baste para reprimir tus quejas? Qujate
ya enhorabuena-; pero qujate Jess crucificado. Mas ay Dios mi!
Qu podr yo decir ni pensar vista y presencia vuestra? qu
soy yo? qu no sois vos? y qu son mis trabajos comparados con
los vuestros? Ay! no puedo hacer otra cosa que llorar con vos y
por vos. Con la consideracin de vuestros dolores pondr en olvido
los mios; y si llego quejarme, no ser ya porque padezca, sino
por no saber padecer.
Hermanos mios, quien nuestro Dios ama con tanta especialidad , conoced vuestra dicha y vuestra gloria; pues no solo os conce-

de su Majestad la gracia de que creis en l, sino que os hace la de

que padezcais por l. Cun plenamente acreditas la divinidad de tu
origen, oh Religin sacrosanta! T , que entras en los consejos del
Altsimo, nos descubres aquella maravillosa armona de la sabidura
y de la misericordia, que justifica la divina Providencia y consuela
al hombre en sus tribulaciones: ciencia, que solo pudiste aprender
de aquel Hijo unignito, que habita en el seno de su eterno Padre.
Desengamonos; si queremos hallar la luz, es necesario recurrir
la Religin, la cual nos representa un Dios que ordena libremente los
acontecimientos. Dentro de ella yo adoro, yo me rindo, yo me sujeto
un Dios, que como padre amoroso ha firmado y sellado'con su sangre la alianza de la adopcion, que me coloca en el nmero de sus hijos: si respiro, si me aseguro, si espero es en un Dios, cuya sabidura
gobernada por el amor, no con otro fin me desposee de los bienes caducos , origen de pecados en este mundo y de pesares inconsolables
en el otro, sino para hacerme virtuoso en la tierra y feliz en el cielo:
y si alabo, si bendigo este Dios, la gratitud es el nico afecto,
, cuando mnos, el afecto dominante de mi alma. Dios mi! yo
os bendigo por las adversidades que me enviis; ellas son para m
una prenda de vuestro amor. Concededme vuestra gracia para sufrirlas, no digo ya con resignacin, sino con placer, para que, despues de haber sufrido por vuestro amor en la tierra, tenga la dicha
<de gozar con vos en la gloria Amen.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I.
El hombre, llevado por el instinto de la propia conservacin, huye naturalmente de toda molestia, de toda contrariedad y de todo
mal. Llama males los bienes que mortifican su amor propio. Pero
Dios, con ejemplos, nos ensea y demuestra la utilidad de lo que nos
mortifica. Qu ventajas nos trae la adversidad? l. Nos pone en la
necesidad de humillarnos. 2. Nos hace fcil la penitencia.
I. La experiencia nos ensea, que el hombre, mintras todo le
sale prsperamente, se olvida de su origen, de sus deberes, de su
fin. Cuando la pasin le arrastra algn exceso , no piensa mas que
en la satisfaccin de sus deseos: sin la tribulacin se olvidara enteramente de Dios y de su alma. Habranse humillado los hermanos
de Jos sin las contrariedades de Egipto? En la adversidad confesaron,
que sus penas eran castigo de la inhumanidad con que haban tratado
TOM. I.
'
-o

478

ADVERSIDAD.

ADVERSIDAD.

su hermano Jos. Despues de muchos aos, haban olvidado su delito: vino la adversidad, y lo recordaron. G E N . X L I I . David, despues de
haber delinquido con Betsab y asesinado Urias, no se arrepinti:
el profeta Nathan, por orden de Dios, le ech en cara sus crmenes un
ao despues; y entnces pidi perdn. II REG. xn El mismo David
hubiera sufrido con resignacin las maldiciones de Semei, no naberas oido en tiempo de adversidad? I B I D . X V I .
II El hombre en la adversidad conoce sus pecados; y este conocimiento no solo le humilla, sino que le mueve detestarlos y a
hacer penitencia de ellos. Entregado sus propios sentimientos, es
cada vez mas orgulloso; las consideraciones, los encomios, las concesiones que se le hacen, nunca le parecen exageradas; porque tiene de
s un concepto equivocado. Tiene la adversidad, y entnces entra en
s mismo , baja humilde su cabeza, condena sus locas pretensiones,
y procura aplacar Dios, haciendsele propicio con la penitencia.
Recurdese la conversin de los Israelitas acometidos por las serpientes de fuego. N M . xxi. L a conversin de Manass. II P A R A L , XXXIII.
El q u en la adversidad no se convierte, est perdido como el impo Acab, del cual est escrito: tempore angustia su auxit con-

temptum in Dominum.

I I P A R A L , XXXVIII.

n.
No cabe duda que las prosperidades enorgullecen al hombre, y
que este orgullo le arrastra satisfacer los deseos de la carne, verificndose lo que deca el grande Apstol los discpulos de Galacia:

Cum spiritu cceperitis,

carne consummamini.

GAL. III , o. De ah el

amor desordenado la vida, que nos hace cobardes. El Seor nos

envala adversidad, y 1. nos impide abandonarnos al deleite o voluptuosidad : 2. nos hace fuertes para padecer, si es necesario.
I. El hombre acosado de tribulaciones solo piensa en verse libre
de ellas, lo mnos , atenuarlas. La conciencia le recuerda sus pecados; y entnces detesta el vicio y la afeminacin. Mientras Josu gobern el pueblo de Israel, los israelitas no se apartaron del Seor,
porque veanse amenazados por sus enemigos y tenan que librar muchas batallas: mas apenas hubo muerto aquel santo caudillo, con las
dulzuras de la paz empezaron las sensualidades y los actos de idolatra. J O S U I E T SEGG. Nunca los hijos de Israel oraron con tanto fervor como cuando los Filisteos iban echarse sobre ellos. I REG. vn.
n. Qu es lo que sabe, dice el Espritu Santo, el hombre que
no ha sido tentado, probado por medio de la tribulacin? Tan co-

479

barde y poco sufrido como es quien ha vivido siempre entre prosperidades, otro tanto es fuerte y constante el que ha sido probado con
la adversidad. Los Romanos, mintras su vida fu sobria y llena de
privaciones, se mostraron invencibles; pero desde que se introdujo
entre ellos la afeminacin, el lujo y la molicie, fueron derrotados.
Leed la historia de la Iglesia; hallareis que nunca hubo tantos mrtires como en los perodos de grandes adversidades: nunca abundaron
tanto los malos cristianos y los apstatas como en los perodos de
paz. En las dulzuras de la paz se amortigua el fervor, se apaga la
caridad; en las adversidades y persecuciones, al contrario, se ora
con mas fervor, se alcanza mas fuerza, y veces se obtiene hasta
la gracia del martirio.
DIVISIONES.

ADVERSIDAD.Los que se reconozcan culpables de alguna

algunas faltas, deben sufrir con resignacin la adversidad y poner
enmienda en su pecado.
Los que se reconocen inocentes, deben sufrir la adversidad como
un medio de aadir nuevos quilates su inocencia.
ADVERSIDAD. Cuando Dios le place enviarnos infortunios,
es preciso recibirlos como castigos.
Cuando Dios le place darnos miserias, debemos considerarlas
como pruebas que nos somete.
Cuando Dios le place imponemos aflicciones, debemos aceptarlas como gracias que nos dispensa.
ADVERSIDAD.Los penitentes deben aceptar las adversidades
como remedios eficaces para todas sus enfermedades espirituales.
Los justos deben recibir los contratiempos como recompensas de
sus buenas obras.
Las almas perfectas deben acoger las adversidades como una preparacin para otras mayores.
ADVERSIDAD.El soberano Juez es el primero quien deben
aplacar los pecadores en sus adversidades.
Los santos nuestros patronos, que ruegan por nosotros, son los
rimeros abogados quienes deben los pecadores dirigirse en sus
adversidades.

180

ADVERSIDAD.

ADVERSIDAD.La adversidad nos proporciona las siguientes

ventajas:
4." Nos hace temer los juicios de Dios.
2. Nos induce mirar con disgusto la vida presente.
5. Nos hace tener en grande estima la felicidad eterna.
ADVERSIDAD.La adversidad nos proporciona las siguientes
ventajas:
1. Nos aparta de nuestros devaneos, colocndonos en la necesidad de acudir Dios.
2. Nos hace aprovechar de la verdad, alejando de nuestro lado
los aduladores.
5. Nos da ocasion de aplacar la justicia de Dios, ofrecindole
como vctimas nuestro espritu y nuestro cuerpo.
ADVERSIDAD.La adversidad nos es ventajosa cuando la aceptamos como un aviso que Dios nos envia.
La adversidad nos es funesta cuando no nos aprovechamos de
este aviso.
ADVERSIDAD. La adversidad nos es ventajosa cuando nos inspira la devocion.
La adversidad nos es funesta cuando nos induce al abuso de lo
mas santo que hay en nuestra religin.
ADVERSIDAD.La adversidad es ventajosa cuando obliga los
hombres servirse auxiliarse mutuamente con caridad.
La adversidad es funesta cuando se toma como un motivo para
crear odios irreconciliables.
ADVERSIDAD.La adversidad es ventajosa los justos, porque
aumenta su esperanza.
La adversidad es funesta los malos, porque les pone en peligro
de desesperacin.
ADVERSIDAD.La adversidad nos es ventajosa, cuando nos
servimos de ella para alcanzar la gloria.
La adversidad nos es funesta, cuando de ella tomamos pretesto
para obrar mal, convirtindola en causa de nuestra condenacin
eterna.

ADVERSIDAD.La adversidad es ventajosa los que toman

motivo de ella para atender con mayor diligencia al negocio de su
salvacin.
La adversidad es funesta los que se vuelven negligentes para
las cosas del cielo.
ADVERSIDAD.La adversidad ofrece los ricos, que hacen un
buen uso de sus riquezas, una ocasion feliz para darse al retiro.
La adversidad ofrece los ricos, que abusan de las riquezas, una
ocasion para abandonarse todos los excesos.

PASAGES

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

En el tiempo de su angustia
auxit
Domi- (Achaz) aument las ofensas contra el Seor.
num.
II P A R A L I P . XXVIII, 2 2 .
Postquam coangustatus est, oraVindose en la opresion (Manavit Dominum Deum sum, et egil ss) or al Seor su Dios, y conpenitentiam
valde coram
Deo. cebi un verdadero arrepentimienI I P A R A L I P . XXXIII , 1 2 .
to delante de Dios.
Hoc autem pro certo habet omLo que tiene por cierto cualnis qui te colit (DomineJ,
quod quiera que te adora y sirve (oh
vita ejus, si in probalione
fuerit, Seor), es que si su vida saliere
coronabitur:
si autem in tribula- aprobada, ser coronado; y si estione fuerit, liberabitur.
TOR. III, tuviere en la tribulacin, ser 1121.
bradd
Bealus homo, qui corripitur
a
Dichoso el hombre quien el
Deo: increpationem
ergo
Domini mismo Dios corrige: no desprene reprobes; quia ipse vulnerat,
et cies , pues, la correccin del Semedetur: percutit,
et mams
ejus or ; porque l mismo hace la llasanabunt. JOB. V, 1 7 .
ga y la sana, hiere y cura con sus
manos.
Domus eorum fimpiorumj
seSus casas (de los impos) al pacure sunt, et pacatce, et non est recer estn seguras, ni descarga
virga Dei super illos. JOB. XXI, 9 . sobre ellos el azote de Dios.
Virga tua et baculus turn,
ipsa
Tu vara y tu bculo con que me
me consolata sunt. P S A L M , X X I I , 4 . has corregido y sostenido han sido mi consuelo.
Tempore angustice
(AchasJ
conlemplum

sue
in

Juxla est Domimi iis, qui triEl Seor est al lado de los que
butato sunt corde. P S A L M . X X X I I I , tienen el corazn atribulado.

SENTENCIAS

DE L O S SANTOS

PADRES.

19.

Como la plata se prueba en la

Sicut igne probatur
argentimi,
et aurum in camino,
ita
corda fragua, y el oro en el crisol, as
prueba el Seor los corazones con
probat Dominus. P R O V . X V I I , 5 .
la
tribulacin.
Curii angustiaretur
in me aniEn medio de las angustias que
ma mea, Domini recordatus
suiti. padeca mi alma, he recurrido
JONJS. I I , 8 .
t, oh Seor.
Por ventura no era convenienNonne hcec oportuit pati
Christum, et ita intrare
in
gloriata te que el Cristo padeciese todas
estas cosas, y entrase as en su
suarn? Lue. xxiv, 26.
gloria?
Per multas tribulaliones
oporEs preciso pasar por medio de
tet nos intrare
in regnum
Bei. muchas tribulaciones para entrar
ACTOR. X I V , 2 1 .
en el reino de Dios.
Sicut sodi passionum
estis, sic
As como sois compaeros en
erilis et consolationis.
II Co- las penas, as lo sereis tambin
RINT. I , 7 .
en la consolacion.
FIGURAS

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Sepa el hombre, que Dios es el

Intelligat
homo medicum
esse
Deum, et Iribulationem
medica- mdico supremo, y que las tribumentum esse ad salutem, non pce- laciones, ljos de ser una pena
nam ad damnationem,
AUG. SUP. para nuestra condenacin, son
una medicina para nuestra salud
PSALM, XXI.
espiritual.
En el mismo horno arde la paIn fornace ardetpalea,
etpurgatur aurum. Ilia in cinerem ver- ja y se purifica el oro: aqulla se
titur, et illud sordibus
exurilur: convierte en ceniza, ste se desfomax mundus, aurum justi, ig- prende de la escoria: el horno signis tribulatio,
ortifex Deus. AUG. nifica el mundo, el oro el alma
del justo, el fuego las tribulacioSUP. PSALM, L X .
nes , y el artfice es Dios.
persecuQuanlo in hoc sceculo
tionibus,
paupertate,
inimicorum
potentia,
vel morborum
crudelitate fuerimus
afflicli, tantv post
resurrectionem
in futuro
majora
prcemia consequemur.
H I E R O N . IN

Cuanto mas por persecuciones,

miseria, injusticias y enfermedades padezcamos en este mundo,
tanto mayor ser el premio que
nos espera despues de haber resucitado una vida inmortal.

E P I S T . AD C Y P R .

Los israelitas en el desierto se rebelan contra Dios y Moiss cuando experimentan los efectos de la benevolencia; pero se mueven
hacer rigurosa penitencia al verse castigados con el azote de las serpientes de fuego. NUM. XXI.
Achaz, rey de Jud, afligido por Dios con muchas contrariedades,
derrotado y cautivo en castigo de sus impiedades, ljos de convertirse al Seor por medio de la penitencia, se obstin mas en su mala
vida, aumentando en su mismo cautiverio los actos de impiedad
idolatra. II P A R A L I P . X X V U I .
El rey Manass fu impo mintras goz de prosperidad; pero
preso despues en Babilonia y cargado de cadenas , clam al Seor de
corazon, hizo verdadera penitencia, y Dios escuch benigno sus splicas. II P A R A L , X X X I I I .
El rey Nabucodonosor, durante la pujanza y prosperidad de su
gobierno, fu arrogante y orgulloso ; pero destronado por sus mismos sbditos, y condenado por el Altsimo vivir en los bosques con
las fieras, reconoci el poder de Dios, se humill, y alab los decretos y disposiciones de su justicia. D A N I E L I V .

Plerumque
postquam
in hoc
tnundo
non possumus
obtinere
quod volumus, postquam in terrenis desideriis de imposibilitate las-,
samur, tunc mentem ad Deum reducimus,
tunc placere
incipil,
quod displicebat, G R E G O R . IN I I O M .
Homo
quidam.

Muchas veces por no haber obtenido lo que desebamos de este

mundo, y por habernos fastidiado
la imposibilidad de satisfacer nuestros depravados deseos, nos convertimos Dios, comenzando
amar lo que hasta entnces habamos aborrecido.

As como las estrellas brillan de

Quomodo stellai in node
lucent,
in die latent, sic vera virtus, quce noche y se ocultan de dia, as la
scepe in prosper is non apparel, in virtud verdadera resplandece en
adversis eminet. B E R N . S U P . C A N T . la noche de la adversidad, ocultndose veces en tiempo de fortuna.
Ne indignemini,
si mali in hoc
No os escandalicis al ver que
mundo floreant,
et. vos patimini : los pecadores prosperan y vosquia non est christians
religioni* otros sufrs; porque la religin
inmundo
exaltari,
sed
deprimi: cristiana no os promete en este

mali nihil habent in ccelo, vos ni- mundo prosperidades, sino penas:
en cambio, si vosotros nada dehil in mundo. B E D A I N G L O S .

In horreo Domini non reponitur granum, donee flagellis aut

triturantium pedibus sit excussum.
P E T R U S C H R Y S . I N QUAD E P I S T .

Omnis
cordis aut
affliclio, citra meritum
tum salutis est, sine
condimenlo. I D E M IP,ID.
Parva toleramus, si
mur , (pad biberil ad
qui nos invilat ad ccelum.
SUP. PSALM.

corporis
et frucpatientice
recordepatibulum,
CASSIAN.

beis esperar del mundo, los pecadores tampoco deben esperar el

cielo.
No se deposita el buen grano en
el granero del Seor, sino despues
de haber sido sacudido y separado
de la paja, pisoteado por los que
se ocupan en la trilla.
Cualquier pena exterior interior sufrida sin paciencia, carece
de mrito y de eficacia para la
salvacin.
Es muy poco todo cuanto sufrimos , si consideramos cuanto padeci hasta morir en cruz el que
nos convida para ir al cielo.

Yase: AFLICCIONES y PENALIDADES.

ADVIENTO.
Gloria in excelsis

Deo.

Gloria Dios en lo mas alto de los cielos(Luc. i i , 14.)

El designio de la Iglesia en la institucin del Adviento ha sido,

honrar al Yerbo encarnado en el pursimo seno de la Yrgen, y disponernos de este modo la gloriosa natividad de este Hombre-Dios.
No podemos, pues, ocuparnos mejor, durante todo este santo tiempo,

que en contemplar este grande misterio de la Encarnacin; y aunque

el Hijo de Dios se halla en l tan profundamente humillado y como
anonadado, debemos, no obstante, considerarle como un misterio
de gloria para el mismo Dios, segn nos est declarado en este sagrado cntico, que cantaron los ngeles en el nacimiento de Jesucris-

to : Gloria Dios en lo mas alto de los cielos. Con efecto; vistindose de una naturaleza semejante la nuestra y hacindose hombre, vino el Yerbo divino la tierra; lo primero, para descubrir
sensiblemente los hombres la gloria de Dios; lo segundo, para
combatir entre los .hombres y destruir entre ellos todos los enemigos
de la gloria de Dios; y lo tercero, para inflamar en l corazon de los
hombres un celo ardiente por la gloria de Dios. Dediqumonos meditar y profundizar bien estas tres verdades, que nos darn abundantemente materia de reflexiones y afectos los mas propios para
nuestra edificacin. Pidamos antes los auxilios de la gracia. A. M.
1. Que encarnado el Yerbo eterno haya venido descubrir los
hombres la gloria de Dios, es expresa doctrina del Evangelista san
Juan: El Verbo, dice, se hizo carne, permaneci y convers con
nosotros, y hemos visto su gloria, J O A N N . I , 1 4 . Qu consecuencia
es esta? No debia, lo que parece, inferir de otro modo el evangelista santo, y decir, el Yerbo se hizo carne, y bajo esta carne
mortal de que se visti, nos ocult la gloria de su divinidad? Si dijera, el Yerbo se hizo carne, y hemos sido testigos de sus voluntarias flaquezas, de sus abatimientos y anonadamientos, no tuviramos
dificultad en comprender el pensamiento de este querido discpulo, y
nos parecera muy natural; pero que el Yerbo se haya hecho carne,
que hacindose carne como nosotros, se haya sujetado todas nuestras miserias, y que en esto, no obstante, haya hecho brillar su gloria , es cosa, que, al parecer, se contradice, y de lo que primera
vista no vemos el enlace ni conformidad. Nada es, no obstante, mas
arreglado que este razonamiento, dice S. Agustn; y solo basta un
poco de atencin para ver toda su solidez y verdad. Porque, si la gloria de Dios debia revelarse los hombres de un modo sensible, era
justamente por los abatimientos del Yerbo; y solo este Yerbo abatido
era quien podia hacernos conocer la excelencia de un Dios crucificado. De suerte, concluye S. Agustin, que si S. Juan no hubiera dicho, el Yerbo se hizo carne, no hubiramos podido decir, que habamos visto su gloria. Cul es, pues, la gloria de Dios de que aqu se
habla, y en qu consiste? La gloria de Dios, segn la debemos entender ahora, es decir: la gloria que est en Dios y que deseamos co-

mali nihil habent in ccelo, vos ni- mundo prosperidades, sino penas:
en cambio, si vosotros nada dehil in mundo. B E D A I N G L O S .

In horreo Domini non reponitur graiium, donee flagellis aut

triturantium pedibus sit excussum.
P E T R U S C H R Y S . I N QUAD E P I S T .

Omnis
cordis aut
affliclio, citra meritum
tum salutis est, sine
condimenlo. I D E M IP,ID.
Parva toleramus, si
mur , (pad biberil ad
qui nos invitat ad ccelum.
SUP. PSALM.

corporis
et frucpatientice
recordepatibulum,
CASSIAN.

beis esperar del mundo, los pecadores tampoco deben esperar el

cielo.
No se deposita el buen grano en
el granero del Seor, sino despues
de haber sido sacudido y separado
de la paja, pisoteado por los que
se ocupan en la trilla.
Cualquier pena exterior interior sufrida sin paciencia, carece
de mrito y de eficacia para la
salvacin.
Es muy poco todo cuanto sufrimos , si consideramos cuanto padeci hasta morir en cruz el que
nos convida para ir al cielo.

Yase: AFLICCIONES y PENALIDADES.

ADVIENTO.
Gloria in excelsis

Deo.

Gloria Dios en lo mas alto de los cielos(Luc. i i , 14.)

El designio de la Iglesia en la institucin del Adviento ha sido,

honrar al Yerbo encarnado en el pursimo seno de la Yrgen, y disponernos de este modo la gloriosa natividad de este Hombre-Dios.
No podemos, pues, ocuparnos mejor, durante todo este santo tiempo,

que en contemplar este grande misterio de la Encarnacin; y aunque

el Hijo de Dios se halla en l tan profundamente humillado y como
anonadado, debemos, no obstante, considerarle como un misterio
de gloria para el mismo Dios, segn nos est declarado en este sagrado cntico, que cantaron los ngeles en el nacimiento de Jesucris-

to : Gloria Dios en lo mas alto de los cielos. Con efecto; vistindose de una naturaleza semejante la nuestra y hacindose hombre, vino el Yerbo divino la tierra; lo primero, para descubrir
sensiblemente los hombres la gloria de Dios; lo segundo, para
combatir entre los .hombres y destruir entre ellos todos los enemigos
de la gloria de Dios; y lo tercero, para inflamar en l corazon de los
hombres un celo ardiente por la gloria de Dios. Dediqumonos meditar y profundizar bien estas tres verdades, que nos darn abundantemente materia de reflexiones y afectos los mas propios para
nuestra edificacin. Pidamos antes los auxilios de la gracia. A. M.
1. Que encarnado el Yerbo eterno haya venido descubrir los
hombres la gloria de Dios, es expresa doctrina del Evangelista san
Juan: El Verbo, dice, se hizo carne, permaneci y convers con
nosotros, y hemos visto su gloria, J O A N N . I , 1 4 . Qu consecuencia
es esta? No debia, lo que parece, inferir de otro modo el evangelista santo, y decir, el Yerbo se hizo carne, y bajo esta carne
mortal de que se visti, nos ocult la gloria de su divinidad? Si dijera, el Yerbo se hizo carne, y hemos sido testigos de sus voluntarias flaquezas, de sus abatimientos y anonadamientos, no tuviramos
dificultad en comprender el pensamiento de este querido discpulo, y
nos parecera muy natural; pero que el Yerbo se haya hecho carne,
que hacindose carne como nosotros, se haya sujetado todas nuestras miserias, y que en esto, no obstante, haya hecho brillar su gloria , es cosa, que, al parecer, se contradice, y de lo que primera
vista no vemos el enlace ni conformidad. Nada es, no obstante, mas
arreglado que este razonamiento, dice S. Agustn; y solo basta un
poco de atencin para ver toda su solidez y verdad. Porque, si la gloria de Dios debia revelarse los hombres de un modo sensible, era
justamente por los abatimientos del Yerbo; y solo este Yerbo abatido
era quien podia hacernos conocer la excelencia de un Dios crucificado. De suerte, concluye S. Agustin, que si S. Juan no hubiera dicho, el Yerbo se hizo carne, no hubiramos podido decir, que habamos visto su gloria. Cul es, pues, la gloria de Dios de que aqu se
habla, y en qu consiste? La gloria de Dios, segn la debemos entender ahora, es decir: la gloria que est en Dios y que deseamos co-

nocer, no es otra cosa que las perfecciones de Dios; por consecuencia, descubrir los hombres las perfecciones de Dios es descubrirles
su gloria. No es esto, pues, lo que nos manifiesta admirable y sensiblemente el Hijo de Dios en su adorable Encarnacin ?
En primer lugar; podia la misericordia de Dios manifestarse con
mas explendor que en este misterio? Podia darnos otra idea que
con sta pudiera compararse ? Ha hecho jamas cosa alguna en el
mundo que se le haya parecido acercado ? Oh prodigio, exclama Zenon de Yerona! Un Dios reducido la pequenez de un n i o , y esto hecho por amor su imagen. y por criaturas formadas
de su mano! Reconozcamos, pues, la excelencia de nuestra religin en las excelentes ideas que nos da del Seor que adoramos y de
su bondad sin medida. Todas las religiones paganas han tenido jamas en la vanidad de sus fbulas cosa, que pueda imaginarse semejante? Nosotros tenemos dioses, decia uno de los sabios del paganismo; pero estos dioses se tendran por monstruos si vivieran entre
nosotros, segn los viciosos y corrompidos que son. Y nosotros, dice
S. Agustn, servimos un Dios en quien todo es maravilloso; pero
entre todas las maravillas que incluye en su sr divino, lo mas maravilloso incomprensible que hay es su amor. Solo el misterio de la
Encarnacin basta para confundir toda la idolatra y toda la supersticin pagana. Porque, segn la excelente observacin de san
Gregorio Nieeno, la verdadera religin consiste en tener ideas de
Dios conformes su naturaleza y grandeza; y este gran misterio nos hace concebir una tan sublime estimacin de la misericordia de Dios, que no es posible pueda tenerla mayor el humano
espritu.
Lo mismo sucede respecto de la sabidura de Dios. Aunque la
prudencia ciega del siglo juzgue de ello como quiera, se puede decir,
y es cierto, que un Hombre-Dios es la obra principal y mas grande
de una sabidura toda divina; porque de este modo eligi Dios el medio mas conveniente de reparar su propia gloria y obrar la salvacin
de los hombres. Este Dios de majestad habia sido ofendido; le era
necesaria una satisfaccin, que fuese digna de l; y ningn otro que
un Dios podia satisfacer dignamente un Dios. El hombre se habia
perdido; Dios quera salvarle, librndole de la muerte eterna; y como no habia sino un Dios, que por -sus infinitos mritos pudiera libertarle de esta muerte, por consecuencia, solo un Dios era quien le
poda salvar. Era necesario tambin, que este Salvador fuese ' im
mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Pues si solamente hubiera sido Dios, no hubiera podido padecer; y si solo hubiera

sido hombre, sus abatimientos y trabajos no hubieran sido suficientes satisfacciones. Ademas de que, si solo hubiera sido Dios, hubiera
sido invisible, y no hubiera podido darnos ejemplo; y si solo hubiera
sido hombre, su ejemplo no hubiera sido para nosotros una regla
del todo segura y libre de todo extravo. Pero siendo Dios y hombre,
como hombre pudo abatirse, como Dios di sus abatimientos un
valor inestimable y sin medida; como hombre se manifest nuestros ojos para servirnos de guia, y como Dios nos tom como de la
mano para hacernos emprender con confianza el camino que l recorri, y por donde quiso llevarnos. Por este motivo, en estos dias de
gracia y de salvacin, no debemos tener otro afecto mas comn, que
exclamar con el Apstol : / Oh riquezas y abismo de la
sabidura

y juicios de Dios! ROM. VI, 5O.

2. Pero, qu virtud y qu poder no se necesitaba tambin
en Dios para el cumplimiento de esta grande obra? Qu esfuerzo y
qu milagro no es de la diestra del Altsimo un Dios hombre, concebido por ima madre virgen ; esto es, en la misma persona y en el
mismo Jesucristo estar la divinidad junta con nuestra humanidad, la
inmortalidad con nuestra ilaqueza, la grandeza con nuesta bajeza, lo
infinito con lo finito y perecedero, el ser con la nada, y en la misma
madre estar tambin unida la maternidad con la virginidad ! Esta es
propiamente la obra de Dios. Todo.lo que hasta entnces habia hecho
en el universo no era para l, segn la expresin de la misma Escritura, sino un juego; pero aqu es donde se esplaya enteramente su
poder; y en la flaqueza de un Dios nio es donde hace brillar
toda su virtud y su fuerza.
5. Solo la justicia de Dios es la que, al parecer, est desconocida,
y que no tiene parte alguna en este misterio de gracia. Pero nos engaamos si as lo pensamos ; pues aun se puede aadir, que de todas
las perfecciones divinas que resplandecen en la persona del Salvador , la justicia es cuyos efectos son en ella mas sensibles, y cuyos
inviolables y soberanos derechos aparecen en ella con mas evidencia. Tanto, que S. Juan Crisstomo no tuvo dificultad en avanzar esta proposicion, al parecer atrevida, pero que nada tiene que no sea
slido; dice, pues, que en el infierno, donde Dios ejerce sus mas rigurosos castigos, no da tanto conocer su justicia como en el seno
virginal de Mara donde encarn el Yerbo. La prueba es indisputable. Porque en el infierno solo son hombres rprobos los que estn 4 sujetos esta divina justicia; pero *en el seno de Mara es un
Hombre-Dios el que empieza venir ser su vctima y hacerle sacrificar. Qu es, pues, sino una justicia, para la cual es necesario

una hostia semejante y un tal obsequio? Por lo que el real Profeta,

perfectamente ilustrado en la ciencia y discernimiento de los divinos
atributos, despues de haber dicho, que Dios manifest los hombres

al autor de su salvacin, aade, que revel su justicia todas las

naciones. P S A L M . X C V I I , 2 .
4. Despues de una tal manifestacin de la gloria de Dios como
se ha dicho, no es extrao sea tan poco conocido en el mundo? Decidme: lo que se llama mundo, los secuaces y esclavos de l, los
hombres y las mujeres llenos del espritu del mundo, conocen acaso
Dios? No profesan ignorarle lo mnos olvidarle? No viven
como si no hubiera Dios? Su gran principio, no es borrarle, en
cunto les es posible, de su memoria, y jamas pensar en l? Esta
es la queja que daba el discpulo S. Juan, explicando la generacin
eterna y temporal del Hijo de Dios: Dios estaba enmedio del mundo, J O A N N . I , 1 0 , como seor y rbitro de l, Y el mundo no le conoca, Y esta es tambin la queja que el mismo Jesucristo daba su
Padre: Padre santo, el mundo no os conoce. J O A N N . XVII, 2O. Por
mas que le haya anunciado vuestras grandezas, permanece y permanecer siempre en su ceguedad. Ceguedad digna de llorarse,
exclama Salviano! Ceguedad que llega hasta poner Dios en nuestra estimacin muy inferior todo lo dems! se le pierde sin pesar, se mantienen apartados da l sin inquietud, prefieren l la
menor ventaja y el menor placer, y sobre nada se le da la preferencia. Su gracia y su odio nos son igualmente indiferentes. Y la razn
es siempre la misma: esto es, porque el mundo jamas le ha conocido bien.
Luego el designio de Jesucristo se arruin enteramente? Descendi entre nosotros, y quiso vivir en medio de nosotros para publicar en el mundo la gloria de su Padre; pero en los siglos futuros
vi frustrada su esperanza? No, sin duda, porque ademas de este
mundo pervertido, que cierra los ojos la luz que el Salvador de los
hombres derrama sobre nosotros, hay otro mundo fiel y predestinado,
esto es, el pequeo mundo de los justos y escogidos. Estos son los
que Jesucristo se reserv, y se reserva todava. Estos son los que
di conocer los misterios de Dios, y en particular el misterio de un
Dios hecho hombre. S; vosotros lo di conocer, dice S. Bernardo ; vosotros que sois humildes, que estis sumisos y obedientes,
que sois modestos en vuestro estado, que no procuris elevaros sobre
vosotros mismos por un orgullo presuntuoso, que velis sobre vuestra conducta y sobre todos vuestros pasos para arreglarlos; y vosotros , en fin, que os dedicis meditar las perfecciones de vuestro

Dios y practicar su ley. Quiera el cielo que seamos nosotros de

este mundo cristiano!
5. Aun hizo mas Jesucristo; pues para establecer mejor entre
los hombres la gloria de Dios, vino destruir todos los enemigos que
la combatan. Dios tenia tres grandes enemigos de su gloria, que
eran el demonio, el pecado y los bienes de la tierra, mas bien, el
desordenado amor de los bienes de la tierra. El demonio habia usurpado un imperio tan absoluto sobre las almas, que segn el testimonio del mismo Jesucristo, era tenido por el prncipe del mundo; y
con efecto lo era, no por un poder legtimo, sino por una tirana posesin. El pecado , dice S Pabio, reinaba desde el tiempo de Adn hasta Moiss, y desde Moiss hasta Jesucristo, causando en todas partes
tristes ruinas, desolando el reino de Dios, y suscitando contra l sus
propias criaturas. En fin, el desordenado amor de los bienes de la
tierra dominaba en casi todos los corazones, donde le habian colocado los hombres como su dolo, y al que sacrificaban su conciencia y su
salvacin. Yed aqu, digo yo , los tres enemigos que el Hijo de Dios
vino combatir, y de los que consigui tan singulares ventajas polla gloria de su Padre. Tan cierto es esto, que el demonio aun no esper el dia en que debia nacer este Mesas para cederle su lugar. Si
creemos en este asunto los autores paganos, que no pueden ser sospechosos cuando dan testimonio nuestra religin, poco tiempo antes del nacimiento de Jesucristo se vieron caer los dolos de los falsos
dioses, donde el espritu de la mentira se hacia adorar. Todos los
orculos callaron, excepto los que anunciaban la venida de este Dios
hombre ; y mas de una vez se vieron obligadas las potestades infernales confesar, que su reino habia acabado; y que un Seor, superior todos los seores, estaba prximo venir para gobernar todo el mundo y sujetarle la ley del verdadero Dios.
Todo esto, no obstante, erai^solo presagios de lo que debia
hacer Jesucristo para destruir el pecado, que.era otro enemigo no
mnos difcil de vencer , ni mnos opuesto la gloria de Dios. Para
entender bien este punto, es necesario suponer, primeramente, una
indubitable verdad que nos ensea la fe; y es, que todo lo que pas
en la Encarnacin y en el nacimiento del Salvador, que la sigui, nada
tuvo de fortuito respecto de l; todo fu eleccin suya, sin que hubiese en ello una sola circunstancia que no hubiese previsto en particular , y que l mismo no hubiese determinado. Los dems nios, dice S. Bernardo, no escogen, ni el tiempo de su nacimiento, ni el
lugar de su patria, ni las personas de quienes reciben la vida, porque no tienen razn para deliberar en ello, ni poder para mandarlo;

pero el Hijo de Dios tenia uno y otro; y como en lo sucesivo de los

tiempos debia morir, porque quera y del modo que quera, por eso
tambin encarn y naci en el mundo porque lo quiso y del modo que
quiso; de tal modo, que lo que los evangelistas nos han dicho, ya de
su Encarnacin, ya de su Natividad, ya de la pobreza de Mara su
madre, ya de la oscuridad de Jos reputado padre suyo, ya del rigor de la estacin en que naci, y ya de la total desnudez y general
abandono en que se hall, son otros tantos medios de que intent valerse para el fin que se habia propuesto.
6. En todo esto nos es fcil ver como todo se dirigi con efecto
la ruina del pecado. Porque el Salvador del mundo vino trabajar
en destruir la culpa; y segn lo que ya hemos advertido, vino satisfacer por los pecados de los hombres, y presentar Dios el sacrificio de nuestra salvacin. Qu le falt, pues, desde entonces, para ser la vctima de este sacrificio, y una vctima perfecta? La vctim a , dicen los telogos, debe ser mudada y como transformada;
qu mudanza no es, pues, la de un Dios bajo la forma de un hombre? P H I L I P , X I I , 7 . La vctima debe ser abatida; y qu abatimiento
no es el de un Dios reducido al estado de un nio, y aun, al estado de
un esclavo ? La vctima debe tambin ser despojada de todo; y hubo
acaso desamparo semejante al de un Dios, que no debia tener al nacer
por habitacin sino un establo, y por cuna im pesebre? La vctima
debe tambin morir; y es cierto que Jesucristo aun no ha parecido en
el mundo; pero nacer como nacer bien pronto, y como se prepar
para ello por los trabajos y dolores, y expuesto todas las injurias
del aire, no es una especie de muerte? Esto es, pues, el sacrificio
empezado, aunque no est acabado; y por consecuencia tiene razn
san Bernardo para decir, que el pecado recibi en esto una profunda
y mortal herida. Si este Dios Salvador no lo borra ya con su sangre,
en lugar de sangre va derramqj lgrimas; y estas lgrimas, dice
san Ambrosio, son saludables aguas que lavarn los delitos de mi
vida: lgrimas tanto mas preciosas, cuanto sern mas gloriosas
Dios, y le vengarn del enemigo mas mortal irreconciliable.
Es necesario convenir al fin, en' que la destruccin del pecado no
seria todava completa, si el mismo Salvador no cortra su mas fecunda y contagiosa raz, cual es el desordenado amor deseo de los
bienes de la tierra. Viene, pues, combatir este poderoso enemigo
de dos modos; uno, respecto de los escogidos, y otro, respecto de los
rprobos; uno, respecto de los justos y verdaderos fieles, y otro, respecto de los impos y mundanos. En los justos y almas fieles triunfar de este desordenado afecto las riquezas del mundo, los ho-

ores y placeres de l, arrancndoselos del corazon. Y en los mundanos impos le combatir, lo mnos condenndole, declarando contra l anatemas, y hacindole mnos excusable y mas delincuente ante Dios. Somos nosotros cristianos? Esto es, somos nosotros de
estas almas dciles, y felizmente dispuestas recibir las impresiones de la gracia de Jesucristo, y aprovecharnos de sus ejemplos? La.
vista de este Dios hombre debe infaliblemente hacer morir en nuestros
corazones todo deseo desordenado de riquezas, y desprendernos de
todo aquello que se llaman bienes temporales. Porque, qu proporcion hay entre verle pobre, y vivir en la opulencia; verle abatido , y
querer vivir con honores; y verle padecer, y estar mortificado, y
querer disfrutar de todas las comodidades, y vivir deliciosamente ?
Somos acaso de este mundo rprobo, avaro interesado, de estemundo ambicioso y vano, de este mundo sensual y de disolucin, y
de este mundo insensible todas las instrucciones que viene darnos
este Dios nio ? Si as es, qu sentencias de condenacin no va .
fulminar contra nosotros? Sea el fruto de este Adviento ponernos en
estado de hacer, que nazca en nosotros con un nacimiento del todo espiritual y santo. Nos ponchemos, pues, en esta feliz disposicin, conformndonos l con el espritu, con el corazan y con la conducta.
7. En fin: Jesucristo vino inflamar en el corazon de los hombres un celo santo por la gloria.de Dios; pero cmo? Lo primero,
por la grande estimacin que nos di de esta gloria de Dios; y lo segundo , por el propio y esencial inters que nos hizo hallar en ella.
Cuando nos dedicamos considerar el misterio de la Encarnacin
divina, y cuando viendo Jesucristo en el estado que la fe nos lo
propone, venimos hacer estas reflexiones: que por reparar la gloria de Dios descendi un Dios del trono de su Majestad, y no crey
fuese un estado demasiado gravoso envilecerse de este modo y anonadarse : que no conoci medio mas propio que ste, ni otro precio
que pudiese igualar al bien que iba restablecer; que no obstante
todo lo que le habia de costar, quiso mas bien sujetarse los ltimos
extremos de la miseria humana, que dejar de volver su Padre toda
la gloria que se le habia quitado, sin menoscabar de ella el menor
grado; por poco que discurramos y que comprendamos estos principios , ved las consecuencias que por s mismas resultan, y estamos
obligados sacar. La primera, que la gloria de Dios es un bien superior todos los bienes, pues fuera de Dios no hay otro bien que
no haya renunciado el Hijo de Dios por el restablecimiento de esta
gloria. La segunda, que nada hay que no debamos sacrificar la gloria de Dios, pues el mismo Hijo de Dios se sacrific ella. La ter-

cera, que procurar la gloria de Dios es lo mas grande y digno que

hay de un hombre racional, y con mucha mas razn de un hombre
cristiano, pues esta ha sido una obra digna tambin de un HombreDios. La cuarta, por el contrario, que ofender la gloria de Dios es el
mayor mal, porque es ofensa de Dios, y ofensa que no pudo ser expiada sino por los mritos de un Dios; esto es, por todos los dolores
y desprecios que tuvo que padecer y que se expuso. La ltima y
legtima de todo lo dicho, que nada nos debe ser mas precioso, mas
sagrado ni mas amable que la gloria de Dios; y que en nada podemos emplear mejor nuestro celo, que en extenderla y dilatarla en
cuanto dependa de nosotros.
Otra consideracin debe tambin excitarnos ello con mucha eficacia ; y es, nuestro inters; y de todos nuestros intereses el mas
importante, cual es nuestra salvacin, que est ligada ella: porque la gloria de Dios y nuestra salvacin son aqu como inseparables. Con efecto; esta gloria de Dios en la Encarnacin del Yerbo
divino consiste en salvar los hombres, y obrar la grande obra de
nuestra redencin; de tal modo, que en este misterio Dios glorificado y el hombre salvado son propiamente una misma cosa. Cunta
parte, pues, debemos lomar en una gloria en que somos tan interesados? Hablando en general, cuanto mas contribuimos voluntariamente y con celo la gloria de Dios, tanto mas adelantamos para
con Dios, y tanto mas merecemos sus recompensas.
8. Pero por qu medios podemos glorificar nosotros Dios?
Por los que el Salvador de los hombres vino, glorificarle. Jesucristo dio conocer la gloria de Dios, haciendo conocer sus infinitas
perfecciones; adoremos, pues, stas, reconozcmoslas en la santa
humanidad del Hijo de Dios, y tributmoslas en cada dia de este Adviento; y aun, si se puede, cada hora, frecuentes y piadosos obsequios. Jesucristo vino tambin restablecer la gloria'de Dios, destruyendo el imperio del demonio; arrojemos, pues, de nuestro corazon este pernicioso enemigo, cuyas sugestiones hemos escuchado
demasiado en muchas ocasiones; y para libertarnos enteramente de
su tirana, arrojemos con l otros muchos demonios domsticos que
le han abierto la puerta, y han protegido sus perniciosos designios:,
estos demonios domsticos son vuestras pasiones inclinaciones viciosas. Jesucristo vino reparar la gloria de Dios por la destruccin y expiacin del pecado: lloremos nuestras culpas, borrmoslas
con nuestras lgrimas y penitencia, tomemos las precauciones necesarias para libertarnos de las caidas que el mundo podria arrastrarnos, y conservemos Dios para siempre nuestras almas puras y

sin mancha. Jesucristo vino asegurar la gloria de Dios contra los

nuevos insultos del pecado por la renimcia los bienes de la tierra,
cuyo desarreglado amor corrompia al mundo; renunciemos estos
' falsos bienes, lo mnos con el corazon, si conocemos que no estamos llamados renunciarlos con efecto.
Estas son, oh adorable Salvador, las excelentes reglas que vens
ensearnos y que debemos seguir; pero para practicarlas y seguirlas, necesitamos de una gracia poderosa. La hay acaso mas poderosa que la misma que trais con vos? Dndonos una nueva ley, nos
dais tambin una nueva gracia, que es la gracia del Redentor. Con
el auxilio de sta qu no conseguiremos para gloria de vuestro Padre y vuestra? Nosotros no dejaremos de pedrosla con confianza, y
vos no dejareis de derramarla sobre nosotros con abundancia. Ella
nos alumbrar, nos guiar y nos sostendr. Pero qu ser cuando
esta gracia interior aadiris la fuerza de vuestro ejemplo; y
cuando saliendo del -feliz seno donde estis escondido y oculto como
en un santuario, os manifestareis al mundo y nos servireis de modelo ? Apresuraos manifestaros, que nosotros os esperamos y os
deseamos: Que se abra la tierra y produzca al Salvador. I S A I . X L V ,
8. Que venga llenarnos de su espritu, animarnos con sus afectos, manifestarnos sus caminos, y conducirnos, en fin, la celestial bienaventuranza; donde, despues de haber glorificado Dios
en la tierra, debemos ser nosotros llenos enteramente de gloria.
Amen.

Tou. i.

13

Jerusalen, en donde no se vean mas que cojos, tullidos, ciegos y

paralticos: Multitudo
I

AFLICCIONES.
i.
Jacebat
dorum,

mvllitudo

magna

ccecorum,

clan-

aridorum.

Yacia all u n a g r a n m u c h e d u m b r e de ciegos , cojos y tullidos.

( Joann. v , 3 . )

En este valle de lgrimas qu hemos de hacer si no llorar? En

este destierro penoso y aflictivo qu hemos de tener si no aflicciones
y penas? Una tierra inculta y embreada qu ha de producir si no
malezas y espinas? Tal es el mundo, hermanos, tal es el mundo en
que vivimos. Es un valle de miserias; es un destierro horroroso; es
una tierra infeliz, fecunda solamente en pesares y amarguras; y estril de todo punto en alegras y en glorias. Id contando, si os parece , una larga serie de personas, desde el mas humilde subdito hasta
el mas augusto prncipe, y en todas vereis derramadas muchas gotas
del cliz de la amargura y de la copa del dolor. No hay Olimpo tan
elevado donde no lleguen las tempestades de las penas, ni roca tan
fuerte y tan dura, que no excaven las aguas de las tribulaciones. Podemos decir, que las aflicciones son como una peste, que 110 perdona
estado ni condicion; como una polilla, que roe las telas mas finas
lo mismo que los mas groseros sayales. Los pastores de Lot turban
los de braham; Sara echa de casa Agar; Laban mortifica Jacob ; Lia desprecia Raquel; Jos es puesto en venta por sus hermanos y calumniado por su seora; Faran oprime Israel; los gabaonitas engaan Josu; Absalon devasta las tierras de Joab y se
rebela contra David; Mardoqueo no hace caso de Aman, Jezabel persigue- Elias; y en fin las aflicciones y sentimientos tienen un derecho incontrastable y universal sobre el linaje humano, y una especie
de despotismo absoluto sobre los cetros y los cayados, sobre el sacerdocio y sobre la plebe. El mundo es semejante aquella piscina de

ccecorum, claudorum,

aridorum.

Que estas miserias y desdichas cayeran sobre los impos como

fruto digno de sus maldades, no era cosa de extraar; lo que parece
desacredita la providencia de im Dios justo y equitativo es, ver que
los mas inocentes sienten tambin, y quiz mas de lleno, el peso de estas calamidades y son el blanco de los trabajos. De aqu tomaron los
hombres motivos de extraviarse cuando se metieron en el intrincado
laberinto de investigar la causa de las tribulaciones. Los maniqueos
se imaginaban una deidad maligna, que siendo principio del mal, gustaba de distribuirle sobre la tierra. Pelagio pona una naturaleza turbulenta, que no pudiendo subsistir en un estado, se complaca en turbal- el rden del universo. Platn, en sentir de san Agustn, supona
un Dios, que no encontrando mas que culpados, no podia hacer sino
infelices. Nosotros tenemos el entendimiento mas ilustrado que los
herejes y paganos, y la religin y la fe nos inspiran sentimientos mas
racionales. Todos los efectos que observamos en la naturaleza, por
mas opuestos que parezcan al rden de las cosas, son disposiciones
admirables de aquella sabidura soberana de Dios, sm cuya voluntad
no se mueve ni la hoja del rbol, ni un tomo del aire. Por lo mismo, cuanto adverso acaece los justos en esta vida, est bajo el rden
de la divina Providencia, que todo lo dispone para su bien. Yo quiero
en este rato vindicar esta providencia de Dios, por si acaso alguno
parece mnos equitativa, y animar todos sufrir con gusto las tribulaciones de que se ven cercados; pues que stas vienen de Dios, no
como juez que castiga, sino como padre que ama. Digamos, pues, que
las aflicciones de esta vida son medicinas especficas para la salud del
hombre, bien sea justo , bien sea pecador. Si es justo, son materia de mrito y de corona; si es pecador, son motivo de reconocimiento y de conversin. Al justo le hacen perfecto, al pecador le
hacen justo; y tanto en el uno como en el otro obran efectos admirables , si se reciben con humildad y se sufren con paciencia. A. M.
1. El profeta David no podia concordar la idea de una providencia soberana, justa y sabia con la prosperidad de los pecadores y con
las aflicciones de los justos. Esta oposicion aparente le hacia vacilar
en la fe, y fu necesario que Dios le descubriera sus ocultos designios
para sostenerle. Pero es cierto, que si las aflicciones se miraran
buena luz, cesaran los motivos de queja contra la Providencia. Los
pensamientos de Dios estn muy distantes de nuestros pensamientos:
los bienes de la tierra no son verdaderos bienes; por eso los comuni-

ca sus enemigos.: los males de este mundo no son verdaderos males ; por eso los distribuye sus elegidos. Cuando viereis al impo
exaltado, entronizado y pujante , no le tengis envidia, tenedle lstima: cuando viereis al justo humillado, abatido y sufriendo, no le
tengis lstima, tenedle envidia. Esta es la grande dicultad que el
mundo no penetra: acostumbrado groseros resplandores, no percibe la sencillez de aquella luz divina que lleva diversos rumbos. La
prosperidad es una gloria halagea y atractiva; por eso se apetece:
las riquezas son la llave maestra para ganar voluntades; por eso se
buscan con ansia: la elevacin es el altar de los sacrificios; por eso
tantos pretenden elevarse: los deleites son la golosina del gusto ; por
eso se ceban tantos en sus dulzuras: todos los bienes del mundo ocultan sus horrores y fealdades, y se visten de galas y adoraos postizos
para sorprender sus amadores; y con esta fantstica y adulterada
hermosura logran una tropa numerossima de secuaces, que corren
desalados cargar con el hierro dorado de sus cadenas. Pero los trabajos , las cruces y las desdichas, como no se dejan ver sino con semblante funesto, con rostro ceudo, amargo y desabrido, todos huyen
de ellas como de la muerte , se aborrecen, se abominan, y el lleno
de la desgracia es sentir el azote de la afliccin. Juicio errado en todas sus partes, hermanos mios, como son casi todos los del mundo!
Por eso mismo que la gloria mundana infata, corrompe y deslumhra , Dios libra al justo de estos escollos y le hace sentir los pesares,
para que no le arrastre el torrente rpido de los placeres: lo que os
parece que le es mas contrario, eso puntualmente le es mas ventajoso, deca el apstol san Pablo. El hierro de la tribulacin labra la
tierra del alma y la hace fecunda en virtud: este fuego disuelve el
oro de la voluntad y la purifica: esta mano pesada no hace mas que
arrancar la apostema para impedir la corrupcin: podemos decir, que
este len de Sansn oculta en su boca un enjambre de abejas, que fabrican el mas dulce y sabroso panal. Hable el impo con verdad y diga: cules son las consecuencias de las glorias del mundo? La relajacin del espritu, el desenfreno de las pasiones, la soltura de los
sentidos, el olvido de Dios, el desprecio de la ley, el abandono de su
propia salud, y un letargo profundo en que le puso amodorrado el vino de las delicias. Hable el justo por experiencia y diga: qu efectos
produce la adversidad? La renovacin del alma, la elevacin de la
mente, la reforma de las costumbres, la humildad del corazon, el
dolor de sus pasadas tibiezas, el propsito de corregir su conducta,
el desprecio del siglo presente, la memoria de la eternidad, el deseo
de descansar con Jesucristo, y la satisfaccin de saber, que Dios no

desprecia jamas un espritu atribulado. En la tribulacin sacude la

' pereza, renueva el fervor, acude Dios, implora sus piedades, conoce su nada, sofoca su soberbia, ahoga los humos de su altivez y
adora con rendimiento la mano del que le hiere para sanarle. Es
esto castigo es amor?
Contemplad Salomon y Job, dos vivos retratos diametralmente opuestos, el primero de prosperidad, el segundo de miseria; poned los ojos en la gloria de Salomon, y hallareis cuanto el corazon
humano pudiera desear: riquezas y tesoros inmensos, palacios magnficos y edificios soberbios en que sudaron el arte y el ingenio; estados amenos y floridos, jardines deliciosos, embelesos de la vista y
del entendimiento, as por la simetra de sus cuadros como por la diversidad de las plantas y de- las flores; un rey pacfico y majestuoso,
amado de sus vasallos, respetado de los prncipes y monarcas, y admirado de toda la tierra; sus deseos no bien formados cuando ya
cumplidos; la fortuna se le rie, descansa en brazos de la felicidad, y
todas las criaturas parecen nacidas para sus glorias, yol veos luego
hcia Job, aquel pobre hombre que ser siempre por antonomasia el
varn de dolores y el primognito entre los afligidos, y vereis, que
sus bienes se desvanecen como el humo, se arruinan sus casas, le
usurpan sus derechos, la muerte acaba de un golpe con sus hijos;
sus amigos le abandonan, sus domsticos le maltratan, los extraos
se burlan de l, su misma mujer le insulta y le impropera; y como
si no fueran bastantes los hombres para afligirle, el cielo se conjura
y se arma para su ruina: multiplica heridas, acrecienta llagas, sus
carnes comidas de gusanos, sus huesos podridos de la lepra; herido
de pis cabeza, tirado en un muladar como el desecho del pueblo
presenta una imgen de calamidad y desdicha,-que mueve lstima
con solo acordarse, de su infelicidad y desventura. Yo os pregunto que
me digis, cul de estos dos hombres os parece mas favorecido de
Dios? Si decs que Salomon, os engaais enteramente: la larga prosperidad perdi Salomon, oscureci sus luces, embriag y corrompi su corazon, fu demasiado feliz para permanecer fiel; al contrario, las adversidades de Job sirvieron de lustre su paciencia y de
sustentculo su virtud. A Salomon le di el Seor sabidura; pero
qu es la sabidura en medio de una fortuna constantemente risuea? A Job le trat con mas amor, con mas particulares miras; por
eso le prob con aflicciones.
Aunque las aflicciones no produjeran otro efecto que humillar al
hombre y ejercitar su paciencia, era suficiente motivo para recibirlas
con gusto, besar la mano de quien las enva; pero tienen otro efecto

mas noble, que es hacer al justo vivo retrato de Jesucristo y grabar t

en su alma la imagen del Salvador. Dios os ha elegido, decia el
apstol san Pablo los fieles de Roma, Dios os ha elegido y predestinado para que seis conformes la imgen de su Hijo:
Conformes
fieri imagini filii sui. Oh dechado divino, que bajaste del cielo para
reformar la tierra; ensanos el camino recto para la patria, y graba sobre nuestro pecho los caracteres propios de los hijos de Dios!
A.h! hermanos, no busquis otro sello que el sello de los trabajos y
la prueba de. la tribulacin. La cabeza coronada de espinas exige de
justicia, que los miembros sean participantes de la amargura y de la
hil. Si el Padre eterno no perdon su propio Hijo; si le llag de
pis cabeza y le hiri como un leproso.; los siervos ingratos y rebeldes pueden esperar otro tratamiento de aquel rectsimo Dios, que
nada impuro sufre delante de su presencia? No es un favor y una
gracia hacernos entrar, mal que nos pese, por la misma puerta estrecha por donde entr sin merecerlo el Jefe de nuestra salud? Cuando
yo mire en espejo sangriento de Cristo crucificado , podr despegar mis labios para la queja, por mas que descarguen sobre m las
olas hinchadas del mar de la tribulacin? Cuando veo al Seor de la
gloria y al primognito entre los escogidos despreciado del mundo,
perseguido, tenido por loco, maldecido y blasfemado; ser de extraar, que yo experimente algunos tiros del dio de la envidia de
mis hermanos, y beba algunas gotas del cliz del dolor y de la amargura? Si el autor de lo criado sufri en su persona real el hambre, la
desnudez, la pobreza y la muerte de cruz, ser mucho, que un vasallo fiel que se glora de leal y agradecido , entre la parte en estos
despojos dolorosos, que cupieron al prncipe y monarca de los cielos?
Si yo deseo cursar la escuela de la verdad en que se ensea la doctrina del cielo, no ser justo, que me proponga por maestro un Dios
pobre y necesitado, un Dios cubierto de oprobio y de ignominia,
un Dios llagado y herido y exhalando su alma entre angustias y tormentos? Cada cosa en este mundo, decia san Gernimo, tiene sus
modelos perfectos para la imitacin. Los capitanes romanos imiten
los Camilos, Fabricios, Rgulos, Scipiones: los filsofos imiten
Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles: los poetas imiten Homero, Yirgilio, Menandro, Terencio; pero el cristiano no tiene objeto
mas noble, ni otro ejemplar mas perfecto, que Cristo crucificado.
Este es el libro de oro que se ha de registrar, leer, encomendar la
memoria y grabar todas sus clusulas en la mente y en el corazon.
En este volumen misterioso se contiene la suma del valor blico, de
la penetracin filosfica, de la armona potica y la quinta esencia de

la sabidura cristiana. Por lo que m toca, Dios me libre de gloriarme jamas en otra cosa sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo , por quien el mundo est crucificado conmigo y yo con el mundo.
Yo no quiero prosperidades del mundo, ni aplausos del mundo, ni
riquezas del mundo, ni deleites del mundo, ni honores, pompas, bienes y glorias del mundo; no quiero otra cosa que ser conforme
la imgen del Hijo de Dios, que se abati por m hasta la muerte:

Conformes fieri imagini filii sui.

Cuando yo veo los patriarcas, que fueron los amigos de Dios,
burlados, perseguidos, calumniados por un pueblo inconstante y revoltoso ; cuando veo los profetas, que anunciaron las verdades eternas, tenidos por impostores y falsarios, empozados, aserrados, degollados ; cuando veo los apstoles, que fueron los primeros maestros del Evangelio, huyendo de la presencia de los tiranos, sosteniendo los tiros mas amargos de la envidia y del dio, acometidos de
unos lobos hambrientos y espirando entre sus garras; cuando veo un
ejrcito glorioso de mrtires, que cansan los verdugos sin cansarse
su constancia, alegres entre los grillos y las cadenas, entre los ecleos y las catastas, entre los azotes y los clavos y cuantos instrumentos invent la barbarie; cuando veo los anacoretas y solitarios
habitando en las grutas y cavernas sin mas compaa que las fieras,
sin mas sustento que el pan mezclado con lgrimas, sin mas descanso que la dura tierra, plidos, macilentos, consumidos fuerza de
rigores, avunos y vigilias; cuando veo al ilustre coro de las vrgenes sepultadas vivas, encerradas en las paredes de un claustro, hechas voluntarias prisioneras y esclavas del esposo de la sangre,
muertas al mundo y sus placeres, llevando sobre sus hombros la
cruz de la penitencia, vestidas de saco y de cilicio sin atreverse mirar al cielo por la confusion que cubre su rostro; cuando veo en los
hospitales pblicos en los retiros secretos, hombres postrados en el
lecho del dolor, mas cadveres que vivientes, para quienes la cama
es un potro y un martirio, el sueo huye de sus ojos, las noches interminables, los quejidos continuos, abandonados l a indigencia y
pobreza, faltos de todo mnos de la paciencia cristiana; cuando veo
todos estos discpulos del Calvario, que llevan en su cuerpo y en su
alma los carcteres de la mortificacin, y las llagas de Jesucristo
enclavado; no puedo contener mi regocijo y me veo forzado clamar: alegraos, almas dichosas, que vuestros nombres estn escritos en el cielo: en medio de un mundo voluptuoso y regalado hallo
todava semilla de' consuelo, pues hallo compaeros de Jess en
sus dolores; adorad la mano que os azota, y recibid estos golpes co-

mo favores y gracias. Dichoso el hombre que ofrece Dios un sacrificio doloroso. Qu brillante saldr su tiempo del crisol de las tribulaciones! Ser un oro probado por siete veces, ser marcado con
el sello de la divinidad, y llevar grabada en su corazon la imgen
de Jesucristo.
*
2. Si la providencia de Dios es adorable en rden los justos
quienes aflige, respecto de los pecadores quienes castiga, es justa
y equitativa y al mismo tiempo benigna y amorosa. Es justa, porque los pecadores, por lo mismo que son culpados, han perdido los
derechos que la inocencia les daba sobre el goce de los bienes de que
se ven privados, y, por consiguiente, no les hace agravio si les quita aquellas gracias de que han abusado contra el autor que las di.
El jven disoluto y voluptuoso, que ha perdido la salud, y se ve postrado en una cama lleno de achaques y dolores, no tiene de que quejarse , pues que se sirvi de la salud y robustez para ofender al Seor y fu la ruina espiritual de muchas almas. La doncella vana y
remirada, que por un accidente impensado ha padecido notable alteracin en las facciones del rostro en la gentileza del cuerpo, y se
ve desechada de todos aquellos de quienes fu el dolo en otro tiempo , no tiene de que quejarse, porque hizo instrumento de la maldad
lo que fu ddiva graciosa del autor de la naturaleza. El rico duro
y soberbio, que por un golpe de fortuna se ve reducido la miseria,
no tiene de que quejarse, pues que no manej las riquezas que le
dispens francamenteja mano del Altsimo con desprendimiento generoso , sino que las retuvo con afecto criminal, y se sirvi de ellas,
no para el alivio, sino para la opresion de los pobres, tal vez, para lascivias y liviandades. El esposo que perdi la esposa, la madre
que ha perdido al hijo quien desordenadamente amaba, no tiene
de que quejarse, pues con este excesivo afecto profan su corazon, y
quit Dios el culto que l solo se le debe. Todos los trabajos que
cargan sobre los pecadores les son muy bien merecidos; y aun es
puntg de honor en Dios, vengar el torpe abuso que han hecho de sus
bienes, y detener con este freno el curso de sus profanaciones. No
hay motivo de resentimiento ni de queja contra Dios, pues mereciendo ellos por sus iniquidades el infierno mismo y una pena interminable , usa de demasiada clemencia conmutndola en unas penas ligeras , temporales, transitorias y llevaderas, ordenadas para su bien.
Estas razones son tan palmarias, que no dejan lugar la rplica.
Pero yo aado ahora para consuelo de todos, que las aflicciones, en
los pecadores, no son meramente castigos proporcionados al pecado
y la culpa, sino que son misericordias y regalos de la divina pie-

dad, cuyos designios se han de adorar y bendecir. Qu es el hombre

abandonado sus pasiones y al goce de las delicias terrenas ? Es un
caballo desbocado que no obedece al freno; es un torrente impetuoso
que rompe cuantos diques se le ponen delante; es un frentico cuya
fantasa se halla llena y fecundada de especies lisonjeras: olvidado
de Dios y de s mismo, no se acuerda ni de su mortalidad, ni del barro de que est compuesto. Las verdades- mas fuertes de la religin
son ecos lnguidos, que apenas hieren sus oidos; se obceca voluntariamente , y tal vez tiene osada de disputar la fe sus dogmas y sus
artculos; oye con gusto los que raciocinan con libertad de los premios y castigos de la otra vida; insensiblemente se va rozando con el
materialismo; y empapado en especies y nociones halageas, no se
acuerda de la muerte que le amenaza, ni del juicio que le espera:
pasa los aos en destemplanzas, en libertinaje, en juegos, saraos y
torpezas; y cuanto mas se envejece mas se imposibilita para el remedio. Oscurecido el espritu, emponzoado el corazon y todas las
potencias cautivas, no admite consejo saludable y levanta un altar sacrilego la deidad de sus antojos, sin consultar otro orculo que el
amor propio, el amor del mundo, la concupiscencia de la carne, la
concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. Quin despertar este hombre del letargo le dar un grito tan fuerte, que le
haga levantar del lecho del pecado le saque del abismo en que est hundido ? En lo humano 110 hay fuerzas para esta grande obra;
pero el Seor, que conserva todava algunas miras amorosas sobre
esta alma perdida, empieza suavizar su dureza por medio de las
tribulaciones y del castigo: medio fuerte, pero poderoso, al parecer cruel, pero en realidad benigno. Este hombre, dice el Seor, como en otro tiempo al pueblo ingrato, este hombre mereca ser abandonado su misma ceguedad; mas yo le tocar con la vara de mi
justicia: pesar mi lo hago; pero su obstinacin me fuerza. Despreciaste mi voz; yo guardar silencio: perseguiste mis ministros
y te burlaste de ellos; ya no vers otros: los profetas que te instruirn sern la cautividad, la opresion y la miseria; entonces abrirs
los ojos y te llenars de saludable confusion: Tune confunderis et

erubesces.
Al trueno de la desgracia se desvanece la nube de la ilusin y entra el hombre conocerse s mismo, conocer el mundo y conocer Dios. Quitado el velo postizo que le tenia deslumhrado, se
halla despojado de todo lo de afuera, que le es extrao y como prestado , y no ve mas que sus miserias y sus cualidades personales en
que es igual el resto de los hombres. Entnces pierde su fiereza y la

altanera de su genio lisonjeado por la adulacin, y entra dentro de

su corazon mirarse con verdad y avergonzarse de su pasada soberbia: Tune confunderis
et erubesces. Empieza tambin conocer al
mundo; porque aunque en la prosperidad tenia una idea general de
que sus bienes eran frgiles y engaosos, era una idea estril infecunda, que no le hacia ni mas recatado, ni mas desprendido; pero
la adversidad los pinta como son y hace sentir sus amarguras. Ella
ensea, que nada queda de consuelo en la grandeza, en la fortuna,
en la opulencia, en la gloria, en la reputacin y en el honor. Ensea que los bienes son vanos, que los hombres son inconstantes, que
los amigos son prfidos y huyen cuando mas se necesitan. Aii! deca David en medio de su desgracia, yo lo digo y lo dir sin retractarme ; todo hombre es mentiroso y falso; el mundo est lleno de
almas bajas y venales, que sirven al que mas da: los cortesanos son
mercenarios vendidos la fortuna y postrados delante de aquel altar
en que se distribuyen mas gracias. Quitad el dolo; le maldecirn:
colocad otro; este darn su adoraeion. Un hombre indigno, si es
poderoso, hallar mil aprobadores de sus ruindades; un hombre virtuoso, si es infeliz, no hallar quien le consuele: Tune
confunderis

et erubesces.
Finalmente, en la prosperidad no se conoce Dios, porque el
hombre engredo y pagado de s mismo, no se acuerda del autor de
su sr y le parece que es independiente de todos; y aun se atrever
insultar la divinidad como Rapsaces, habrselas con el mismo
Dios como el rey de los asirios; pero la adversidad sana de raiz esta
locura, abate el nimo insolente, y hace levantar los ojos f el corazon la mano que hiere. Yo veo Nabucodonosor vencedor, sembrar la desolacin en Jerusalen, arruinar el templo, robar los vasos
sagrados, y dejar por todas partes seales de su impiedad y de su furor ; yo veo Nabucodonosor humillado y abatido adorar el poder
de Dios y temblar de sus juicios. Yo veo Manass engredo en sus
prosperidades, renovar las antiguas abominaciones y aadir otras
nuevas, y , por su psimo ejemplo, arrastrar el pueblo de Jud la
supersticin idolatra; yo veo Manass, cargado de hierro y encerrado en un calabozo, confesar, que no hay otro Dios que el Seor
del universo. Yo veo los israelitas triunfantes doblar la rodilla
las deidades extranjeras; yo veo los israelitas tributarios de las
naciones y gimiendo bajo el yugo de los babilonios, invocar al Dios
de sus padres y llorar amargamente su sacrilega apostasa. Qu me
canso ? Yo veo los grandes hombres que el mundo adora, en sus
glorias y felicidades hinchados, soberbios, insolentes, indmitos,

despreciar los mortales, insultar al cielo y la tierra; pero estos

mismos, heridos de la mano de Dios, cercados de penas y dolores y
tendidos en el lecho de la muerte, los veo hablar en otf-o tono, hacer otro juicio de la farsa del mundo, abrir los ojos la ilusin
impostura, entrar en sentimientos humildes, clamar al cielo por
aquel remedio y consolacion, que no puede venir de la tierra. Entnces se confunde el hombre, se avergenza de su locura, da lugar
los sanos consejos, y sigue la direccin de una mano atinada que le
guia por las sendas de la vida. Este hombre se hubiera perdido sin
remedio; pero la afliccin cur sus llagas y le inspir sentimientos
de salud. No es esto, bondad y misericordia de Dios? Oh trabajos!
yo os mirar como la semilla de la vida eterna, como las armas mas
propias para conquistar la ciudad santa, y como el medicamento especfico contra el veneno de la felicidad mundana, que infata los corazones. No hay que temer, hermanos mos, estas espinas y esta
hil; estad ciertos, que estas espinas han de brotar fragantes rosas, y
que esta hil se ha de convertir en dulzura y en gozo sempiterno. No
apetezcis una vida colmada de felicidad y gloria, que estara expuesta una inevitable ruina; consolaos con los trabajos que nos ha dejado por herencia el maestro de la virtud; ellos os humillarn, os
purificarn, os desapegarn del mundo, os adquirirn mritos para
la patria, y os harn imitadores de Jesucristo , que fu afligido hasta
la muerte.
Oh Dios mi, que tanto.padecisteis por mi bien! haced que tambin yo padezca por vuestra honra. Dadme un pecho generoso, un
corazon inclinado trabajos, deseoso de la cruz y de las amarguras
del Calvario, para que mi vida sea una copia de la vuestra, y reciba
la corona inmortal en la eternidad de la gloria.

aflicciones.
ii.
Plorabitis
gaudebit.

et flebitis

vos,

mundus

autem

Vosotros llorareis y p l a i r i s , mientrasel m u n d o se r e g o c i j a r .

( Joann.

x x i , 20. )

Lgrimas y aflicciones: tal es, hermanos mios, nuestra herencia

aqu bajo; y digo nuestra herencia, porque mientras estemos en la
afliccin., el mundo se alegrar; Mundus autem. gaudebit. Mas por los
dolores cristianamente aceptados, Dios nos prepara los goces eter-

nos : Sed trislilia vestra vertetur in gaudium.

Esta doble promesa de Jesucristo encierra esencialmente el carcter de nuestra santa religin, que, elevando y sobrenaturalizando
al hombre, nos seala mas all de los sentidos, y aun mas all de
esta vida, la realizacin de la dicha; y si el mundo se alegra, mas
bien cree alegrarse de lo que nos entristece, ah! compadezcmosle
y no le envidiemos esta alegra insensata, porque ella es de un dia,
y la nuestra no tendr fm; porque aquel que busque y crea encontrar aqu bajo todas sus satisfacciones, aquel no ir all arriba; por
el presente renuncia el porvenir, por la criatura renuncia al Criador;
y se le dar segn lo que haya elegido.
Por esta doble promesa el Mesas ech por tierra la doctrina y las
falsas esperanzas de la mayor parte de los judos, que pedan esta
vida la recompensa de la sumisin la ley.
Por esta doble promesa, en fin, el Salvador ponia su palabra en
perfecta armona con los hechos, con la tradicin, con la creencia de
todo lo que la gentilidad ha visto de espritus rectos y de corazones
generosamente ambiciosos.
Las aflicciones son un hecho, los sufrimientos del justo son un
hecho, la prosperidad de los malvados es igualmente un hecho mu-

chas veces probado; y en fm, la esperanza de una equitativa compensacin est en el fondo de todas las religiones: ella ha sobrevivido
la alteracin del dogma primitivo y final. Y aquel que venia traer
los unos y corroborar los otros la fe en la inmortalidad del alma daba prueba cuando prometa sus discpulos las tribulaciones,
las penas, los males de este mundo, porque evidentemente no podia
ser ttulo de recompensa: esto era, pues, ttulo de prueba, como
medio de santificacin , que debia estar seguido de coronacion en la
alegra.
Nuestros males nos vienen de la caida: hoy me limito enunciar
esta verdad. Nos vienen tambin de nuestros pecados particulares:
otra verdad que no quiero desenvolver. nicamente examinar la
utilidad de las aflicciones, independientemente de sus causas, como
pruebas y como medio de santificacin. Pidamos los auxilios de la
gracia. A. M.
Las aflicciones facilitan la salvacin, porque nadie se salva si
no est puro, y nadie est puro si no est purificado. Nuestros
dolores nos purifican de dos maneras: cuando son expiatorios, y
el arrepentimiento les acompaa, anulan los pecados del individuo,
bien as como los dolores y el sacrificio de Jesucristo anularon el
pecado del linage humano, y lavaron la mancha original; cuando
son santificantes, purifican hasta las disposiciones del alma. Me
explicar.
Seguramente, hermanos mios, que la felicidad, la prosperidad,
debera escitar en nosotros el amor de Dios ; y cuanto mas dichosos
furamos, tanto mas deberamos perfeccionarnos por reconocimiento.
Pero generalmente no es as; y el ejemplo de nuestro primer padre
estaba para ensearnos, que este sr limitado, creado, sacado de la
nada, no siempre atribuye Dios las gracias que de l recibe. Olvida
con bastante frecuencia, que por s mismo no es nada: si es hermoso,
si disfruta de salud, si es fuerte, recto, si est dotado de una brillante inteligencia, si recibe homenajes del mundo, si obtiene una
elevada posicion, si todo le sale medida de su deseo, si es, en fin,
lo que se llama dichoso; qu es lo que pasa en su corazon, qu es
lo que siente? Es acaso la gratitud, el amor hcia Aquel que le ha
colmado de dones? Ciertamente no, sino un orgullo, un estpido orgullo, y lo que acompaa al orgullo; es decir, cierto desden por todo
aquello que no le pertenece; por consiguiente, unos sentimientos
contrarios la caridad. Entre alabarse s mismo y burlarse del
prjimo, no hay mas que un paso, que tarde temprano se da.

La prosperidad constante nos vuelve orgullosos y nos hace egostas. La prosperidad destruye debilita la simpata. Qu es lo que
constituye la simpata? Sufrir, al mnos sentir y padecer con el
prjimo y como el prjimo. Es difcil juzgar de lo que no se ha experimentado ; y si la inteligencia basta para darnos ciertas nociones,
por cierto que estas nociones no son las de los genos dolores, tan
variados, tan particulares, tan ntimos. Un hombre que habitualmente es dichoso, que no ha experimentado la afliccin, es, en cierto
modo, ciego sordo; las miserias que gimen su alrededor le son
completamente extraas. Tampoco es raro or estos sres, hablando de los dones temporales: No comprendo cmo estos llorones
no estn contentos jamas! Debe uno acomodarse su posicion!
Y otras palabras ineptas, que indican una ruina completa de la simpata. Tratan uno de cobarde, ellos que jamas han combatido; este otro de holgazan, ellos que jamas han trabajado: nunca han amado, y se burlan agradablemente de la sensibilidad. Son mnstruos:
i ojal la afliccin los convierta en hombres!
Tal vez me diris, que me complazco en presentaros un tipo odioso... Amigos mios, podris, si os gusta, desechar el retrato; pero encontrareis cada paso el original. Os confieso que yo nicamente he'
pintado la excepcin; no es mnos cierto, empero, que todos los
dias encontris en el mundo hombres, mas mnos gastados por la
prosperidad, y que se muestran mas mnos insensibles los sufrimientos de otro.
Todava hay, pues, para contribuir este egosmo, la complacencia en la felicidad, en la quietud, y el temor de salir de su regla , de verse obligado compadecerse. Algunos hay que consienten
en obligar que se les tenga caridad, pero ellos jamas la tienen;
tal vez en sueos les turbara la memoria de aquel enfermo, deaquel pobre, de aquel loco....
Y de este modo acaba de extinguirse en ellos la sensibilidad, que
aun haba quedado por fortuna: sta muere por falta de ejercicio.
En fin, los vicios del orgullo y del egosmo, de la prosperidad completa, que, segn el mundo, comprende la riqueza, y por
consiguiente el poder, adense todava los vicios particulares de la
sensualidad. La facilidad de los placeres acarrea prontamente el
abuso, y las adulaciones de que el dichoso del siglo se halla rodeado,
tuercen su conciencia y dejan el campo libre sus pasiones, que no
tienen correctivo.
Ved pues las tres inseparables compaeras de la prosperidad. Si

no estn instaladas con ella en la casa del pretendido feliz, ellas estn siempre la puerta, vigilantes, obstinadas, artificiosas como el
tentador.
2. Quin libertar esas almas? La afliccin, la cruz, que ya
nos ha hecho asequible el cielo. Beati qui lugent: Bienaventurados
los que lloran.
S, hermanos mios; los contratiempos, las ingratitudes, las enfermedades curan al feliz del siglo, purifican, como os he dicho,
cambiando las disposiciones de su alma. Ha considerado como cosas
que se le deban los dones temporales. Al perder estos dones, recuerda su propia nada, porque Dios le dijo al herirle: Si t hubieras
posedo todas estas cosas por tu propio hecho, las conservaras por
tu solo deseo. Yo soy quien te he elevado, yo soy quien te humillo.
El orgullo est, si no destruido, al mnos duramente atacado.
Sufrirs en adelante, y comprenders el sufrimiento; sers
desdeado fin de que te arrepientas de tus desdenes; carecers de
socorros fin de que te arrepientas de tu dureza.... Asi es atacado
el egoismo. Los placeres vergonzosos, que te hacan fciles tus
seducciones, estos placeres huirn con tu belleza, tu riqueza, tu poder , tu alegra. El golpe con que te he herido impedir que cometas
nuevas faltas. Pero la misericordia del castigo se extiende mas all:
extinguir en el interior de tu alma, hasta el deseo intemperante,
rompiendo violentamente la costumbre, llevando tus pensamientos
hcia tus miserias, hcia la lucha, hcia la necesidad del trabajo.
Yed, pues, un freno la sensualidad.
Pero estos, hermanos mios, no son sino los primeros efectos,
los primeros resultados de la afliccin: otros vendrn en pos de
ellos. Cules? Helos aqu: un sentimiento general de su propia insuficiencia, la humildad; el sentimiento por los sufrimientos de otro,
la caridad; el disgusto de la sensualidad por su comparacin con la
calma y la dignidad recobradas en la temperancia, la castidad. Estos
son los preciosos dones de Dios que nos proporciona la afliccin: yo
espero estos dones productivos para el cielo: la humildad, la caridad,
la castidad; tal es la vida del divino precursor, tal es la vida de su
santsima Madre, tal es la vida de Jesucristo. La cruz puesta por Dios
sobre las espaldas del hombre, es la que hace germinar de este modo
en su pecho las virtudes enseadas y practicadas por el divino modelo:

Omnes qui pie volunt vivent in Christo-Jesu,

persecutionem

patienlur.

Este asunto, hermanos mios, es inagotable, y el tiempo me precisa. Justicia de las aflicciones, utilidad de las aflicciones, felicidad
hasta de las aflicciones y desgracias de los goces mundanos, son otras

AFLICCIONES.

tantas verdades que se subsiguen nuestro texto. No terminar sin

haberos hecho notar, que si las disposiciones del alma son cambiadas
y mejoradas por el hecho, por el hecho de las aflicciones, lo son tambin mucho mas profundamente, y por tanto con mas eficacia, por
la aceptacin;
esto es lo que me hace decir, que las aflicciones son
una felicidad.
Comprendis, hermanos mios, ser dichoso el que sufre! No pertenece sino la religin cristiana el aceptar el hombre de fe y de esperanza, lo que rechaza el hombre de carne. Y por qu esta dicha, por qu esta aceptacin? Porque Dios, que ha querido sufrir
por nosotros, ha santificado, divinizado el sufrimiento; aceptando la
afliccin, somos imitadores de Dios; y nada hay tan grande sobre la
tierra como el justo oprimido. Pero hay todava otra razn. Muchos
de nuestros sufrimientos morales para nosotros, cristianos, son debidos la contradiccin que hay del sarcasmo la persecucin sangrienta, de la lucha contra los perjurios del mundo, la lucha contra
la violencia armada, de la discusin con los bellos y dbiles espritus, al testimonio ante la espada, de la humillacin al martirio. Sufrimos , pues, mucho y muchas veces por nuestra fe, por Jesucristo;
sufrimos por amor, y no hay felicidad mas grande para un alma generosa , que sufrir por el objeto amado, que sacrificarse por l.
Yed despues, hermanos mios, la coronacion! Somos muy dbiles para que Dios nos haya exigido el amor sin satisfaccin, el trabajo sin recompensa, la afliccin sin compensacin. Fuera de la
tierra, pues, en el cielo ser donde se regocijar vuestro corazon;

El gaudebit cor

vestrum.

Nosotros, hijos de la ley nueva, no pediremos con el Profeta:

Quare via peccatorum

prosperatur,

et ben est mnibus qui iniqu

agunl? Por qu la prosperidad de los malvados? Por qu? Porque

la prosperidad es un peligro, una tentacin; porque el malvado no
es imitador de Dios, que ha llevado su cruz; porque es desgraciado
aquel que recibe aqu bajo la dbil recompensa que ha podido merecer ; porque la felicidad aparente es siempre real; porque la felicidad
suprema de aqu bajo consiste en una buena conciencia que incesantemente nos diga: T sigues las huellas del Seor, t imitas
tu Salvador, y como l sers coronado en los cielos. Es la gracia
que os deseo todos.

209

PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

I.
La Escritura nos ensea, que las aflicciones que Dios nos envia
son un favor, una gracia, un seal de amor, porque 1. por ellas
Dios nos instruye: 2. por ellas nos prueba.
. 1 E I f m I " 6 D i o s se propone, cuando permite que seamos afligidos , es instruirnos acerca de nuestras obligaciones. As como hay
una instruccin de palabra, de predicacin y de doctrina, hay tambin una instruccin de prueba. Por esto en la Escritura, la afliccin se le da el nombre de instruccin y de disciplina. La prosperidad mundana nos ciega, y esta ceguedad no se cura sino como la de
Tobas con hil y amargura; quiero decir, por medio de la tribulacin.
Tres cosas, segn san Bernardo, corrigen al pecador: la vergenza, el temor y la afliccin. El pudor la vergenza nos representa el horror de nuestras faltas pasadas; pero este medio solo ser
bastante para las almas nobles y generosas; pues tal es el desarreglo
y desrden de los hombres, que casi no causa vergenza alguna el
pecar.
El temor disminuye la codicia y concupiscencia por la viva aprensin de las penas eternas; pero este temor se desvanece pronto y
se pierde en las profundidades de una esperanza oscura y sombra
porque el pecador se persuade, que antes de la muerte podr hacer
penitencia.
La afliccin es mas eficz: abate y humilla el espritu, y combate
en nuestro corazon y en nuestros sentidos nuestras mas naturales inclinaciones, y nos da conocer cuan justo es Dios. Cualquiera que
resiste y se hace insensible los castigos que Dios le envia para convertirle, mucho me temo que su espritu est envuelto en impenetrables tinieblas; tiemblo, y no me atrevo decir, que desespero de
su salvacin.
n. Dios, por la afliccin, conoce los que le aman. Nada descubre tanto los verdaderos amigos como la adversidad. Pudese amar
a Dios en los bienes que nos hace en los males que nos enva* pero
sujetarse con sumisin las rdenes, que repugnan nuestras'inclinaciones y a nuestro gusto, no puede ser efecto sino de una caridad
que todo lo sufre, todo lo espera y todo lo vence. C O R I N T . X I I I , 7 . Es
diticd juzgar, si amamos Dios con la pureza y con el desinters ne14

cesarlo cuando todo nos sucede bien; pero alabar Dios en la adversidad, serle fiel cuando nos aflige, es la prueba mas cierta de
nna constante fidelidad.
La afliccin no solamente nos prueba para con Dios; nos pone
tambin prueba para con nosotros mismos, dndonos a conocer
nuestros defectos. El hombre retiene en el fondo de su corazon un
instinto secreto de su primitiva nobleza, que le mantiene en su orgullo Y, ademas, siente en s mismo los efectos de una corrupcin, que
le arrojan en el abatimiento. Dios, por medio de la afliccin, nos saca
de estos dos estados tan peligrosos: nos da conocer nuestra flaqueza
y nos humilla; nos hace sentir el poder de su gracia y nos consuela..

n.
Nacer, padecer, morir; h aqu la vida del hombre. Nosotros
buscamos la felicidad en los placeres, y Jesucristo, por el contrario , llama dichosos los que padecen, los que lloran. Aprovechemonos pues de las aflicciones, aprendamos santificarlas. A este tin
os demostrar: 1., cuales son los designios de Dios en las aflicciones: 2., como hemos de aceptarlas.
I. Cules son los designios de Dios al enviarnos aflicciones?
Mostrarse dueo absoluto del hombre, su padre y su juez.
El hombre, en la prosperidad, se olvida de Dios: Non
estDeusm
conspeclu ejus. SAL. x , 5 . En la afliccin reconoce el dominio del
Criador. Jons, que la sombra de una yedra reciba grandsimo
placer, es una figura del hombre en la prosperidad. El proieta no
acataba las disposiciones de Dios, y el Seor envi un gusanillo que
royese la raiz de la yedra, la cual se sec. Entnces entr en si Jons, y conformse con la voluntad de Dios. Lo propio hace Dios con
el pecador; le envia la afliccin, el gusanillo que corroe su prosperidad; y entnces se humilla, piensa en Dios y reconoce su dominio.
La adversidad es la escuela en que el hombre aprende que virtudes ha de practicar. Beati qui lugent. M A T T H . v, O. Las aflicciones
nos excitan practicar la virtud, y por lo mismo, Dios, al envirnoslas, mustrase Padre bondadoso, que desea nuestra perfeccin
para poder hacemos participantes de su felicidad.
El pecador, en la prosperidad, va diciendo: Peccavi,
et quid
mihi accidit triste? E C C L E S . V , 4 . Dios, para obligarle abandonar
sus desrdenes, le dispensa gracias ordinarias, y luego empua la
vara de su justicia; y por medio de las aflicciones le conduce al arrepentimiento.

T. Cmo debe portarse el hombre en la afliccin? Debe aceptarla por amor la justicia, con resignacin y con gozo.
Bienaventurados,
dice Jesucristo, los que padecen por la justicia, Qu mrito tendran nuestras aflicciones, si no las aceptsemos
como venidas de Dios ? El Seor nos las envia para purificarnos
perfeccionarnos; aceptmoslas, pues, por amor la justicia, la
perfeccin.
No se haga mi voluntad sino la tuya, decia Jesucristo en el
huerto de Getseman; y lo mismo debemos decir nosotros en las
aflicciones. Por lo mismo que nos vienen de Dios, que nos las envia
para nuestra felicidad, hemos de aceptarlas con resignacin.
Aun mas: hemos de aceptarlas con gozo. No os pongis
caritristes como los hipcritas,
dice Jesucristo. La paz y el gozo en las
aflicciones son la vez una prueba de una virtud slida, y el mas
hermoso triunfo de la religin. Son una prueba de una virtud slida, porque, como dice el Espritu Santo, el hombre que no ha sido
probado por la afliccin, nada sabe. Solo despues de haber probado
Abrahan, le dijo el Seor: Ahora conozco que ternes Dios.
GEN. X I I , 12.
Son tambin el mas hermoso triunfo de la religin. El cristiano,
que recibe con gozo las aflicciones, es como el cedro del Lbano, que
los vientos y las tempestades no abaten. El gozo de los mrtires enmedio de los mas terribles tormentos, fu un espectculo que llen
de asombro los Csares, confundi los filsofos, y convirti innumerables paganos.
Vase: ADVERSIDAD.-PENALIDADES.

petuoso y debido homenaje por los beneficios recibidos, y le pide muy

encarecidamente, que se digne en adelante favorecerle con su acostumbrada piedad y misericordia? Para que vosotros, mostrndoos reconocidos los beneficios de Dios, merezcis que el Seor os dispense
con mas abundancia sus dones, quiero demostraros, que el agradecimiento es por parte nuestra un deber, y reasume al propio tiempo
el espritu de la verdadera religin. Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.

agradecimiento.

Not debemus

gratias

agere Deo

temper.

Nosotros debemos siempre d a r g r a c i a s

Dios.
(II Thetal.

n , 12.)

El deber del agradecimiento es tan natural en nosotros, como es

natural que el efecto guarde relacin con su causa. Este es el ttulo
en virtud del cual Dios atrae hacia s todas las cosas, pues, como dice
san Dionisio, es causa de todas ellas; y como de Dios dimanan todos
los beneficios, Dios han de volver por medio de la gratitud. El
agradecimiento es uno de los primeros principios de la moral humana y otro de los mas sencillos axiomas de la razn. En todos
tiempos, en todos los pases, la gratitud ha sido el mas santo de los
deberes, y parece que Dios la ha grabado en el corazon del hnage
humano' como para servir de base todas las virtudes.
Sin embargo, el desagradecimiento los inmensos beneficios de
todo gnero de que nuestro buen Dios no cesa de colmarnos, es un
mal una injusticia muy general en el mundo. Recibimos de Dios
constantemente grandes y preciosos dones, y son muy pocos los que
se muestran reconocidos tantos beneficios. El hombre, en su orgullo , ha presumido , que es omnipotente para hacerse s propio el
bien, que Dios se lo debe todo de justicia. No puede explicarse sino
de este modo el olvido en que tenemos los beneficios celestiales. El
Seor socorre nuestras necesidades, aunque muchas veces no se lo
pidamos; y Unicamente exige de nosotros el agradecimiento, no por
inters suyo, porque tenga necesidad de nuestras acciones de gracias , sino para que de este modo nos hagamos dignos de nuevos y
mayores beneficios. Qu no puede prometerse de un Seor, que es
todo amor, todo bondad, todo misericordia, el que le rinde el res-

4. En el antiguo y en el nuevo Testamento se prescribe el deber de la gratitud, ademas de imponrnoslo nuestra misma razn.
En el antiguo Testamento vemos, que todos los beneficios grandes
pblicos dispensados por Dios, se recordaban por medio de alguna so~
lemne fiesta, que era un pblico testimonio del general reconocimiento. La celebracin del sbado era el recuerdo del beneficio de la creacin. La fiesta de la Neomenia el primer dia del mes, tenia por
objeto dar gracias Dios por el beneficio de la conservacin y gobernacin de las cosas creadas. La fiesta de la Pascua no era mas que la
memoria de haber sido el pueblo de Israel libertado de su esclavitud
de Egipto. La de Pentecosts era el recuerdo de haber dado Dios la
ley al pueblo. La de los Tabernculos se referia la proteccin dispensada por el Seor al pueblo hebreo en los cuarenta aos de peregrinacin por el desierto. En el Levtico, CAP. VII, 1 2 , se describe
un sacrificio especial establecido por Dios, para manifestarle el agradecimiento al beneficio recibido.
Si del antiguo Testamento pasamos al nuevo, hallaremos aun mas
explcita y frecuentemente establecido el deber del agradecimiento.
Jesucristo no multiplica los panes y los peces sino despues de haber
dado gracias su eterno Padre, como para significar, que por medio del agradecimiento y de la accin de gracias, alcanzaba la virtud de alimentar la multitud que le rodeaba con tan pocos panes
y tan pocos peces. Lo propio hizo el Salvador antes de resucitar
Lzaro, y de instituir la sagrada Eucarista; y aun este sacramento
no le instituy sino para dejarnos un medio de ofrecer Dios una
perpetua accin de gracias por el beneficio de la redencin. Bien puede decirse, que nuestra santa religin es, en el citado concepto, un
incesante testimonio de gratitud, el mayor de los beneficios que nos
ha dispensado Dios.
No es extrao, pues, que el grande intrprete de los designios de
Dios y sublime maestro de nuestros deberes, S. Pablo, no se canse
de recomendarnos el deber de la gratitud, dicindonos, que demos

siempre gracias Dios, que solo dejemos oir la voz del agradecimiento , y que por este medio dirijamos Dios, todas nuestras oraciones.
S. Pablo daba gracias Dios, en nombre de los fieles, por los beneficios que habian recibido; gracias porque eran dciles su doctrina : gracias porque l mismo, que haba perseguido la Iglesia, le habia constituido apstol; y entre las oraciones da absoluta
preferencia la accin de gracias.
Lo propio hicieron todos los justos, pues los ntimos sentimientos
de reconocimiento, eran como el alma del culto que tributaban Dios.
Estos fueron los sentimientos que revel Adn, ya en su estado de
inocencia, ya en su arrepentimiento, como se desprende de la sagrada Escritura. Tales fueron los sentimientos de Abel, el primer justo
y el primer mrtir de la religin. Tales fueron los sentimientos de
Enoc, que por la pureza de sus costumbres y por la elevacin de su
f e , mereci el alto y apreciabilsimo testimonio de haber encontrado
gracia en la presencia de Dios. Tales fueron los sentimientos de No,
quien apenas hubo salido del arca, se ofreci sin reserva, por medio
de un solemne holocausto, la voluntad de su Criador. Tales fueron,
por ltimo, los sentimientos de los patriarcas, que vivieron en los siglos mas remotos y trasmitieron su agradecimiento Abraham ,
Isaac, Jacob, y Moiss, el promulgador de la ley eterna , escrita antes nicamente en los corazones y en las almas de todos los
mortales.
Ah, si yo fuera capaz de hablaros debidamente del reconocimiento que estos grandes hombres profesaron hasta su ltimo aliento al Dios misericordioso de sus padres! Ojal supiera, cuando mnos, describiros los lugares donde pasaron la mayor parte de su vida!
Veis, os diria, aquel desierto poblado en otro tiempo por naciones
idlatras ? Pues all el patriarca Abrahan, inspirado por su profunda
gratitud, edific un altar al Seor, que se le habia aparecido, y se
habia dignado infundirle las mas lisonjeras esperanzas. Veis aquel
recuesto cubierto de malezas? All fu donde Melquisedec, sacerdote
del Dios Altsimo, sali recibir al padre de los creyentes, que venia
cargado de palmas y laureles cogidos al enemigo; all fu donde
aquel rey de Salem levant sus manos puras al Dios de las batallas,
ofrecindole por primera vez, en accin de gracias, el sacrificio de
pan y vino que, como lo profetiz despues Malaquas, habia de santificar con el tiempo toda la tierra, y abolir para siempre los ritos y
ceremonias del sacerdocio de Aaron. Os describira entnces el monte
sobre el cual sobrecogido Jacob de la noche, y cediendo un profundo sueo, vi aquella mstica escala que, descansando sobre la tierra,

se apoyaba por el otro extremo en el cielo; y os daria una idea del sitio en que, luego de dispertado, y antes de proseguir su viaje, rindi
Dios las debidas gracias. Tambin os mostrara la estril ribera en
la cual Moiss, caudlo del pueblo del Seor, al ver sumergido el ejrcito de Faran, que le persegua, enton en presencia de los israelitas aquel admirable cntico que leemos en el libro del Exodo, mintras Mara, su hermana, rodeada de un numeroso coro de mujeres,
iba repitiendo con igual entusiasmo y afecto las mismas palabras. Por
ltimo, os hara la descripcin del lugar en que el mismo Moiss, ya
muy prximo la muerte , cant, cual otro cisne , con mayor fuerza
y dulzura que nunca, la bondad y misericordias del Seor, pronunciando, en presencia de los ancianos y doctores de las doce tribus,
aquel sublime himno, que empieza por estas palabras: Oid cielos lo

que hablo: oiga la tierra lo que dicen mis labios.

El viajero que recorre aquellos lugares, encuentra todava, despues de tantos siglos, preciosos monumentos, que reproducen aun,
por decirlo as, el eco de los suaves y amorosos cnticos, que entonaron tantas veces aquellos varones inspirados por la fe y el agradecimiento ; se detiene contemplarlos; y renovndosele al instante el
agradable recuerdo de la sincera devocion de los tiempos heroicos,
sintese interiormente conmovido por un entusiasmo y un respeto,
que le enternece hasta humedecer sus prpados.
Podra ahora, oyentes, aadir los innumerables y edificantes
ejemplos del mas vivo y ardiente reconocimiento, que nos dieron
ma los dems santos y profetas del antiguo Testamento, fieles discpulos de Moiss y de Abrahan; pero serian interminables las citas.
Ah! Isaas, Habacuc, Jeremas,Daniel, David, Ezequiel; quin lograra un pequeo destello de aquella luz celestial que inund tan copiosamente vuestras almas! Quin sintiera en su interior una chispa
siquiera de ese fuego de amor y de agradecimiento, que encendi tan
grande hoguera en vuestros corazones, y que respira aun en vuestros
incomparables cnticos y salmos! Quin pudiera tambin imitar
vuestro fervor, oh felices jvenes, que, por mostraros agradecidos
Dios, no temisteis escitar la venganza inaudita de Nabucodonosor, y
en medio del fuego de abrasado horno, merecisteis la dicha de ver y
gozar de la compaa de un ngel del Seor, que os preserv de
los efectos del fuego, haciendo que soplase vuestro alrededor
un viento fresco como el que se levanta por la maana al caer el
rodo sobre los campos! Quin pudiera, repito, imitar vuestro amor
y agradecimiento, oh santos jvenes! Quin pudiera acompaar
con los latidos del eorazon las sentidas frases con que los tres, co-

mo si fueseis un hombre solo, glorificabais y bendeciais al Seor,

que os habia salvado, y pronunciabais aquel dulce cntico que, tomado de vuestros labios, resuena aun todos los dias bajo las sagradas bvedas de nuestros templos, siendo la expresin mas significativa del profundo agradecimiento y respeto, que los fieles nos gloriamos de profesar nuestro Criador y Redentor!
Ya lo veis oyentes; el espritu de toda la ley antigua, segn la
entendan y practicaban los patriarcas, los profetas y dems santos
del antiguo Testamento, era un continuo y sublime acto de gracias
dirigido al Criador de cielo y tierra, por los beneficios recibidos de
su inmensa bondad. Aado ahora, que este mismo generoso sentimiento es tambin y con mayor razn, el alma, digmoslo as, del
Evangelio.
Iaced, oyentes, esta reflexin. Si la ley de Moiss, con ser tan
imperfecta; si la alianza antigua, representando solo en bosquejo, digmoslo as, los bienes venideros, no obstante inspir los profetas,
los patriarcas y los dems santos que la profesaron, unos sentimientos tan tiernos de agradecimiento al Ser supremo, qu ser
de la ley nueva alianza? Qu comparacin podr haber en este
punto entre una ley, cuyo principal resorte era el temor, y otra ley
cuyo nico distintivo y carcter es el ntimo reconocimiento, fruto
de la mas ardiente caridad ? Qu comparacin podr haber en este
concepto entre la ley del Sina, publicada en medio de un torbellino
inmenso de humo, en medio de la oscuridad y de la tempestad, en
medio del lgubre fulgor de les relmpagos y rayos, y el ruido de
los truenos; y la suavsima ley del Calvario, donde no hubo mas llamas sino las que consuman el corazon amantsimo de nuestro Salvador ; donde no hubo mas oscuridad que la consiguiente al eclipse del
sol, que se cubri para no ser testigo de la monstruosa ingratitud con
que los hombres trataban al Redentor de todo el universo; donde
no se oyeron mas palabras que las pronunciadas por Jesucristo desde
la cruz, mientras la sangre, que salia con gran copia de sus venas,
gritaba, no venganza como la de Abel, sino misericordia y perdn
para los mismos que la derramaban y para todos nosotros? Al publicarse la ley en el monte Sina, el mismo Moiss temblaba de espanto; y , al contrario, el alma, que levantada en las alas de la contemplacin sube en espritu al Calvario, y presencia tan tierna y trgica
escena, y ve abiertas aquellas cuatro fuentes de la divina misericordia, cuyas aguas lavan las manchas del pecado, y que, por ltimo,
ve salir la Iglesia, cual paloma sin mancha, de la llaga del costado
del Salvador, se siente al instante conmovida extraordinariamente

por los mas vivos sentimientos, no de temor, sino de caridad; su

corazon se abrasa y desfallece la irresistible fuerza del amor, y no
puede mnos de prorrumpir en gritos de alegra y alabanza, que
acreditan la profunda gratitud que interiormente la embarga.
2. Nuestra divina ley es una viva imgen de la feliz sociedad de
los ngeles y santos del cielo. Examinad detenida y aisladamente sus
excelentes mximas, y confesareis, que el agradecimiento es su
distintivo, su carcter, su espritu con preferencia cualquiera
otra ley. Para convenceros mas y mas de esta verdad, recorramos
rpidamente algunas de sus primeras y principales pocas.
En la aurora misma del claro dia, que habia de empezar con el
establecimiento de la religin, desterrando del mundo las sombras
del pecado, en los primeros crepsculos de este despejado dia, ya se
dejaron or en todas partes los alegres himnos de accin de gracias
con que los pocos justos, que habia entnces en la tierra, manifestaban su jbilo y alborozo por la proximidad de la redencin del mundo. Fijemos, por un momento, la atencin en la retirada casa de Isabel , teatro de las mas grandes maravillas. Apenas la Virgen pisa sus
umbrales, cuando el Bautista, agradecido, revela su contento en el
vientre de su madre: Isabel bendice una y mil veces la Madre del
Salvador; y esta soberana Seora, la mas reconocida de todas las
criaturas, abre al instante sus virginales labios para enaltecer al Todopoderoso por su infinita bondad y misericordia, y porque se ha dignado poner los ojos en su esclava, y servirse de ella como de instrumento para la salvacin universal del gnero humano. Nace pocos
meses despees el Rautista, y en el mismo instante vuelve articular
palabras la muda lengua de su padre Zacaras; y este venerable anciano y profeta, imitando el reciente y domstico ejemplo de Mara,
prorumpe en las mas afectuosas acciones de gracias al Seor, porque visitando su pueblo le ha redimido, y porque se acord de su
santa promesa.
Nace, finalmente, el brillante sol de justicia, que ha de alumbrar
los buenos y los malos; nace el divino Nio, que ha de ser el gozo , la esperanza, el remedio y el consuelo universal de las naciones;
nace el divino Nio, que ha de establecer la nueva alianza, perdonar
los pecados, fundar el reino eterno de la justicia, y dar entero cumplimiento las profecas; nace este divino y admirable Nio la silenciosa hora de media noche, en la soledad, en el desamparo y la pobreza de un pesebre; y al momento numerosas legiones de espritus
celestiales llenan los aires con el festivo cntico: Gloria Dios en

las alturas y en la tierra paz los hombres de buena voluntad.

Po-

cas semanas despues ese mismo Nio, ese Dominador, ese Angel del
Testamento, es presentado en el templo, y Simen y Ana, justos
respetables por su ancianidad y por su heroica virtud, ambos cediendo una inspiracin del Espritu Santo, cantan publicamente sus alabanzas y le prestan respetuoso homenaje en nombre de todo el
gnero humano. Tan cierto es, oyentes, que nuestra santa religin
naci por decirlo as, en medio de los cnticos de alegra y de accin de gracias, y que su espritu y divisa es el mas vivo agradecimiento.
La brevedad del tiempo y el justo temor de cansar vuestra atencin no me permiten ampliar mas estas citas del Evangelio; pero
no importa: en los impulsos de vuestro propio corazon hallareis el
efecto de lo que pudiera deciros. S: las mximas de nuestra divina
religin, que vosotros, hermanos mios, llevis grabadas desde nios
en vuestras almas, acabarn de persuadiros con una elocuencia muda , pero irresistible, que el verdadero carcter de un cristiano ha de
ser el agradecimiento. Decidme, sino; qu se desprende del santo
Evangelio? Qu mas nos inculcan y persuaden con mayor encarecimiento los escritos de los apstoles, y en particular los de S. Pablo,
que es por excelencia el doctor'de la gracia, y los de S. Juan, de
cuyos labios solo se desprenden palabras de ternura y de amor?
Qu mas nos aconsejan las santas y augustas ceremonias de la Iglesia? Qu significa la circunstancia de acabar casi todas sus oraciones con estas dos palabras, gracias Dios, que los cristianos de los
primeros siglos traan siempre en boca? Qu significa la majestuosa
y alegre armona de las campanas, que desde lo alto de las torres
invitan al pueblo que vaya sin dilacin al templo santo dar gracias al Dios misericordioso de sus padres? Qu significan esas brillantes luces con que iluminamos los altares, esas lmparas, que de
dia y de noche arden delante del santuario, sino, que nuestros corazones , penetrados del mas vivo reconocimiento, deben de continuo
ofrecerse y consumirse en holocausto? Qu significa ese precioso incienso, que los sacerdotes hacen humear en la presencia del Seor,
sino, que nuestro reconocimiento debe despedir sin tregua un olor
agradable por toda la congregacin de los fieles, elevndose de este
modo nuestras oraciones sin ningn temor hasta el trono de la Trinidad beatsima? Qu significa?.... Pero no acabaa nunca, oyentes , y me es preciso ya dar fin mi discurso, en el que os he manifestado, que la gratitud es por parte nuestra un deber, y que el espritu de los santos, el espritu de uno y otro Testamento , el espritu de
la verdadera religin, que empez en Adn, continu en los patriar4

cas, fu publicado por Moiss, fu renovada y perfeccionada por Jesucristo , y que se propagar por todos los siglos, es, ha sido y ser,
siempre el verdadero amor, del que proceden inmediata y continuamente las fervorosas acciones de gracias.
No os olvidis, por lo tanto, de los beneficios que Dios os dispensa;
no los paguis con negra ingratitud. Recordadlos con frecuencia, sed
siempre agradecidos; de este modo cumpliris con un importantsimo
deber, y os encontrareis animados del espritu de la verdadera religin. Ademas, siendo agradecidos, merecereis mayores beneficios,
porque nunca permitir el Seor que su generosidad sea menor que
vuestra gratitud. A proporcion que le daris gracias por los beneficios recibidos, atraereis sobre vosotros multiplicadas bendiciones celestiales, que os haran felices en el tiempo, y bienaventurados en la
eternidad.

agradecimiento.
II.
Nos debemus

gralias

agere Deo

semper.

Nosotros debemos siempre d a r g r a c i a s &

Dios.
[II Tessal.u,

12.)

Entre los vicios que mas han inficionado en todos tiempos este
miserable mundo en que vivimos los pecadores, bien puede asegurarse, en cierto modo, oyentes, que no hay ni ha habido ninguno
mayor que la ingratitud los inmensos beneficios que nuestro amabilsimo Criador nos dispensa de continuo. Porque as como el ntimo
y sincero agradecimiento que inspira el amor forma las mas dulces
delicias de los ngeles y de los santos en el cielo, al contrario, la in-

gratitud, que brota de la venenosa raz de la soberbia y presuncin,

causa en la tierra males y desgracias sin cuento. Sabis porque son
tan pocos los fieles que adelantan en la virtud, que corresponden su
vocacion, y que siguen constantemente la estrecha senda que conduce
al paraso ? Sabis porque son tantos los que se extravian por los
anchos caminos de la perdicin, y se precipitan cada paso en los
horribles derrumbaderos del vicio? El motivo de esta desgracia es la
ingratitud. El Seor no deja nunca de proporcionar dia y noche beneficios y auxilios todos los hombres; pero son muy pocos los que
se muestran reconocidos; y son muchos, por lo tanto, los que se hacen indignos de nuevos beoeficios con los cuales evitaran el pecado.
La ingratitud, segn expresin de los santos Padres, es como un
gusano que roe interiormente el alma, marchita el verdor y la lozana de las virtudes, y la deja sin fuerzas' ni actividad. Es un viento
abrasador, que seca la fuente de la piedad, el roco de la misericordia
y los arroyos de la gracia. E l Seor considera, en cierto modo, como
perdido el beneficio que recibe un ingrato; cierra, digmoslo as, sus
odos las vanas oraciones de los soberbios, al propio tiempo, que
atiende con mucho agrado las preces que le dirige un corazon humilde , que cediendo los impulsos celestiales, descubre y publica las
maravillas de su santa providencia, ya para manifestar su agradecimiento , y ya tambin p a r a que los dems hombres le alaben igualmente , pongan en l su confianza, y merezcan su proteccin. Los
ngeles se complacen en presentar al trono del Altsimo los deseos de
estos hombres agradecidos, y el Seor tiene particular gusto en dispensarles nuevas gracias.
li aqu como si bien el agradecimiento es un estrecho deber,
produce, sin embargo, su mayor utilidad o provecho en favor del mismo hombre agradecido. V o y convenceros de la verdad de esta idea,
manifestndoos que el agradecimiento obliga Dios colmarnos de
nuevos y mayores beneficios. Vamos demostrarlo. Imploremos antes los auxilios de la gracia. A. M.
1. Tan viva, tan enrgica irresistible es la necesidad en que se
encuentra nuestro corazon de dirigir Dios los ayes que le arrancan
sus penas, los suspiros que exhala su esperanza en los grandes conflictos , como es natural y precisa la gratitud los divinos beneficios
que de continuo experimentamos. Nuestro corazon es naturalmente
agradecido, as como n u e s t r a alma, segn la profunda sentencia de
Tertuliano, es naturalmente cristiana; por esto, as como nos parece
una monstruosidad la conducta del impo, que lucha consigo por no

reconocer Dios, de igual modo debemos calificar al ingrato, que

ahoga en su corazon el grito del reconocimiento. Nuestra vida debe
ser una continua accin de gracias, porque estamos siempre pendientes de la mano de Dios; y cuando lo pasado no nos prestase suficiente
motivo para mostrarnos agradecidos al Seor, la esperanza de que
nuestra gratitud le obliga dispensarnos nuevos y mayores beneficios , debera movernos mostrarle incesantemente nuestro mas profundo reconocimiento.
Dios, bondad infinita, apetece esencialmente difundirse; por esto,
cuando la ingratitud no pone lmites las finezas de su generosidad,
sus beneficios no tienen nmero, as como su amor no tiene trmino.
En este caso, su amor no es un rio, sino un mar de gracias y beneficios que penetra en nuestro pecho, y trueca nuestro corazon en un
cielo, digmoslo as, donde se goza anticipadamente de la bienaventuranza, que es el conjunto de todas las dichas. Cuando el Seor nos
pide que agradezcamos sus beneficios, no lo hace porque haya menester de nosotros, sino porque desea dispensarnos nuevas gracias...
Quiere llenarlo todo con sus bondades; quiere que su vida sea vida
de expansin, porque esta es la natural tendencia de lo bueno. Por
esto las almas que los dones dispensados por el Seor corresponden
con el humilde agradecimiento, se ven inundadas de felicidad, y , en
cierto modo compiten con Dios, en gratitud las almas, en beneficios
el Seor.
Permitidme, oyentes, que, propsito de esto, llame vuestra
atencin sobre una frase muy significativa y que nos es bastante familiar. Si salvais un hombre que ha corrido peligro de muerte junto un precipicio, y si repuesto del susto le manifestis cierta extraeza por la impresin que ha recibido, os contestar, que por naturaleza es agradecido. Si recorriendo un campo muy frtil, y viendo
por todas partes una vejetacion que embelesa y le convierte en un
Edn , revelis vuestro asombro un amigo al que os acompae,
os dir que aquel campo es muy agradecido los sudores del labrador. Estas respuestas envuelven una verdad profunda; significan, que
la gratitud trae la abundancia; que quien agradece, prospera; que
quien da gracias, acumula sobre s beneficios. Por esto, una perfecta salud nos indica la buena correspondencia de una naturaleza , y la abundancia de frutos nos revela la buena correspondencia
de la tierra. Pues bien; lo propio sucede en nosotros; el agradecimiento ensancha nuestro pecho, y entnces se cree el bienhechor
obligado favorecerle con nuevas finezas.
Si esto acontece en la naturaleza, y aun en los mismos hombres.

qu ser cuando nos mostremos agradecidos nuestro Criador? No,

al salir del arca, ofreci holocaustos al Seor, que le habia librado de
las aguas del diluvio; y en su consecuencia, Dios aadi su primer
beneficio otro grande, cual fu su promesa de que no volvera destruir el gnero humano por los pecados de los hombres, como acababa de hacerlo. Dios prometi un hijo Abrahan: este patriarca
mustrase agradecido; y el Seor hizo con l solemne alianza. Fcil
seria multiplicar los ejemplos de que el agradecimiento obliga Dios
dispensarnos nuevos y mayores beneficios. Cuando,.pues, no hubiremos de mostrarnos agradecidos Dios, porque el agradecimiento es
lo nico y lo mas agradable que podemos ofrecerle, tendramos que
hacerlo por nuestra utilidad.
2. Y no basta que nos mostremos reconocidos Dios cuando
nos concede beneficios, sino que hemos de darle gracias en medio de
los trabajos y de las tribulaciones que le plazca enviarnos. Siempre
debemos bendecirle; cuando nos concede beneficios, y cuando nos
somete duras pruebas. Quin duda, que las tribulaciones pueden
ser para nosotros el origen de la felicidad, si sabemos sobrellevarlas ? Pues tambin ellas ha de ser extensivo nuestro agradecimiento. Nada hay para m mas santo, dice S. Juan Crisstomo, que la
lengua que en la adversidad da gracias Dios: Nihil hac lingua

miclius

est, quce in adversis ko gradas

gil.

H O M . 8 IN EPIST. AD

COLOSS. Mostrarse agradecidos al Seor cuando nos colma de favores,

es cosa muy justa; pero darle gracias cuando nos prueba con trabajos , es una virtud muy grande; y si al leer las santas Escrituras tanto nos complace la gratitud de Abel, de No, de Abrahan, de Isaac,
de Jacob, de David y de otros muchos, no mnos nos encanta la conducta del pacientsimo Job, que bendeca Dios, porque le probaba
con penalidades y trabajos. Imitemos este hombre admirable, siempre que nos veamos sometidos las duras pruebas del infortunio, y
bien pronto renacer nuestra esperanza. Si el Seor duplica los beneficios los que agradecen sus favores; cunto mas los multiplicar , tarde temprano, los que besan su mano y le bendicen cuando los trata con rigor? En cierto modo, puede decirse, que Dios, en
estos casos, se considera deudor; y cuando se propone pagar, lo hace con generosidad, con abundancia, en una palabra, cual corresponde su grandeza. Qu bienes no concedi Job por haberle dado gracias en la tribulacin ?
Sea pues vuestra vida una continua accin de gracias Dios; la
gratitud constituye la profesin de cristianos. Nada hay tan abominable como el vicio de la ingratitud. Encontramos altamente censu-

rabie la conducta del pueblo judo y de la ciudad de Jerusalen por su

ingratitud los beneficios divinos. Los profetas no hallan palabras
dignas para anatematizarla. Porque Israel no supo, dice el Seor
por boca del profeta Oseas, que fui yo quien le di el trigo, y el vino, y el aceite, y el que le di la abundancia de plata y oro, que
ofrecieron Baal, por esto le tratar de otro modo.... pondr trmino su alegra.... destruir sus vias y sus higueras. CAP. YIII, 9.
Alzaron su corazon y se olvidaron de m; pues ser para ellos como leona y como leopardo en el camino de los asirios, les asaltar
como asalta la osa al que ha robado sus cachorros, y desgarrar sus
entraas. C A P . XIII , 6 et seq. A Jud ingrata le dice Dios por boca
del profeta Ezequiel: Har contra t lo que no hice, y otras cosas,
que nunca mas las har semejantes.... comern los padres los hijos, y los hijos los padres, en medio de t, y arrojar tus restos
merced del viento. CAP. V , 9 . El mismo Dios parece que no encuentra frases, figuras, amenazas y castigos suficientes para mostrar
el enojo que le excita la ingratitud con que los hombres corresponden sus beneficios. Dice, que de la casa del ingrato no se apartar
nunca el mal, y que su esperanza se desvanecer como se derrite la
nieve.
Con razn, pues, dice S . Bernardo, que la ingratitud es el enemigo de la gracia y de la salvacin, y que no hay nada que desagrade
Dios como este vicio: Nihil ita displicet Deo, quemadmodum
ingratitudo. S E R M . I , de sep. miser. La tierra no puede producir cosa
alguna mas hedionda y repugnante que el ingrato. La ingratitud es
el crimen mas abominable del mundo; y no habindose establecido
ninguna ley contra los ingratos, parece que se los abandona al inflexible Juez, que sondea lo mas profundo de los corazones, nico Juez:
que puede castigarles como merecen.
No imitis, pues, oyentes, los ingratos. Vuestra vida es un
don de Dios; vuestra salud, vuestros bienes, vuestra fortuna, son
efectos de su bondad. Cantad pues sus alabanzas, y el -Seor continuar dispensndoos con abundancia sus beneficios. Vuestro agradecimiento obligar Dios multiplicar sus dones, y as sereis felices en el tiempo, y bienaventurados en la eternidad.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I,
As como la ingratitud cierra, digmoslo as, las manos de Dios

AGRADECIMIENTO.

y las de los hombres, as el agradecimiento las abre para dispensar

mayores beneficios; de donde se infiere, que cuanto mayores son los
beneficios recibidos, mayor debe ser el agradecimiento. Los cristianos, que tantos y tan grandes beneficios recibimos de Jesucristo, cmo debemos manifestarle nuestro agradecimiento? 4." Mirndole
como autor de todo lo bueno: 2." Estimando sus favores como l
quiere que los estimemos: 3." Haciendo de ellos el uso que l desea
que hagamos.
I. El cristiano, por poco que reflexione, no puede mnos de notar lo que seria sin la gracia de Jesucristo, y lo que es ahora con
ella. Seria esclavo, y ahora es libre; seria hijo de ira, y al presente
es hijo de Dios; seria vctima del infierno, y ha pasado ser heredero del reino de los cielos; etc., etc.; y todo esto lo es por la gracia de Jesucristo y por la infinita misericordia de Dios. Podra dejar
de mostrarse agradecido al ver, que Jess es el autor de todo lo bueno que posee ? Por esto el Apstol nos ensea, que todas nuestras
obras sean hechas por Jesucristo, dando gracias al Padre por su conducto.
n. Solo estima dignamente los favores que hemos recibido de
Jesucristo el que los aprecia, no porque nos hacen mas amables
las criaturas, sino porque procuran la mayor gloria de Dios.
Hemos, ademas, de apreciarlos como tesoros incomparables,
puesto que son el precio infinito de la sangre del Salvador.
III. Persuadidos del valor infinito de los favores de Jesucristo,
la misma razn dicta, que debemos servirnos de ellos para mostrarnos agradecidos. Qu objeto se propuso y se propone el Seor dispensndonos sus beneficios ? Su mayor gloria, nuestra salvacin y la
de nuestros hermanos. H aqu lo que hemos de procurar con los
favores que hemos recibido de Jesucristo.

223

se ven, mas arden en deseos de corresponder; y vindose por s solos incapaces de hacerlo cual conviene, procuran comunicar otros
sus propios sentimientos. Un ejemplo de este agradecimiento nos
ofrece el virtuoso Tobas. TOB. xn.
II. Un corazon agradecido se humilla, considerando, que no mereca los favores recibidos; y no perdiendo nunca de vista su propia
pequeez, y la dignacin de Dios, que, siendo infinitamente grande,
se comunica con tanta bondad una miserable criatura. Por eso los
santos, cuanto mas favorecidos se vean, eran tanto mas humildes: la
humildad era el fruto de su agradecimiento. El mas grande ejemplo
de esta humildad nos lo ofrece la pursima Virgen Mara: Quia res-

pexit humilitatem ancillw suce (y era ya su madre.) Exaltavit

les. Esurientes implevit bonis.

humi-

DIVISIONES.

AGRADECIMIENTO CRISTIANO.-Debe ser ilustrado.-Debe

ser justo.Debe ser continuo.
AGRADECIMIENTO CRISTIANO.-No hay agradecimiento mas
grato Dios, que el que nos hace adorar su liberalidad.
No hay agradecimiento mas grato Dios, que el que nos infunde temor de no hacer buen uso de sus beneficios.
AGRADECIMIENTO CRISTIANO.-El agradecimiento del cristiano muestra, que la gracia, que ha recibido, es ma gracia que le
es til.
La grande humildad del cristiano, cuando ha recibido algn favor considerable, es la prueba de su mayor agradecimiento.

n.
Dignos son de recibir mayores gracias, dice Casiano, los que
conservan en su corazon el grato recuerdo de las que han recibido.
Sobre estos corazones derrama Dios sus gracias con abundancia. Dos
son los efectos que produce en ellos su profundo agradecimiento, y
que debiera producir en nosotros, saber, una actividad y una humildad mayores cuanto mas abundantes son las gracias que reciben.
I. Un corazon agradecido piensa siempre como podr corresponder mejor las gracias recibidas. As como el fuego cuanta mas
lea recibe, mas arde, as stos corazones, cuanto mas favorecidos

PASAGES

D E LA S IGRADA

ESCRITURA.

Custodi igilur temetipsum et

Consrvate, pues, t mismo,
animam tuam sollicite: ne obli- oh Israel , y guarda tu alma con
viscaris verborum, quce viderunl mucha vigilancia. No te olvides
oculi tui. D E U T E R . I V , 9 .
de las grandes cosas que han visto tus ojos.

Dominare nostri tu, et filius

S t nuestro prncipe, y, destuus, et filius filii tui; quia libe- pues de t , tu hijo y tu nieto, y a
Tom. I. .

15

rasti nos de marni Madian.

JCDIC. vili, 2 2 .
Omnis populus posi
wctorwm
venit in Jerusalem
adorare
Mminum. JUDITH. XVI , 2 2 .
Non Icedas servurn in
vernale
operatitela,
neque
mercenarium
dantem animam suam. E c c u . VII
22
Qui credit

Deo,

dalis : et qui confidit

minorabitur.

attendU
in ilio

que nos has librado del poder de

Madian.
Todo el-pueblo pas, conseguida la victoria, Jerusalen, fin
de adorar al Seor.
No trates mal al siervo que trabaja con fidelidad, ni al jornalero que por ti consume su vida.
Quien es fiel Dios, atiende

man- sus preceptos, y el que confia en

, non l no padecer menoscabo alguno.

IDEM XXXII , 2 8 .

Y al volverse (del combate) enEt conversi,

hymnum
cane tonaban himnos, y bendecian
bant, et benedicebant
Dcum in voces Dios, diciendo: porque el
ccelum, quoniam bonus est, quo- Seor es bueno, y porque es etermisericordia na su misericordia.
niam in caculum
ejus. M A C H A B . IV , 2 4 .
Subieron al monte de Sion con
' Ascendermi
in montcm
Sion alegra y regocijo, y ofrecieron
cum latitia et gaudio,
et obtule- all holocaustos en accin de grarunt holocausta,
quod nemo ex cias por el feliz regreso, sin que
eis cecidisset,
donec
reverleren- hubiese perecido ninguno de ellos.
lur in pace. IDEM V , 5 4 .
Por habernos librado Dios de
De magnis periculis
Deo li- grandes peligros, le tributamos
berati , magnile
gratias
agimus solemnes acciones de gracias.
ipsi, I I M ACH AB . I , 1 4 Te glorifico, Padre mi, Seor
ConfUeor libi, Pater,
Domine del cielo y de la tierra, porque
cali et terree, quia abscondisli hac has tenido encubiertas estas cosas
sapienlibus et prudenlibus,
et los sabios y prudentes del siglo,
revelasti ea parvulis.
M A T C H , XI , y las has revelado los pequeuelos.
25.
Yete tu casa y con tus paVadc in dorami titani ad tuos,
rientes , y anuncia los tuyos la
i<
ei
<" Ubi Do,
. , , , i
et anunua
anuntia mis,
illis, quanta
minus feceril, et miserlus sit tai. gran merced que te ha hecho el
'
IO misericordia
TYilCQVl>Al*niO que
HllP ha
11 il
Seor, yTT la
MARC, V , 1 9 .
usado contigo.
Y al instante vio (el ciego), y
Et confeslim vidit, et sequebale seguan celebrando las grandetur illuni, magnifcans
Deum. Et
zas de Dios. Y todo el pueblo
omnis plebs ut vidit, dedil laudem
cuando vi esto, alab Dios.
Deo. Lue. xviii, 45.
Pero, gracias Dios, vosotros,.
Gratias aulern Deo, quod fuis-

lis servi peccali: obedistis

aulem aunque fuisteis siervos del pecado,
ex corde in earn forman
doctri- habis obedecido de corazon la
na, in quam traditi estis. ROM. doctrina del Evangelio, segn cuyo modelo habis sido formados
VI, 1 7 .
de nuevo.
Pax Christi exultet in cordiLa paz de Cristo triunfe en
bus vestris, in quo etvocati
estis vuestros corazones, paz divina,
in uno corpore: et grati
estote. la cual fuisteis asimismo llamados
COLOSS. I N , 1 5 .
para formar todos un solo cuerpo,
y sed agradecidos Dios:
Gratias agere debemos
semper
Debemos dar Dios continuaDeo pro vobis, fratres,
ita ut mente acciones de gracias por
(lignum est', quoniam
supereresti vosotros, hermanos mios, y es
fules vestra, I I T H E S S A L . I , 5 .
muy justo lo hagamos, puesto
que vuestra fe va aumentndose
mas y mas.
FIGURAS

DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

No, agradecido los beneficios que haba recibido de Dios, en

particular por haberle librado del diluvio, apenas sale del arca, erige un altar en el cual ofrece sacrificios al Seor. G E N . VIII.
El rey de Sodoma, reconocido al beneficio que le acababa de
prestar Abrahan, derrotando sus enemigos, solo le pide su tropa,
y le cede todo el botin. G E N E S , XIV.
Aquel fiel mayordomo de Abrahan, Eliezer, al ver cuan afortunado haba sido en su largo viaje, y en la delicada comision de
encontrar una buena esposa para Isaac, postrase humildemente adorando Dios, y dndole gracias por haber dirigido tan benignamente su viaje. GEN. XXIV. Yanse tambin los captulos 2 6 y 5 2 , para
poder apreciar el agradecimiento de Isaac y de Jacob.
Faran nos da un expresivo ejemplo de agradecimiento, que los
grandes y poderosos no debieran poner en olvido, al elevar Jos
al principal destino de su corte por haberle interpretado los dos sueos que tuvo. GEN. LI.
Lanse los captulos 11 y 12 del libro de Tobas, cuyas demostraciones de agradecimiento los beneficios de Dios, recibidos por
ministerio del arcngel Rafael, 110 pueden leerse sin enternecimiento. Imitemos, pues, aquellos dos justos agradecidos, y lograremos
ulteriores gracias de un Dios rico en misericordias.
Cuanto ofenda Dios la ingratitud, nos lo ensea el Salvador en

228

AGRADECIMIENTO.

el captulo X V I I de S. Lucas, cuando despues de haber curado diez

leprosos, solo uno, y extranjero, va darle las gracias por el beneficio recibido, y los nueve, que eran del pueblo elegido, se muestran
mas ingratos por lo mismo que se ven mas fcilmente favorecidos.
SENTENCIAS

D E LOS SANTOS

PADRES.

I Quid est tota die? it est, sine intermissione

laudare: in prosperis , quia consolarti : in adversis, quia corrigis : antequam essem , quia ('ecisti me : cum essem,
quia salutem dedisti : cum peccaSem , quia agnovti : cum conversus essem, quia adjuvisti : cum
perseverassem,
quia
coronasti,
A U G U S T S U P . ILLUD P S A L . Tota die
replealur os meum, etc.

Qu significa alabar todo el

dia? Significa dar gracias Dios
sin interrupcin: en la prosperidad, porque te consuela; en la
adversidad, porque te corrige:
porque me cri antes de existir,
porque me conserva ahora que
existo, me ha perdonado cuando
he pecado, me ha ayudado para
convertirme y ha premiado mi
perseverancia.

Non est ista superbia elati, sed

confessio non ingrati, et habere
te cognoscere, et nihil ex le habere; ut.nec superbus sis, nec ingratus. A U G . SUP I L L U D P S A L . Custodi anmam meam, etc.
Noli modicum diligere,
quasi
quo modicum dimissum est ; sed
potius muUum dilige, quo tibi
multum Iributum est. I D E M AD S A N C -

El confesar que tienes algo,

pero que nada es tuyo, no es indicio de soberbia sino de agradecimiento, fin de que no seas
orgulloso ni ingrato.

TAS VIRG.

Quid melius et animo

geramus,
et ore promanate , et calamo explanemus,
quam Deo gratias?
Hoc nil dici brevius, nec audiri
Icetius, nec intelligi gratius,
nec
agi frucluosius potest. A U G U S T , IN
E P I S T . AD MARCELL.

Gratias agere Beo

referre
non possumus.

possumus,
IDEM

IN

PSALM. LVII.

Optima benefciorum
custos est
ipsa memoria
benefciorum,
et

No ames poco Dios como si

te hubiera perdonado poco; antes
bien male mucho, como que son
muchos los beneficios que te ha
dispensado.
Puede darse algo mas meritorio que pronunciar y escribir
Dios gracias? Nada se pronuncia
con mayor brevedad, nada se oye
con mas alegra, nada puede pensarse mas agradable, nada se
practica que tenga mas mrito.
Podemos dar gracias Dios;
pero nos es imposible contar los
beneficios que nos ha hecho.
El mejor medio de conservar
en buen aprecio los beneficios,

gratiarum. consiste en pensar en ellos, y no

dejar jamas de hacer patente el
CHRYS. SUP.M A T T H , xxv.
reconocimiento.
Os advierto, que siempre benAdmoneo vos ut Dominum semper benedicalis : si venerint
mala, digis al Seor: bendecidle en
benedicite, et dissolventur mala ; medio de vuestros males; pues as
si prospera venerint,
benedicite, los apartareis de vosotros; bendeperseverabunt
bona
prospera. cidle en la prosperidad, porque
asi ser constante.
I D E M I N TRACT, DE SYMB.
El que recibe algn favor no
Danti rependi quicquam gratius ab accipiente
non
potest, puede retribuirlo de un modo mas
quam si gratum habuerit,
quod agradable al bienhechor, que
gratis accepit. B E R N , AD I M E R I C U M conservando con aprecio lo que
ha recibido graciosamente.
CANCELLARIUM.
Es digno de recibir mayores
Meliora meretur suscipere, qui
collata bona de corde non proba- gracias el que guarda en su coratur amitlere. C A S S I A N S U P . P S A L . zon el recuerdo de las que ha recibido ya.
Quoniam misericordia,
etc.

perpetua

confessio

Vase: ACCION DE GRACIAS.

agua

bendita.
i.
Assumet aquam

sanctam.

Tomar el a g u a santa.
( Nim.

V, n. )

Hay en la Iglesia catlica una costumbre muy antigua, y es la de

bendecir por medio de ciertas oraciones y ceremonias el agua con que
se roca los fieles, y las cosas que sirven para su uso. En virtud de
esta bendicin, la Iglesia pide Dios, que aparte las impurezas del

228

AGRADECIMIENTO.

el captulo X V I I de S. Lucas, cuando despues de haber curado diez

leprosos, solo uno, y extranjero, va darle las gracias por el beneficio recibido, y los nueve, que eran del pueblo elegido, se muestran
mas ingratos por lo mismo que se ven mas fcilmente favorecidos.
SENTENCIAS

D E LOS SANTOS

PADRES.

I Quid est tota die? it est, sine intermissione

laudare: in prosperis , quia consolarti : in adversis, quia corrigis : antequam essem , quia ('ecisti me : cum essem,
quia salutem dedisti : cum peccaSem , quia agnovti : cum conversus essem, quia adjuvisti : cum
perseverassem,
quia
coronasti,
A U G U S T S U P . ILLUD P S A L . Tota die
replealur os meum, etc.

Qu significa alabar todo el

dia? Significa dar gracias Dios
sin interrupcin: en la prosperidad, porque te consuela; en la
adversidad, porque te corrige:
porque me cri antes de existir,
porque me conserva ahora que
existo, me ha perdonado cuando
he pecado, me ha ayudado para
convertirme y ha premiado mi
perseverancia.

Non est ista superbia elati, sed

confessio non ingrati, et habere
te cognoscere, et nihil ex le habere; ut.nec superbus sis, nec ingratus. A U G . SUP I L L U D P S A L . Custodi animam meam, etc.
Noli modicum diligere,
quasi
quo modicum dimissum est ; sed
potius muUum dilige, quo tibi
multum Iributum est. I D E M AD S A N C -

El confesar que tienes algo,

pero que nada es tuyo, no es indicio de soberbia sino de agradecimiento, fin de que no seas
orgulloso ni ingrato.

TAS VIRG.

Quid melius et animo

geramus,
et ore promamus , et calamo explanemus,
quam Deo gratias?
Hoc nil dici brevius, nec audiri
Icetius, nec intelligi gratius,
nec
agi frucluosius potest. A U G U S T , IN
E P I S T . AD MARCELL.

Gratias agere Beo

referre
non possumus.

possumus,
IDEM

IN

PSALM. LVII.

Optima benefciorum
custos est
ipsa memoria
benefciorum,
et

No ames poco Dios como si

te hubiera perdonado poco; antes
bien male mucho, como que son
muchos los beneficios que te ha
dispensado.
Puede darse algo mas meritorio que pronunciar y escribir
Dios gracias? Nada se pronuncia
con mayor brevedad, nada se oye
con mas alegra, nada puede pensarse mas agradable, nada se
practica que tenga mas mrito.
Podemos dar gracias Dios;
pero nos es imposible contar los
beneficios que nos ha hecho.
El mejor medio de conservar
en buen aprecio los beneficios,

gratiarum. consiste en pensar en ellos, y no

dejar jamas de hacer patente el
CHRYS. SUP.M A T T H , xxv.
reconocimiento.
Os advierto, que siempre benAdmoneo vos ut Dominum semper benedicalis : si venerint
mala, digis al Seor: bendecidle en
benedicite, et dissolventur mala ; medio de vuestros males; pues as
si prospera venerint,
benedicite, los apartareis de vosotros; bendeperseverabunt
bona
prospera. cidle en la prosperidad, porque
asi ser constante.
I D E M I N TRACT, DE SYMB.
El que recibe algn favor no
Danti rependi quicquam gratius ab accipiente
non
potest, puede retribuirlo de un modo mas
quam si gratum habuerit,
quod agradable al bienhechor, que
gratis accepit. B E R N , AD I M E R I C U M conservando con aprecio lo que
ha recibido graciosamente.
CANCELLARIUM.
Es digno de recibir mayores
Meliora meretur suscipere, qui
collata bona de corde non proba- gracias el que guarda en su coratur amitlere. C A S S I A N S U P . P S A L . zon el recuerdo de las que ha recibido ya.
Quoniam misericordia,
etc.

perpetua

confessio

Vase: ACCION DE GRACIAS.

agua

bendita.
i.
Assumet aquam

sanctam.

Tomar el a g u a santa.
( Nim.

V, n. )

Hay en la Iglesia catlica una costumbre muy antigua, y es la de

bendecir por medio de ciertas oraciones y ceremonias el agua con que
se roca los fieles, y las cosas que sirven para su uso. En virtud de
esta bendicin, la Iglesia pide Dios, que aparte las impurezas del

pecado de los que se sirvan de los objetos bendecidos, y que los preserve de las asechanzas del enemigo de la salvacin y de las calamidades de este mundo. Ya en la poca de la creacin, Dios confiri
las aguas cierta virtud vital de la que participan los dems elementos
para sus respectivos efectos. Si la atmsfera ejerce cierta influencia,
si el aire trae consigo cierto frescor, si la tierra produce plantas y se
cubre de yerbas, si las flores prestan variados matices sus prados,
si los montes se embellecen dando vida frondosos bosques en sus
laderas y vertientes, todo es efecto de la virtud vital que n las aguas
reconocemos. Pero desde que las aguas del Jordn fueron santificadas
con el contacto del pursimo cuerpo del Redentor, se comunic todas las aguas la virtud suficiente para que, bendecidas por los sacerdotes, sirviesen de salud y de vida los vivos, y de sufragio los difuntos. Ya desde los primeros siglos la Iglesia coloc el agua bendita
en pilas la entrada de los templos, y exhort los fieles tenerla
en sus aposentos, para que haciendo con ella aspersiones sobre si
mismos, alcanzasen el perdn de los pecados veniales,' se viesen libres
de muchas tentaciones del enemigo de nuestra salvacin, y de algunas calamidades.
Los enemigos de la Iglesia, comprendiendo mal sus usos y ceremonias , han considerado ciegamente como un resto del paganismo
este uso del agua bendita, y le han calificado de supersticioso. No
negaremos, que el pueblo ignorante y grosero ha hecho veces un
uso supersticioso del agua bendita; pero tambin es incontestable, que
el uso de esta agua es de tradicin apostlica, que los santos Padres
lo recomiendan, y que, segn la Iglesia, maestra de la verdad, es un
medio de expiar el pecado y de ahuyentar al demonio. Del uso que
deben hacer los fieles del agua bendita, y de su eficacia, nos ocuparemos en este discurso para que os aprovechis de ella. Imploremos
antes los auxilios de la gracia. A. M.
1. Ademas de los sacramentos instituidos por el Redentor como
medios muy eficaces para conseguir, conservar y aumentar la gracia,
hay tambin los sacramentos, que, como demuestran los telogos,
sirven para sanar el alma y limpiarla de los pecados veniales, y de
las penas debidas por estos y por los mortales. Yerdad es, que los sacramentos no perdonan los pecados veniales ex se, ex opere
opralo,
pero los perdonan ex opere operantis, en cuanto, por la intercesin
de la Iglesia, nos excitan y mueven que hagamos actos buenos meritorios de penitencia y de otras virtudes per se, suficientes para perdonar los veniales.

2. Entre los sacramentales ocupa el primer lugar el agua bendita , la cual limpia y santifica los fieles mucho mas de lo que la sangre de los machos de cabro y de los toros, y la ceniza de la ternera
sacrificada, santificaba los hebreos. Por esto dice san Cirilo de Jerusalen, que as como los manjares, que por su naturaleza son puros,
se truecan en inmundos si se invoca para su uso al demonio, as el
agua se convierte en santa con la invocacin del nombre de Dios: 11

illa (pire in aris offeruntur, cum natura sint pura, invocalione dwmonum impura efficiuntur, sic contra, aqua simplex per invocationem Spiritus Sancti, Cliristi, et Patris, accepta virtute,
sanctitalem
consequitur, CAT. III. LOS efectos admirables del agua bendita pueden
deducirse de las oraciones que al bendecirla pronuncia el sacerdote.
El ministro del Seor, al efectuar dicha ceremonia, pide Dios, que
con su bendicin omnipotente le comunique cierta virtud para ahuyentar al demonio, y poner remedio las enfermedades, de suerte,
que las casas y los lugares que ocupan los fieles, queden purificados
desde el instante en que se los roce con agua bendita, apartando de
ellos las calamidades, el enemigo de nuestra salvacin, y cuanto pueda ser perjudicial la salud y tranquilidad de sus habitantes.
En la vida de Sta. Teresa, captulo 31, leemos estas palabras escritas por la misma santa: De muchas veces tengo experiencia, que
no hay cosa con que huyan mas los demonios para no tornar, como
el agua bendita. De la cruz tambin huyen, mas vuelven luego. Debe ser grande la virtud del agua bendita; para mi es particular, y
muy conocida consolacion que siente mi alma cuando la tomo. Es
cierto que lo muy ordinario es sentir una recreacin, que no sabra
yo darla entender, con un deleite interior, que toda el alma me
conhorta. Esto no es cosa que me ha acaecido solo una vez, sino
muy muchas, y mirado con gran advertencia; digamos, como si uno
estuviese con mucha calor y sed, y bebiese un jarro de agua fria,
que parece todo l sinti el refrigerio. Considero yo, que gran cosa
es todo lo que est ordenado por la Iglesia; y reglame mucho ver,
que tengan tanta fuerza aquellas palabras, que ans la pongan en el
agua, para que sea tan grande la diferencia que hace lo que no
es bendito. Y hablando de las tentaciones y turbaciones interiores
que le causaba el demonio, aade en el mismo captulo : Estaba
una vez en un oratorio, y aparecime (el demonio) hcia el lado
izquierdo de abominable figura; en especial mir la boca, porque
me habl, que la tenia espantable. Pareca le sala una gran llama
del cuerpo. Dijome espantablemente, que bien me habia librado de
sus manos, mas que l me tornara ellas. Yo tuve gran temor, y

santigeme como pude , y desapareci, y torn luego; por dos veces me acaeci esto. Yo no sabia qu me hacer; tenia all agua bendita, echla hacia aquella parte, y nunca mas torn. Otra vez me
estuvo atormentando cinco horas con tan terribles dolores, y desasosiego interior y exterior, qu no me parece se podia ya sufrir. Los
que estaban conmigo, estaban espantados, y no saban que se hacer, ni yo cmo valerme... No osaba pedir agua bendita, por no las
poner miedo, y porque no entendiesen lo que era... Como no cesaba
el tormento, dije, si no se riesen pedira agua bendita. Trajrenmela, echronmela m, y no aprovechaba; echela hcia donde estaba,
y en un punto se fu, y se me quit todo el mal, como si con la mano me lo quitaran. Otra vez me acaeci lo mesmo , aunque no dur
tanto; y yo estaba sola, ped agua bendita, y las que entraron despues que ya se haba ido (que eran dos monjas bien de creer, que
por ninguna suerte dijeran mentira), olieron un olor muy malo, como de piedra de azufre. Teodoreto tambin refiere, que habiendo
dispuesto el emperador Teodosio, que fuesen destruidos algunos templos consagrados falsas divinidades, no fu posible echar por tierra
uno consagrado Jpiter, por la resistencia que opona el demonio,
hasta que rociado con agua bendita, huy de l Satans, y el templo
fu derribado sin la menor dificultad. Apud Bellarminum
lib. 5,

cap. 7 , de culta

sanctorum.

5. No es mnos eficaz la virtud del agua bendita para devolver

la salud los enfermos, que, al ser rociados con ella, confian firmemente, que el Seor por su misericordia los curar, si les conviene,
para alcanzar la felicidad eterna. Lase Belarmino en el lugar ya citado, donde hace mencin de una mujer, que despues de agotar intilmente todos los recursos de la medicina, qued libre de una penosa y grave enfermedad apenas fu rociada con agua bendita. Y lo
propio dice de otro enfermo, que fu rociado con ficha agua por san
Fortunato.
No es extrao, pues, que la Iglesia prevenga los sacerdotes, que
con frecuencia rocen los enfermos y moribundos con agua bendita;
pues sirve para devolver los primeros la salud, si realmente les
conviene para su salvacin, y comunica los segundos fuerza para
triunfar del enemigo comn, que nunca como en aquella hora terrible hace mayores esfuerzos para perdernos. Sirve ademas el agua
bendita para alcanzar el perdn de los pecados veniales. La Iglesia es
la esposa amada de Jesucristo; por eso sus oraciones son siempre
eficaces, y nos alcanzan de Dios cierto fervor y devocion. Segn el
ervor con que recibimos el agua bendita, se nos perdona, dice el

anglico doctor, la pena que merecemos por nuestros pecados: Rea-

tus pama remittitur

prcedicta excitatur,

secundum modum fervoris in Deurn, qui per

quamdoque magis, quandoque autem minas.

D . THOM. m , p. q. 8 7 , art. 3 ad 3 .

Mand el Seor Moiss, que hiciese una concha baca de bronce la pusiese sobre un pedestal, y la colocase entre el tabernculo
del testimonio y el altar de los holocaustos, fin de que sirviese para
el lavatorio; que echase agua en ella para lavarse las manos y pis
Aaron y sus hijos, cuando hubiesen de entrar en el tabernculo del
testimonio, y acercase al altar para ofrecer en l los perfumes al Seor; amenazndoles, que si dejaban de obedecerle', serian castigados
de muerte. E X O D . XXX. Si Aaron y sus hijos deban purificarse para
acercarse al altar en que se ofrecan al Seor sacrificios de animales,
cunto mas deben purificarse los cristianos al entrar en las iglesias,
donde se ofrece en sacrificio al Seor la carne y sangre del Cordero
que quita los pecados del mundo ? La Iglesia tiene preparada el agua
bendita en la entrada de los templos, para que rociados con ella y
arrepentidos de nuestras culpas, quedemos purificados, y alcancemos
del Seor las gracias que necesitamos para triunfar de las tentaciones y alcanzar la felicidad eterna.
Aprovechaos, pues, hermanos mios, de la virtud del agua bendita. Procurad tenerla tambin en vuestras casas. Rocaos con ella al
salir de casa, cuando vayais descansar y al levantaros; y estad seguros, de que si os servs de ella con una firme confianza en la bondad del Seor, resistiris las tentaciones, os vereis libres de muchas calamidades, alcanzareis el perdn de los pecados veniales,
pondris un freno las pasiones, y, por ltimo, conseguiris la felicidad eterna.

agua

bendita.
ii.
Asperges
bor.

me, Domine, hyssopo

etmunda-

Rociarsme, Seor, con hisopo, y ser p u rificado.

(Psaim.

L,

9.)

<

. *

'. l

'

Puesto que Dios prometi perdonar al pecador, mediante el arrepentimiento, debemos nosotros, hermanos mios, dedicarnos con todas nuestras fuerzas purificar nuestra conciencia, con sentimientos
de un dolor amargo y profundo. Por esta razn importa, ante todo,
reconocerse culpable y sentir la necesidad que hay. de ser regenerado , confesndolo as Dios. Yed ah un principio de penitencia.
Qu pide, ademas, la Iglesia? Que los sentimientos interiores
juntemos seales visibles, fin de excitar en nosotros el mas vivo pe-sar de haber pecado, de servir de buen ejemplo al prjimo, y de
concebir vehementsimos deseos de una renovacin duradera. Y por
este motivo, mas de la prctica en los sacramentos, la Iglesia nos
exige oraciones pblicas al pi de los altares, genuflexiones, postraciones, cnticos piadosos, peregrinaciones, en una palabra, todos
los actos de un culto exterior.
Una de estas seales exteriores de purificacin, que se usan especialmente en la Iglesia, es el agua bendita, cuyo asunto ser el de
esta instruccin, fin de manifestaros, cun digno es de respeto este
medio de ablucin para nuestras almas, y cmo debe aplicarse en
muchsimas circunstancias de nuestra vida, con vivos sentimientos
de fe y de piedad. Imploremos antes los auxilios de la gracia. A. M.
4. Es costumbre antiqusima en la Iglesia catlica, bendecir por
medio de exorcismos y oraciones el agua, con la cual se hace una
aspersin sobre los fieles y sobre las cosas de que se sirven. Con esta
bendicin la Iglesia pide Dios, que purifique de pecado dichas cosas,

y desvie de ellas las asechanzas del enemigo de la salvacin y las

plagas de este mundo. En las Constituciones apostlicas, redactadas
ltimos del siglo iv', el agua bendita es considerada como un medio
de expiar el pecado y de ahuyentar al demonio. Tertuliano habla del
agua santificada por la invocacin Dios. S. Basilio continua la bendicin del agua en el nmero de las tradiciones apostlicas.
San Epifanio hace tambin mencin del agua bendita. El papa
S. Yigilio, en el siglo vi, quiere, que se rocen en agua bendita los
nuevos templos; y S. Gregorio el Grande, que se habiliten por el
mismo medio los templos de los dolos, para celebrar misa en ellos
sin necesidad de destruirlos. Las oraciones que reza la Iglesia para
la bendicin del agua, vienen sin duda alguna de la antigedad mas
remota. Las Constituciones apostlicas contienen la frmula de esta

bendicin: Sanclifica, Domine, hanc aquam, tribue ei juvandi et depetlendi morbum, fngandi dcemones, expellendi insidias. Los Sacramntanos de S. Gelasio y de S. Gregorio comprenden los exorcismos
y las bendiciones que practicamos. Carlomagno, en sus Capitulares,
ordena, que todos los domingos el sacerdote, antes de celebrar la misa, bendiga agua en un vaso propsito: Aquam benedictam
facial
in vase mundo, fin de que al entrar los fieles en la Iglesia se rocen con ella.
En los primeros siglos del cristianismo se observaba ya la costumbre de rociarse s propio con agua bendita al entrar en una
iglesia. Eusebio dice, que Paulino hizo colocar la entrada de la iglesia de Tiro una fuente, smbolo de expiacin sagrada, H I S T . EcCLES. 1. x , 4. S. Juan Crisstomo reprende los que, entrando en la
iglesia, lavan sus manos y no sus corazones. H O . M . L X X I IN J O A N . Sinesio habla de una agua lustrai colocada la entrada de los templos, y
dice, que es para la expiacin de la ciudad. EP. CXXI. El P. Lebrun,
E X P L . D E L A S CERE.M. T . I , P . 7 6 , ha probado con el testimonio de los
antiguos Padres, que el uso del agua bendita es de tradicin apostlica : uso conservado por los orientales, no obstante su separacin de
la Iglesia romana desde h muchos siglos.
2. Habiendo descansado el Espritu Santo sobre las aguas en la
creacin del mundo, y siendo frecuentemente significado por el agua
en las santas Escrituras, especialmente por una agua pura, segn
las palabras del profeta Ezequiel : Effundam
super vos aquam mun-

darn, el mundabimini

ab omnibus inquinamentis

vestris.

EZECH.

XXVI,

\ , 25 ; el agua bendita nos significa principalmente ese Espritu Santo, y la santidad que nos es comunicada por sus virtudes.
El agua bendita es tambin el emblema de nuestro bautismo.

Ella nos recuerda las aguas de la piscina de salvacin en donde fuimos regenerados en Jesucristo, en donde fuimos lavados del pecado
original, en donde fuimos incorporados la Iglesia, hechos hijos de
Dios y herederos del reino del cielo. Oh recuerdo sagrado, que
nunca debiera apartarse de nuestra memoria! Agua santa de mi
bautismo, que me puso mas blanco que la nieve, y que de un hijo de
ira me hizo un hijo de amor!
El agua bendita es todava un smbolo de pureza. Ella nos recuerda, que debemos ponernos en presencia de Dios y purificarnos
con lgrimas y actos de penitencia de las manchas del pecado.
Mzclase la sal con el agua en el acto de bendecirla, porque la
sal es el smbolo de la prudencia y de la discrecin; queriendo con
esto ensearnos la Iglesia, que el espritu de Dios, al santificarnos,
derrama sobre nosotros la pureza de la paloma y la prudencia de la
serpiente.
3. Los efectos del agua bendita estn indicados en las preces de
la Iglesia al bendecirla. En ellas pide, 1., que esta agua nos purifi-

que; 2., que nos infunda el espritu de oracion; 5., que ahuyente
los demonios; 4., que purifique el aire.
Purificacin.
El cristiano que se persuadiera de que solo el
agua bendita puede purificarle, incurrira en error. La Iglesia al hacer la aspersin del agua bendita, pone en la boca de los fieles estas
palabras del salmo: Asperges me... que equivale decirnos, que debemos esperar de Dios la purificacin de nuestra alma, y no del
agua. El agua bendita es una seal de purificacin, un medio que
debemos emplear para despertar la contricin de nuestras culpas en
nuestras almas; y solo en este sentido pide la Iglesia que nos lave de
nuestras culpas diarias.
Muchos telogos han sostenido, que poda borrar los pecados veniales.
Espritu
de oracion. El segundo efecto del agua bendita es infundirnos el espritu de oracion, desviar cuanto pueda servir de
obstculo, y hacernos escuchar favorablemente de Dios como fieles
que somos de su Iglesia. Por esta razn se usa, especialmente antes
de la misa parroquial, para advertir los fieles, que tienen necesidad no solo de purificarse, sino tambin de llenarse del espritu de
Dios para asistir y participar del santo sacrificio.
Fuga de los demonios. El -tercer efecto es ahuyentar los de-.
monios, arrojarlos impedir que daen los cuerpos y almas. Por
esta razn se emplea el agua bendita en los exorcismos, siendo ademas muy til servirse de ella para resistir las tentaciones.

4. Al levantarse.
Debemos particularmente servirnos del agua
bendita por la maana al levantarnos, y por la noche al acostarnos.
En ambas ocasiones debemos, amados hermanos, invocar el nombre
del Seor con las palabras ya citadas del salmista: Asperges,
etc.
Trtase de un nuevo da que comienza, y de una nueva noche que
nos envuelve en tinieblas: escudmonos, pues, en la aurora de este
dia con el agua de la salvacin, con esta seal de gracia, para pasar
el dia en el ejercicio de la virtud, y para que la noche nos brinde
un descanso til y santificador.
En la oracion. La oracion fervorosa es uno como perfume que
sube hcia los cielos. Ahora bien; para adquirir el fervor, que requiere la oracion, preparmonos con la seal de la cruz y "con la aspersin del agua bendita. Estaremos nunca bastante purificados para conversar con Dios?
En las tentaciones.
Qu de obstculos se ofrecen en el ejercicio
de las prcticas cristianas para el hombre debilitado por el pecado!
Qu de tentaciones de parte del mundo, de los placeres, de las vanidades, de las riquezas, de las potestades de la tierra; de parte de
nosotros mismos, de los sentidos, de los apetitos insaciables de nuestra naturaleza, y hasta de parte del demonio! Pues bien, una seal
omnipotente contra los demonios, segn los santos Padres, es el
agua bendita: por esto rociamos con ella los lugares en donde haya
que temer la malignidad del espritu de las tinieblas...

En las calamidades,

en las enfermedades

y en los sepulcros. El

agua bendita, hermanos mios, ha sido constantemente aplicada para

combatir las calamidades y ciertas enfermedades, y tambin en los
sepulcros. En semejantes casos se considera como una seal de gracia y de misericordia, la cual, juntamente con nuestras oraciones y
nuestro arrepentimiento, puede aplacar la ira del Seor. Por lo tanto , no vacilis en presentarla los enfermos al propio tiempo que el
crucifijo, fin de que, excitando en su corazon los mas vivos sentimientos de fe y amor Jesucristo, les ayude alcanzar su conversin , contribuya su plena santificacin.
Con fe. Esta agua, hermanos mios, no obra sino en proporcion
la fe del que la usa, juntamente con las oraciones de la Iglesia.
As, pues, debeis tomarla como un objeto bendito, que tiene las virtudes que le ha atribuido la Iglesia en sus oraciones. Debeis considerarla como un smbolo de purificacin, y aplicrosla con la intencin de
perfeccionaros delante de Dios. El espritu de fe debe reinar en nosotros para todo cuanto viene de Dios.
Con compuncin.
Podemos obtener el perdn de nuestras culpas.

si sentimos el dolor que esta agua debe de excitarnos. Digamos pues

al tomarla: Cor mundum crea in me, Deas, et Spiritum recturn innova in visceribus meis. P S A L M . L X .
Amados oyentes, haced frecuente uso del agua bendita con fe y
compuncin para que os sean perdonados vuestros pecados, triunfis
de las tentaciones, y alcancis un dia la felicidad eterna.

PASAGES D E LA S A GRADA

ESCRITURA.

Y tomar del agua santa en

Assumetque
aquam sanctam in
vase fictili, etpauxillum
terra} de un vaso de barro, y echar en
pavimenlo
tabernaculi
millet in ella (el sacerdote) un poquito de
polvo del pavimento del tabernearn, N U M E R . V , 1 7 .
culo.
Sean rociados (los levitas) con
Aspergantur
aqua
lustrationis.
el agua de la expiacin.
IBID, Y I I I , 7 .
Rociarsme, Seor, con el hiAsperges me hyssopo,
etmundabor: lavabts me, et super ni- sopo y ser purificado: me lavars y quedar mas blanco que la
vem dealbabor. P S A L M , L . 9 .
nieve.
Te abriste camino dentro del
In man via tua, et semitce tuce
in aquis multis. P S A L M , LXXVI, 2 0 . mar, y caminaste por en medio
de muchas aguas.
Statuit procellnm
ejus in auCambi el huracan en viento
rarn, el siluerunt
fluclus
ejus. suave, y clamaron los vientos del
PSALM, C V I , 2 9 .
mar.
A una palabra suya calman los
In sermone ejus siluit
ventus,
vientos,
y con solo su querer soet cogitatione
sua placavil
abyssiega el mar profundo.
sum.
ECCLI. XLIII, 2 5 .
Calle la tierra toda ante su acaSileat a facie ejus omnis tertamiento.
ra, H A B A C . I I , 2 0 .
Toda criatura de Dios es bueOmnis creatura Dei bona est,
et nihil rejicicndum
quod cum na, y nada se debe desechar de
gratiarum
actione
percipitur; lo que se toma con hacimiento de
sanctificatur
enim per verburn gracias, puesto que .se santifica
Dei, et orationem.
I TIMOTH. I V , por la palabra de Dios y por la
oracion bendicin.
4 et seq.
Descendit diabolus
hens iram magnam,

El diablo baj vosotros arroad vos, hajado

del cielo, y est lleno de fusciens quod

modicum
XII, 12.

tempus

habet.

FIGURAS

APOCAL.

Iror, sabiendo que le queda poco

| tiempo.

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Por el agua santa se probaba en el antiguo pueblo de Israel lafidelidad infidelidad de la mujer: muriendo instantneamente despues de haberla bebido, si era culpable de adulterio. NUM. V.
La primera diligencia que Dios impone Moiss para la consagracin de los levitas, es rociarlos con el agua santa de la expiacin. N U M . VIII.
Las inmundicias legales se purificaban por medio del agua.
NUM. XIX.

No debemos pasar por alto la semejanza que tiene con nuestra

agua bendita, lo que hizo el profeta Elseo, infundiendo sal las.
aguas insalubres de Jeric, y convirtindolas en saludables y frtiles.
IV REG. I I .
En el nuevo Testamento parece que Jesucristo, entre todos los.
elementos, quiso dar cierta preferencia ai agua, obrando con ella muchos misterios y estupendos milagros. Antes de su predicacin quiso
santificar las aguas del Jordn, recibiendo all el bautismo, M A T T H . IIIL
el primer milagro lo obr con el agua convirtindola en vino; JOAN, I I :
y los evangelistas nos lo presentan muy menudo ya embarcado,,
M A T T H . V I I I , ya pasendose por el litoral, M A R C . I , ya caminando sobre las aguas, M A T T H . S I V , ya, en fin, enviando el ciego de nacimiento lavarse las aguas de Siloe, JOAN. I X .
SENTENCIAS

D E LOS SANTOS. PADRES.

Dios dispuso el rden del uniDispositio

mundi
modulatricibus quodammodo
aquis Deo cons- verso por ciertas combinaciones
titit, T E R T U L L . LIB. DE B A P T . POST de las aguas.
1N1TIUM.
As como las cosas que se ofre
Ut illa qu in aris
offerunlur, cen los dolos, aunque de s
cum natura sintpura,
invocalio- sean puras, se vuelven impuras
ne dmonum impura
efficiuntur, por la invocacin de los demonios;
sic contra aqua simplex per Spi- as, por el contrario, el agua naritus Sancii,
Christi, et Patris tural queda santificada por la ininvocationem,
accepta
virtute, vocacin del Padre, del Hijo y
sanclitatem
consequitur. S . CYRIL. del Espritu Santo, y conserva su.
eficacia.
IIIERSOLYM. CAT. I I I .

Aquam sale conspersam

populis benedidmus,
ut ea cuncli adspersi sanctificentur,
ac
purificenlur, quod et omnibus
sacerdotibus
faciendum
esse mandamus.
SAN

Bendecimos agua con sal para

los fieles, fin de que rociados
todos con ella sean santificados y
purificados: lo que tambin ordenamos hacer los sacerdotes.

alegra

cristiana.

ALEXAND. I PONT. EPIST. 4 .

Hujus benedictionis
traditio esLa tradicin particular de esta
pecialis in Synagoga
permansit, bendicin la vemos en la Sinagoet in Ecclesia celebratur.
S . AU- ga, y la Iglesia la ha observado.

Lux orla est justo,

GUST.

Amaneci la luz al j u s t o , y la a l e g r a

Meatus pence remittitur

secunEl reato de la pena se perdona
dum modum fervoris
in
Deum, (mediante el agua santa) segn el
qui per prcedicta excitatur,
quan- fervor hcia Dios, que por l se
doque magis,
quandoque
autem excita misericordia veces mas,
minus.
S. T H O M . I I I , p. quasst. veces mnos.
8 7 , art. 3 ad 5.
Refluebat unda; ut sua fronte
Manaba el agua de las lgrimulier in novum baptisma
suo- mas, para que aquella mujer, por
rum dilueret illuviem
peccalorum. medio de este nuevo bautismo,
S . C H R Y S O L . S E R M . X C I I I D E M A G - borrase la muchedumbre de sus
DAL.
I pecados.

et recti's corde

latitia.

los de recto corazon.

(Psalm,

x c v i , 11.)

Dicen algunos, que la religin vuelve tristes y melanclicos los

hombres, y en tan ftil motivo se fundan para suponerla poco favorable al indispensable trato de los hombres. Los que confunden la
alegra equvoca con la verdadera, creen, que el desvanecimiento y la
embriaguez de goces son las situaciones mas naturales y provechosas
al hombre; por esto miran con aversin y horror la influencia de
aquellas mximas, que tienden volvernos graves, sensatos y circunspectos, si bien, por esto, no nos priven de obrar con alegra y
de tratar con la mayor amabilidad nuestros semejantes. Como no
han saboreado jamas los placeres inexplicables de la virtud, ignoran
completamente en que consiste la santa alegra producida por la paz
del corazon, ni aciertan distinguir bien los goces y los pesares, la
alegra y la tristeza de los verdaderos discpulos del Redentor, y solo
calculan por sus propias exageraciones y su insoportable tedio. As
como la religin reprueba todos los excesos, ellos tratan la religin de enemiga de la alegra; y porque sus crmenes llevan al colmo la tristeza y los sinsabores de su conciencia, miran la religin
como principal origen de un tedio insufrible.
Desvanezcamos este grave error para gloria de nuestra santa religin y para nuestro propio provecho. Hay alegra nociva, y hay
alegra inocente y santa. La primera no debe llamarse alegra, porque lejos de serlo en verdad, es un raudal de amargura y de tristeza. La alegra inocente y santa es la que constituye los verdaderos
goces y placeres, es un torrente de paz y de consuelo, y es, digmoslo asi, una anticipacin de la alegra eterna, que consiste en la
bienaventuranza. Examinemos hoy sus diferencias, y os convencereis
TOM. I .

"

16

Aquam sale conspersam

populis benedidmus,
ut ea cuncli adspersi sanctificentur,
ac
purificenlur, quod et omnibus
sacerdotibus
faciendum
esse mandamus.
SAN

Bendecimos agua con sal para

los fieles, fin de que rociados
todos con ella sean santificados y
purificados: lo que tambin ordenamos hacer los sacerdotes.

alegra

cristiana.

ALEXAND. I PONT. EPIST. 4 .

Hujus benedictionis
traditio esLa tradicin particular de esta
pecialis in Synagoga
permansit, bendicin la vemos en la Sinagoet in Ecclesia celebratur.
S . AU- ga, y la Iglesia la ha observado.

Lux orla est justo,

GUST.

Amaneci la luz al j u s t o , y la a l e g r a

Meatus pence remittitur

secunEl reato de la pena se perdona
dum modum fervoris
in
Deum, (mediante el agua santa) segn el
qui per prcedicta excitatur,
quan- fervor hcia Dios, que por l se
doque magis,
quandoque
autem excita misericordia veces mas,
minus.
S. T H O M . I I I , p. quasst. veces mnos.
8 7 , art. 3 ad 5.
Manaba el agua de las lgriRefluebat unda; ut sua fronte
mulier in novum baptisma
suo- mas, para que aquella mujer, por
rum dilueret illuviem
peccalorum. medio de este nuevo bautismo,
S . C H R Y S O L . S E R M . X C I I I D E M A G - borrase la muchedumbre de sus
DAL.
I pecados.

et recti's corde

latitia.

los de recto corazon.

(Psalm,

x c v i , 11.)

Dicen algunos, que la religin vuelve tristes y melanclicos los

hombres, y en tan ftil motivo se fundan para suponerla poco favorable al indispensable trato de los hombres. Los que confunden la
alegra equvoca con la verdadera, creen, que el desvanecimiento y la
embriaguez de goces son las situaciones mas naturales y provechosas
al hombre; por esto miran con aversin y horror la influencia de
aquellas mximas, que tienden volvernos graves, sensatos y circunspectos, si bien, por esto, no nos priven de obrar con alegra y
de tratar con la mayor amabilidad nuestros semejantes. Como no
han saboreado jamas los placeres inexplicables de la virtud, ignoran
completamente en que consiste la santa alegra producida por la paz
del corazon, ni aciertan distinguir bien los goces y los pesares, la
alegra y la tristeza de los verdaderos discpulos del Redentor, y solo
calculan por sus propias exageraciones y su insoportable tedio. As
como la religin reprueba todos los excesos, ellos tratan la religin de enemiga de la alegra; y porque sus crmenes llevan al colmo la tristeza y los sinsabores de su conciencia, miran la religin
como principal origen de un tedio insufrible.
Desvanezcamos este grave error para gloria de nuestra santa religin y para nuestro propio provecho. Hay alegra nociva, y hay
alegra inocente y santa. La primera no debe llamarse alegra, porque lejos de serlo en verdad, es un raudal de amargura y de tristeza. La alegra inocente y santa es la que constituye los verdaderos
goces y placeres, es un torrente de paz y de consuelo, y es, digmoslo asi, una anticipacin de la alegra eterna, que consiste en la
bienaventuranza. Examinemos hoy sus diferencias, y os convencereis
TOM. I .

"

16

de que la alegra que produce la conciencia exenta de pecado, la aleo-ra que nos da Dios, lo que es lo mismo, la alegra cristiana es la
verdadera; y que la alegra que nos da el mundo, qe procede del
enemigo de nuestra felicidad, es falsa y engaosa, l a veis que el
asunto es importante; pidamos, pues, los auxilios de la gracia para
tratarlo con todo el acierto que reclama. A. M.
1 El origen de la verdadera alegra es la virtud; por consiguiente , donde hay mayor virtud, hay mayor alegra; y donde est
Ta virtud perfecta, all se encuentra tambin la perfecta y nica aleo-ra. Por eso he dicho, que la alegra cristiana es la verdadera,
porque procede de la virtud: alegra santa en su origen, santa en
sus motivos, y santa en sus obras.
Nosotros no podemos ser felices sino poseyendo Dios y gozndole ; y nuestra alegra es mas mnos perfecta segn la mayor
menor perfeccin de nuestras virtudes, en las que consiste la posesion '
de Dios. Cuando amamos Dios, le poseemos; y la alegra que semejante posesion produce, es superior todas las alegras. Ni las adversidades mas terribles que sobrevengan, ni los sufrimientos mas
agudos que se experimenten, ni todas las angustias que nos aflijan,
nada puede turbar la interior alegra de los que poseen Dios sin temor de perderle, como no sea por culpa propia. Superabundo
gandi
in omni Iribulatione noslra, decia el Apstol, I I C O R I N T H . V I I , 4 . Reboso de alegra en medio de mis tribulaciones. Poseyendo Dios por
la virtud, el corazon est completamente ocupado; y entnces, ni la
prdida de las riquezas le turba, ni las defecciones le contristan, ni
la ambicin le tiene en sobresalto, porque nicamente Dios ocupa
todas las potencias del alma; y lo que el mundo considera como prdidas y motivos de tristeza, el alma virtuosa lo califica de ventajas y
ganancias, que le obligan mostrarse cada dia mas fiel y mas adicta
ai soberano bien, que constituye toda su inefable dicha. Solo una
puerta tiene la tristeza, para penetrar en el alma virtuosa, la puerta
del propio pecado; pero el amor la virtud la tendr siempre cerrada. Si le sobreviniese la desgracia de perder Dios, entnces lo habra perdido todo; y vindose privada del inmenso bien que llena el
universo, su tristeza no reconocera lmites. Siendo virtuosa no tiene
otros deseos que los de agradarle y poseerle: toda su alegra consiste
en saborear las aguas que brotan del costado de nuestro Salvador.
Esta es la verdadera alegra, tan santa en su origen, como que su
origen es el mismo Dios, el mismo costado del Salvador.
2.

Vosotros, los que corriendo en pos de las fantasmas del mun-

do y de sus sombras ilusiones, vivs sumidos en la tristeza y desolacin , buscad agua para vuestra sed de alegras en las fuentes que
salen del costado de Jesucristo ; porque solamente all hallarn suave
y fresco roco vuestros labios, que ahora se abrasan al chuparse en
las desabridas aguas con que os brinda el mundo; solamente all encontrar alegra vuestro corazon, envuelto ahora en la profunda tristeza que da de s el pecado. Vosotros, los que por naturaleza os sents
inclinados la melancola, volveos Dios, y hallareis alegra verdadera. Los espectculos mundanos gastan vuestras sensaciones, pero
no os alegran; os distraen, pero no os tranquilizan: apartados de
Dios, que es nuestro verdadero centro y nuestro bien nico, nunca
podris alegraros; pero si volvis l experimentareis la santa alegra , tan ntima como la satisfaccin que dan un hombre sediento
las aguas de cristalina fuente. Esta es la nica alegra verdadera,
porque es santa en su origen.
5. Ahora aado, que la alegra cristiana es tambin santa en
sus motivos. El alma virtuosa medita las perfecciones de Dios, las
maravillas de sus obras, sus beneficios temporales y sus promesas
eternas; y esta consideracin no puede mnos de causarle una alegra inefable. Cuando el santo rey David convidaba Sion y las
hijas de Jud que se alegrasen y regocijasen, qu motivos alegaba? Los juicios del Seor: Proper judicia tua, Domine. P S A L M . L V I I .
12. Cuando el mismo profeta deseaba experimentar un gozo santo,
fijaba su atencin en las admirables obras de las manos de Dios:
In operibus manuum tuarum exultbo. P S A L M . XCI , 5. Grande es la
alegra y la felicidad del alma virtuosa cuando considera las incomprensibles perfecciones de Dios. Si anda en busca de la eternidad,
la encuentra en Dios; si busca la inmensidad, la ve personificada en
Dios; si va en pos de la sabidura, en Dios la admira; si pretende
encontrar la omnipotencia, en Dios la acata; si suspira por la santidad, en Dios la venera; si en fin apetece la justicia la misericordia, la fe le ensea, que Dios es infinitamente justo infinitamente
misericordioso. Si despues de considerar las perfecciones de Dios,
examina las de sus obras, queda, digmoslo as, extasiada. Desde
el sol hasta el insecto, desde el cedro hasta la hoja seca, desde el
mar hasta los confines de la tierra, todo nos inspira amor y alegra;
el universo es como una arpa, que acompaa con sus dulces sonidos
ios alegres cnticos de nuestro corazon. Y al verse el alma virtuosa
tan favorecida por el Seor con toda clase de beneficios, llena de un
santo entusiasmo, no puede mnos de exclamar con el real Profeta:
Cantabo Domino qui bona Iribuit mihi, P S A L M . X I I , 6. Seor, me

colmis de bienes que el tiempo no gasta, ni la polilla corroe; de

bienes que ni el ladrn usurpa, ni el hombre consume; por eso mi
corazon se alegra en vos, y os cantar siempre alabanzas.
4. Por ltimo; la alegra cristiana es verdadera, porque es santa
en sus obras. Dulcemente embriagada el alma virtuosa con el inefable gozo que la causa la tranquilidad de su conciencia, asi en sus
pensamientos como en sus obras, asi en el trato ntimo de la familia
como en las relaciones sociales, lleva por todas partes la alegra y la
dulzura, la benevolencia y la caridad. Sus palabras son como un roco, que humedece la tierra rida; y como rfaga de luz que difunde
sus rayos en una mansin tenebrosa. A su vista los mundanos se
quedan sorprendidos, y envidian su carcter, no comprendiendo, que
no es efecto del carcter, sino de la virtud lo que excita su admiracin y envidia. Si todos los hombres fuesen virtuosos, la sociedad
no ofrecera tantos y tan repugnantes espectculos que el tedio exacerbado , digmoslo as, por los desengaos de la vida produce en las
sociedades civilizadas. Todo se trueca en tedio y desesperacin; por
eso la sociedad se afana en aumentar las diversiones con que ha de
excitarse la alegra; pero se afana en vano, porque solamente la
virtud da de s la verdadera alegra, que experimenta el corazon plenamente satisfecho con poseer Dios y con la esperanza de gozarle
para siempre. La alegra que los mundanos buscan es falsa ilusoria;
en vez de proporcionarles contento y gozo, era para ellos origen, de
amargas tristezas; porque es una alegra criminal en su origen, cri- ,
minal en sus motivos, y criminal en sus efectos.
5. No es extrao, que encontrndose el pecador, digmoslo as,
fuera de su centro cuando se ve separado de Dios, trate naturalmente de buscar su tranquilidad y reposo, como le busca la piedra
que ha sido arrojada los aires. Su amor pide, como la abeja las
flores de la tierra, el sustancioso jugo con que presume labrar su
dulce morada ; y busca de objeto en objeto, de diversin en diversin,
de placer en placer la'satisfaccin de una necesidad, que crece de
continuo, porque continuamente se frustra. Si fuese virtuoso, si amase Dios, sentira su corazon satisfecho; pero como no quiere amar
Dios, ni probar la alegra que es efecto de la virtud, ama las cosas
del mimdo, busca en ellas la alegra, y no conoce que en el cliz de
estas flores, que aplica sus lbios, solo hay acbar y veneno. La
alegra que busca el pecador est viciada en su origen, porque su
origen es el amor que pone en las criaturas, por no ponerle en Dios.
Pues bien, las criaturas no satisfarn su corazon, y la alegra que
suea, se convertir en melancola y tristeza. Placeres moment-

neos, que han dejado tras s una sangrienta huella en la conciencia;

esperanzas frustradas en un mar de deseos; deseos que se pierden en
un ocano de esperanzas; pasiones excitadas por la concupiscencia, y
humilladas ante el desengao ; odio las riquezas, porque no proporcionan la felicidad; dio la pobreza, porque impone privaciones; dio al mundo, porque engaa; dio Dios, porque amenaza;
dio al vicio, porque es un tirano; dio la virtud, porque es severa: ved aqu, oyentes, el cuadro que presenta la alegra del pecador.
En el fondo de su corazon reina siempre la tristeza; nada le contenta: melanclico, desabrido, brusco, desesperado, ni puede sufrirse s propio, ni puede sufrir los dems; su alma sumida en el
crimen est triste hasta la muerte.
6. La alegra del pecador es criminal en su origen ; por esto se
convierte en tristeza. Ahora voy demostraros, que tambin es criminal en sus motivos. No contento el pecador con no amar Dios,
busca en la tierra algo que pueda sustituirle, para decirle en seguida, que se retire de su corazon, porque*no le necesita para gozar. Si los placeres, las riquezas y las diversiones le dejasen satisfecho , retrate de m, diria Dios, yo puedo vivir sin t ; huye de mi
corazon, pues aunque apetece el bien, no eres t , sino las cosas de
la tierra las que han de satisfacerle. Pero en vano busca en los objetos mundanos sus goces y alegras ; la tierra para l no produce
mas que espinas : el pan de los placeres est amasado con amargura.
No se canse el hombre mundano : por mas que trate de cultivar la
tierra de los placeres para que le produzca alegras, solo coger
punzantes espinas, que atravesarn su corazon ; y como su alegra
decae en los medios por los cuales se busca, se convertir siempre
en tristeza.
7. Por ltimo la alegra de los mundanos es criminal en sus
efectos. La industria inventa todos los dias recursos para multiplicar
las diversiones, y conseguir que el pecador ahogue los vivos remordimientos de ima conciencia culpable; pero difcilmente hallareis una
diversin, que no sea origen de muchos pecados. En las reuniones
se tienden lazos la inocencia; y bajo la influencia de calculadas distracciones, se excitan todos los apetitos. El espritu de lucro va
siempre inventando nuevas diversiones; y el hombre, aun en medio
de sus goces, est siempre triste. Partiendo de este principio, y
obrando impulso de semejante motivo, solo se produce el indicado
efecto, y entonces es natural que la alegra mundana sea para los
pecadores fecundo origen de mortal tristeza. Por eso son insufribles
intolerables por su mal humor en el seno de la familia y siempre

946

ALEGRIA

CRISTIANA.

que se les habla de otra cosa que de diversiones. Nadie en lo brusco

Y en lo dspota iguala al pecador. Su interior disgusto se deja traslucir de un modo visible en todos sus actos. En su mirada, en sus
palabras y gestos va impreso un sello indeleble de melancola. Hasta
los instintos de hombre degeneran perceptiblemente en el pecador,
que solo se acostumbra las alegras que traen consigo la disipacin
del vicio y los desvanecimientos mundanos.
Lo contrario sucede con la alegra del cristiano. Santa en su orgen, en sus medios y en sus efectos, proporciona al que la experimenta cierta expansin, que se comunica los que le rodean.
Alegraos, pues, os dir con el Apstol; pero alegraos en el Seor. Amad Dios, practicad la virtud; de este modo estareis siempre
alegres, disfrutareis de paz y tranquilidad en la tierra, y de una alegra perfecta, y de la misma felicidad de Dios en el cielo.

LA ANTIGUA

Y LA

NUEVA

ALIANZA.

2 4 7

barn estos su alegra interior; y dir con el Apstol:

Superabundo
gaudio n omni tribulatione nostra. Sus palabras son como el roco
que humedece la aridez de la tierra, y como nube que trae la vida
las plantas. Los mundanos se quedan sorprendidos al verle obrar con
tan cordial alegra, envidiando lo que ellos llaman el carcter , no
queriendo comprender, que no es el carcter, sino el efecto del amor
divino lo que admiran y envidian.

X-.A

ANTIGUA

y l a nueva

alianza.

PLAN SOBRE EL MISMO ASUNTO.

Hay alegras que nos las da el mundo, y las hay que nos las da
nuestra conciencia limpia de pecado. Las primeras, ljos de serlo en
verdad, no son mas que torrentes de amargura:
las segundas son

trrenles de paz y de consuelo.

I. La verdadera alegra es el efecto de la caridad, del amor
de Dios; la que nos da, pues, el mundo, no es verdadera. Solo Dios
puede satisfacer el corazon; las criaturas ljos de contentarle, mas
bien le afligen. El hombre mundano no puede sufrirse s mismo: en
el fondo de su corazon reina cierta tristeza, que pudiramos llamar
preludio de los tedios infernales. En vano multiplicar las diversiones
y los placeres; medida que stos se aumentan, se excitan los apetitos. l dice Dios: huye de mi corazon, pues aunque apetece el
bien, 110 eres t, sino el mundo el que ha de satisfacerle. Y Dios le
contesta: este mimdo , donde buscas las alegras, no te proporcionar sino penas y tormentos; hasta que vuelvas m estars hambriento de felicidad.
H. La alegra, empero, que viene de Dios, no lleva consigo tristeza alguna, llena el corazon de paz y de consuelo. El que ama
Dios posee el bien que nicamente puede llenar nuestro corazon; y
proporcion que le ama, mayor es su alegra por la esperanza que
tiene de ir un dia gozar el bien amado. Aun cuando le sobrevengan terribles adversidades, experimente crueles dolores, notur-

Scriptum est: Quoniam Abraham

dos filios habuit...
Quce sunt per alleyoriam
dicta: haic enim sunt do
Testamenta.
E s c r i t o e s t : Que A b r a h a m t u v o dos h i jos
lo cual f u dicho j>or a l e g o r a : estas
dos madres son los dos T e s t a m e n t o s .
(Galat.

v, 22-24.)

Uno de los caracteres mas admirables del cristianismo y su prueba mas incontestable es, que comenz al comenzar el mundo, se
estableci en los primeros tiempos del gnero humano y se desenvolvi de edad en edad; y por la tradicin de los patriarcas, por la
palabra de los profetas, por toda la ley mosaica, por sus ritos, sacrificios y promesas, se trasmiti hasta la plenitud y la perfeccin de
los tiempos. Puede en su virtud decirse, que el Antiguo Testamento
no hizo mas que figurar , simbolizar, contar de antemano en todos
sus debates los prodigios y las virtudes, el poder y la gloria del
Nuevo Testamento, del que es el Antiguo una continua y magnfica
profeca.
He aqu, como esas dos partes del precioso y sagrado depsito

que se les habla de otra cosa que de diversiones. Nadie en lo brusco

Y en lo dspota iguala al pecador. Su interior disgusto se deja traslucir de un modo visible en todos sus actos. En su mirada, en sus
palabras y gestos va impreso un sello indeleble de melancola. Hasta
los instintos de hombre degeneran perceptiblemente en el pecador,
que solo se acostumbra las alegras que traen consigo la disipacin
del vicio y los desvanecimientos mundanos.
Lo contrario sucede con la alegra del cristiano. Santa en su orgen, en sus medios y en sus efectos, proporciona al que la experimenta cierta expansin, que se comunica los que le rodean.
Alegraos, pues, os dir con el Apstol; pero alegraos en el Seor. Amad Dios, practicad la virtud; de este modo estarcs siempre
alegres, disfrutareis de paz y tranquilidad en la tierra, y de una alegra perfecta, y de la misma felicidad de Dios en el cielo.

barn estos su alegra interior; y dir con el Apstol:

Superabundo
gaudio in omni tribulatione riostra. Sus palabras son como el roco
que humedece la aridez de la tierra, y como nube que trae la vida
las plantas. Los mundanos se quedan sorprendidos al verle obrar con
tan cordial alegra, envidiando lo que ellos llaman el carcter , no
queriendo comprender, que no es el carcter, sino el efecto del amor
divino lo que admiran y envidian.

3L.A

ANTIGUA

y l a nueva

alianza.

PLAN SOBRE EL MISMO ASUNTO.

Hay alegras que nos las da el mundo, y las hay que nos las da
nuestra conciencia limpia de pecado. Las primeras, ljos de serlo en
verdad, no son mas que torrentes de amargura:
las segundas son

trrenles de paz y de consuelo.

I. La verdadera alegra es el efecto de la caridad, del amor
de Dios; la que nos da, pues, el mundo, no es verdadera. Solo Dios
puede satisfacer el corazon; las criaturas ljos de contentarle, mas
bien le afligen. El hombre mundano no puede sufrirse s mismo: en
el fondo de su corazon reina cierta tristeza, que pudiramos llamar
preludio de los tedios infernales. En vano multiplicar las diversiones
y los placeres; medida que stos se aumentan, se excitan los apetitos. l dice Dios: huye de mi corazon, pues aunque apetece el
bien, no eres t, sino el mundo el que ha de satisfacerle. Y Dios le
contesta: este mimdo , donde buscas las alegras, no te proporcionar sino penas y tormentos; hasta que vuelvas mi estars hambriento de felicidad.
H. La alegra, empero, que viene de Dios, no lleva consigo tristeza alguna, llena el corazon de paz y de consuelo. El que ama
Dios posee el bien que nicamente puede llenar nuestro corazon; y
proporcion que le ama, mayor es su alegra por la esperanza que
tiene de ir un dia gozar el bien amado. Aun cuando le sobrevengan terribles adversidades, experimente crueles dolores, notur-

Scriptum est: Quoniam Abraham

dos filios habuit...
Quce sunt per alleyoriam
dicta: hcec enim sunt do
Testamenta.
E s c r i t o e s t : Que A b r a h a m t u v o dos h i jos
lo cual f u dicho j>or a l e g o r a : estas
dos madres son los dos T e s t a m e n t o s .
(Galat.

v, 22-24.)

Uno de los caracteres mas admirables del cristianismo y su prueba mas incontestable es, que comenz al comenzar el mundo, se
estableci en los primeros tiempos del gnero humano y se desenvolvi de edad en edad; y por la tradicin de los patriarcas, por la
palabra de los profetas, por toda la ley mosaica, por sus ritos, sacrificios y promesas, se trasmiti hasta la plenitud y la perfeccin de
los tiempos. Puede en su virtud decirse, que el Antiguo Testamento
no hizo mas que figurar , simbolizar, contar de antemano en todos
sus debates los prodigios y las virtudes, el poder y la gloria del
Nuevo Testamento, del que es el Antiguo una continua y magnfica
profeca.
He aqu, como esas dos partes del precioso y sagrado depsito

de las divinas revelaciones escritas por inspiracin del Espritu Santo,

siendo Dios su autor y Jesucristo su objeto, se unen por medio de
inefables relaciones y misteriosas armonas; se ilustran mutuamente , se explican la una por la otra, y son, la vez, el testimonio mas
brillante, mas luminoso irrefutable de la divinidad del Salvador,
de la unidad, perpetuidad y verdad de la religin.
Sin embargo, hay entre las dos alianzas una diferencia esencial,
que conviene no dejar desapercibida, y San Pablo nos la revela de
un modo especial en una de las epstolas, que la Iglesia pone nuestra vista y propone nuestra meditacin. Investiguemos la idea del
Apstol para sacar de ella una instruccin slida, y buscar en las
consideraciones, que la luz del cielo podrn desprenderse, motivos
suficientes, no solo para impresionarnos y movernos ternura,
sino tambin para ilustrar nuestra fe, levantar nuestra esperanza,
excitar nuestro amor, y reformar nuestra conducta. Antes, empero,
pidamos los auxilios de la gracia. A. M.
1. Ante todo, la explicacin alegrica del nacimiento de esos
dos hijos de Abraham, nos muestra claramente la ndole de los dos
Testamentos; el Antiguo, ley de esclavitud, simbolizado en Agar,
la esclava, que no podia tener sino esclavos y por el'simple impulso
de los deseos de la carne; el Nuevo, simbolizado en Sara, la esposa
fiel y legtima, que debia engendrar hombres libres en virtud de
la promesa de Dios. A un lado est la Sinagoga, con todo el aparato
de sus ceremonias y las exterioridades de sus ritos, con todas sus
cadenas legales y sus sombras pasageras; al otro lado est la verdadera Iglesia de Jesucristo, el pueblo emancipado, el pueblo de la
gracia y de la libertad, que cuenta ya anticipadamente en su seno los
partcipes vivientes de la fe presente y venidera. Si con frecuencia se
descubre en la antigua alianza un cuerpo sin alma, que no levanta
sus miradas al cielo, un espritu de abyeccin, que no atiende sino
la tierra y se niega con tenacidad reconocer los destinos eternos,
no debe atribuirse este desorden y esta falta la ley divina, sino
la corrupcin humana.
En efecto; Dios es el origen de la libertad de sus hijos; la desea,
la quiere y la da: por una consecuencia necesaria, no impone la esclavitud , y proscribe el envilecimiento, que resulta del amor inmoderado del tiempo y del mundo, y del menosprecio con que son mirados los tesoros de la caridad y las riquezas sobrenaturales. No les
faltaron las gracias y los beneficios los indciles judos; vironse,
al contrario, colmados de ellos. La misericordia infinita les obligaba

con multiplicadas amonestaciones la gratitud; y aun cuando por

un impenetrable secreto de su sabidura, el Altsimo no hubiese suavizado la dureza de sus corazones, les dispensaba nuevos beneficios;
el crimen estuvo en abusar de las gracias, que tan generosamente seles dispensaban.
Confesemos, empero, que no puede darse cosa alguna mas consoladora y gloriosa para nosotros, que los magnficos privilegios que
San Pablo enumera en su admirable epstola. Nos declara verdaderos hijos de Dios, su verdadera Iglesia y sus herederos legtimos;
los judos los excluye de todos esos ttulos y honores. Somos la familia privilegiada por la adopcion y el amor; somos miembros de
Jesucristo.
Lleno de confusion, pregunto, sin embargo: cuntos cristianos
generosos se cuentan entre nosotros, que puedan aspirar esas ventajas inapreciables ? El Apstol seala en la alianza divina dos condiciones escenciales; la caridad, que es el lazo de los corazones, y el
espritu de los fieles, que conserva la ternura filial. Debemos amar
Dios con la confianza, con el desprendimiento con que un hijo ama
su padre; debemos mirarle como nuestro bien supremo, preferirle
todas las cosas de la tierra, dedicarle nuestra vida y nuestros actos con libertad y franqueza completas, y no por un temor servil;
debemos estar dispuestos todos los sacrificios y todos los actos
de abnegacin.
Sentimos en nosotros 'esta disposicin necesaria, cuando retenidos por la cadena de las pasiones y de los vicios, y cohibidos por
nuestros hbitos criminales, no cuidamos de romperlos, permanecemos en ellos con falsa seguridad, y no deseamos vernos libres de su
yugo humillante? Cmo se concilian el desvelo por los intereses
eternos con todos.nuestros cuidados temporales, nuestras pretensiones humanas, nuestra indiferencia por la salvacin, nuestra frialdad, negligencia inaplicacin en la prctica religiosa? No es cierto que lo damos todo al mundo y casi nada Dios?
El enojo y el disgusto se apoderan de nosotros, y buscamos la
alegra en las fugaces expansiones de la criatura; vivimos en ma
dura esclavitud. En qu aprovechamos la redencin de Jesucristo y
el tesoro de sus gracias? Cmo podemos gloriarnos de la preeminencia de que gozan los cristianos sobre el pueblo de Israel? No tienen, al contrario, mucho de que estremecerse, los que no tienen grabados en sus frentes los caractres inefables de esa caridad, sin la
que no podemos ser hijos de Dios, y venimos parar, como los judos, al ltimo grado de la esclavitud?

2. Mas, para comprender con mayor claridad la doctrina del

Apstol, observemos, que hay tres clases de esclavitud: una, que
corresponde todos los hombres; otra, que es exclusiva de todos los
malos; y otra, en fin, que San Pablo designa de un modo especial, y
que se aplica algunos miembros indciles de la Iglesia.
En efecto; hay, ante todo, una esclavitud inseparable del pecado,
esclavitud no destruida por virtud de la regeneracin en las almas
de los hombres, quienes Jesucristo ha concedido la facultad de hacerse hijos de Dios: Dedit eis poleslamen filios Dci fieri, Fijos en
un hombre cualquiera, que por sus crmenes ha sido condenado;
arrastra sus cadenas en un presidio; est sentenciado un trabajo
penoso durante su vida; es esclavo segn las leyes humanas, que
le llaman servum pamw;
est penado y no se cuenta entre las personas libres. H aqu, en cierto modo, una imgen de nuestra triste
y comn condicion desde el pecado original.
Presos y encerrados en el mundo, como en una crcel de la que
no saldremos sino por la muerte, nos tiene sujetos mil penalidades , mil fatigas, mil pesadumbres, mil incmodas necesidades, mientras permanecemos en este mundo. Impelidos hcia la
tumba, no podremos resistir al rpido torrente que arrastra nuestra
existencia pasagera. Sujetos la corrupcin del cuerpo y las inclinaciones de la carne degradada, no podemos, sino haciendo heroicos esfuerzos, conservar la dignidad de nuestra alma y dirigir sus
aspiraciones ; nuestro espritu se abandona las deplorables ideas
del desrden y del error; nuestra voluntad es desgarrada por deseos
funestos, y est obligada luchar sin tregua, y tenemos que estar
combatiendo constantemente. Tal es el peligroso estado de servidumbre general inevitable en que han puesto todos los hombres
las deplorables consecuencias del pecado. nicamente los verdaderos
cristianos pueden, hasta cierto punto, sustraerse esa servidumbre y
reconquistar la santa libertad de la gracia, porque estn dispuestos
reconocer la justicia de esta terrible expiacin, sufrirla con amor
y con valor; y Sobrellevando con paciencia las presentes miserias,
merecen que para ellos brille la aurora de la emancipacin en el horizonte de la eternidad.
Con respecto la esclavitud que corresponde propiamente los
malos, consiste en que estn bajo el dominio y la posesion del demonio que los subyuga, los atormenta, y los precipita , como un tirano
triunfante en la pendiente de sus abismos. Los domina de un modo
tan absoluto, que san Agustn no repara en calificarlos con esta palabra enrgica: Animalia
diaboli. Los mueve y los dirige donde

quiere; obra como amo en sus almas y en sus cuerpos; y sus prfidas sugestiones tienen una fuerza mas irresistible que las tentaciones
con que puede molestar las almas justas. La Sagrada Escritura alude esta terrible servidumbre cuando nos dice, que el principe de
las tinieblas ejerce su poder sobre los hijos de la incredulidad: Qui

operalur in filios

diffidentiw.

Y obsrvese, que en todo esto no hace mas que cumplirse un secreto designio de Dios, pues somete nuestra revuelta naturaleza al
imperio de Satans, quien ha imitado en su obstinacin y en su
desobediencia. Claro est, que no tiene el derecho de mandar al hombre ; pero habiendo el hombre aceptado voluntariamente el yugo del
demonio, merece permanecer en esta infernal esclavitud: Comern,
dicen nuestros Libros Santos, los frutos de su vicio, y se hartarn

de sus consejos: Comedcnt igifur fructus

vice suce, suisque

conciliis

saturabuntur.
Han preferido el reinado del demonio , y le tendrn
eternamente por rey.
S; ejercer esta espantosa dominacin en la otra vida, donde le
contemplarn frente frente las almas infortunadas, las que habr
engaado y seducido bajo su poder inicuo; ejercer en ellas todo su
encono y su furor; y emplear toda su fuerza en colmarlas de angustias y en inundarlas con un diluvio de males. As como la caridad de
Dios colmar los deseos legtimos de sus elegidos, as el demonio
pondr su alegra en ejercer en los rprobos todos sus deseos. As
como Dios embriagar los bienaventurados con un torrente de santas delicias, as el demonio colmar los condenados con un torrente de amarguras. Y por ltimo; as como el reino de los cielos ser
el imperio eterno de la caridad de Dios con los elegidos, y de la caridad de los elegidos hcia Dios, as el reino de la muerte y de las
tinieblas ser el imperio eterno del dio y del encono del demonio
contra los hombres y de los hombres contra el demonio. Este tirano
infernal querr siempre y podr siempre atormentar sus vctimas,
y sus vctimas no tendrn fuerza suficiente para resistirle, y solamente sabrn odiarle sin tregua ni mesura.
3. Sin embargo, preciso es confesarlo; el poder del demonio
sobre la tierra, aun cuando se ejerce sobre los malos, sobre los que,
por un abuso fatal de su libertad y de su resistencia ciega la gracia,' se nos presentan ya como los predestinados del infierno, est
cohibido y reducido ciertos lmites; varias causas cohiben su funesto desarrollo.
Y ante todo, Dios combate contra su enemigo, y combate en bien
de los que siguen siendo sus propios hijos; no le permite emplear

todos sus medios, y toda su fuerza para atar de un modo irresistible

los infortunados esclavos de la iniquidad. La misericordia del cielo
prodiga sus afectuosos desvelos; no cesa un punto de mover penitencia todos los corazones rebeldes; y con frecuencia, en el mas
crtico momento, triunfa por el divino herosmo de la adhesin y de
la ternura.
Y no olvidemos, que el demonio pone su objeto principal en hacer criminales los hombres, porque su imperio se robustece tanto
mas, en cuanto son culpables; y si en esta vida les guarda consideraciones , si les ahorra miserias y pesares, sabr indemnizarse con
los tormentos de su dominacin cruel y definitiva. Por lo tanto, el
secreto de su malicia y de su falaz proceder consiste, en excitar y en
secundar todas las pasiones, en procurar riquezas y placeres, y en
utilizarlos para el buen xito de sus prfidos designios. Temiendo
que las almas se emancipen de su dominacin, esquiva todo lo que
pudiera realzarlas en su envilecimiento, las colma de elogios y les
presenta ejemplos que tienden autorizar sus desvos. Las entretiene
y las halaga con esperanzas engaadoras, las colma de gloria y de
honores, les proporciona empleos y ocupaciones, que no conceden
espacio un pensamiento til y saludable, un deseo de conversin.
A veces, y segn las circunstancias, suscita calamidades y males para reducirlos la tristeza y la desesperacin; pues todo le sirve
para conservar el imperio sobre los que estn sujetos su dominacin , y para aumentar en lo futuro los horrores de su servidumbre.
4. Nada hay t a n real, tan comn y tan terrible como esta esclavitud espantosa; y sin embargo, no es esta la esclavitud de que nos
habla el Apstol en su epstola. San Pablo no habla de todos los malos , de todos los que profesan abiertamente la impiedad y el libertinaje , de los que estn manchados con crmenes groseros y visibles,
infringen la ley de Dios con la mas grosera osada; no habla sino
de los que, perteneciendo la Religin, parecen observar sus preceptos , toman apariencias de virtud, y se presentan como irreprehensibles los ojos del mundo. Cul es la falta que les echa en cara? Que estn privados de una cualidad esencial; no les anima el espritu de caridad. S u pecado consiste, en el principio que mueve sus
actos cristianos, n o en los actos que se originan de este principio.
Tienen en la boca la palabra de los hijos de Dios; en apariencia obran
como ellos; pero s u corazon no es como el corazon de los hijos de
Dios; mas como los hombres no pueden ver ese corazon, no descubren en ellos lo q u e merece censura. Es un gusano que corroe la
raz del rbol y lo mata.

H aqu el mvil que los inspira y dirige. Ya es una vanidad secreta, ya una envidia encubierta, ya un inters encubierto. Sustituyen Dios una criatura, y en esto consiste su crimen; mas obran
con tales apariencias de piedad, que engaan los dems y se engaan s propios. Podran amar todo lo que aman, y andar en pos
de lo que buscan, si todo ello se hiciese con sinceridad para fomento
del espritu religioso. Piadosos en apariencia y cristianos en la exterioridad , su piedad no descansa en una base slida; no tienen ese
amor interno que lo refiere todo Dios; son esclavos, son hijos del
Antiguo Testamento, hijos de Agar, que no tienen sino la prudencia humana
y que no conocen el camino de la verdadera sabi-

dura : Filii Agar qui exquirunt prudenliam

antera sapientice
nescierunt.

quw de trra est...

viam

Esta doctrina del Apstol, cunto debiera hacernos estremecer!

No hemos de temer, que la hora decisiva de la muerte, nos encontremos entre los individuos de la familia abandonada y maldecida,
que no tendr parte en la herencia del cielo, en esa herencia, que no
corresponde sino los hijos de Dios? Si somos hijos, dice san Pablo,
somos herederos: Si filii et hceredes. Tal es la condicion indispensable , tal es el ttulo que habremos de presentar, y que, mintras esperamos la decisin suprema, debemos conservarlo como el bien mas
precioso.
Recordemos que la caridad es el carcter peculiar de la Ley nueva , es el origen fecundo de la libertad y de la gracia; y tengamos
presente, que nuestros actos, en los que 110 concurra este principio
esencial del cristianismo, sern actos de esclavitud. No nos demos
por satisfechos con actos exteriores, y procuremos nuestras virtudes un mrito y una gloria mas duraderas. Sirvamos Dios de todo
corazon por la fe; no tengamos por felices sino los que estn ricos
en tesoros de amor divino, y en l ponen todos sus deseos, y este
objeto dirigen todas sus oraciones en la tierra, fin de gozar de este
amor en el cielo. As sea.

ALMA.
(SU

ESPIRITUALIDAD.)

Creavit Deus hominem

ad imaginem

suam.

Cri Dios al h o m b r e i m a g e n s u y a .
(Gen.

i,27.)

Cuando vemos una multitud de sabios dedicarse con un ardor

infatigable, unos al estudio de la estructura del cuerpo humano, de
sus rganos y de su mecanismo para conocer mejor los medios de
conservar y reparar sus fuerzas, precaver aliviar los males de la
humanidad, y cindose otros miras menos tiles, poner todo su
conato en observar en el hombre la variedad de sus colores, de sus
formas y hbitos fsicos para hacer su descripcin, as como se hace
la de las plantas y la de los animales; ser posible, que carezca para
nosotros de atractivo inters el estudio de lo mas noble y elevado
que tiene el hombre, que son las cualidades de su alma y de su corazon? Nos hemos de entregar de tal modo las causas materiales,
que no nos parezca mas que una quimera cuanto est fuera del alcance de nuestros sentidos; y de tal suerte nos hemos de engolfar
en clculos ridos y de una evidencia grosera, que solo nos inspiren
tedio y aun menosprecio las cosas morales y espirituales, que nada
pierden de su verdad porque sean mnos palpables? S; parece que
en nuestros das, particularmente, se han agotado todas nuestras facultades en componer y descomponer los cuerpos, en manejar, en
cierto modo, sus resortes fsicos, y en perdernos en el inmenso pormenor de los elementos y de las-partes de este mundo visible, sumindonos en clculos sin fin ni conexion alguna con nuestros deberes. Parece, en efecto, que el entendimiento no puede ya pensar, ni
el corazon sentir otros deseos; y que la imaginacin crece ya de vigor para elevarnos al Autor de todas las cosas, penetrndonos de su

grandeza, poder y beneficios, excitarnos al conocimiento de nosotros mismos, de nuestra alma y de sus facultades y destino. Sin embargo ; qu cosa mas digna de nuestros pensamientos y meditaciones! Dejemos, seores, dejemos una filosofa puramente animal, que
no estima ni aprecia mas que al hombre animal, y, como verdaderos
filsofos, sepamos considerarle en esa inteligencia que le constituye
Rey de la naturaleza; en sus relaciones con la divinidad, que ennoblecen su sr, y de las que nacen sus deberes religiosos; y en su conexion con sus semejantes, que le liga con toda la especie; de donde
se derivan todas sus obligaciones domsticas y civiles. No nos detengamos en los adornos que decoran el exterior del templo, y entremos en el santuario para admirar su riqueza y majestad. La grandeza del hombre no est en esa parte de s mismo, que pasa ymuere;
bajo este punto de vista, se asemeja demasiado las bestias, pues
vive y perece como ellas: su verdadera grandeza consiste en su inteligencia. Y qu; esta alma que vive y piensa dentro de m, mas activa que la llama, mas veloz que el relmpago, mas grande que el
universo, que abraza y mide con su comprensin; esta alma, que
multiplicndose de cierto modo en todos lugares y pocas, vive en lo
presente por el conocimiento actual, en lo pasado por la memoria
en lo futuro por la previsin, y que traspasando los lmites del espacio se engolfa en lo infinito; esta alma no merece fijar nuestra atencin mas bien que este cuerpo, que al fin no es mas que una masa
de vil polvo?
Ocupmonos, pues, de la parte mas ntima de nosotros mismos.
La Sagrada Escritura nos dice, que Dios hizo al hombre imen y
semejanza suya. Y en qu consiste esta semejanza? Consiste, primeramente , en que tiene la misma naturaleza que Dios. El Seor de
todas las cosas es un espritu puro, y nuestra alma es tambin una
sustancia espiritual. Esto es lo que me propongo demostraros en el
presente discurso. A. M.
1. Hay en cada uno de nosotros cierta cosa que conoce piensa
y juzga: esta es nuestra alma; y por poco que se quiera reflexionar
sobre esta triple capacidad de experimentar sensaciones, engendrar
ideas y formar juicios, hallaremos en ella una triple demostracin de
su simplicidad, de su inmaterialidad y espiritualidad: tres trminos,
que sern sinnimos en mi modo de hablar.
Es verdad, que por medio de los sentidos, de la vista, oido, olfato, gusto y tacto, se comunica el hombre con los objetos exteriores
materiales de que se compone el universo; pero aqu es donde convie-

256

ALMA.

ne aclarar bien las cosas para no confundir lo que es puramente fsico con lo que es puramente intelectual. Cuando un cuerpo luminoso
hiere mi vista, un cuerpo sonoro hiere mi oido, estas dos impresiones se trasmiten, si as se quiere, hasta el cerebro, en donde convengo, en que se conmueve no s que fibra; pero entre esta impresin y conmocion, mas mnos rpida, 'mas mnos fuerte,
y la sensacin que experimenta el alma, hay un intrvalo inmenso.
Procuremos comprender bien, que una impresin en los rganos no
llega ser percibida por el principio sensitivo; de este modo cuando un cuerpo extrao me toca, aunque sea ligeramente, y yo lo advierto, se afecta mi alma y experimenta ma sensacin; pero si
otro me hiere, aunque sea con mas fuerza, hallndome sumergido
en el sueo, de tal modo distrado que no lo sienta, habr ciertamente impresin, pero no habr sensacin. La sangre circula por
nuestras venas; y para esto es preciso que tenga movimiento; pero
como 110 le notamos ni sentimos, nadie se atrever decir que causa
sensacin.
Los sentidos exteriores, como el oido, la vista y el olfato, reciben las impresiones fsicas de los objetos, pero no las conocen, as
es, que el ojo recibe la impresin de los rayos luminosos, pero no es
l quien experimenta la sensacin de la luz; el oido se conmueve con
el cuerpo sonoro, pero no tiene la idea del sonido; el ojo ignora lo
que sucede en el oido, y el oido no sabe lo que pasa en el ojo, sino
que todas las impresiones recibidas por los diferentes rganos se
trasmiten un principio nico, que es donde reside la sensacin, y
el que las compara y les da valor. Esto nos va conducir una denigracin rigurosa de la espiritualidad del alma.
No solo conocemos nuestras sensaciones, no solo reflexionamos
sobre lo que ellas nos presentan, sino que comparamos frecuentemente las unas con las otras. As es, que un mismo tiempo experimento diversas sensaciones, excitadas unas veces por un mismo objeto , como cuando veo, gusto y sirvo un manjar, oigo y toco un
instrumento; y otras excitadas por muchos, como cuando oigo una
msica, y veo algunas personas, cuando siento el calor del fuego,
percibo un olor, y como una fruta. Yo distingo perfectamente todas
estas sensaciones, la comparo y juzgo cul de ellas me agrada y conmueve mas; prefiero la una la otra, y la elijo: de aqu se infiere,
que este yo, que compara las diferentes sensaciones, es sin duda alguna un ser simple, porque si fuera compuesto, recibira en diversas
partes las varias impresiones que cada sentido le trasmitiese: los
nervios del ojo, por ejemplo, llevaran una parte las impresiones de

la vista, los de la oreja otra parte las impresiones del oido; y as

las dems. Pero si fuesen las distintas partes del rgano fsico del cerebro , por ejemplo, las que recibiesen cada una por su lado las sensaciones cmo se verificara su reunin y comparacin? Toda comparacin pide un comparador,
asi como todo juicio supone un juez
nico; y estas operaciones no pueden verificarse sin que las diversas
sensaciones vayan todas parar un ser simple.
Para subir los principios mas elementales, diremos, que no podemos juzgar de las cosas sino por las ideas ; y que solamente por
las nociones puras y exactas de los objetos podemos distinguirlos, y
juzgar de su semejanza disparidad. No hay nada mas sencillo y luminoso que el principio siguiente: cuando dos cosas tienen definiciones , propiedades y efectos opuestos, de modo, que lo que se asegura
de la una se niegue de la otra, decimos, que se diferencian en espe* ci y naturaleza. Esta es la nica regla por la cual se distinguen los
objetos; de modo, que si pregunto por qu una piedra no es un rbol,
y por qu el agua no es fuego, no se me puede dar otra razn sino,
que sus ideas, sus definiciones, sus propiedades y sus efectos son
diversos. Recordamos, pues, las cualidades mas constantes y conocidas de la materia, y veamos si no 'estn en sentido opuesto con el
pensamiento; en cuyo caso, fuerza ser convenir en que lo que piensa no es materia. Pasemos 'este exmen.
2. La materia tiene extensin, y est formada de partes] colocadas unas fuera de otras; y quin ignora, que el pensamiento
es por s simple y sin divisin de partes? Los objetos corpreos
del pensamiento pueden muy bien ser de un volmen de una magnitud desigual; pero la percepcin que yo tengo de ellos no se mide
por sus dimensiones; y la idea que me formo del sol, no es mas ancha ni mas larga que la de una flor. A quin no repugnara oir
hablar de ideas de una lnea de largo y de una pulgada de grueso?
Si alguna vez hablamos de vastas y profundas meditaciones, esto no
es mas que una metfora, para hacer como palpables las operaciones del entendimiento.
La materia tiene figura, forma y color; y qu figura daremos
al pensamiento? Es redondo, cuadrado, cbico triangular? Es
azul celeste, encarnado como la escarlata ? Pregntese al aldeano
mas sencillo si sus pensamientos son verdes como sus prados, cuadrados como su casa; y no solo le parecer ridicula impertinente
esta pregunta, sino que creer, que quieren mofarse de su ignorancia : tanto es lo que repugna esta pregunta al sentido comn.
La materia es divisible; puede separarse en partes distintas unas
TOM. I.

F7

de otras; el pensamiento, por el contrario, es indivisible, y, no existe, existe entero; y es una cosa inaudita, que se tome una mitad,
un tercio una cuarta parte de l. Vase, pues, como las propiedades mas constantes y generalmente reconocidas de la materia, estn
en oposicion manifiesta con las del pensamiento. En vano se querr
suponer en la materia alguna cualidad oculta que la haga capaz de
pensar; pues sobre ser la tal cualidad secreta y maravillosa una suposicin del todo arbitraria, ser siempre un proceder extrao y reprobado por la sana lgica, el combatir una cosa bien conocida por
otra ignorada enteramente. Por otra parte, todo cuanto pueda tener
la materia mas recndito y oculto, no evitar que sea materia extensa, configurada y divisible: cualidades incompatibles con la inteligencia. Tampoco me digis, que no se sabe si Dios, por su omnipotencia, podra dotar de pensamiento la sustancia material. No es'
poner lmites la omnipotencia, suponer, que no puede hacer lo que
implica contradiccin; y, antes bien, seria insultar su sabidura
creerla capaz de formar el plan de una cosa absurda. As, pues, el
Todopoderoso no puede hacer que lo que ha sido no haya sido, que
un cuadrado sea circular, y un crculo cuadrado. El pensamiento y
la extensin son de una clase opuesta, como el sonido y los colores;
y as como no se puede dar color al sonido de un clarn, ni hacer sonar la fragancia de una flor, tampoco pieden identificarse en un mismo sugeto lo material y lo inmaterial, lo extenso y lo inextenso. Un
ser no existe sin sus cualidades esenciales, como tampoco puede existir con las que se excluyen necesariamente; por consiguiente, si tiene extensin, es preciso que carezca de pensamiento; y si adquiere
el pensamiento, tiene que perder la extensin. Estas son las nociones que nos da la recta razn; y si nos fuera permitido abandonarlas
por hiptesis quimricas, el partido mas juicioso seria dudar de todo,
pesar de que semejante recurso es el colmo de la locura humana.
Por ltimo, la materia es susceptible de movimiento; pero este
nada tiene de comn con el pensamiento. Yo tengo una idea muy
exacta y clara del primero; conozco tambin mi pensamiento, las
operaciones de mi inteligencia, su querer y sus juicios, y veo que todas son cosas de diferente naturaleza. Y cuando digo movimiento, es
lo mismo que decir agitacin, mudanza de partes, traslacin de un
sitio otro; bajo cuyo supuesto, dgame todo el que proceda de buena fe, si su pensamiento es un cuerpo que se mueve. Es preciso no
confundir los movimientos exteriores con la idea con el conocimiento que tenemos de ellos. Luego que nos representamos un movimiento el entendimiento concibe la idea de un cuerpo, que ya est en un

sitio, ya en otro; pero cuando yo considero los actos interiores, por

los cuales queremos no queremos, pensamos, reflexionamos juzgamos, me siento acaso inclinado figurarme una materia en movimiento ? Si alguno me dijese, que las bellezas poticas de Virgilio, la
filosofa de Descartes, los descubrimientos de Newton y la sublime
elocuencia de Bossuet, no han sido en sus crebros mas que partculas de la materia agitada y el resultado de la magnitud, volumen, velocidad y choque de stas, confieso, que semejante lenguaje me parecera en extremo ridculo , y me inclinara creer, que el gnero
humano no ha sido creado ni para hablarle'ni para orle: no es un
absurdo el decir, que el conocimiento de s mismo es una mudanza, y
que los sentimientos de reconocimiento y de amistad son trnsitos de
un sitio otro? Pues en verdad, que no serian otra cosa si el pensamiento fuese un movimiento.
El gran recurso de los materialistas de nuestros dias, es decir,
que es necesario no confundir la materia inerte pasiva con la materia organizada; que en este ltimo estado puede tener nuevas cualidades que no tenia antes, as como por la mezcla de muchas sustancias se obtienen resultados, que no hubiera dado cada una de ellas
aisladamente; pero esta es, tambin, una ilusin grosera. En efecto:
cul puede ser esa organizacin, que hace pensar la materia? No
es ciertamente la de las plaiftas; pues no creo que la violeta mas bien
organizada y odorfera, sea por esto un ser pensador. Tampoco es la
de los animales; pues aun no se ha probado, que estos raciocinen. Se
trata pues de la organizacin del cuerpo humano; pero qu hace
sta aun siendo mas perfecta? Pone partes materiales en relaciones
de simetra y de concordancia, y, en una cierta proporcion, con ciertos
efectos y movimientos; pero aunque de aqu resulten nuevas combinaciones de las sustancias materiales, nunca es mas que materia extensa , divisible y con figura determinada, en la cual es intil buscar
el pensamiento. Es un principio bien sencillo y claro , que 110 hay
efecto sin causa, y que por lo mismo, lo que se halla en un efecto
debe hallarse tambin en su causa. Renase una multitud de ciegos,
dseles todas las combinaciones posibles, y jamas resultar un hombre con vista, porque en ninguno de ellos se halla aptitud para recibir por combinacin con los otros las impresiones de la luz; del
mismo modo es imposible, que de la combinacin de paites que no
piensan resulte nunca un ser pensador. Qu sucede en las composiciones qumicas? Se combinan las fuerzas particulares de tal modo,
que la una da impulso la otra; y auxilindose mutuamente concurren todas al bien comn, sin que esta composicion de sustancias ha-

ga otra cosa mas que desarrollar lo que ya preexistia, y solo necesitaba ponerse en accin. De este modo, el azufre encendido desprende
el aire condensado en el salitre; y aqul, ya dilatado, sigue las leyes
naturales de su elasticidad, de donde resulta la explosion. Por consiguiente , si el pensamiento resultase de las combinaciones de la materia organizada, seria necesario que hubiese anteriormente en ella
cierta aptitud d pensar, que esperase solamente ma ocasion para
desarrollarse: luego esta aptitud de pensar no puede hallarse en lo
que es extenso, divisible, y con figura, pues son cosas incompatibles , y seria lo mismo que decir, que en el color de una flor se puede hallar cierta aptitud para llegar ser sonora.
Para resumir, pues, esta segunda prueba de la espiritualidad del
alma, sacada de la naturaleza del pensamiento, dir: lo que no tiene
extension, figura ni divisibilidad, como el pensamiento, no puede
identificarse con lo que tiene figura, extension y divisibilidad como
la materia; luego lo que piensa no es materia.
3. Si las sensaciones y las ideas pasasen sin dejar en nosotros
ningn vestigio, y si nuestra alma no conservase la memoria de
ellas, 110 podra hacer uso alguno de estos conocimientos pasajeros,
que se borraran tan pronto como se adquiriesen, y seria incapaz de
comparar, juzgar y raciocinar; pero, por el contrario, est dotada del
sublime poder de hacer revivir las nociones que ha concebido sucesivamente, de.volvrselas representar, reuniras, combinarlas, establecer principios y sacar consecuencias; en una palabra * de juzgar y
raciocinar: nueva capacidad d nuestra alma, y nueva prueba de su
simplicidad.
Yo os quiero suponer con un gran caudal de conocimientos en
historia, en ciencias, en artes, en poltica; pero un solo principio
es el depositario de todo ese cmulo de sensaciones que hayais experimentado, de ideas que hayais concebido, y de reflexiones que
hayais hecho. No hay en vosotros un principio para las sensaciones,
otro para las ideas, y otro para los juicios; no hay en vosotros muchos yo: solamente hay uno; y el yo, que ve este mundo, es el mismo
que conoce su belleza y juzga que su autor es un sr inteligente.
Este ltimo acto de vuestro entendimiento, por el que se eleva hasta
Dios, hasta sus infinitas perfecciones, y hasta los deberes que dimanan de ellas, supone una multitud de sensaciones, de ideas preliminares y juicios particulares; y en este sentido puede decirse, que
vuestro juicio interior es compuesto; pero el acto, en s mismo, por
el que el entendimiento juzga y decide, es simple; esta operacion
intelectual es indivisible; y h aqu como todas las mas ntimas fun-

ciones de nuestra inteligencia nos persuaden de su inmaterialidad.

No trato ahora de disputar los doctores del materialismo la
ciencia y el ingenio; abandono sus obras, bajo de estos conceptos,
los que tienen el derecho de juzgarlas. Conozco, que con una detestable metafsica acerca del alma y de sus facultades se pueden poseer
excelentes conocimientos del cuerpo humano y de los males que le
afligen; siempre respetar la ciencia, el talento y los servicios, donde quiera que se hallen; pero negar altamente todos estos apstoles del materialismo la primera de todas las cualidades en las obras
polmicas, quiero decir, la lgica, la sana metafsica, y el talento
de raciocinar, de enlazar las ideas, y de encadenar consecuencias
exactas con unos principios bien demostrados. Parece extrao, que
sistemas tan absurdos en metafsica, y tan funestos por otra parte
la moral, hayan podido tener tantos sectarios; mas esto no debe causarnos admiracin. Esta monstruosa doctrina no es nueva, y debe
su origen pasiones mucho mas antiguas que ella; pero lo mnos,
en otro tiempo, solo se hallaba en ciertos libros, que no eran generalmente conocidos, al paso que hoy est diseminada en tantas producciones sabias y literarias, que infesta con la mayor facilidad
una juventud siempre ansiosa de cuanto lisonjea sus inclinaciones, y
embota el aguijn de los remordimientos, liberta al alma de todo
temor, y con la esperanza de la impunidad le da absoluta licencia
para hablar y obrar su antojo. Mas adelante tendr ocasion de exponer las funestas consecuencias de esta doctrina; veamos ahora los
argumentos mas especiosos que nos oponen los materialistas.
4. Nada han despreciado stos para apoyar sus sistemas, intentando alegar su favor la experiencia y la analoga.
Dicen, apoyndose en la experiencia: Advertid como el alma
experimenta las mudanzas y vicisitudes del cuerpo; parece que ella
nace, crece y envejece con l; y la razn se desarrolla y se debilita
con los rganos. Qu influencia no ejercen sobre las sensaciones y
pensamientos del alma el temperamento, la edad, el clima, la educacin , las costumbres y el rgimen! No habis observado las relaciones perptuas entre lo moral y lo fsico del hombre? No debei r n o s inferir de todo esto, que son una misma y nica cosa, aunque
variamente modificada?
Apoyndose en la analoga nos dicen: Advertid como los animales os dan todas las seales de seres que sienten, piensan y raciocinan ; sin embargo, son mas que unas mquinas bien organizadas ?
Os atreverais suponerles un alma? La teologa cristiana se opone

 ello; por consiguiente no es inverosmil, que el hombre lo deba

todo su organizacin fsica.
Procuremos, seores, analizar bien las cosas. Al mismo tiempo
que creemos en la distincin del alma y del cuerpo, confesemos, que,
segn las leyes establecidas por el Criador para su unin, existe entre ambos una correspondencia perptua. El alma est hecha para el
cuerpo, y el cuerpo para el alma; sta es como una reina, cuyos
ministros y servidores mas mnos fieles son los rganos. No decimos que las impresiones hechas en los sentidos no exciten en el alma sensaciones ideas; ni que las voluntades y afecciones del alma
no causen movimientos en los rganos; tampoco suponemos, que el
alma no tenga, sobretodo, necesidad del ministerio del crebro para
las operaciones de su inteligencia; que no sea mas propsito una
configuracin determinada para el desarrollo de ciertos sentimientos
y de ciertas ideas; ni que la constitucin fsica, la edad, el clima y
el rgimen no influyan en el estado del alma: no es esto lo que
ahora se disputa, y es, por consiguiente, intil, hacer ima pomposa
narracin de todas las relaciones que existen entre el alma y el cuerpo, observadas y reconocidas en todas las edades. Todo esto es consecuencia de la unin del alma con el cuerpo, y todo prueba su
mtua relacin, pero no su identidad. No es por la unin y dependencia de dos sustancias por lo que se debe decidir de la identidad
de su naturaleza, sino por sus ideas, propiedades y efectos, segn
hemos establecido al principio de la discusin. Esta es la regla fija,
nica infalible para juzgar bien, y que nos ha obligado confesar,
que el alma se distingue del cuerpo. Si observis, que un centinela
deja con regularidad su puesto en el momento que se le avisa por
medio de cierta seal dada de antemano, os ocurrira por esto la
idea de confundir al centinela con la seal ?

Ye un materialista, que el estado del alma se modifica por el del '

cuerpo, y se empea en inferir que el alma es corprea. Llegar un
espiritualista que observar, que el estado del cuerpo se modifica frecuentemente por el del alma; que los sentimientos de placer de dolor , de dio de amistad, afectan y conmueven los rganos y la
fisonoma, hasta el punto de manifestarse en ella visiblemente; y concluir, que lo que creemos que es un cuerpo, no es mas que una apariencia de tal, y una imaginacin de nuestra alma semejante las
visiones de un sueo. Para evitar estos extravos, reconozcamos la
influencia recproca del alma y del cuerpo; veamos en el hombre una
inteligencia unida los rganos, y digamos, que el cuerpo es como
un instrumento de que necesita el alma para el ejercicio y desarrollo

de sus facultades intelectuales. El alma tiene, sin duda, cualidades,

que de ningn modo convienen los rganos; pero como, en general, solo por el ministerio de stos desplega sus facultades; deber
admirarnos, que los defectos, las imperfecciones y la alteracin de
estos rganos puedan notarse en las operaciones del entendimiento?
Cuando un msico, por ejemplo, toca un arpa, la perfeccin del instrumento , su afinacin, y el nmero de cuerdas sonoras influyen en
la hermosura y armona de los sonidos, en tales trminos, que si el
instrumento es defectuoso, es muy posible que el artista mas consumado no saque de l mas que sonidos desagradables; y por esto
confundiremos al msico con el arpa?
Observareis, que parece sigue el alma las vicisitudes del cuerpo,
y como que crece y envejece con l. No negar lo que pueda haber de
verdad en esta observacin tomada en general; pero es preciso no
llevarla demasiado adelante, ni excedernos en sus consecuencias.
Porque los pensamientos de un nio sean dbiles, creereis que la
debilidad de su entendimiento procede nicamente de la de sus rganos? No: tambin procede de su falta de experiencia y de conocimientos adquiridos, de la ignorancia de la lengua que se le habla, y
de no aplicar ella ideas bien precisas. Figuraos dos nios de una
organizacin del todo igual; pero que el entendimiento del uno haya
sido cultivado desde su mas tierna edad por una educacin esmerada,
y que el del otro haya sido del todo descuidado: el primero puede
manifestar los diez aos una inteligencia, que el segundo no tendr ni aun los veinte.
Os admirais de la concordancia que creeis notar entre el desarrollo del alma y el del cuerpo ; pero guardmonos de formar de esta
conformidad una regla general invariable. Cuntas excepciones no
admite! Cuntas almas se manifiestan superiores los ataques que
sufre el cuerpo! Qu vigor y qu elevacin de pensamientos no se
advierte muchas veces en cuerpos dbiles; y qu debilidad, al contrario, en cuerpos vigorosos! Qu magnanimidad en algunos ancianos,
y qu abatimiento en otros hombres aun en su edad viril! Y esos nios delicados, esas mujeres tmidas, esos ancianos decrpitos quienes tantas Veces se ha visto desafiar los tormentos y la muerte , y
presentarse tranquilos pesar de tener sus miembros y rganos mutilados , rotos y destruidos por el hierro y por el fuego , de dnde
han sacado tanto herosmo? No se manifestaba su alma independiente de sus rganos? No, no siempre la degradacin del cuerpo
trae consigo la del alma; y son tantas las excepciones, que ellas so-

las nos suministraran una nueva prueba de la diferencia que hay

entre el alma y el cuerpo.
En lugar de ver en el desarrollo sucesivo y proporcional de uno
y otro una prueba de la materialidad del alma, veamos lo que es
realmente un rasgo admirable de la sabidura del Criador, y un medio por el que conserva la armona de este mundo. Por tanto, diremos, tomando el pensamiento y aun las expresiones de un apologista
moderno: Si un nio tuviese su razn completa, le seria insufrible
la debilidad de su cuerpo; y ljos de sonrerse en los brazos de su
madre, se le vera triste, inquieto y celoso aspirar con impaciencia
todo el vigor de su padre; tendra, aun envuelto en sus paales, las
pasiones y los proyectos de un hombre; y enfurecindose porque no
puede satisfacer sus deseos, el mismo conocimiento de su libertad le
haria mirar como una horrible prisin la cuna donde descansa tranquilamente. Los padres no tendran mas autoridad que la de la fuerza , y los ancianos careceran de aquel derecho legtimo que les da la
madurez de sus juicios al respeto de la juventud. Todo se trastornara en el orden de las cosas humanas. Eelviennes, O B S E R V A T I O N S despus de la carta XLIII.
Dir en dos palabras, seores, que hay
una dependencia mutua entre el cuerpo y el alma; pero es un delirio
inferir, que dos cosas son idnticas, porque entre ellas hay una mutua dependencia.
Estamos en la ltima dificultad tomada de la semejanza entre el
hombre y los animales. Se conviene, en que los animales sienten y
piensan, y, sin embargo, se niega que tengan un alma espiritual; de
lo que se quiere inferir, que puede tal vez suceder lo mismo respecto
del alma humana. Por de contado, seores, yo no puedo mnos de
extraar la conducta de los materialistas, que quieren que juzguemos
del hombre por los animales; porque, al cabo, yo conozco con el sentimiento mas vivo y mas claro todo cuanto pasa en m, los pensamientos y las operaciones de mi entendimiento; pero carezco de toda
nocion respectiva al principio interior que hace obrar los animales.
Si sus acciones son visibles, su causa se oculta nuestra sagacidad;
y para juzgar con acierto, seria preciso haber vivido en el animal, y
Haber experimentado y sentido lo que pasa en l cuando ejecuta sus
operaciones. El verdadero filsofo camina de lo que conoce lo que
ignora. Por qu rareza quereis juzgar de lo que conocis por aquelo que ignoris? Extravagante dialctica! Deberemos acaso buscar
la luz en el centro de las tinieblas ?
Dejo los anatmicos el comparar la organizacin de los animales con la del hombre para establecer sus relaciones y su diferencia.

Mirando las cosas bajo de otro punto de vista, consideremos aquello

en que se parecen, y aquello en que vemos resaltar maravillosamente la superioridad del hombre.
En el animal se echa de ver el instinto que le dirige; aquella fuerza desconocida, pero cuyos efectos vemos, y que le domina de tal
modo, que, en todos tiempos y lugares hace uniformemente las mismas cosas. Hay tambin en el hombre, en ciertos casos, una especie de instinto causa indeterminada y ciega de lo que hace. Por l
comprime un nio rcien nacido el pecho de su madre para sacar
su alimento; y los ojos heridos por una luz demasiada fuerte se cierran con rapidez; por este instinto presentamos las manos en una
caida para libertar la cabeza; por l, cuando sostenemos un peso por im lado, inclinamos el cuerpo hcia el opuesto para hacer el equilibrio, y ejecutamos todos estos movimientos y otros muchos semejantes de un modo puramente maquinal indeliberado y
sin premeditacin; siendo de notar, que el mas estpido aldeano
sabe y ejecuta todo esto con tanta perfeccin como el hombre mas
sabio y el maquinista mas consumado: y h aqu como por el
instinto se asemeja el hombre algunas veces al bruto.
Qu otra cosa veis ademas en el hombre? Que por sus rganos,
sea interiores exteriores, recibe impresiones involuntarias, sensaciones de fri de calor, de alegra de placer, de hambre y de sed,
las cuales se refieren su bienestar, su conservacin y su salud;
en una palabra, que tiene un alma sensible. Nada nos impide conceder alguna cosa semejante los animales, como creer, que el fiel
compaero del pastor es sensible la mano que le acaricia y le castiga ; que el caballo es dcil por sentimiento la mano que le guia;
que los animales, en general, experimentan sensaciones relativas
sus necesidades fsicas, y la conservacin de su especie: bajo de este aspecto, pueden tener un alma, no semejante la nuestra, pero s
de una naturaleza inferior y capaz de sentir. Y en dnde se encuentra que la religin condene semejante sentimiento? Desde cuando ha
impuesto la obligacin de creer, que los animales son como las plantas , que vejetan y crecen sin experimentar la sensacin del calor que
las vivifica, de las lluvias que las riegan ? Cuando nuestros Libros
santos nos hacen la pintura, tan magnfica por su sencillez, de las
obras de la creacin, se contentan con decir, que Dios cubri la tierra
de plantas, colocando en cada especie la semilla que debia reproducirlas ; pero hablando de los animales, los llama hasta tres veces una
alma viviente, por lo que nada nos prohibe conceder los animales
una alma sensible.

En qu consiste, pues, la diferencia? Yedla aqu, seores. Observad los animales; vereis que caminan siempre de un mismo modo, y que sus acciones son constante y generalmente las mismas:
incapaces de nuevas combinaciones, ni inventan ni perfeccionan; los
bijos no saben mas que sus padres, y lo que saben es sin haberlo
aprendido. Qu animal ha descubierto un modo nuevo de defender-,
se, de ponerse cubierto de las asechanzas del hombre, de construir
su morada y de vivir en sociedad? La golondrina del Mogol trabaja
su nido del mismo modo que la de Europa; al otro lado del Vstula,
como mas all del Ebro, la abeja fabrica sus panales con la regularidad mas uniforme; y el castor no es hoy mas ni mnos hbil que
lo era hace dos mil aos. Esta rigurosa invencible uniformidad parece suponer, que los animales son mas bien movidos por una fuerza cuya direccin no est su arbitrio, que por una razn que medite, combine y se determine eligiendo. Sobre todo; quin se atrever
decir, que el animal puede elevarse hasta el autor de su ser, que
admire sus divinas perfecciones en la belleza de este mundo, que
conozca el rden y la virtud, que siga las leyes por impulsos de la
conciencia, y rinda al Criador homenajes voluntarios? V e d , por el
contrario, qu admirable variedad en las obras del hombre! Cada
dia hace nuevos descubrimientos, manda la materia por medio de
las artes y de las ciencias, y cambia la faz de la tierra. Abraza en
su comprensin todas las obras del Criador, para admirar en ellas la
suprema Sabidura, unas veces patente y otras oculta, pero siempre
adorable; y se eleva, por ltimo, al conocimiento del bien, de la verdad y d e la eternidad.
Ahora, seores, nos es ya fcil responder las dificultades de los
materialistas, y podemos decirles: queris que los animales sean
puras mquinas sin pensamientos ni sensaciones? Pues bien, entonces no es extrao que carezcan de alma, y no puede hacerse el menor paralelo entre ellos y nosotros, que pensamos y sentimos sin que
nos sea posible dudarlo. Quereis, al contrario, concederles sensaciones y pensamientos? En este caso se os puede desafiar altamente
que probis que no tienen alma, cuya existencia est limitada la
del animal, y cuyas funciones se dirijan la conservacin y necesidades fsicas del mismo.
Cosa singular! El hombre, seores, soberbio hasta el punto
de abrogarse lo que procede del Criador, y de mirar con celos el bien
de su semejante, hace hoy esfuerzos prodigiosos de ciencia y de ingenio para persuadirse, que las bestias valen tanto como l, y que se
diferencia muy poco de ellas! Pero al mismo tiempo que se degrada

al hombre, hasta nivelarle con las bestias y aun con las plantas, se
quiere ennoblecer stas, concedindoles las facultades inteligencia del hombre; se ponderan las inclinaciones y sentimiento de las
plantas; se mira con enajenamiento la resignacin y discrecin de un
pjaro enfermo. As se envilece la dignidad de la especie humana; y
as una filosofa, aun mas abyecta que atrevida, procura despojar al
hombre, en cierto modo, de sus derechos, y sublevar contra l las demas criaturas; y , para servirme de la expresin original de un grande escritor: Parece que el pueblo de la creacin conspira destronar su Rey. Pero no: la soberana del hombre no perecer, y,
pesar de los sofistas, siempre conocer la excelencia de su destino. Su
preeminencia sobresale por todas partes, se descubre en la majestad
de su porte, en la dignidad de su frente, en la sublimidad de sus miradas , y en la postura de su brazo levantado y extendido sobre su
imperio; pero, sobre todo, la elevacin de su clase brilla en ese pensamiento, que esparce al rededor de s por medio de la palabra, y va
todas partes por medio de la escritura; y en esa alma de que los libros sagrados dan una idea tan magnfica diciendo, que est hecha
la imgen de Dios. S; el alma, por su imperio sobre esta porcion de
materia, que est unida ella y la que gobierna, representa alguna
parte de la accin poderosa del motor del universo; y por la rapidez
dess pensamientos, la memoria de lo .pasado, el conocimiento de
lo presente y la previsin de lo futuro, se asemeja la inteligencia
infinita, que de una ojeada abraza todos los tiempos y todos los lugares. La impetuosidad de sus deseos insaciables, y la extensin de sus
esperanzas ilimitadas, la advierten, que est destinada por gracia
aquella eternidad, que Dios posee por naturaleza. Oh Dios, criador
del universo! Yos que sois el nico Rey inmortal de los siglos, y que
os habis dignado constituir al hombre rey del globo que habita, haced, que apreciemos vuestros dones, que nos aprovechemos de ellos,
y que ejerzamos, cual conviene, esta soberana, que viene de vos, y
que es el preludio de la soberana sin fin de que un dia participaremos con yos en las mansiones de la inmortalidad.

alma.
(SU

LIBERTAD.)

Creavit

Deus homtnem

ad imaginera

suam.

Dios cri al h o m b r e i m a g e n s u y a .
( Gen. i ,

21.)

Tal es el destino de la virtud sobre la tierra: si ella tiene amigos

sinceros que la defienden con valor, tambin tiene enemigos furiosos
que la combaten con encarnizamiento; su luz, al mismo tiempo que
encanta los espritus dciles, irrita las almas soberbias. La ndole de la verdad es, hacer frente todos los vicios y todos los errores. Bajo de este supuesto; qu extrao es que se armen contra ella
todas las pasiones y todas las preocupaciones? Todos tenemos mas
mnos el deplorable talento de oscurecer las cosas mas claras, de
embrollarnos con nuestras propias sutilezas, y de conseguir mas de
una vez dar un vislumbre de verosimilitud las paradojas mas repugnantes. Hace mucho tiempo que Cicern dijo, que no ha habido absurdo que no haya tenido defensores aun entre ingenios nada vulgares. Estas reflexiones, seores, nos han ocurrido naturalmente con
motivo de la discusin que vamos entablar sobre el libre albedro.
Ciertamente; si hay alguna doctrina luminosa y sencilla, cuyo sentimiento est universal y profundamenle grabado en el corazon humano, es la de que existe en nosotros un principio activo, capaz de deliberar, elegir y decidirse, y la de no ser mquinas sometidas
impulsos puramente mecnicos, ni plantas que vegetan por leyes puramente fsicas, ni animales guiados por un ciego instinto que los
domina y arrastra. Mas, sin embargo, yo no s si el estudio de la
filosofa presenta una cuestin mas envuelta en las nubes del sofisma,
que la de la libertad del alma humana, combatida por todo lo mas
sutil intrincado que ha podido inventar la dialctica. En este punto,

la corrupcin del corazon se ha unido los extravos del entendimiento ; y por odioso y funesto que sea el fatalismo, no ha dejado de
tener sectarios en todos los siglos. Tan cmodo es persuadirse, que
las pasiones no arrastran con una fuerza irresistible, que nuestras
acciones dependen nicamente de nuestros rganos, y que un invencible destino forma nuestros vicios y nuestras virtudes! Bien se puede,
con semejante doctrina, ostentar en los discursos la moral mas rgida;
porque, al mismo tiempo, se adormece por ella la conciencia en el vicio, la sensualidad no es turbada en sus placeres, y hasta el mismo
crimen puede vivir en la calma de la inocencia.
Al tratar hoy, seores, de vindicar la libertad de nuestras almas
de los ataques de los sofistas antiguos y modernos, es preciso no
equivocarnos sobre el verdadero objeto de la discusin, y entendernos bien para no enredarnos en disputas interminables. No pretendo,
que en todas sus ideas, sus deseos impulsos est el hombre cubierto de toda necesidad. Cuntos movimientos de que no es dueo
tienen sus rganos! Cuntas impresiones en los sentidos, cuntas
sensaciones consiguientes ellas, y cuntos pensamientos indeliberados no experimentamos pesar de nosotros mismos! Nadie ignora,
tampoco, que hay cosas agradables por s mismas, las que nos entregamos sin fuerza ni violencia, y en las que, sin embargo, no somos libres. El amor de nosotros mismos, el deseo de nuestra felicidad, es ciertamente el mas conforme nuestra voluntad, y es, sin
embargo, el en que el hombre es mnos libre. Bossuet, al principio
de su Tratado sobre el libre albedro, fija el sentido de la cuestin
con las siguientes palabras: La cuestin se reduce saber, si hay
cosas que estn de tal modo en nuestro poder y nuestra eleccin,
que podamos elegirlas no elegirlas. De este modo la libertad consiste en la facultad de determinarse por su propia eleccin.
Esta facultad es otro de los rasgos de nuestra semejanza con Dios.
Yamos, pues, demostrarla, y , al mismo tiempo, rebatiremos las
dificultades que se presenten. Pidamos antes la gracia. A. M.
1. Todo nos dice, que nuestra alma tiene la facultad de deliberar
y obrar por eleccin; que es seora de sus determinaciones, y, en
una palabra, que es libre. Consultemos desde luego el sentimiento,
ese testimonio interior, que nos advierte de todo cuanto pasa en nosotros. Si queremos por un momento recogernos dentro de nosotros
mismos, descubriremos, que nuestra alma se conoce, se ve, se siente
s misma; que tiene un conocimiento seguro de sus pensamientos,
de sus facultades y de sus operaciones; y que un sentimiento vivo y

270

ALMA.

profundo, que no puede evitar, la advierte de su estado, de lo que

experimenta, y, en fin, de lo que es : por consiguiente, poco que
cada uno de nosotros se escuche y se consulte si mismo, siente que
piensa y que existe. S ; cada uno de nosotros siente clara y distintamente , lo mnos en una infinidad de circunstancias, que puede
hablar callar, andar estar quieto, guardar un secreto revelarlo, socorrer un indigente desatenderle, obrar no obrar; y si
esta libertad fuese una ilusin, cmo podra yo sentirla de este modo? Podemos sentir lo que no existe, la nada, tan positivamente
como lo que es real y efectivo?
Si queremos conocer fondo esta libertad, hagamos la experiencia en una de las cosas indiferentes por s mismas, y en la que ninguna razn motivo nos incline mas una que otra parte : por
ejemplo, si yo me determino levantar el brazo y moverle, me es
indiferente llevarle derecha izquierda, y puedo ejecutar ambos
movimientos con igual facilidad. Movindole de este modo mi arbitrio , puedo muy bien experimentar el placer de usar de mi libertad;
pero ste es siempre el mismo, ya lleve mi brazo un lado, ya lo
dirija al opuesto ; y cuanto mas profunda y sriamente considero porque le llevo, por ejemplo, la derecha , tanto mas palpablemente conozco , que es tan solo porque mi voluntad me ha determinado ello
por su propia actividad, y por esa facultad de elegir, que constituye
su esencia. Soy ciertamente, y de tal manera, dueo de mis movimientos , que puedo anunciar los que har, y comprometerme tambin confirmar desmentir cuantas conjeturas se quieran hacer sobre ellos; y es tan positivo el poder que tengo de elegir, que si se
conjeturase que en cierto momento debo levantar un brazo, no temeria comprometerme tenerle inmvil ; y acaso bastara que se me
creyese obligado hacer un movimiento determinado para que ejecutase el contrario. Sin duda es libre el hombre en cosas mucho mas
importantes que en el movimiento de sus brazos; pero yo no necesito
por ahora de mas ejemplo que este para hacer ver, que el hombre 110
es una mquina, y para echar de este modo por tierra el fatalismo.
' Tal vez se nos objetar, que este sentimiento ntimo de nuestra libertad puede muy bien ser una ilusin, y que acaso somos determinados necesariamente por impulsos reales, aunque insensibles, y
afectados como si fusemos libres, aun cuando no lo seamos. Esto
seria querer impugnai- un hecho con una posibilidad, una realidad
con una suposicin del todo imaginaria, y el sentimiento positivo de
la libertad, con una negacin arbitraria de este mismo sentimiento.
Y cuando yo siento que tengo el poder de hablar callar ; cuando

ALMA,

271

tengo un sentimiento tan profundo y luminoso de mi libertad, como

el de mi pensamiento y existencia; se ha de querer mirar como una
ilusin lo que yo siento de un modo tan claro y positivo ? Por qu
no llamais igualmente quimrico el sentimiento de vuestra existencia?
Con semejantes raciocinios todo se trastorna, y no queda medio alguno de distinguir el juicio de la locura, ni la mentira de la verdad.
Con tal mana de oponerse todos nuestros sentimientos interiores
mas claros y mas vivos, se nos conducira dudar hasta de nuestros
pensamientos y existencia, porque, al cabo, nosotros 110 sabemos
que pensamos y existimos sino porque nosotros mismos sentimos
nuestro pensamiento y nuestra existencia.
Yo convengo, en que hay algunos actos en los cuales somos arrastrados por una secreta necesidad; pero tambin lo sentimos perfectamente. AS, el hombre se ama s mismo con un amor, que sin duda le es en extremo grato, pero necesario, porque no nos es posible
dejar de amarnos. Podemos muy bien experimentar alguna vez deseo
de viajar para instruirnos, as como experimentamos el de ser felices ; pero con la diferencia, de que ni aun se nos ocurrir la idea de
que podamos dejar de querer nuestra felicidad, cuando por el contrario, sentimos claramente, que podemos dejar de emprender un viaje:
para esto meditamos y nos consultamos nosotros mismos, mintras
que jamas sujetamos deliberacin si queremos ser felices no; lo
cual demuestra, que si nos sentimos necesariamente impelidos por
nuestra naturaleza desear ser felices, tambin nos sentimos libres
en escoger los medios para serlo.
Har algunas reflexiones bien sencillas, y sin embargo muy embarazosas para esos metafsicos ingeniosos, que quieren combatir con
sus sofismas el sentimiento de nuestra libertad. Llamais ilusin, les .
dir, al sentimiento de mi libertad, y quereis combatirla con los argumentos de 110 s qu metafsica; pero advertid, que todas vuestras
razones sern intiles para m, si no llego conocer su verdad. No
puedo conocerla sino por el sentimiento de una luz interior, que me
anuncie su presencia; porque la verdad no lo es para m sino por el
sentimiento que tengo de ella. Y si 110 debo creer el sentimiento de
mi conciencia, que me dice que soy libre, por qu razn quereis
que crea el sentimiento de esa misma conciencia cuando me diga que
teneis razn ? Si no debo dar crdito al sentimiento de mi libertad,
por qu he de darlo al de la verdad de vuestros raciocinios ? Creeis
que he de sentir mas claramente la fuerza de vuestras razones, que
mi misma libertad? Ya estis enredados en vuestros propios lazos;
pero aun hay mas: me acusais de que cedo con demasiada facilidad

las apariencias, y de que soy muy crdulo; quereis despreocuparme,

y en consecuencia desplegis todo vuestro sistema del fatalismo; me
lo explicis en todas sus partes, queriendo convencerme de la solidez de vuestras ideas y de la debilidad de las mias; pero no es esto
mismo creerme capaz de examinar, de meditar mis ideas y las vuestras , de deliberar, de elegir; y, en fin, de decidirme favor en
contra de vuestra doctrina? Y este poder es acaso otra cosa que el
uso mismo de mi libertad ? Yed, pues, como para probarme y convencerme de que no soy libre, os veis forzados suponer que
lo soy.
Esta ltima consideracin nos conduce la segunda prueba tomada de la evidencia del raciocinio.
2. Es incontestable, que la libertad es posible: todos los hombres tienen idea de ella, y todas las lenguas tienen voces y modos de
hablar muy claros y precisos para explicarla. Todos distinguen lo
que nos es posible, y lo que est sujeto nuestra eleccin de lo que
no lo est; y aun los que niegan la libertad, no dicen que no entienden esta palabra, sino que no existe lo que se quiere significar por
ella. Pero, por qu razn no ha de haber podido Dios dar al hombre la facultad de elegir entre diferentes objetos y determinarse por
un impulso propio, personal inherente su naturaleza ? Si Dios ha
podido comunicarnos alguna parte de su infinita inteligencia, dndonos la razn, y algn tanto de su poder creador, concedindonos la facultad de crear, en cierto modo, tantas formas nuevas en la materia,
y de inventar tantos modos de hermosear y perfeccionar la naturaleza misma; por qu no ha de haberle sido posible hacernos partipantes de su soberana libertad en el grado de subordinacin y de imper feccion que conviene la criatura? La razn misma, ilustrada por la
experiencia, nos dice, que no hay ningn motivo determinante, nin-
gim bien particular ni inclinacin alguna natural, que nos arrastre
irresistiblemente; y que as podemos elegir por la accin misma de
nuestro libre albedro.
No hay duda, que el hombre obra determinado por algn motivo,
y por eso es inteligente y racional; pero es irresistible este motivo ?
li aqu el punto decisivo de la cuestin. Si lo es, por qu, antes
de ceder, reflexionamos y deliberamos? A nadie le ocurre sujetar
una deliberacin si h a de morir algn dia, si al abrir los ojos ha
de ver la ltiz; en esto nos dejamos llevar del curso inevitable de las
cosas: pero cuando se presentan razones para obrar no obrar, conocemos que debemos pesarlas, porque queremos obrar por eleccin.
i Qu ceguedad hacer al hombre un sr puramente pasivo ba-

jo el imperio de la necesidad, y querer explicar sus determinaciones , sus voluntades y elecciones por medio de impresiones mecnicas ! Qu relacin hay entre el acto de mi voluntad, cuando escoge,
y el choque de un cuerpo impelido por otro? No depende de las facultades del que ha sido impelido deliberar sobre el movimiento
empuje que recibi, modificarle tomar una direccin opuesta la
que le ha sido dada; el alma, por el contrario, se recoge en s misma, medita sobre las impresiones que experimenta, y desplega, segn
la acomoda, su fuerza y actividad. Pnganse los dos platos de una balanza en un perfecto equilibrio: el peso que se eche en uno de ellos le
har bajar, sin que pueda resistirse la fuerza que le arrastra, pues
no est en su poder permanecer fijo como antes, porque es meramente pasivo; pero no as nuestra alma, que es activa, y obedece
resiste segn su voluntad. Guardmonos de formar falsas ideas de los
motivos que obran en nuestra alma, y no nos figuremos, engaados
por nuestra imaginacin, que un motivo es como un cuerpo que carga con todo su peso sobre otro cuerpo. Un motivo es una idea, un
sentimiento, una consideracin, que se excita en el alma; es cierta
cosa espiritual. Una razn para obrar no es la accin misma; y hay
mucha distancia entre las luces del entendimiento y las decisiones de
la voluntad. Y" cuntas veces por una contradiccin, que patentiza
nuestra libertad, seguimos en la prctica lo que desaprobamos en
teora ?
Ahora conoceris cun ftil es la objecion de que, proviniendo
nuestras ideas de los sentidos, y nuestras determinaciones de nuestras ideas, todo viene depender de la organizacin fsica. Yo responder, que no sucede lo mismo con respecto al alma, sustancia
activa y que delibera, que con respecto un instrumento al tocar
sus cuerdas; pues el alma, despues que la accin de los nervios,
msculos y fibras ha excitado en ella las sensaciones y por medio de ellas las ideas, tiene la facultad de compararlas, combinarlas y valuarlas; y si bien, por ima parte, es pasiva como un
instrumento msico, si se quiere, es, por otra, activa por su
misma naturaleza. Lo que en este punto nos alucina es, que en
muchas cosas se encuentra la necesidad al lado de la libertad; de lo
que resulta, que la confundimos por falta de reflexin: me explicar.
Los colores que veo, los sonidos que oigo, los olores que percibo,
y las impresiones exteriores que reciben los rganos, excitan en mi
alma ciertas sensaciones que no puedo evitar: en esto me siento forzado. Tampoco soy libre en no sentirme acosado del hambre de la
sed, penetrado de alegra de dolor, y agitado de deseos; ni en deT o a . i.

is

jar de experimentar ciertos movimientos indeliberados y pasajeros *

pero pasa el momento de la necesidad, y empieza luego la libertad:
la voluntad ejerce su imperio sobre estas mismas impresiones; es su
soberana y no su esclava, as como los rganos son sus ministros y
no sus seores; pues aunque pueden ser rebeldes, jamas su rebelin
destruye la autoridad de aqulla, sino que, al contrario, la supone.
Sabemos distinguir debidamente las impresiones necesarias de todo
aquello en que somos libres; y tambin ciertos actos indeliberados,
de aquellos que estn nuestra eleccin. As, el guerrero mas intrpido puede temblar involuntariamente al principio de una batalla;,
pero penetrado de lo que le mandan el honor y el deber, marcha hcia el enemigo con un valor premeditado. As tambin, la mitad
de un concierto agradable formis la intencin de oirlo hasta el fin;
pero si os acordais de alguna obligacin que teneis que cumplir, reflexionis , y al momento os decids por eleccin sacrificar el placer al deber. Y quin no sabe discernir estas diversas afecciones y
distinguir en qu es libre, y en qu no lo es?
La razn, pues, no dice, que no hay ningn motivo, ni bien particular, ni inclinacin natural que tenga una fuerza irresistible: por
lo cual el hombre es libre antes de obrar, puesto que puede elegir;
y es libre en sus acciones, toda vez que dependen de su eleccin.
3. Consultemos, por ltimo, la fe del gnero humano. Si se tratase de los secretos de la naturaleza, de las ciencias llamadas exactas, del conocimiento fsico del globo y del mundo planetario; en
una palabra, de todo lo que supone grande capacidad sabias investigaciones, no deberamos ciertamente tomar la opinion general de
los pueblos por arbitrio y regla de la nuestra; pero en las cosas que
todos sienten, que estn unidas la conducta regular de la vida, y
son la regla universal de las acciones y de los juicios de todos los
hombres, no puede mnos de llamar nuestra atencin el convencimiento universal, constante imperturbable de las naciones y de
los siglos. Y cmo seria posible dejar de ver en l, uno de los sentimientos que inspira la naturaleza, y que estn arraigados en el fondo mismo del ser racional? Si en algunas cosas los mismos sabios
son pueblo causa de sus preocupaciones, tambin el pueblo es verdadero filsofo sobre varios objetos. Entre los ingenios mas sublimes
y nosotros, hay muchas cosas comunes; y es necesario tambin, que
entre sus ideas y las nuestras haya un punto de comunicacin sin
el cual no podramos entendernos. Este punto de commiicacion es
el sentido comn; y en lo que pertenece al sentimiento y al sentido
comn confieso, que respeto mucho la autoridad del gnero humano.

Y cul ha sido su creencia sobre el libre albedro? No es difcil saberlo. Si los hombres son libres, es natural que deliberen antes de
obrar; que dirijan sus pensamientos lo futuro; que su prevision les
reserve recursos, y se decidan siempre por el partido que crean mas
prudente. Esto es precisamente lo que han hecho en todos tiempos;
de tal modo, que los que han obrado sin reflexion, han sido mirados
como almas superficiales, se les ha tenido por temerarios locos.
Si somos libres, es natural aconsejar los hombres, que huyan del
vicio, que practiquen la virtud, que sacrifiquen las pasiones la
obligacin, y merezcan por una conducta sin tacha la consideracin
pblica. Todo esto en la doctrina de la libertad est nuestro alcance; y as vemos los sabios, los hombres virtuosos, los legisladores de todos tiempos, y cuantos han sido amigos de la humanidad, consagrar sus trabajos y desvelos hacer los hombres mejores y mas felices. Por ltimo, si somos libres, es natural que la
sociedad nos imponga leyes; que nos obligue seguirlas; que premie
los que se mantienen fieles ellas, y castigue sus infractores; y
esto mismo es lo que la historia nos [refiere de todas las sociedades
civiles. Se han visto ademas-filsofos sistemticos alzarse contra la
libertad y combatirla en sus escritos; pero en la prctica desmentan
su teora, obrando y conducindose como si fuesen libres. De este
modo, en todos tiempos y lugares han presentado los hombres todos
los fenmenos y las seales caractersticas de la libertad; han pensado, han hablado y han obrado como deben hacerlo los seres libres:
de donde se infiere, que la libertad es uno de los atributos de la naturaleza humana.

4. Paso ahora las pruebas indirectas del libre albedro, sacadas de los mismos absurdos y de las horribles consecuencias del sistema contrario, sea del fatalismo.
Muchas veces, seores, el medio mas corto y fcil de juzgar un
sistema es examinarle por sus consecuencias inmediatas. Puede el
sofista, fuerza de sutilezas y de los ardides ingeniosos de. la dialctica, dar un vislumbre de verdad los errores mas monstruosos; de
modo, que llegue ser difcil seguirle en sus complicados argumentos , hacer ver su falsedad, aun cuando se conozca perfectamente.
Entonces, es preciso examinar las consecuencias necesarias de su
doctrina; pues el rbol se conoce por sus frutos; y cuando las consecuencias son absurdas, podrn ser verdaderos los principios?
Apliquemos esto al fatalismo: si os dijese terminantemente, que no
hay en realidad vicio ni virtud en este mundo; que los remordimientos no son mas que una quimera y el vano tormento de los ilusos, os

276

ALMA.

escandalizarais de tales proposiciones. Si aadiese, por ltimo, que

tampoco hay Dios, no os irritarais aun mas? Pues veamos ahora si
no son estas las tres consecuencias inmediatas inevitables del fatalismo; y de este modo seremos conducidos por la fuerza misma
de las cosas la doctrina opuesta, la del libre albedro.
Yo sostengo desde luego, que en el sistema del fatalismo no hay
realmente bien ni mal; en este concepto me dirijo sus defensores,
y les pregunto: os parecen desrdenes y crmenes los asesinatos, los
parricidios, los envenenamientos, la calumnia, la crueldad en los padres, la ingratitud en los hijos, la perfidia en los amigos, y la mala
fe en el comercio de la vida? Por el contrario, os parecen cosas arregladas, y teneis por virtudes la probidad, el agradecimiento, la
justicia en el magistrado, el valor en el guerrero, y la beneficencia
en el rico? Es malo lo uno y bueno lo otro? Hablad: si todo es
igual vuestros ojos; si no adverts otra diferencia entre el bueno y
el malo, que la que se nota entre el voraz gavilan y la tmida paloma; si el parricidio y el amor filial son para vosotros lo mismo que
una furiosa tempestad un dulce roco, qu sentimientos son entonces los vuestros? Y no os parece semejante doctrina tan horrible, que
no os atreverais profesarla pblicamente? Mas si un lado veis
crmenes, y al otro virtudes, sois inconsecuentes; porque al fin, si,
segn vosotros los fatalistas, todo existe necesariamente; si todo lo
que es, debe ser y no puede ser de otro modo, y si todo est encadenado por las leyes del destino irresistible; todo entneos est en su
lugar, y todo est ordenado; entnces, no se ha quebrantado regla
alguna, ni hay desorden, porque ste no es otra cosa que la infraccin de una regla, que debe seguirse y no se ha seguido. As, Nern
cantando el incendio de Troya la vista de Roma ardiendo, y San
Luis administrando justicia debajo de la encina de Yicennes, no hacan mas que cumplir con sus inevitables destinos; el uno fu justo
por la misma razn que el otro fu cruel; es decir, por el curso de
una invariable necesidad. Del mismo modo Tito y Calgula, siendo
el primero las delicias del gnero humano, y su espanto el segundo,
son dos anillos igualmente necesarios de la cadena de los seres, el
uno de hierro, si se quiere, y de oro el otro, pero nada mas;
pues la diferencia de su conducta no dependa de su eleccin, as
como la diferencia entre aquellos dos metales no consiste en ellos;
as, por ltimo, puede llamarse inocente un asesino, citado ante los
tribunales, y teidas aun sus manos en la sangre de su semejante. Y"
en efecto, en el sistema del fatalismo tendra derecho para decir al
magistrado: Me he visto tan precisado cometer este homicidio,

como vos lo podis estar vengarle; el temperamento obra en m,

como en vos, por un impulso irresistible de la naturaleza; yo he
debido ser el tigre que devora su presa, y vos debeis ser el cazador
que le persiga; sois mas feliz que yo, pero no soy culpable mas que
vos. En verdad, seores, que si el magistrado fuese fatalista, podra, s, condenar al asesino, pero no replicar su arenga.
La segunda consecuencia es, que los remordimientos son una
quimera, y que el nico partido prudente es sofocarlos. El remordimiento consiste en la conviccin ntima que tenemos de haber debido
y podido dejar de hacer la accin ejecutada, de cuya conviccin resulta en el hombre un combate aflictivo entre la conciencia que le
acusa, y el entendimiento que se ve obligado condenarle. Pero si
quitis al hombre la libertad, si el culpable no pudiese evitar el mal,
habria cosa mas necia que reprochrselo? Que el hombre responsable de un hurto, de una muerte, de una calumnia voluntaria,
y penetrado de que tenia libertad.para no cometer estos delitos, se
reconvenga si mismo, es una cosa muy natural; pero si ha sido
arrastrado ellos irresistiblemente, y le han sido tan inevitables como ma enfermedad y la muerte, seria tan ridculo echrselos en cara como lo seria que un moribundo se acusase de su agona.
La tercera consecuencia del fatalismo es, que no hay Dios. En
efecto, la primera idea que despierta en el alma el recuerdo de Dios
es la de un ser santo por esencia, que no puede aprobar ni cometer
delitos; y despojarle de su santidad es lo mismo que aniquilarle. Por
consiguiente, el fatalista se ve precisado no reconocer Dios,
hacerle autor de todos los males que infestan la tierra. Segn su sistema, el mundo moral, as como el fsico, se dirigira por impulsos
y movimientos inevitables, y todas las acciones humanas, asi como
los fenmenos de la naturaleza, no serian mas que el desarrollo necesario de la direccin primitiva, impresa en las almas como en los
cuerpos. Entnces no solo permitira Dios el mal como procedente
del abuso de la libertad, sino que l mismo seria la verdadera causa
de l; entnces el crimen del asesino, asi como la erupcin de un
volcan, que abrasa los lugares inmediatos con su lava encendida, seria efecto de la voluntad divina, y el mal procedera de Dios y no
del hombre. Ah! antes dir, no solo sin temor de blasfemar, sino
penetrado de un profundo respeto la santidad del Dios, que adoro,
que si fuese preciso admitir el fatalismo, y creer que el hombre no
es libre, convendra predicar al instante el atesmo como la primera
de todas las verdades. Pero si todas estas consecuencias nos espantan,
volvamos la doctrina enseada por la sana razn y por la Reli-

gion; volvamos la doctrina de la libertad de nuestras almas.

Mas se dir todava, Dios lo ha previsto todo ; lo que l ha previsto que habia de suceder, es preciso que suceda; su ciencia es infalible, y no podemos hacerla faltar ejecutando lo contrario de lo que
ella ha previsto, y por consiguiente, no se puede conciliar la libertad
del hombre con la presciencia divina. Esta dificultad, seores, es
ya bien antigua, y se ha hecho muy trivial fuerza de repetirse:
tiene una apariencia que deslumhra, pero en el fondo carece de toda
solidez; voy responder ella brevemente. El conocimiento que
Dios tiene de los sucesos futuros, no hace que stos cambien de naturaleza ; conoce lo que debe ser libre como libre, y lo que debe ser
necesario como necesario. Dios sabia de antemano, que hoy nos habamos de reunir en este templo, pero libremente ; de modo, que
si no hubiramos sido libres en ello , su ciencia se hubiera engaado. Nuestra determinacin de reunimos, no ha sido un efecto de la
presciencia divina, sino solamente el objeto de ella. Cuando yo me
determino hablar, no es precisamente porque Dios lo ha previsto,
sino que lo ha previsto porque yo debia determinarme ello; asi como yo os veo en este recinto porque estis en l, pero no estis en
l porque yo os veo; pues aunque tuviese yo mis ojos cerrados, estarais en l igualmente. Parece que se cree, que el conocimiento anticipado de un suceso es causa de l; pero esto es un error manifiesto.
Yo preveo, que en concluyendo esta conferencia, vosotros y yo saldremos de esta reunin; pero esta previsin no nos pondr seguramente en la necesidad de separarnos.
Ljos, pues de nosotros el fatalismo, no mnos temible por sus
consecuencias, que falso en sus principios. No se nos ponderen para
tranquilizarnos sobre sus resultas las virtudes de. algunos Esticos,
ni los actos de beneficencia de algunos materialistas modernos: yo
responder esto, que por una feliz inconsecuencia se han manifestado estos hombres mejores que sus sistemas; que en su conducta
han olvidado sus principios para obrar como libres; que su sentimiento ha prevalecido sobre su metafsica; y que su opinion era tan
evidentemente mala, que se vieron obligados en la prctica abandonar sus teoras. Pero es una verdad horrible, que el fatalismo conduce al crimen sangre fra; que ensea los malvados burlarse
de los remordimientos, ensendoles, que no son mas culpables por
sus delitos, que la planta venenosa por el veneno que encierra. Esta
es, seores, la ocasion de repetir aquellas palabras de un escritor
muy clebre J . J . R O U S S E A U , y que hubiera podido muchas veces
aplicrselas s mismo: Huid de esos hombres, que pretexto de

explicar la naturaleza, siembran en los corazones doctrinas destructoras... Derribando, destruyendo y hollando cuanto los hombres respetan , quitan los desgraciados el ltimo consuelo en su miseria;
los poderosos y los ricos, el nico freno que contiene sus pasiones ; arrancan del fondo del corazon los remordimientos del crimen,
las esperanzas de la virtud, y aun se precian de ser los bienhechores
del gnero humano! Dicen que la verdad nunca daa los hombres:
yo lo creo como ellos; y esta es mi parecer una prueba de que no
es la verdad lo que ellos ensean. Detestemos, pues, el fatalismo,
sirvmonos santamente de la libertad, para poder ser premiados en
el cielo, que os deseo.

alma.
(SU

INMORTALIDAD.)

Creavit Ueus hominem

ai imaginera

Cri Dios al h o m b r e i m a g e n
(Gen.

uam.

suya.
1,21.)

Hubo un tiempo mas dichoso, en que nuestros padres no se reunan en los sagrados templos sino para oir elogios de la virtud, porque la virtud era el patrimonio comn de aquellos siglos de fe y el
distintivo de sus respectivas generaciones. Los oradores sagrados no
ocupaban entonces la ctedra del Espritu Santo para defender los
dogmas de nuestra santa fe, sino para proponerlos la piadosa veneracin del pueblo fiel que los escuchaba. Cun agradable debia ser
entncesel ejercicio de este misterio sagrado de la divina palabra!
Cun satisfactoria debia ser la noble tarea de difundir sobre almas
bien preparadas, junto con la doctrina de salvacin , las luces y los
consuelos que derrama sobre los fieles! Pero las circunstancias han

gion; volvamos la doctrina de la libertad de nuestras almas.

Mas se dir todava, Dios lo ha previsto todo ; lo que l ha previsto que haba de suceder, es preciso que suceda; su ciencia es infalible, y no podemos hacerla faltar ejecutando lo contrario de lo que
ella ha previsto, y por consiguiente, no se puede conciliar la libertad
del hombre con la presciencia divina. Esta dificultad, seores, es
ya bien antigua, y se ha hecho muy trivial fuerza de repetirse:
tiene una apariencia que deslumhra, pero en el fondo carece de toda
solidez; voy responder ella brevemente. El conocimiento que
Dios tiene de los sucesos futuros, no hace que stos cambien de naturaleza ; conoce lo que debe ser libre como libre, y lo que debe ser
necesario como necesario. Dios sabia de antemano, que hoy nos habamos de reunir en este templo, pero libremente ; de modo, que
si no hubiramos sido libres en ello , su ciencia se hubiera engaado. Nuestra determinacin de reunimos, no ha sido un efecto de la
presciencia divina, sino solamente el objeto de ella. Cuando yo me
determino hablar, no es precisamente porque Dios lo ha previsto,
sino que lo ha previsto porque yo debia determinarme ello; asi como yo os veo en este recinto porque estis en l, pero no estis en
l porque yo os veo; pues aunque tuviese yo mis ojos cerrados, estarais en l igualmente. Parece que se cree, que el conocimiento anticipado de un suceso es causa de l; pero esto es un error manifiesto.
Yo preveo, que en concluyendo esta conferencia, vosotros y yo saldremos de esta reunin; pero esta previsin no nos pondr seguramente en la necesidad de separarnos.
Ljos, pues de nosotros el fatalismo, no mnos temible por sus
consecuencias, que falso en sus principios. No se nos ponderen para
tranquilizarnos sobre sus resultas las virtudes de. algunos Esticos,
ni los actos de beneficencia de algunos materialistas modernos: yo
responder esto, que por una feliz inconsecuencia se han manifestado estos hombres mejores que sus sistemas; que en su conducta
han olvidado sus principios para obrar como libres; que su sentimiento ha prevalecido sobre su metafsica; y que su opinion era tan
evidentemente mala, que se vieron obligados en la prctica abandonar sus teoras. Pero es una verdad horrible, que el fatalismo conduce al crimen sangre fra; que ensea los malvados burlarse
de los remordimientos, ensendoles, que no son mas culpables por
sus delitos, que la planta venenosa por el veneno que encierra. Esta
es, seores, la ocasion de repetir aquellas palabras de un escritor
muy clebre J . J . R O U S S E A U , y que hubiera podido muchas veces
aplicrselas s mismo: Huid de esos hombres, que pretexto de

explicar la naturaleza, siembran en los corazones doctrinas destructoras... Derribando, destruyendo y hollando cuanto los hombres respetan , quitan los desgraciados el ltimo consuelo en su miseria;
los poderosos y los ricos, el nico freno que contiene sus pasiones ; arrancan del fondo del corazon los remordimientos del crimen,
las esperanzas de la virtud, y aun se precian de ser los bienhechores
del gnero humano! Dicen que la verdad nunca daa los hombres:
yo lo creo como ellos; y esta es mi parecer una prueba de que no
es la verdad lo que ellos ensean. Detestemos, pues, el fatalismo,
sirvmonos santamente de la libertad, para poder ser premiados en
el cielo, que os deseo.

alma.
(SU

INMORTALIDAD.)

Creavit Ueus hominem

ai imaginera

Cri Dios al h o m b r e i m a g e n
(Gen.

uam.

suya.
1,21.)

Hubo un tiempo mas dichoso, en que nuestros padres no se reunan en los sagrados templos sino para oir elogios de la virtud, porque la virtud era el patrimonio comn de aquellos siglos de fe y el
distintivo de sus respectivas generaciones. Los oradores sagrados no
ocupaban entnces la ctedra del Espritu Santo para defender los
dogmas de nuestra santa fe, sino para proponerlos la piadosa veneracin del pueblo fiel que los escuchaba. Cun agradable debia ser
entnces el ejercicio de este misterio sagrado de la divina palabra!
Cun satisfactoria debia ser la noble tarea de difundir sobre almas
bien preparadas, junto con la doctrina de salvacin , las luces y los
consuelos que derrama sobre los fieles! Pero las circunstancias han

cambiado, y los oradores sagrados se encuentran ahora en condiciones bien distintas y desfavorables.
Desde que el espritu del hombre, limitado y ciego, se di la
discusin, y en vez de venerar y respetar unas verdades, que no puede comprender, pretendi profundizarlas, nos vemos en la dolorosa
necesidad de probar los dogmas que nos propone nuestra santa fe.
H aqu, cmo y por qu voy demostrar la inmortalidad de nuestra
alma. Dogma consolador! Dogma, que la razn natural nos da resuelto y que el corazon acepta; dogma, que no olvida nunca el justo,
porque constituye toda su esperanza, mientras sufre las pesadumbres
de la tierra; dogma, que no olvida tampoco nunca el malo, porque
teme el terrible castigo de todas sus prevaricaciones; dogma, en fin,
tan enlazado con la idea de Dios, que si no hay una vida futura, en
la que nuestra alma reciba un premio castigo eterno, tampoco ha
de haber Dios, es decir, no ha de haber sabidura eterna, ni bondad
eterna, ni eterna justicia: y si no hay todo esto, tampoco hay Dios.
Siendo as, cmo se explica, que este dogma sea objeto de tantas
impugnaciones? Es preciso decirlo con gran sentimiento; hay hombres para quienes es un suplicio su noble condicion: llevados del deseo de gozar tranquilos los placeres que se entregan, ponen en
aprietos su inteligencia para aniquilarla, si pudiesen, y celebrar la
identificacin de su espritu con la mas hedionda materia. Como hablan escriben segn el inters de sus vicios, y no segn les inspira
su razn, procuran engaarse s mismos, y engaar los dems.
Si tuviesen valor para reformar sus costumbres, esa creencia, que
para ellos es hoy un tormento, seria despues un dulce consuelo; pero como esos miserables no tienen valor para tanto, tratan de reducir la vida humana la vida presente, para correr sin freno por los
espaciosos mbitos de la licencia. Intiles son, empero, sus esfuerzos; el oprobio que aspiran, no ha de concedrseles. Su alma inmortal les dir siempre: Aqu estoy para defenderme contra t; contra t, que me eres deudor de la vida; contra t, que quisieras
suprimirme porque te recuerdo tu dignidad, y te impido gozar de
los placeres sin que los remordimientos los envenenen.
Como pudiera suceder, que la perversidad de algunos hombres
hubiese llegado seducir personas sencillas ignorantes, no ser
inoportuno demostraros el dogma santo de nuestra inmortalidad,
manifestando, que est muy conforme con la naturaleza humana; y
que el error contrario es el mas injurioso los atributos de Dios y
el mas opuesto la felicidad del hombre mismo. Imploremos los auxilios de la gracia. A. M.

1. Pretender que la muerte es el definitivo trmino del hombre,

y que al descomponerse el cuerpo, el alma torna otra vez la nada,
es una blasfemia contra Dios, puesto que se niega la vez su sabidura, su bondad y su justicia. En esta suposicin absurda qu vendra ser la sabidura del Criador? Decidme, oyentes; no es evidente , cuanto cabe, que entre los sres de que se compone este
mundo visible, el mas excelente de todos es el hombre, y que los.
dems no han sido criados sino para l? Para quin se ha dispuesto
este magnfico palacio ? Para quin despide el sol su calor y su luz?
Para quin se cubre la tierra de doradas mieses y la naturaleza presenta en todas sus partes un espectculo tan brillante y magnfico?
Solo el hombre, entre todos los sres que hay sobre la tierra, lleva
impreso el sello de la divinidad, y ejerce sus derechos con un imperio que nadie puede disputarle. En vano los montes oponen grandes
barreras los antojos humanos; el hombre mas fuerte que esas imponentes moles, las somete las exigencias de sus proyectos. En vano la tierra se esfuerza por ocultar en sus entraas los preciosos
metales que reclama su industria; el hombre los arranca para destinarlos diferentes usos. En vano el mar brama y eleva sus olas hasta las nubes; el hombre se pasea tranquilo sobre ellas, y aun las
obliga llevarle hasta las extremidades del mundo. Si los vientos soplan con furia, el hombre sabe obligarlos por medio de las velas
que le conduzcan al deseado puerto. Todo en el mundo es esclavo de
la voluntad del hombre paga tributo sus necesidades. Hasta los
astros del firmamento estn sujetos su clculo y le sirven de guia
al travs del occano, de ridos desiertos. No midis la grandeza
de este sr por el espacio que sobre la tierra ocupa su cuerpo; medidla por la extensin, si puedo expresarme as, de ese espritu que
mide el universo, que desde el punto imperceptible en que se halla
colocado lo domina todo, desde la incalculable elevacin de los espacios hasta el fondo de los abismos; se remonta lo pasado, abarca
lo presente, y alcanza un porvenir sin lmites.
Pues ese espritu es el que forma la excelencia y la dignidad
del hombre, A esta sustancia noble, activa, inteligente y libre corresponde pensar, conocer, juzgar y querer. Ella se lanza las regiones intelectuales, sondea las cosas invisibles, y llega hasta el trono
de Dios. Esencialmente distinta por su naturaleza del cuerpo grosero
que anima y gobierna, se considera degradada cuando le lisonjea, y
contaminada si obedece sus torpes deseos. El alma lo sujeta y castiga, y hasta lo sacrifica: el alma se prenda de lo verdadero, de lo
bello, de lo honesto y de lo sublime; encuentra en la virtud encantos

que la mueven despreciar los dems bienes; prefiere la castidad

los placeres, la gloria la inaccin, el deber la misma vida. Qu
digo, oyentes ? El alma tiene alas para elevarse hasta el empreo, y
alli contempla con entusiasmo las inefables perfecciones del Criador,
le bendice, le adora, y se deja consumir en su amor. Y cmo seria
posible, que no hubiese sido criado todo para el alma, cuando solo
ella conoce el autor de todas las cosas, aprecia el mrito de sus beneficios, est en relaciones especiales con l, se atreve llamarle padre,
y le paga, nombre de todas las criaturas, el tributo de alabanza y
de accin de gracias que se le debe? Pues tal es nuestra alma, creada
imgen y semejanza de Dios, solo inferior en un grado los ngeles, pero incomparablemente superior los dems sres criados. Tan
pura y tan celestial es en su origen, tan ajena todo lo terrestre y
corruptible, que los sagrados libros la llaman el aliento del Todopo-

deroso.
Ahora bien: decidme, oyentes, es posible que, por disolverse el
barro de la tierra, se haya de suponer que el alma siendo espiritual,
perezca con el cuerpo? Porque el polvo se convierte en polvo, por-que un conjunto de elementos groseros y materiales se desune y
descompone, se creer que una sustancia simple, inmaterial, incapaz de descomposicin, como quiera que no consta de partes', haya
de ser arrastrada en la comn ruina de un edificio de barro que se
desmorona? No, no puede haber muerte natural ni disolucin para
el alma: seria necesario un acto de la omnipotencia de Dios para aniquilarla. Pero, querrDios aniquilarla? No; al contrario, lacre
para que existiese siempre; y la garanta segura de esta verdad es su
infinita sabidura.
2. Quin puede dudar de eso? Dios ha creado el mundo para
el hombre; y el hombre habr sido creado para ser destruido? Habra producido con tanto esmero una vana sombra, para verla desaparecer en un momento ? Cuando nosotros, dbiles mortales, procuramos dar nuestras obras el carcter de perpetuidad, Dios, artista
inmortal, origen del sr y de la vida, no habr trabajado mas que
para la muerte y la nada? Habr imitado acaso la extravagancia
insensatez de un arquitecto, la imprevisin de un nio, levantando
un edificio solo por el gusto de destruirlo, y plantando un rbol solo
por el placer de arrancarlo? En este supuesto , cuando al fin de los
tiempos se consuma esta gran destruccin, si alguno de los espritus
celestiales, sealando hcia las ruinas del universo, dijera: Seor !
por qu os tomasteis el trabajo de crear el universo? Qu fin os
propusisteis al formar ese conjunto magnfico de un mundo que ya no

existe, al crear esa muchedumbre de sres animados inanimados,

que excitaron nuestra admiracin, entre los cuales muchos fueron
dotados como nosotros de inteligencia, y practicaron sublimes virtudes? Ah! mira, dira el Seor, mira esos escombros humeantes,
contempla esos montones de ceniza, huesos y polvo: h aqu el trmino que se dirigan tantas maravillas; h aqu el objeto que me
propuse en mis designios eternos: h aqu, en fin, lo que deba quedar de mis obras! Dios mi! El que os atribuyese semejante lenguaje blasfemara de vuestra sabidura, y ofendera vuestra infinita
bondad.
En efecto; si nosotros estuvisemos destinados morir completa
y totalmente, preciso nos seria decir, que el Criador, ljos de manifestarse nuestro padre, 110 habria distinguido nuestra naturaleza con
tantos y tan gloriosos privilegios sino para hacernos las mas infelices de todas las criaturas; sus mayores beneficios no serian para nosotros sino otros tantos sntomas de crueldad. No olvidis, oyentes,
que nosotros, en cuanto al cuerpo, estamos sujetos mas enfermedades y dolores que todos los animales; anticipamos nuestros males
con la previsin; los agravamos, los reproducimos y los prolongamos
con la reflexin, con la memoria y con el arrepentimiento. Yerdad es
que los dems animales envejecen y mueren; pero ninguno tiene sino
nosotros el triste sentimiento de conocer su decadencia; solo nosotros
vemos aproximarse nuestro ltimo momento; solo nosotros conocemos los horrores de una disolucin inevitable, y sabemos de antemano la corrupcin hedionda que nos espera en el sepulcro. Fuera del
hombre, qu otro sr experimenta las penas del alma, mil veces mas
terribles que los padecimientos del cuerpo? Qu otro sr experimenta la desazn y la tristeza que devoran, la negra melancola y la
desesperacin horrible? Ademas de sus propios dolores, sufre por las
aflicciones ajenas, llora las desgracias de los sres que le son queridos, tiembla en sus peligros, y muere, en cierto modo, cuando la
muerte arrebata alguno de sus amigos y parientes.
En medio de tantas aflicciones y miserias, para colmo de su tormento , le devora una sed ardiente de felicidad: por un irresistible
impulso de su naturaleza la busca, la pide, la quiere toda costa;
pero en ninguna parte la halla: en el fondo de su sr lleva grabada
la idea de un bien perfecto, inmutable, infinito, nico proporcionado sus necesidades y la vasta capacidad de su corazon. Por lo
mismo, ninguna belleza le encanta, porque en todas ellas descubre
mil defectos; las diversiones le cansan por su frivolidad; los placeres
de los sentidos son demasiado viles, y acaban por saciarle y disgus-

tarle; las riquezas le dan mas desazones que verdaderas alegras,

pues nunca han hecho un hombre verdaderamente dichoso; los honores, las dignidades, el poder, no son sino una ilustre apariencia,
que solo dan de s incomodidades y disgustos; la gloria es un nombre
vano, que deja vaco el corazon y no alcanza desvanecer la tristeza ; la ciencia es una ilusin, puesto que ios hombres sabios ignoran
mucho mas de lo que en sus estudios han podido aprender.
Ahora bien; es posible, Dios mi, que no nos hayais criado sino
para sufrir males reales y verdaderos, y para que andemos desasosegados tras los bienes imaginarios? En las dems criaturas vemos una
justa proporcion entre sus necesidades y los objetos destinados satisfacerlas. El irracional puede satisfacer sus apetitos, y, sacindolos,
es dichoso. Pero nosotros, a h ! nosotros nada hallamos en la tierra,
que pueda saciar nuestra sed; tenemos hambre de la vida del ser y
de la belleza perfecta, de la verdad sustancial, de la felicidad pura,
de la gloria y de la grandeza, que jamas se acaban. H aqu nuestras
necesidades, Dios mi; vos nos las habis dado, y para satisfacerlas
no nos habris preparado m a s que la nada? Si nada hay para nosotros mas all del sepulcro, del mundo y del tiempo, cmo es, que
nuestros deseos exceden en grandiosidad al universo, y en duracin
los siglos? Cmo es, que nuestros pensamientos se nutren de lo infinito, y nuestras esperanzas aspiran un porvenir sin trmino? Si
solo vivimos para morir, de dnde procede este horror la destruccin , este apego y esta invencible pasin por la inmortalidad ? Si no
debemos jamas veros ni poseeros, por qu habis permitido que os
conociramos? por qu no habis hecho comprender que vos sois
nuestro nico bien? por qu habis abierto en nuestro seno un abismo que vos solo podis llenar? En suma, Dios mi, si fuese verdad,
como osa decir el incrdulo, que vos no llevis al travs de los ridos
y espinosos senderos de una vida sembrada de dolores infortunios,
solo para sacrificarnos la nada al fin de nuestra carrera, cmo podramos bendecir vuestra mano creadora? Cmo podramos creer en
vuestra infinita bondad ?
o. Por ltimo, si admitiramos esta suposicin monstruosa, negaramos toda nocion de la divina justicia. Basta echar una mirada
sobre la sociedad humana y el mundo moral para advertir el desrdn y la confusion que all dominan. No hemos visto, y vemos, en
efecto, hollados todos los derechos y los mas sagrados deberes; impune el crimen, triunfante el vicio, la virtud oprimida bajo el peso
del ridculo y del desprecio; aplaudida la impiedad, la religin vctima de la burla y del sarcasmo; continuas conjuraciones contra el cie-

lo y contra el respeto debido las leyes; horribles revoluciones que

destruyen los imperios, cadalsos inundados de sangre inocente, leyes
inicuas, que proscriben la fidelidad y autorizan la traicin; doctrinas
execrables con que se deprava la tierna infancia, la juventud incauta, la multitud ciega; la prosecucin de un designio, que tiende
sumir nuevamente el universo en el caos, y reducir al hombre al
estado salvaje; y un desenfreno tan extraordinario en las costumbres,
que por decoro no podemos mencionar los excesos del vicio para
censurarlos? Si bien no han sido iguales los excesos en todos los siglos, en todo tiempo, empero, ha habido usurpaciones, revoluciones
sangrientas, guerras horribles, iniquidades escandalosas; en todos
tiempos ha habido impos rodeados de prosperidades, y justos que
han gemido en la opresion. Y Dios ha de presenciar tranquilo indiferente estas escenas de desrden y desconcierto, dejando que se
sucedan en todos los siglos, sin dar al fin del mundo un espectculo
digno de s, espectculo en el cual repare todos estos desrdenes y
haga triunfar su justicia?
Pero qu digo? Seria posible, que Dios, agravando el horror
del espectculo que la sociedad ofrece nuestra vista, no esperase
los actores, al salir de este teatro manchado de sangre y prostituido
por los crmenes, sino para condenarlos todos sin distincin una
muerte eterna, al inocente lo propio que al culpable, al santo como
al sacrilego, al tirano lo mismo que l a vctima? Oh Dios! Si tales
fuesen vuestros juicios, dnde estara vuestra justicia? qu podrais responder un justo, un mrtir, que en el momento en que
acaba de espirar por vos en los suplicios, cayendo en vuestras manos y vindoos dispuesto sumirle en la nada por premio de su fidelidad , os dijese: Seor, yo he cumplido vuestras voluntades santas;
todo os lo he sacrificado sin reserva: en castigo de haberos amado,
hombres inicuos, que os aborrecan, me han quitado la vida del cuerpo; y vos ahora volvereis mi alma la nada de que sal? No me
quejar, Dios mi! cmplase vuestra sentencia: no me arrepiento
de haber derramado por vos toda mi sangre; y volvera derramarla todava si me fuera posible: pero, granDios! debia yo despues
de esto esperar la misma suerte que vuestros enemigos y mis verdugos? Es esto lo que mi sacrificio ha merecido de vuestra justicia? Y
si pudiese haber un juez entre vos y yo hallara justa esta recompensa de la virtud?
Ya lo veis, oyentes, el que niega la inmortalidad del alma ofende la sabidura de Dios, suponiendo que la obra maestra de sus
manos no es mas que polvo y ceniza, y que por un poco de materia

cri Dios tantas maravillas, y vino Jesucristo ser crucificado. Ofende la bondad divina, porque no es propio de un padre negar sushijos un consuelo, despues de haber atravesado una vida sembrada
de penalidades y amarguras. Ofende, por ltimo, la divina justicia,
puesto que si el alma no es inmortal, Dios dejara de ser justo, porque ac en la tierra suele la virtud hallarse rodeada de aflicciones,
al propio tiempo que el vicio se pasea triunfante.
4. Podra ahora aadir, que los que niegan la inmortalidad del
alma, no contentos con atacar su dignidad, destruyen el fundamento
de las sociedades. Estableced y pregonad el principio de que todo
para nosotros acaba con el sepulcro, y desde luego el hombre carecer de resolucin y fuerzas para sacrificar sus malos instintos, y no
encontrar obstculos ni miramientos, que le impidan sacrificar su
capricho sus semejantes. Estableced y pregonad el principio de que
no hay una vida futura, y no encontrareis en la tierra virtudes,
abnegacin, sacrificios; pero, en cambio, surgirn en todas partesvicios , egosmo, pasiones, robos, adulterios, asesinatos, sacrilegios.
Estableced y pregonad el principio de que no hay, despues de sta,
una vida eterna, y no habr quien obedezca Dios, ni quien obedezca los hombres; y su vez la rebelin y la insubordinacin se
tendrn, no digo por lcitas, sino aun mas, por gloriosas. Estableced
y pregonad el principio de que no hay una vida, en la cual el justo
y el pecador reciben el premio y el castigo merecidos, y no habr
quien sea fiel los deberes ni respete los derechos; al propio tiempo
que las infracciones de la ley de Dios y de las leyes de los hombres
se tendrn por permitidas y aun se calificarn de loables. Estableced
y pregonad el principio, de que el alma humana ha de volver algn
dia la nada; y los hombres, sociables ahora, se convertirn en
mnstruos, sern usurpadores y asesinos en vez de ciudadanos honrados.
Detestad, pues, oyentes, este monstruoso error de la mortalidad
de nuestro espritu; no descuidis el porvenir, que ha de durar tanto
como Dios; no olvidis nunca, que se trata, de ser eternamente felices, eternamente desgraciados. No hay medio entre estos dos destinos. La fe, la razn, la creencia de todos los siglos, todo nos dice,
que hay una vida futura, y que si somos justos, seremos en ella felices , y si ahora nos damos al vicio, seremos en ella eternamente
desdichados. Vivid, pues, pensando siempre, que os espera una vida,
eterna, donde la virtud es premiada, y castigado el vicio. Fijad en
el cielo vuestras miradas, suspirad por l, y trabajad constantemente para ser un dia felices y dichosos en la bienaventuranza eterna.

alma.
(SU GRANDEZA Y EXCELENCIA.)

Deut creavit hominem

ai imaginem

suam_

Dios cri al h o m b r e i m a g e n s u y a .

(Gen.

La grandeza del hombre est en su alma. Qu cosa, en efecto,,

es mas noble, mas grande en el mundo, que el poder de pensar, de
querer buscar la verdad, el deber y Dios? Y qu otra cosa es el
alma sino es ese poder de pensar, esa capacidad del deber, de la
verdad y de Dios? Pero, hermanos mios, esa grandeza del alma,
en qu consiste, y dnde se la encuentra? Escuchad al Espritu Santo, y l os har saber, que se halla en su origen, y que proviene de
su autor.
H aqu, que Dios sale de su eterno reposo, que realiza fuera de
s su pensamiento infinito. l habla, la nada lo oye, la nada se hace
fecunda, y el universo es criado. Pero el Arquitecto divino se detiene de repente en medio de su obra, la Trinidad se recoge, se consulta, delibera; se podra creer, que rene toda la energa criadora
para una obra suprema. Para qu esta deliberacin, para qu este,
consejo ? Porque no se trata ya de formar el mundo de los cuerpos.
En hora buena, dice Tertuliano, cuando se trataba de los cuerpos,
se trataba de esclavos; pero ahora se trata de formar almas, es decir , de hacer criaturas semejantes Dios, una imgen finita del infinito. Y por eso, ese mismo Dios, que no da mas que una palabra
las creaciones materiales, consagra la reflexin la creacin de las
almas, debiendo honrarse s mismo en la criatura sublime, que deba ser la imgen de sus perfecciones divinas en la tierra. Creavit

Deus.
Esta es la verdadera grandeza del hombre. Toda ella consiste en

cri Dios tantas maravillas, y vino Jesucristo ser crucificado. Ofende la bondad divina, porque no es propio de un padre negar sushijos un consuelo, despues de haber atravesado una vida sembrada
de penalidades y amarguras. Ofende, por ltimo, la divina justicia,
puesto que si el alma no es inmortal, Dios dejara de ser justo, porque ac en la tierra suele la virtud hallarse rodeada de aflicciones,
al propio tiempo que el vicio se pasea triunfante.
4. Podra ahora aadir, que los que niegan la inmortalidad del
alma, no contentos con atacar su dignidad, destruyen el fundamento
de las sociedades. Estableced y pregonad el principio de que todo
para nosotros acaba con el sepulcro, y desde luego el hombre carecer de resolucin y fuerzas para sacrificar sus malos instintos, y no
encontrar obstculos ni miramientos, que le impidan sacrificar su
capricho sus semejantes. Estableced y pregonad el principio de que
no hay una vida futura, y no encontrareis en la tierra virtudes,
abnegacin, sacrificios; pero, en cambio, surgirn en todas partesvicios , egosmo, pasiones, robos, adulterios, asesinatos, sacrilegios.
Estableced y pregonad el principio de que no hay, despues de sta,
una vida eterna, y no habr quien obedezca Dios, ni quien obedezca los hombres; y su vez la rebelin y la insubordinacin se
tendrn, no digo por lcitas, sino aun mas, por gloriosas. Estableced
y pregonad el principio de que no hay una vida, en la cual el justo
y el pecador reciben el premio y el castigo merecidos, y no habr
quien sea fiel los deberes ni respete los derechos; al propio tiempo
que las infracciones de la ley de Dios y de las leyes de los hombres
se tendrn por permitidas y aun se calificarn de loables. Estableced
y pregonad el principio, de que el alma humana ha de volver algn
dia la nada; y los hombres, sociables ahora, se convertirn en
mnstruos, sern usurpadores y asesinos en vez de ciudadanos honrados.
Detestad, pues, oyentes, este monstruoso error de la mortalidad
de nuestro espritu; no descuidis el porvenir, que ha de durar tanto
como Dios; no olvidis nunca, que se trata, de ser eternamente felices, eternamente desgraciados. No hay medio entre estos dos destinos. La fe, la razn, la creencia de todos los siglos, todo nos dice,
que hay una vida futura, y que si somos justos, seremos en ella felices , y si ahora nos damos al vicio, seremos en ella eternamente
desdichados. Vivid, pues, pensando siempre, que os espera una vida,
eterna, donde la virtud es premiada, y castigado el vicio. Fijad en
el cielo vuestras miradas, suspirad por l, y trabajad constantemente para ser un dia felices y dichosos en la bienaventuranza eterna.

alma.
(SU GRANDEZA Y EXCELENCIA.)

Deut creavit hominem

ai imaginem

suam_

Dios cri al h o m b r e i m a g e n s u y a .

(Gen. 1,27.)

La grandeza del hombre est en su alma. Qu cosa, en efecto,

es mas noble, mas grande en el mundo, que el poder de pensar, de
querer buscar la verdad, el deber y Dios? Y qu otra cosa es el
alma sino es ese poder de pensar, esa capacidad del deber, de la
verdad y de Dios? Pero, hermanos mios, esa grandeza del alma,
en qu consiste, y dnde se la encuentra? Escuchad al Espritu Santo, y l os har saber, que se halla en su origen, y que proviene de
su autor.
H aqu, que Dios sale de su eterno reposo, que realiza fuera de
s su pensamiento infinito. l habla, la nada lo oye, la nada se hace
fecunda, y el universo es criado. Pero el Arquitecto divino se detiene de repente en medio de su obra, la Trinidad se recoge, se consulta, delibera; se podra creer, que rene toda la energa criadora
para una obra suprema. Para qu esta deliberacin, para qu este,
consejo ? Porque no se trata ya de formar el mundo de los cuerpos.
En hora buena, dice Tertuliano, cuando se trataba de los cuerpos,
se trataba de esclavos; pero ahora se trata de formar almas, es decir , de hacer criaturas semejantes Dios, una imgen finita del infinito. Y por eso, ese mismo Dios, que no da mas que una palabra
las creaciones materiales, consagra la reflexin la creacin de las
almas, debiendo honrarse s mismo en la criatura sublime, que deba ser la imgen de sus perfecciones divinas en la tierra. Creavit

Deus.
Esta es la verdadera grandeza del hombre. Toda ella consiste en

reproducir en su alma los caracteres de su divino Autor. Y con efecto- Dios piensa, el alma piensa; Dios quiere, el alma quiere; Dios
tiene tres personas distintas en ma sola persona, el hombre tiene
una esencia doble; y as, por cualquiera parte que se considere, el
hombre descubre en s mismo el reflejo de la naturaleza divina. Y
Dios ha grabado tan firme y profundamente su sello en l, que sena,
en cierto modo, mas fcil aniquilarse, que borrar la imgen del
Criador. Creavit.
.
Esta grandeza, esta excelencia de la parte mas ntima de nosotros mismos, formarn el asunto de este discurso. Yo voy buscar
ante vosotros, hermanos mios, los caracteres de esa semejaijza de Dios
en nuestras almas. Meditmosla, y esforcmonos por hacer nacer en
nuestros corazones sentimientos, que correspondan la dignidad de
nuestra naturaleza. Pidamos las luces del Espritu Santo, poniendo
por intercesora la bienaventurada "Virgen Mara. A. M.
4. Entre los rasgos diversos de nuestra semejanza con Dios distingo tres principales, que resumen todos los dems. Consisten en una
semejanza de naturaleza, una semejanza de accin, y si me atrevo
explicarme as, en una semejanza de destino. Y, en primer lugar,
quin es Dios? L a fe y la razn nos dicen, que siendo Dios la perfeccin del ser, l es el espritu , la plenitud del ser; l es infinito;
de ah dos grandes caracteres de la naturaleza divina : la inmensidad
y la simplicidad.
S, esta simple plenitud del sr no puede ser rebajada, no puede
ser aumentada por el pensamiento. l es todo lo que es, no es.
Pero no retrata nuestra alma visiblemente en su naturaleza esta
simplicidad del sr divino? "Ved el cuerpo: en l todo es mltiple y
complejo. Compnese de elementos que se unen y se separan, de
apariencias que se suceden sin fin. En el alma todo es superior los
.sentidos y sus operaciones; todo es invisible impalpable; todo est
unido; todo es indivisible en su unidad. Si alguno la quiere dividir,
la ve escaprsele de sus manos; el que quiere buscar .partes en ella,
la ve desvanecerse ante sus ojos. Como Dios, pues, es el alma, ella
es tal como es, no es. Creavit.
H aqu, hermanos mios, una de las mayores prerogativas del
espritu; tal vez no lo comprendemos bastante; y sobre todo, no le
damos toda la importancia que merece. Sin esta simplicidad de nuestro sr, estaramos la merced de todas las fuerzas de aqu abajo,
merced de las fuerzas mas brutales y mas abyectas. S; sin ella no
hay criatura sin inteligencia, que no pueda hacernos sentir sus ata-

tjues; no hay tirano, que no pueda derribarnos por tierra, como al

insecto en el polvo; no hay revolucin, que no pueda hacernos sentir
el peso de sus golpes, hasta en lo mas ntimo de nosotros mismos:
no hay un solo movimiento de los hombres, que no nos arrebate alguna parte de nosotros mismos; pero el alma es simple: ella insulta
la impotencia del tiempo; ella se re de la debilidad, de la fuerza;
ella pisotea todos los despotismos, desprecindolos; ella conserva su
pensamiento libre independiente en frente de todas las tiranas
que hieren y abruman con sus cadenas al euerpo que la contiene.
Las tiranas se aplauden s mismas; ellas triunfan y se ensalzan;
pero lo que nombran su victoria, es precisamente su derrota; lo que
miran como el acto supremo de su poder, es lo que sustrae para
siempre al hombre de su dominio. S; en el momento en que lo
creis vencido, os engaais torpemente, porque l es libre, l sale
de vuestros suplicios con mas luz mas esperanza que nunca.
Gracias vosotros, ahora ya no es mas que un espritu, un alma; l ha penetrado en la eternidad. Y, sin embargo, preciso es decirlo, y con mucho dolor, hermanos mios; en nuestros dias hay
hombres que se lamentan de esta prerogativa de su sr, que la
consideran como una carga, como un suplicio. Mirad en derredor
de vosotros, ved cuantos hombres, que absorbidos como estn en las
preocupaciones de los sentidos, se adhieren la tierra con amor
desesperado, y le dicen: s, madre ma, hermana mia, convirteme
en materia, como eres t ; s; cuntos hombres se esfuerzan por
descender mas abajo de lo que estn, que atormentan su inteligencia para anularse, si es posible, para identificarse en cierto modo
con la tierra, de modo, que su asimilacin sea completa, que no
pueda establecerse distincin entre ellos, , por lo mnos, para que
su espritu se someta al imperio de los sentidos! Pues bien; ese
oprobio no les ser concedido; gracias Dios, la naturaleza misma
del alma la protege contra esos atentados. Esa ser su pena eterna;
y al mismo tiempo causa su tormento el haber querido bajar adonde no se ha llegado, el haber querido identificarse intilmente con
la materia, conservando su alma. Y yo os doy gracias, Dios mo,
porque dudar que pudierais conceder tal envilecimiento, era dudar
de vos, pues que al rebajar vuestra imgen, vuestra grandeza misma seria rebajada.
Lo s, hermanos mios; esos hombres no se hallan entre vosotros ; Dios no lo permita! Pero same lcito preguntaros: honris
no solo el espritu en vosotros mismos, pero estimis tambin en su
verdadero valor esa noble naturaleza de vuestra alma? Ah! CunTOM. I.

19

to cuidado teneis de vuestro cuerpo, y qu desden profesis vuestro espritu! Qu preocupacin de ios sentidos, y qu olvido dla
inteligencia! ;Ah! Nosotros no haremos traicin vuestra indignidad ; nuestro objeto es salvar vuestra grandeza y salvaros vosotrosmismos. No, no; este cuerpo, estos sentidos, son solamente la parte
mas pequea, mas insignificante de vosotros mismos; y vosotros hacis traicin vuestra propia gloria, y conspiris contra ella. No
veis, que esos sentidos son los enemigos mas implacables que tiene
vuestra alma; que los sentidos son los que la sacan fuera de s misma? Quin trabaja por atraerla, por corromperla y mezclarla con
las cosas mundanas; quin abre las puertas los clculos mas groseros; quin subleva las pasiones; quin pone en pi todo vano fantasma sino los sentidos? Quin la hace caer de su altura; quin
la arrastra las fciles pendientes por donde se desliza todos los
dias; quin la lleva y la seduce con los placeres de la carne? Los
sentidos, los sentidos siempre.
li aqu, pues, el primero y el mas pernicioso enemigo del alma;
y por una razn contraria, Jesucristo es el amigo verdadero del alma cuando ordena, que se sacrifiquen los sentidos, que se pierdan
antes que logren pervertir el espritu. Escuchad, pues, su voz, y
cumplid sus preceptos. Nosotros somos hombres, es cierto; pero obedeciendo Jesucristo nos elevaremos y nos sostendremos la altura
de nuestra alma.
Dios es simple ; pero Dios es tambin inmenso.' A dnde huir r
deca antiguamente el Profeta, para evitar vuestro poder, Dios mi?
Yo bajo al abismo, y vos estis all; yo subo los cielos, y tambin
estis vos en ellos; yo huyo al ltimo confn del mundo, y vos siempre estis all y en todas partes. S; donde hay un sr, una existencia , una criatura, donde hay vida, all est Dios. La nada es nicamente la que no lo posee, porque la nada es la negacin del sr, de
la existencia, de la vida. Indudablemente, hermanos mios, nuestra
alma 110 puede llegar esa infinidad; simple criatura, sus lmites estn marcados, y este cuerpo, al que se halla unida, viene encerrarla mas todava en la esfera reducida en que se mueve. Pero el alma posee la facultad, el poder de pensar, y el pensamiento le da esa
infinidad, que le rehusan su naturaleza y las pasiones de este cuerpo
que la tiene cautiva. Hla ah; ella se despierta, ella se anima, y sus
percepciones no tienen lmites. Ella se crea para s misma espacios
inconmensurables, sin salir de los lmites de su sr, como quien se
pasea en los dominios de su naturaleza. Ella abarca el un verso, y lo
abarca con un solo pensamiento. Tan pronto ella visita al amigo, que

le disputa la ausencia; ella lo contempla, ella lo escucha, ella le habla desde las mas lejanas playas. Tan pronto penetra en la eternidad
como en tierra que le es conocida y que le pertenece; ella rehusa,
ella pide la muerte el sr querido que le ha arrebatado, y en aquella eternidad aim se apodera de aquel que llora; ella va unirse ai
que era en la tierra objeto de su ternura.
El pensamiento no .ve un abismo que sea para l insondable; el
infinito no tiene tinieblas que no aclare , sin que lo puedan impedir los siglos; l anima las cenizas fras; l saca del sepulcro las
generaciones pasadas; l restituye la vida cuanto ha devorado la
muerte; l hace hablar de nuevo, ver y obrar lo que ha visto, hablado y obrado; y del mismo modo que la tumba no tiene losa que
l no levante, la nada tampoco le resiste; l trae la vida las generaciones venideras; l las contempla, l las ama, l trabaja, l sufre
por ellas; l goza por anticipacin del porvenir que les prepara con
sus trabajos; en fin, el mismo Dios, pesar de su inaccesibilidad,
no se. libra de sus ardientes investigaciones. S , Dios mi, ocultaos detras de las nubes, retiraos al seno de vuestra gloria, sumergios , si es posible, las profundidades de vuestro sr; mi alma
extiende sus alas, y coje el vuelo; las criaturas y la tierra desaparecen de su lado, cruza los espacios, el velo se rasga, la regin pursima del sr y de la vida se ostenta; yo veo, yo oigo los ngeles,
yo me presento vosotros, yo lanzo el grito de mi esperanza y de
mi amor, y digo: Dios mi , li aqu tu imgen; h aqu tu
criatura.
Y este no es mas que un lado de la inmensidad de nuestra alma;
no solo puede abarcar con el pensamiento desde el mas miserable de
los sres hasta el mismo Dios, sino que nada en el mundo, excepto
Dios, es capaz de satisfacerla. No, no; dejara de ser la imgen del
Criador, si alguna cosa en el mundo fuese capaz de satisfacerla. Observadla ! Qu inquietud en su inteligencia! Qu generosa aspiracin en su corazon hecho para conocer y capaz de conocer la verdad ! Podrais decirme, qu ciencia la llena, qu verdad discutida y
asentada, una vez admitida en su entendimiento, puede saciarla?
Vosotros creeis que la ciencia va llenar sus abismos; os engaais;
lo que hace es extenderlos mas y mas. A fuerza de aprender, el alma
no pierde el deseo de conocer; por el contrario, cada vez ambiciona
con mas ardor nuevos conocimientos; por mas que recorre el mundo
en todas direcciones, cada paso que da, el espacio se extiende y
huye; ella avanza, se acerca y cree tocar ese ideal cuya imgen lleva
en s misma; pero tambin esta ficcin ha retrocedido y se ha ocul-

tado en las profundidades del horizonte. Lo mismo que sucede con el

espritu sucede con el cuerpo. De una necesidad satisfecha, renacen
como por encanto otras necesidades; el deseo satisfecho se excita con
la satisfaccin misma del deseo precedente; y el haber gozado es una
razn para gozar m a s . La conciencia de su inmensidad no permite al
alma el reposarse aqu abajo y el dormir sobre la tierra. Para engaar sus propios deseos, va buscar en la variedad y en la multiplicidad de los bienes creados, yo no s qu falsa imagen de ese infinito
que ella aspira. Por mas que esas decepciones de todas las horas la
convenzan de la desproporcion que existe entre el mundo entero y su
propio corazon, ella no cesa de repetir: Yo no s qu necesidad siento de hallar una realidad ideal. La experiencia viene convencerla
de la inutilidad de sus investigaciones; en aquel caso, se apodera
de ella un fastidio profundo, invencible, un enojo intolerable contra este mundo, que no le ofrece nunca mas que lo finito. Le parece, que no es vivir el no gozar y poseer la plenitud de los bienes.
Esa es la prueba de su naturaleza semi-divina; y as debia de ser,
Dios mi, puesto que habis impreso el sello de vuestra imgen
en el alma del hombre. H aqu el primer signo de la semejanza
del alma con Dios: Dios es espritu, y el alma es espritu.
o. Consideremos ahora otras dos semejanzas; una semejanza
de accin y una semejanza de destino. Para las inteligencias concienzudas , buscar la semejanza del sr de Dios con el hombre, es
buscar la semejanza de sus voluntades. Ahora bien; cul es el carcter supremo de.la voluntad divina? Es la libertad. S, hermanos
mios; Dios es l i b r e , y ciertamente no puede ser de otro modo.
Dueo de todos los sres, l los tiene pendientes sobre la nada; por
consiguiente, todo depende de l. l posee en s mismo la voluntad suprema, y es claro, que no existe en l necesidad intil y dominante , sino es la necesidad del amor infinito que se profesa. Por
lo dems, al sacar el mundo de la nada, no gana ni adquiere ventaja alguna; si lo sumerge en la nada, tampoco pierde. Su inde. pendencia es la doble independencia de la soberana absoluta y de la
beatitud infinita.
Dios es libre; pero acaso no reflejar el alma esa libertad de
su Criador ? Sin d u d a ; ella est bajo la mano de Dios, y bajo el
influjo de su cuerpo, que recibe la accin de todo lo que le rodea;
y , sin embargo, el alma es de tal suerte duea de s misma, que ni
el Criador ni la criatura no tienen ningn ascendiente en su voluntad sin el consentimiento de su voluntad propia. Es verdad, que se
ha negado y que se niega todos los das esta gloriosa libertad del

alma; pero yo no os har la injuria de demostrrosla. Y, en efecto;

qu poder del cielo de la tierra puede avasallar la voluntad de
un alma, si 110 cede ella la primera, y si uo se entrega, cediendo ?
La fuerza puede ciertamente intimidarla; el placer puede seducirla
por las caricias; la fortuna, el poder, la gloria, la ambicin pueden tentarla con el brillante prestigio del mando, la fama, los goces
y la satisfaccin del orgullo; todo eso puede atacarla, pero nada puede vencerla si ella quiere resistir; y aun cuando ella cede, se doblega al impulso de su propia voluntad, nunca se pliega bajo los
esfuerzos de una criatura. Pero siempre es un acto soberano, aunque sea un acto infortunado de su voluntad. Proclammoslo muy
alto, porque esa es la mejor de nuestras glorias; el hombre no depende de nada de cuanto lo rodea; todos los esfuerzos de la tierra son impotentes contra l; y si se recoge dentro de su espritu,
quin penetrar en tal atrincheramiento?
l no depende del placer; l ha podido entregarle una va de su
corazon; pero siempre que quiera, podr desalojarlo de l; pudiendo
decir: partid, porque no os conozco. l no depende de la fortuna; l
ha podido ir en pos de los goces y de las criaturas, juntamente con
sus riquezas, porque hay criaturas y goces que se dan precio de
oro; pero que la humanidad alce la voz, y al instante va desprenderse de lo que tiene para satisfacer el hambre del indigente.
El poder halaga indudablemente su orgullo; pero que la cruz
hable, y l sufrir con paciencia todas las adversidades; pudiendo
quiz mandar, se contemplar feliz de obedecer, cuando pugne por
su patria y por su Dios. l no depende de la gloria, pero la gloria
podr deslumhrarlo: que la cruz hable, y al momento rechazar indignado los miserables homenajes de la adulacin. Ese mismo
cuerpo, hermanos mios, que nos parece que solo forma uno con
ella, ese cuerpo que le est tan ntimamente unido, que el alma no
puede sin dolores agudos verlo herir; ese cuerpo no ha recibido poder para ofender su libre arbitrio. Con la gracia de Dios, pero tambin con su voluntad, podr hacerse duea absoluta y ejercer la
mas ilimitada dominacin sobre l; ella puede convertirlo no solamente en esclavo, sino en vctima; ella dispone de l con tan extenso imperio, que le impone los mayores sacrificios, el dolor de los
sentidos y la muerte, todo cuanto ella exije por s u ' f e , su amor,
todo cuanto ella necesita en servicio de Dios y el suyo propio.
Y no se diga, que tal vez ese hombre encuentra en l alguna
voluntad fatal imaginaria, y que en el fondo de su sr lleva su
fuerza y su valor; eso no es ni puede ser. Cierto, que el hombre ha

cado por una culpa original; l ha pervertido su sr, ha corrompido

sus costumbres; l ha dirigido hcia la tierra los movimientos de su
sr, que lo impelan hcia el cielo; su naturaleza est viciada, su voluntad est debilitada, su energa para el bien es menor; pero le queda toda su libertad completa; y esos mismos males de la caida son,
en un sentido, mas que el abatimiento el triunfo de su voluntad. Es
indudable, que el hombre necesita los auxilios de Dios; y cmo podra ser de otra suerte? No tiene necesidad de Dios para vivir, pensar y obrar? Qu extrao es, que necesite que Dios lo guie, que
Dios lo ayude vencer y elevarse sobre s misma para llegar al herosmo y la virtud? Pero con este auxilio divino, el hombre lo puede todo contra y sobre s; en vano las pasiones se empean en
atraerlo para rechazarlo despues lleno de heridas; en vano le amenazan sus inclinaciones con hacerlo pedazos; el alma combate, el alma
sufre, el alma se mutila en cierto modo; pero el alma triunfa, y antes que ceder, sufrira hasta en sus mas insignificantes sensaciones.
Y aun cuando hubiese cedido y obedecido al cuerpo, aun quedara
en libertad de romper sus ligaduras, como ha sido duea de soportarlas; y tal es su inviolable invencible libertad, que Dios mismo,
ese Dios que la tiene bajo su mano, de suerte., que la acompaa de
la voluntad la accin, Dios respeta ese poder.
S, Dios mi, yo ceder sin duda, porque en ello se cifra mi gloria y mi felicidad; pero al ceder ante vos, ejerzo mi voluntad; vos
sereis el Seor, pero lo sereis en mi provecho; vos reinareis, pero
yo formar vuestro imperio; vos podis todo, pero yo querr todo lo
que vos podis; vuestro triunfo ser el de mi alma, como ella es el
triunfo de vuestro poder, y hasta en la dependencia del deber, hasta
en la servidumbre, en la santa servidumbre de la virtud, hallar toda la gloria y toda la grandeza de mi libertad. Divina libertad! Yo
os doy gracias, Dios mi, por haberme concedido tan precioso don;
sin ella no poseera el libre arbitrio: yo seria como una planta,
planta por la voluntad de mi Criador; y sin contribuir en lo mas mnimo mi propia gloria, antes bien ligado ella, yo vera, bajo las
miradas de mi Dios, abrirse mi voluntad para el bien, como se abre
la flor sobre su vstago bajo el influjo de los calientes rayos del sol.
Recibindolo todo de Dios, seria incapaz de devolverle nada. Pero
Dios no ha querido condenarnos esta observancia forzosa de la virtud; l nos ha hecho libres; l se honra con nuestros homenajes,
pero quiere deberlos nuestra voluntad; l no nos impone la virtud,
sino que quiere que sea obra nuestra, que constituya nuestro mrito;
l quiere que pedamos llegar por nosotros mismos esa felicidad

eterna, que nos ha sido prometida, y que debe de ser conquistada por
el ejercicio de nuestra libertad. Respetmosla, pues, hermanos mios,
guardmosla preciosamente; conservemos esa libertad, que es una de
ias glorias mas bellas de nuestra alma. La libertad exterior, es cierto, 110 depende de nosotros; ella est sujeta todas las injusticias y
todas las pasiones de la tierra: s; los hombres pueden arrebatarme
la libertad de la palabra, la libertad de mi accin exterior, la libertad
de mi cuerpo; pero jamas me robarn la libertad de mi alma, mi
independencia moral, porque esa est dentro de m. Sin m, pesar mo, no le ser lcito ninguna criatura el privarme de ella,
no le ser posible. Quedmonos lo que Dios nos ha hecho: l nos ha
hecho libres, y nunca debemos convertirnos en esclavos.
4. Por fin, la ltima semejanza, que voy tratar en breves palabras , es una semejanza de destino. La fe y la razn nos dicen, que
Dios es el Sr Eterno; todas las generaciones salen de l; ellas no se
llevan nada de su sr; todas las generaciones vuelven l sin que
le aadan nada. Sobre el tiempo, antes del tiempo, siempre antiguo, siempre nuevo, superior todo lo que el pensamiento y el alma pueden concebir, todo lo que puedo decir es, que l es, que jamas ha sido ni ser. Esta palabra resume su vida: l es! Simple
criatura, el hombre no tiene en s esa eternidad de la vida; pero desde que ha sido unido al original divino, cuya imgen represent a , desde ese dia se ha hecho inmortal. Indudablemente, con el pensamiento toca de mas cerca la nada de donde ha salido; pero
aunque siguiera toda la srie de los tiempos que puede imaginar el
pensamiento humano, nunca apercibira, ni aun de lejos, el sepulcro
donde debe venir parar.
No os probar literalmente, hermanos mios, esta vida eterna de
vuestra alma; Dios ha apoyado bastante slidamente la esperanza en
su palabra y su promesa; nuestro Seor Jesucristo le ha prestado un
testimonio bastante decisivo, viniendo morir por ella; ciertamente,
Dios como es, no hubiera venido sacrificar su vida por lo que debe
ir apagarse un dia en un sepulcro. Ademas, el hombre no necesita mas que consultarse, y encontrar la garanta de su duracin en
su naturaleza, y el testimonio de su destino en esa imgen de Dios
que lleva consigo. Y qu! Dios mi, lo que ha recibido la honra
de vuestra semejanza se perdera entre la corrupcin y el fango?
Cmo! Cesara de vivir lo que es la imgen de vuestra vida? Cmo! Lo que os contempla ira morir en un sepulcro? Cmo!
Lo que os ha amado se helara con el fro eterno de la muerte? Es
imposible: lo que se ha unido vos, Dios mi, es eternamente sa-

grado. La muerte es impotente; vos perecerais, en cierto modo, en

una parte de vos mismo, si dejseis perecer lo que os ha posedo por
medio del pensamiento, del deseo y del alma. S; el pensamiento,
donde Dios ha vivido, es inmortal, y nuestra alma lo conoce; ella
lo sabe, y por eso guarda en lo mas ntimo de ella misma la fe de
su inmortal porvenir. Contempladla; ella no vive aqu bajo sino entre ruinas; ella no encuentra mas que vestigios mortales; ella ve como unas generaciones empujan las otras, la manera que las olas
se empujan para ir morir en el inmenso occano. Ella ve las ciudades desplomarse en su presencia; ella ve los imperios caer en
ruinas los unos sobre los otros; ella ve desaparecer las naciones;,
arrebatadas por el soplo de los tiempos; y en medio de tanto estrago
y desolacin descubre un porvenir inextinguible. No hay que hablarle de la nada, porque le irrita; hay cierta cosa que le dice,
que la nada es impotente, y que el sepulcro no puede ser su patria eterna; y hasta cuando lucha con la muerte, en esa lucha terrible, que le roba el tiempo que nunca ha de volver, ella no pierde
la conciencia ni la fe sublime de su destino. S; al paso que todo
concluye en el mundo para ella, oye dentro de s un grito de gloria
suprema, y se consuela diciendo, que puede muy bien cerrar los ojos
al sol del tiempo, porque va abrirlos para siempre al sol de la
eternidad.
As, pues, hermanos mos, aunque la muerte triunfe, aunque el
espritu parezca vencido, aunque toda esperanza terrenal se desvanezca, y aunque el alma vea cada instante, que se le disputa su
inmortal porvenir, una hora sonar, que ha de colocar las cosas en
su verdadero lugar, y que vengar la humillacin del espritu. Ved
hoy: apenas si el hombre vive algunas horas; la muerte visita indistintamente todas las edades. Sesenta siglos hace, que la naturaleza
renueva la implacable juventud de su existencia en la muerte; sesenta siglos hace, que el hombre atraviesa la tierra para poblarla
de ruinas y cubirla de sepulcros. Qu digo? Oh miseria de nuestro
poder! Oh debilidad de nuestra fuerza! Nosotros comunicamos una
vida la materia, una duracin que nos rehusamos nosotros mismos ; todos los das levantamos monumentos ante los cuales pasamos, maravillados con la obra de nuestras manos, y, sin embargo,
apenas hemos recibido la primera injuria del tiempo, la tumba nos
reclama, y ni el sepulcro sabe siquiera conservar la memoria de
nuestro nombre. Pero mi dia vendr, que ha de vengar el insulto que
la materia ha hecho al espritu; una hora llegar, en que una revolucin ha de barrer las obras de la fuerza, ha de derribar la ma-

t e a , sepultndola en sus propias ruinas. Y quin sobrevivir

cuando todo lo dems sea vencido? Quin quedar en pi, cuando
todo se desplome y pase? Quin? El hombre. S, hermanos mios,
el hombre, que no cambiar; el hombre, que no tendr ya nada que
temer de Dios; el hombre, que entrar en la plenitud, en toda la
plenitud de la vida; el hombre, que poseer en una sola hora todas
las horas, todos los aos, todos los siglos, si es que hay horas,
aos y siglos en el seno de Dios. Yo os doy gracias, Dios mi, por
el destino'que me habis dado: que el discpulo del siglo se una, por
decirlo as, esta tierra por medio de todas sus fibras con la firmeza con que se une el rbol por sus raices; pero nosotros diremos con
el Apstol, que la muerte no es nada, por mejor decir, que ella
encierra todas nuestras esperanzas. Yo os saludo, rayos eternos; yo
te saludo, sol de la ciudad de los espritus; yo te saludo, verdadera
patria de las almas, donde la vida se alimenta y bebe en su verdadera fuente! Oh muerte! Dnde est ahora tu triunfo? Tu triunfo
se ha convertido en gloria mia; bajo tus golpes, mi alma 110 hace
mas que transfigurarse como el insecto, que sale de su cubierta y se
lanza la atmsfera ansioso de luz y de vida. Yo te abandono, yo te
arrojo, oh muerte en sudario; yo me lanzo con todo el explendor
del pensamiento travs de las sombras y de los sepulcros, y mi
vez vuelo tambin hcia mi Dios y hcia la eternidad.
Esta es, hermanos mios, la grandeza del alma, espritu como
Dios, libre como Dios, inmortal como Dios; en esta semejanza divina
consiste toda su belleza. Esa belleza, hermanos mios, ha cautivado
de tal manera el corazon de mi Dios, que l ha abandonado el cielo,
ha bajado la tierra, y viendo esta alma desfigurada por las pasio
nes, ha querido renovarla con su sangre. Y cuando ha debido remontarse los cielos, ha depositado su amor en el corazon de su
Iglesia, siendo sta, diez y ocho siglos hace, la heredera del amor
de Dios sus hermanos. Si quereis, pues, ser agradables Dios, tened compasion de vuestra alma. Vosotros teneis piedad del desterrado de la tierra natal, que arrastra una vida de miseria y desolacin;
pues bien: vuestra alma es un culpable que vive separada de los ngeles, que son sus hermanos; separada de Dios que es su padre; ella
aguarda que la muerte rompa los lazos de su cautividad; ella os
suplica que la consolis; piedad! piedad! No tendreis piedad de
su destierro, en nombre de Dios? Vosotros compadecis al cautivo
que implora por la luz y la libertad; y qu otra cosa es vuestra alma sino una cautiva presa en los lazos del cuerpo' macerado y herido con el choque de sus pasiones? Ella os pide que la restituyis

la claridad de la cruz y la libertad de los hijos de Dios, que le han

sido arrebatadas. Por ventura no tendreis piedad de ella? Vosotros
compadecis al moribundo, que temeroso del porvenir, disputa la
muerte unos instantes de vida, y ved vuestra alma: la vida espiritual
languidece en ella; qu digo? ved vuestra alma, que tal vez est
muerta, sepultada quiz en el pecado como en un sepulcro. Oh!
nosotros os lo suplicamos: tened piedad de vuestra alma; nosotros
os lo rogamos en nombre del Padre: no dejeis perecer su imgen;
nosotros os lo pedimos en nombre del Hijo: no dejeis perecer el fruto de su sangre. Tened compasion de vuestra alma: ese precio, Dios os promete tener piedad de vosotros en el dia supremo, como
yo lo deseo para todos. Amen.

de Dios : el alma da testimonio de l con todos sus atributos. Fu

criada, pues, para Dios^ y solo Dios es su destino; solo Dios es su
tua magna
reposo; solo Dios su premio completo. Ego eromerces
N I M I S , GEN. x v , 1.

Convencido el hombre de estas verdades, debe, como procedente

de Dios, darle siempre gracias ; como rey de la creacin, alabarle y
servirle ; como destinado reinar con l, trabajar sin descanso para
poseerle.

n.

PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

I.
Si los cristianos reflexionaran acerca del origen de su alma, su
redencin y su destino, 110 la degradaran con su conducta. Ocupmonos, pues, de su nobleza: i . porque ha sido criada imgen y
semejanza de Dios: 2. porque ha sido constituida por Dios rema de
la creacin: 5. porque ha sido destinada reinar con Dios en la
gloria.
I. Nuestra alma 110 fu formada, como el cuerpo, de la tierra,
sino que es un soplo divino: inspiravit in faciem ejus spiraculum
vi-

te, et faclus est homo in animam viventem.

GEN. II , 5. Y es espiri-

tual, inmortal, inteligente, libre, es decir, semejante Dios, viva

imgen, continua representacin de Dios sobre la tierra.
II. Siendo tan noble, constituyla Dios reina de la creacin. Por
ella cre el mundo visible: por ella pobl de animales la tierra, los
-aires y el mar: por ella adorn los cielos, templ los elementos, orden los planetas. Por este motivo la Trinidad Santsima, despues de
haber dicho: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nos-

tram; aade: etpresitpiscibus

maris, et volalilibus celi, et bestiis,
universeque Ierre, omniqe reptiliquod movetur in trra-, GEN. I, 26:
y luego, dirigindose nuestros primeros padres, les dice:

terram

, et subjicite eam, et dominamini

piscibus maris,

replete

etc.

III. Dios, que hizo el mundo para el hombre, form al hombre

para s. El alma humana no es un simple producto de la voluntad
divina, como los dems sres: ipse dixit, et facta sunt: sino un efecto inmediato de su amor infinito. Las dems cosas predican el poder

Nosotros no podemos medir toda la profundidad del abismo en

que nos precipit la culpa, sino por lo que hizo y padeci el Hijo de
Dios para sacarnos de tanta miseria. Su vida y su pasin nos demuestran la miseria en que yacamos, y el precio de nuestra salvacin. Sentados estos antecedentes, dos deberes principalmente nos
incumben : 1. Conservar nuestra alma para Jesucristo, que la redimi : 2. Conservarla para l que la tom por esposa.
I. El que ha recibido un depsito est obligado guardarlo ; y
cuanto mas precioso.es el depsito, mas grave es la obligacin de
conservarlo. Nosotros, dice san Buenaventura, hemos recibido de
Dios el preciossimo depsito de nuestra alma: qu cuidado no hemos de poner en guardarla?
Nuestra alma era esclava del demonio ; vino Jesucristo y la rescat; di paia su rescate su propia sangre. Era ya suya por la creacin , y se hizo duea de ella por la redencin. El alma, pues, no es
nuestra ; es una conquista de Jesucristo : y cmo no hemos de guardarla con todo esmero? Empli cnirn estis preo magno, I COR. VI.
El demonio y el mundo trabajan de consuno para reconquistar
nuestra ahna. S011 innumerables los medios de que disponen, desesperados los esfuerzos que hacen. Cul no debe ser, pues, nuestra
vigilancia, para rechazar los asaltos de nuestros enemigos, y conservar el alma para Jesucristo ?
II. Nuestra alma es esposa de J. C. Si qued satisfecha su misericordia rescatndola, su amor infinito no poda quedarlo sino unindose ntimamente ella. Ame, pues, Jesucristo, que es su esposo,
y no olvide lo que dice san Agustn : todas las almas , son esposas
de Cristo, adlteras del demonio. LIB. DE GENT. Quin no querr
que su alma sea esposa del mas amante y generoso esposo, mas bien
que adltera del demonio?

ra.

mitivo cautiverio. Y ser cautivo del demonio, no es la mayor de

Qu significa la piedra preciosa tesoro escondido en el campo,

para cuya posesion el hombre vende cuanto tiene ? M A T T H . XVII. Segn san Gregorio, papa, y san Bernardo, significa nuestra alma, que
es un verdadero tesoro. Debemos, pues, 1 A m a r l a sobre cuanto
poseemos: 2. Trabajar de continuo en perfeccionarla.
I. De todo lo que posee el hombre, nada hay tan precioso como
el alma. Debe, pues , ser apreciada sobre todo lo que poseemos.
Ademas; sobre el alma se han cumplido y han de cumplirse los
mas grandes misterios, los mas importantes acontecimientos; tales
como la redencin, la justificacin, la predestinacin, el juicio y la
eternidad feliz desgraciada.
Por estos motivos nos dice J. C.: notite mere eos, qui occidunl

corpus, animam autem non possunt occidere: sed potius tmele eum,
quipotest et animam et corpus perdere in gehennam. M A T T H . X , 2 8 .
Quid prodest homini si mundum universum lucretur, animce vero
suce detrimentum paliatur?
Aut quam commutalionem dabit homo
pro anima sual I D E M X V I , 2 6 . No hay preciosidad igual la de nuestra alma: luego debemos amarla sobre cuanto poseemos.
II. El objeto, que se ama, se conserva con exquisito cuidado, se
procura, en cuanto es posible, perfeccionarlo. Perfeccionemos, pues,
cada dia nuestra a l m a , si verdaderamente la amamos. Jesucristo

nos dice: Estote perfecti,

sicul Valer vester cceleslis perfeclus

est.

MATTH. v. LO mismo nos inculca el Apstol en todas sus cartas. Al

proponernos J. C. su mismo Padre celestial como modelo de perfeccin, nos da entender, que hemos de emplear toda la vida en
perfeccionarnos.
Finalmente; siendo el alma una viva imgen de Dios, seria locura no trabajar de continuo para que se le asemeje en cuanto sea
posible!
IV.

. N o h a y m a l que Pueda compararse con el pecado mortal. Para

evitar tamaa desgracia, consideremos, que el alma en pecado mortal es: 1. Una infeliz cautiva, que inspira compasion; 2. Un
muerto, cuya resurreccin hemos de pedir incesantemente.
I. Es una cautiva. Antes pertenecia Satans; pero por el bautismo, pas ser hija de Dios. Por el pecado cae otra vez en su pri-

las desgracias? No debe inspirarnos compasion?

II. El alma en pecado est muerta; muerta al bien, muerta al
mrito, muerta la gloria; y solo Dios puede resucitarla. Con
cunto fervor no hemos de pedir al Seor, que se digne resucitarla?
DIVISIONES.

ALMA. Es preciso conservar nuestra alma para Jesucristo como una conquista hecha por l, y al efecto debemos rechazar vigorosa y absolutamente sus enemigos.
Es preciso conservar nuestra alma para Jesucristo como una esposa suya, sin consentirle el menor apego las criaturas.
ALMA.La felicidad de nuestra alma, as en esta vida como en
la futura, consiste en la posesion de Dios.
La desgracia de nuestra alma, as en esta vida como en la otra,
consiste en estar privada de Dios y de su gracia.
ALMA.Los hombres acreditan que abusan de su alma.
1. Por los devaneos de su espritu.
2. Por las rebeliones de su voluntad. '
o. Por el mal uso que hacen de su memoria.
ALMA.Es noble y preciosa; guardmonos de contaminarla
con el pecado.
Es libre y duea de sus acciones; no la hagamos esclava de la
culpa.
Es inmortal; no vivamos como si hubiese de perecer con el
cuerpo.
ALMA.Es propiedad de Dios, que la cri y redimi; debe
conservarse para l y preservarse de sus enemigos.
Es esposa de Dios; debe serle fiel y no compartir con otros sus
afectos.
Es templo de Dios; debe evitar toda profanacin y no tributar
homenaje los dolos de la ambicin, del placer, etc.
ALMA.Hecha imgen de Dios y superior al cuerpo, debe
preferir la hermosura espiritual la hermosura corporal.

Destinada gozar de Dios para siempre, debe hacer los mayores

esfuerzos para procurarse la eterna felicidad.
ALMA. Debemos amarla mas que todo cuanto poseemos, porque es el mayor presente que Dios nos ha hecho.
Debemos trabajar de continuo en su perfeccin, porque es el mayor obsequio que podemos hacer Dios.

Corpus, quod corrumpitur, aggravai animam, et terrena inhabitatio deprimit sensum inulta cogitunlem, SAP. IX , 15.
Nolile liniere eos qui occidunt
corpus, animam autem non possimi occidere: sed potius timete
eum, qui polesl, et animam et
corpus perdere in
gehennam.

El cuerpo corruptible apesga al

alma, y este vaso de barro deprime la mente, ocupada que est en
muchas cosas.
Nada temis los que matan al
cuerpo, y no pueden matar al alma; temed antes al que puede
arrojar alma y cuerpo en el infierno.

MATTH. X , 2 8 .
PASAGES

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Faciamus hominem ad imagiHagamos al hombre imgen

7iem, et similitudinem
nostrum. y semejanza nuestra.
GEN. I , 2 6 .

Sensus, et cogitalio
humani
cordis in malum prom sunt ab
adolescentia sua. G E N E S , V I I I , 2 1 .
Educ de custodia
animam
meam; me expectant justi donee
rtribuas mihi. P S A L M , C X L I , 8 .
Justorum animce in manu Del
sunt, et non tanget illos lormentum mortis: visi sunt oculis insipienlium mon, illi autemsunt in
pace. SAP. HI, 1 ET 2 .

Los sentidos y pensamientos del

corazon humano estn inclinadosai mal desde su mocedad.
Saca de esta crcel mi alma:
esperando estn los justos el momento en que me seas propicio.
Las almas de los justos estn en
las manos de Dios, y no llegar
ellas el tormento de la muerte
eterna: los ojos de los insensatos pareci que morian, mas
ellos, la verdad, reposan en
paz.

Est VIR sapiens, mani suce su- Aquel es hombre sabio, que es
piens. E C C L I . XXXVII , 2 5 .
sabio para su alma.
Fili, in vita tua tenta animam
Hijo, durante tu vida examina
tuam, et si fuerit nequum, non y procura conocer bien tu alma,
des illi polestutem. IDEM. IBID. 5 0 . y si es mal inclinada, no le ds
Peccantem in animam
suam
quis justificabit? et quis honorificubit exhonorantem
animam
suam? E C C L I . X , 5 2 .
Mecuperu proximum tuum, secundum virtutem tuam. I D E M X X I X ,
27.

libertad.
Quin justificar al que peca
contra su alma? y quin honrar al que su propia alma deshonra ?
Sostn al prjimo segn tu posibilidad.

Quid prodesl liomini si mundum universum lucretur,

unimee
vero suce detrimenlum
palialur?
aut quum dabil homo
commutationem pr anima sua ? M A T T H .

De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su

alma? O con qu cambio podr
el hombre rescatarla una vez per-

dida?

XYI , 2 6 .

Congratulamini mihi, quia inRegocijaos conmigo', porque he

veni ovem meam quee perierat. hallado la oveja mia, que se me
Lue. xv, 6.

habia perdido.

Ego libentissime impendam, et

Yo por m gustossimo expensuperimpendar ipse pr animabus der cuanto tengo, y aun me envestris. IL COR. XII , 15.
tregar m mismo por la salud
de vuestras almas.

Qui converti fecerit peccatorem

Quien hace que se convierta el
ab errore vita; suce, salvabit ani- pecador de su extravo, salvar de
mam ejus morte, et operici la muerte al alma del pecador, y
multitudinem peccatorum. -JAC. V , cubrir la muchedumbre de sus
20.

propios pecados.
FIGURAS

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Segn la historia de la creacin, el hombre fu criado por Dios

su imgen y semejanza, lo cual no puede entenderse sino del alma,
porque el cuerpo, sustancia material, nada puede tener de semejanza con Dios, que es puro espritu. Esta verdad la confirma el acto y
el modo con que el Seor di vida al espritu, bien distinto del mo-

do con que form el cuerpo: Inspiravit

in faciem

ejus

spiraculum

vitce: el factus est homo in animam viventem. GEN. II.

La Sagrada Escritura nos proporciona infinitos testimonios de
que los antiguos patriarcas creyeron en la espiritualidad inmortalidad del alma. Entre otros, citaremos las palabras de Tobas: Filii

sandorum sumus, et vitam Ulani especiamos, quam Deus daturus

est his, qui fidern suam nunquam mutant ab eo: T O B I , E II : palabras
que revelan tambin la esperanza de una vida eternamente feliz, y
el temor de una eternidad desdichada ; lo propio debemos decir de
las palabras que el Sabio pone en boca de los impos desesperados :

JS'os insensati vitam illorum wslimabamus

insaniam,

etc. SAP V.

Igual verdad revela la enrgica contestacin que da al impo Antioco uno de los siete hermanos Macabeos : Et si in presenti
tempore

suppliciis homimm
defunctus effugiam.

eripiar,

sed manum Omnipotentis nec vivus, nec

II M A C H A B .
Vase tambin la respuesta que dio el venerable anciano Eleza-

r o . IDEM.

La parbola del rico Epuln es un testimonio incontestable de

esta verdad , que cierra la boca los incrdulos.
Otro testimonio tenemos en las palabras de Jesucristo : Non est

Deus mortuorum,

sed

vivorum.

SENTENCIAS

D E LOS SANTOS

PADRES.

Quemadmodum
falendum est
animam non esse quod Deus est;
ila prcesumendum,
nihil
intra
omnia quce creavit, ipsi Deo esse
propinquius. IDEM. L I B . X C O N F E S S .
Anima habet mortem
suam,
cum vita beata caret, quce vera
animce vita dicenda est. I D E M ,
LIB. X I V DE T R I N I T . 4 .

Magna res est anima, quce

Christi sanguine redempta; gravis animce casus, qui nomisi
Christi cruce potuti
reparari.
B E R N . E P I S T . LI V .

Quid majus his tibi facere potuti, quam ut ad similitudinem

suam. conderet factor tuus? Attende igitur diligenter prima? condii ionis tua exccllentiam.
IDEM,
S E R M . LXV1I , D E I N T E R . DOMO.

In vammi accipit animant, qui

sola prsentia cogitt, et qu
sequuntur in perpetuimi non attendit, et qui ejus vitam
negligit,
et ei carnis curanti
anteponit.
G R E C . LU. V I I . M O R A L . 1 9 .

En vano se ha concedido el
don del alma al que solo piensa
en lo presente sin atender su
porvenir eterno, y al que descuida su vida espiritual para dedicarse principalmente la conservacin de su cuerpo.

El alma domina todo el cuerToturn hominem animus circumfert, et quo vult

transfert. po, y le mueve su placer.
TERTULL.

L I B . AD M A R T Y R E S .

Qu mayor conquista, ni mas

Quod majus lucrum potest esse,
ml quod preliotius, quam si hu- rica ganancia puede hacerse, que
manam animam quis
lucrctur? la de ganar una alma para Dios?
H I E R O N . IN EPIST. A D T I T U M .

Sicut Deus omnem

crealuram,
As como Dios aventaja infinisic anima omnem creaturam na- tamente en dignidad todas las
tur dignitate prcellit. AUG. DE criaturas, as el alma, proporcionalmente, es mas noble que todas ellas.
Omni s anima aut Christi sponEl alma, es esposa de Jesusa, aut diaboli adultera est. I D E M , cristo por la gracia, adltera
IBID.
del demonio por el pecado.

Quis furor, viles vobis animas haberi, quas etiam diabolus

putat esse pretiosas? S A L V I A N . L I B .
IH AD E C C L E S . C A T H .

Si animam negligamus, nec corpus salvare poterimus : non enim

anima pro corpore, sed corpus
pro anima factum est. C H R Y S O S T .
L I B . DE RECUPERAT L A P S .

Nobilemvult
esse vitam
qui libi commisti imaginem
EUSEB.

tuajji,
suam.

E M I S S E N . HOM. II D E S Y M B .

Quam pretiosus sis, si fadori

forte non credis, interroga redemptorem, IDEM , IBID.
ALMA:

SUS'

GENT.

TOM.

I.

RELACIONES

Es cierto que el alma no es

Dios; pero tampoco puede negarse , que entre todas las criaturas
ninguna se parece tanto Dios
en dignidad.
El alma tiene su muerte especial , y consiste en estar privada
de la bienaventuranza, que es su
verdadera vida.
De gran valor es el alma por
haber sido redimida con la sangre
de Jesucristo: fatal hubo de ser
su caida, pues no pudo repararse
sino muriendo Jesucristo en cruz.
Qu mas poda hacer tu Criador para elevarte sobre las criaturas , que formarte su imgen y
semejanza? Medita pues con profunda atencin la nobleza de tu
origen.
Cun ciegos estn los que consideran al alma como cosa vil,
cuando el mismo demonio las tiene en grande estima!
Si desatendemos nuestra alma,
no por esto salvaremos el cuerpo,
pues no fu creada el alma para
el cuerpo, sino el cuerpo para el
alma.
El que deposit en t su preciosa imgen, quiere que tu vida sea
tambin preciosa.
Si no crees al Criador respecto
tu nobleza, pregntalo tu Redentor.
CON DIOS.Vase: DIOS.

20

ambicion.
I.
Accesait ad tum mater filiorum
adorans et petent aliquid ab eo.

Zebedcsi

Se acerc Jess la madre do los h i j o s

d e Zebedeo, y le ador, manifestando q u e r e r
p e d i r l e alguna gracia.
( Matth. x x , 20.)

Cristianos, si nos sorprende la ambiciosa pretensin de la madre

de los apstoles Juan y Santiago, mucho mas debe de sorprendernos la audacia de sus dos hijos. Queremos, dicen al Ilijo de Dios,

que nos otorgues cuanto pidiremos:

Volumus ut quidquid petierimis facas nobis. M A R C . , X , 3 O . Puede subir mas alto punto
la codicia? Pues no se contentan con eso. Habindoles preguntado
el Salvador si podran beber su cliz, al instante, sin titubear ni preguntar qu es este cliz, responden: Si podemos: Possumus.
Puede ir mas all la presuncin? En estas dos expresiones, que nos descubren la disposicin de su corazon, no adverts, hermanos mos,
los dos desrdenes aparejados naturalmente la ambicin? Una codicia insaciable: Volumus:
una presuncin insoportable:
Possumus. El ambicioso lo quiere todo y se cree capaz de todo. Mas lo
que debe de infundirnos aversin estos dos desrdenes es la injusticia de aquella codicia, y la ceguedad de aquella presuncin; dos
consideraciones en que dividir mi discurso. La injusticia del ambicioso en el ansia de sus deseos, ser el primer punto: la ceguedad
del ambicioso en el ansia de sus deseos, ser el segundo. Imploremos la asistencia del divino espritu, poniendo por intercesora la
Madre de la gracia. A. M.
1. La injusticia aparejada al ansia del ambicioso, aparece principalmente en el agravio que hace los particulares que aspiran

las dignidades, en la violencia que hace las potestades que las distribuyen, y en la injuria que hace la providencia de Dios, primer autor de ellas; tres suertes de injusticia expresadas en estas
odiosas palabras: Volumus ut quodcumque petierimus
facias
nobis.
San Cirilo ha notado, que lo que di mrgen la atrevida peticin de los dos hermanos fu la promesa que acababa de hacer el
Salvador todos sus apstoles; es saber, que al tiempo de la restauracin de su gloria, los que le hubiesen seguido, se sentaran sobre doce tronos y juzgaran con l las doce tribus de Israel: Sedebitis et vos super sedes duodecim. M A T T H . , xix, 28. Basta esto para
excitar en los dos indiscretos discpulos un deseo extremado de preferencia, y hasta para disgustarlos del lugar que les es prometido,
mnos que no vaya realzado con el explendor de la primaca, sentndose el uno la derecha y el otro la izquierda.
Esta pretensin temeraria de primaca indigna los otros diez
discpulos. Todos ellos haban escuchado con respeto la promesa de
su Maestro: descansaban en l, respecto de la distribucin de asientos ; y encontraban cada uno su lugar y su empleo en el nmero
de tribunales y de tribus, que haban de ser juzgadas. Mas el deseo
orgulloso de dos ambiciosos viene encender la envidia, la discordia y la indignacin en el corazon de los diez, que se ven repulsados por una pretensin tan insensata. Porque quin no se hubiera
ofendido, viendo que los mas jvenes arrebataban los mas ancianos
los empleos que piden mas experiencia y madurez, y que una madre
intrpida se alzaba con maa y por su importunidad con unos honores en que apenas osaban fijar los ojos los mas dignos? Si se hubiera tratado de solicitarlos, no tenia Andrs su favor sus antiguos
servicios y el mrito personal de haber seguido el primero Jesucristo? Pedro, escogido ya para fundamento de la Iglesia, no tenia la palabra de su Maestro por fianza de su primaca ? Magdalena
y Marta su hermana, que se haban distinguido por su hospitalidad
para con el Salvador; no tenan un derecho especial las liberalidades y aun al reconocimiento de ste? Y si el Seor hubiese sido
accesible las solicitaciones, no podan ellas esperarlo todo para
su hermano?
Asi que es materia de la murmuracin y del escndalo pblico,
que los que tienen los ttulos mas evidentes para alcanzar las recompensas se vean defraudados de ellas por las intrigas de la ambicin: que los mas importunos triunfen de los mas modestos; y
que. los que mas colmados estn de honores no puedan saciarse nunca. A vista de los ambiciosos, que todo lo devoran, qu puede hacer

el verdadero mrito olvidado y degradado, sino quejarse, fastidiarse

del trabajo, aflojar en la diligencia y actividad que da la emulacin
sostenida por la esperanza, pasar muchas veces en la ociosidad la
vida que se habia consagrado al bien pblico, y privar as al Estado
de los frutos del talento, del valor y de la sabidura de los hombres
grandes? Pero si la ambicin es injusta, quitando los particulares
los honores que le son debidos, todava lo es mas en la violencia que
hace las potestades que los distribuyen.
Llmese como se quiera el esfuerzo de la ambicin para captarse el favor de los magnates, digo, que las mas veces es una extorsin
violenta, un ascendiente, que cobra su voluntad pesar de ellos
mismos. Aquellos quienes comete Dios la distribucin de las dignidades , saben demasiado la obligacin y aun el inters que tienen en
unir siempre la justicia su liberalidad, y no perder sus beneficios
arrojndolos en unos abismos, que no pueden llenarse. Y asi como
es una gran satisfaccin para el que manda, hacer felices sus subditos y contentar todos si pudiera; por el contrario, es un verdadero disgusto no hacer con las ddivas y mercedes mas que famlicos,
ingratos y descontentos, que nunca se tienen por dignamente retribuidos, que conseguida una gracia se atreven pedir otra, y que
miran las otorgadas los dems como hurtos que se les hacen
ellos. No, no se abren con gusto las manos para derramar beneficios
sobre tales personas; y si los Consiguen, es fuerza de importunidades , que violentan y deslumhran muchas veces la justicia misma.
Fijerflos la atencin en lo que hace la madre de los hijos de Zebedeo. En qu trminos se expresa? Di que mis dos hijos se sienten
tu lado, uno la diestra y otro la siniestra, en tu reino: Dic ut
sedeant hi do. Esto es pedir en la apariencia; pero, en la realidad,
es mandar: dic. Con esta palabra manda ella con altanera, y prescribe al Salvador lo que ha de mandar y hacer. A ejemplo de la madre responden los hijos con la misma temeridad: Queremos, volumus. Esto es hablar como dueos y seores, no como suplicantes.
Es verdad, que al pronto 110 se emplea esta osada y este tono
imperioso para forzar la autoridad que satisfaga los deseos de la
ambicin, sino que se usa de la maa y de la destreza. Se empieza
adorando y pidiendo, adorans
et petens: se echa mano de la sumisin, la docilidad, la complacencia y la sumisin. Una vez insinuado
el ambicioso en el corazon del que manda, por entre el humo y el
incienso de la adoracion, se cree entonces en estado de hablar con
confianza, de pedir con altivez, de esperarlo todo, de atreverse todo, y muchas veces de conseguirlo todo, adorans el petens.

Y cmo se ha de sostener la dignidad, la justicia y el honor de

la liberalidad contra estas insinuaciones caprichosas de la ambicin?
Acordndose entnces de la importante verdad con que el hijo de
Dios reprimi la ambicin de sus dos discpulos: Non esl meum dar
vobis. No me toca m concederos esas dignidades, sino mi Padre,
cuyo primer ministro soy, y que tiene ya dispuesto d_e ellas.
Ah Si las potestades de la tierra levantran as los ojos su soberano celestial en la distribucin de las mercedes y dignidades, conoceran, que no estn destinadas stas para el ambicioso, excluido
de obtenerlas como indigno y capaz de abusar de ellas, y que Dios
se ha propuesto resistir los soberbios. David fijaba la atencin en
las personas que le rodeaban y quienes honraba con su amistad, y
no admita su confianza los hombres de vista soberbia y corazon insaciable: superbo oculo et insaliabili
corde; sino que buscaba los
que eran fieles para sentarlos su lado: Oculi mei ad fileles terree,
ut sedeant mecum. As pona salvo su justicia y liberalidad de la
violencia y de los lazos de los ambiciosos. Creo haberos mostrado cun injusta es el ansia del ambicioso: volumus: ahora os har ver cuan ciega y las veces funesta es su presuncin : possumus.
2. Los que arrebatados de su ambicin tienen la temeridad de
estimarse capaces de los honores y decir: possumus;
deben persuadirse que nuestro Seor hablaba con ellos cuando decia los hijos
de Zebedeo: No sabis lo que peds. Vuestra presuncin os ciega y
os hace desdichados.
Qu ceguedad en la presuncin de esta madre! Quiere que sus
dos hijos, tales como son, se sienten la derecha y la izquierda de
Jess en su reino. Quines son ellos? Qu calidades y qu disposiciones traen para ocupar un lugar tan preeminente? Son unos pescadores, hbiles lo sumo para gobernar su barca y manejar sus
redes; y qu relacin tiene una barca con un reino? Son unos espritus duros, ardientes impetuosos, apellidados por eso hijos del trueno, y reprendidos ya por Jesucristo causa de haber querido castigar
los Samaritanos con el fuego del cielo. Si tales personas rodearan
los reyes, en vez de contener los subditos en el deber y los vecinos
en el respeto, encenderan el fuego de la rebelin y de la guerra por
todas partes. Son dos, y los dos los propone para confidentes del
monarca: dnde se ha visto dividido este cargo sin dao y sin peligro? Basta que sean dos para tener envidia, para contrariarse, para
dividir la corte y desmembrar el Estado, para sacrificar el bien pMico y aun el inters del prncipe sus celos. Pero son hermanos,

se dir; si, pero los dos son ambiciosos, y la ambicin no conoce

parentesco. Para encumbrarse estn ahora acordes y se aman como
hermanos; mas 110 tardarn en volverse enemigos para batirse.
Cuntos se han unido con los vnculos de la amistad para pelear, y
despues de vencer se han degollado por repartir el botin! La ambicin los une; la ambicin los separar y los perder. Pretende la
madre, que sus hijos se sienten en el reino de Dios, como si el trono
y la silla de juez se hubieran hecho para el descanso y holganza de
los que los ocupan, para recibir los homenajes de sus subditos inferiores. Esa es la idea que se forma el vulgo; pero cunto dista de
la realidad! Por consiguiente, obraban ciegos la madre de Santiago y
Juan, y stos apstoles, as como cuantos, siguiendo sus huellas, corren en pos de las dignidades. A trueque de apoderarse de ellas, no reparan en los medios ; ni son mucho mas escrupulosos para mantenerse en la posesion, una vez que han llegado alcanzarlas. No conocen
en su ceguedad, que tienen tantos enemigos que combatir cuantos
son los agraviados con su inmerecida elevacin, los envidiosos de
su privanza y podero, en fin, todos los que presencian tanto engrandecimiento y anhelan poseerle. Mas dado que por todos esos
lados estuvieran seguros y no tuviesen nada que temer; no caen en
la cuenta, que deben de temer Dios? Ignoran, que los que forman
proyectos sin l, los que siembran, recogen y edifican sin l, siembran, recogen y edifican en vano? Han olvidado, que Dios se complace en derribar las casas de los soberbios, secar las raices de su
grandeza, y aniquilar su memoria? Todas estas expresiones, que os
parecern extraas, se encuentran literales en los profetas y en los
orculos sagrados: Radices genwm superbarim
arefecit et disper-

didil, el cessare fecit memoriam cor uni terr: domum superborum

demolielur. E C C L I . X , 1 8 , 2 0 . Aunque fuerais tan altos como los cedros (le Lbano, Pitov. xv, 2 5 , y tan profundas las races de vuestra
fortuna, l sabr arrancarlas. Ahora os creeis firmes, y en vuestro
concepto sern necesarios siglos para conmover vuestra casa. El
Seor se burla de vosotros, porque v que llegar su dia: quoniam
prospicit quud veniet dies ejus. Vendr un dia en que se dir como
David: Yo le vi arrogante y floreciente: di una vuelta al mundo y
volv atrs: ya no existia l ni el lugar de su mansin y su placer.
S A L M . XXXVI , 1 5 . Este lugar ser la mansin y el deleite de otro, tal
vez estar destruido y reducido cenizas como l. El dueo y la casa
se habrn desvanecido como el humo : Quemadmodum
fumus
deficient. S A L M . X X X V I , 2 0 . Mirad el humo, y retened en la memoria estas tres palabras de san Gregorio el Grande: Ascendit,
tumescit,

evanescit. El humo sube de la tierra, ascendit; se extiende y desparrama, tumescit; y por fin se disipa y desvanece, evanescit. As es el
engrandecimiento del ambicioso como el del humo. Sube y se encumbra; ya es dichoso: se hincha y desvanece; ya est soberbio: al
cabo desaparece; ya est perdido.
Si David, que haba vivido tanto tiempo y habia visto tantas revoluciones, echa mano en tantos lugares de esta imgen de lo porvenir, para consolarse de la elevacin de los malos y remediar el escndalo que reciban sus vasallos; si les anuncia la caida de los
soberbios como un acontecimiento cierto; si no tiene otro medio de
justificar la Providencia, que permite el engrandecimiento de aqullos para hacer resplandecer su justicia abatindolos; nos atreveremos dudar del cumplimiento de sus amenazas? Y quin es el ambicioso tan temerario, que se lisonjea de que no se dirigen l?
David, transportndose con el pensamiento los aos anteriores de
su reinado y los siglos pasados, exclamaba, admirado de la ruina
de los soberbios: Cmo cayeron en desolacin? Quomodo facti sunt
in desolationem ? S A L M . L X X I I , 1 9 . Pronto, pronto perecieron por su
iniquidad: Cito, cito perierunt propter iniquitatem
sum. Y de aqu,
elevando su espritu lo futuro, y dando los vivos una leccin con
el infortunio de los muertos, aada: Seor, reducirs la nada la
imgen de los ambiciosos y soberbios como un sueo: Velut som-

niurn imaginem ipsorum ad nihilum reeliges..

Cuando los ministros del Evangelio predicamos estas verdades,
nos escuchis como unos declamadores ignorantes de las cosas del
mundo, y nos sealais con el dedo los tesoros y las grandezas levantadas sobre los mas injustos fundamentos. Pero no debeis objetarlas
m ni mis palabras: yo no hago mas que citar los orculos. Objetadlas David, que era un sabio, un profeta, un hombre de Dios y
mas de eso un rey, que sabia el rumbo de las cosas del mundo, y
tenia la vista los acontecimientos de su reinado y de los precedentes : aun se habia visto obligado tolerar muchas veces estos dolos
de la fortuna y dejarlos impunes; porque no est en la mano de los
reyes arrancar de todas sus tierras la cizaa que sofoca la buena
semilla. Pero lo que sabia sin duda, y nos declaraba como profeta, es
que lo que l toleraba, su pesar, no lo sufra Dios: que el Seor tenia sus tiempos y sus medidas fijas para arrancar de cuajo los ambiciosos : que este tiempo era breve: que la soberbia de aqullos era
una fantasma, un sueo, humo: que su odiosa grandeza difcilmente pasara sus hijos, y que aun costara trabajo, que subsistiese sobre su cabeza. Cuando leeis todo esto en los Libros santos, os quedis

 manera de los ciegos, sin ver ni comprender: pues leedlo en el

gran libro del mundo y en las historias de los tiempos; que no hay
necesidad de un prolijo estudio. En cada siglo, en cada nacin y en
cada condicion, cuntas pruebas sacareis de la vanidad de los pro-,
yectos de los hombres, y de la inutilidad de todas sus precauciones
para transmitir su posteridad el fruto de sus crmenes y eternizar
el edificio de su ambicin!
Me dirijo, pues, todos los que se sienten abrasados de esta
odiosa pasin, como el profeta Isaas se diriga al justo Ezequas,
IV REG., xx, 1 4 ; y.del ejemplo de un santo rey hago un remedio
para la soberbia de todos los hombres. Este prncipe famoso, entre
. todos los reyes de Jud, por su zelo y piedad y por las gracias de
toda especie que haba recibido de Dios, se olvid de su deber en
una ocasion, en que debiera haber renovado su agradecimiento y
mostrado su fidelidad. Llegaron su corte unos embajadores de Babilonia , y en vez de referir Dios la gloria de su reinado, se ensoberbeci, por el contrario, elevalum est coi* ejus. P A R A L I P . X X X I I ,
2o, y le pareci bastante afirmada su pujanza para poder envanecerse impunemente. Ostent fastuoso delante de los embajadores todos
sus tesoros, montones asombrosos de oro y de plata, de perfumes y
piedras preciosas, y un aparato militar extraordinario, como un auxilio mas seguro que el de Dios contra las potencias enemigas: en una
palabra, enoj Dios: Elevatum est cor ejus el [acta est contra eum
ira. Y dej Dios su siervo en las tinieblas de esta presuncin?
No, cristianos; le sac de ellas por un medio, la verdad amargo,
pero necesario para su salud y para la de todos los que presumen de
su poder y grandeza. Presentsele Isaas y le dice: T has mostrado
estos extranjeros todo lo que puede hacer temible tu podero: no
solo les has abierto todos los tesoros de tus riquezas, sino todos los
arcanos de tu corazon: ya ests contento; pero Dios no lo "est. Al
mismo tiempo le descubre una aciaga suerte para lo venidero, acontecimientos enteramente contrarios sus esperanzas: le hace ver todos sus tesoros disipados, todos sus planes trastornados por la impiedad, la licencia y profusion de su hijo y de sus dems descendientes,
y ellos y su trono y su ciudad vctimas de los asirios.
Penetrad, hombres ambiciosos, por entre el tupido velo de las
ilusiones de vuestra soberbia, y vereis la negra suerte que os amenaza. Esperis que Dios os envie cada uno un profeta como
aquel rey de Jud, para que os entere de las consecuencias de la
ambicin? No son otros tantos orculos para vosotros, los sucesos
ocurridos de cien aos ac en tantas casas antiguamente tan enalte-

cidas y pujantes, y ahora tan obscuras y abatidas? Y quin puede

libraros del peligro de correr la misma suerte? El uso presente que
hacis en pblico de vuestra prosperidad, ensea vuestros hijos el
que deben de hacer ellos si quieren seguir vuestras huellas. No ignoran vuestros sentimientos, vuestras pasiones, lo que pasa en vuestro
corazon, el camino que habis escogido para levantarlos esa grandeza. Conocen que son vuestros dolos, que los sacrificis hasta
vuestra alma, y que os condenis por ellos. Lo que de ah resultar,
es, que habiendo recibido de vosotros las lecciones de la ambicin,
de la delicadeza y de la profusion; los ejemplos del desprecio de la
religin, de la razn y del honor, destruirn, condenndose, las r i quezas desmedidas y la asombrosa grandeza que les habis adquirido,
condenndoos; mnos, que no os apresuris, ejemplo de Ezequas,.
preservar de la ira de Dios vuestra alma, mas bien que vuestras
dignidades y tesoros por u n a humillacin pronta, voluntaria y sincera. Y qu hizo el santo rey? Baj la cabeza los golpes de la
Providencia, y reconoci la justicia y aun la bondad de Dios en el
cuidado que tenia de humillarle: Bonum verburn Bomini quod locutus est, I S A I . xxxix, 8 , exclam. Bendito seas, Seor: la sentencia salida de tu boca, mas bien es en mi favor, que contra m. Si
es dura y sensible para mi soberbia, es provechosa para mi salud
eterna, y esta debe de ser la nica ambicin del hombre. Levantemos , pues, ese noble fin todos nuestros deseos; y con la gracia divina , y mediante nuestras buenas obras, podremos conseguir una
silla en aquel reino eterno y bienaventurado, donde reinan el Padre
y el Hijo y el Espritu Santo, por los siglos de ios siglos. Amen.
*

ambicion.
ii.
Quicumque voluerit
sil vesler
minister.

inler

vos major

feri,

Q u i e n a s p i r a r e ser m a y o r e n t r e v o s otros, debe ser v u e s t r o c r i a d o .

( iallh.

x x , 26.)

No hay lengua que pueda expresar los desrdenes que en todos

tiempos ha causado la ambicin. Esta pasin vituperable produce en >
nuestros dias innumerables males. Por eso vamos combatirla; y para desarraigarla de vuestros corazones y destruirla, emplear toda la
fuerza y eficacia de la palabra de Dios.
A fin de hacrosla conocer y de producir en vosotros el justo horror con que se ha de mirarla, es necesario considerar sus caracteres
seales, que vamos reducirlos tres; y son, la ceguedad, la presuncin , y la envidia que excita, el odio pblico que nos atrae.
Es ciega en sus pretensiones, presuntuosa en sus juicios, odiosa en
sus efectos. Y qu remedio hay contra esto? No hay otro sino la
humildad santa, que tan eficazmente se nos recomienda en el santo
Evangelio, y que puede moderar y corregir por s sola un deseo desordenado de ostentacin y engrandecimiento. Y si la ambicin, segn su primer carcter, es ciega en sus solicitudes, la humildad es
la que debe rectificar los designios engaosos y falsos. Si la ambicin, segn su segundo carcter, es presuntuosa en sus juicios, la
humildad es la que debe abatir esta grande estimacin de nosotros
mismos, y de las cualidades que nos figuramos tener. En fin, si la
ambicin es, segn su tercero y ltimo carcter, odiosa en sus consecuencias, la humildad es la que debe prevenirlas; y en cualquier altura que nos veamos encumbrados, nos mantendr siempre unidos
al prjimo con el corazon. Esto es lo que me propongo demostraros.
Imploremos los auxilios de la gracia. A. M.

1. No hay pasin alguna, que no ciegue al hombre y que no le

haga ver las cosas con una exterioridad y aparente vislumbre, en la
que le parezcan todo aquello que no son, y en la que nada vea de lo
que son en s. Pero se puede decir, amados oyentes, y es verdad,
que este carcter conviene particularmente la ambicin. Como la
ciencia del bien y del mal fu el primer fruto que busc el hombre,
y que se atrevi prometerse cuando se dej arrastrar de la vanidad
de sus deseos; as la ignorancia y el error es la primera pena que
experiment y la que Dios le conden para castigar su orgullo y
confundirle. l quiso, elevndose sobre s mismo, conocer las cosas
como Dios: Eritis sicul dii scienes bonum el malum. GEN. III, 5 . Y
Dios le humill, quitndole aun los conocimientos tiles y saludables,
que como hombre tenia. Entregado su ambicin, vino ser con su
pretendida ciencia mnos inteligente y sabio, que un nio quien
falta el juicio y la conducta: y pareci que todas las luces de su razn
se haban eclipsado, desde que concibi el designio de subir un
grado mas alto que aquel en que Dios le habia colocado. Yed,
amados oyentes mios, el punto de moral que nuestra religin nos
propone como un punto de fe; y es tan indisputable, que los filsofos
paganos lo han reconocido. Por mas ambiciosos que hayan sido
aquellos sabios del mundo, han confesado, que en esto mismo estaban ciegos; y nunca han parecido ni mas juiciosos ni mas elocuentes
que cuando se han aplicado, segn lo vemos en sus obras, descubrir y manifestar las tinieblas sensibles que la ambicin acostumbra derramar en un espritu. Este era el asunto ordinario en que
lucan y triunfaban.
En efecto; considerando la cosa en s misma, y sin examinar lo
que en este punto ha pensado la filosofa humana; qu ceguedad no
es para un hombre, que.en su origen es la misma bajeza, querer con
todo empeo hacerse grande, , desesperado de serlo, querer, lo
mnos, parecerlo y afectar la exterioridad y la apariencia! Qu ceguedad no es desear siempre lo que no tiene, y no contentarse jamas
con lo que tiene! Qu ceguedad no es, y aun tambin, que especie
de encanto, empearse en padecer tantas miserias por un fantasma
de honor, que nada tiene de slido, que no da el mrito, ni por lo
comn tampoco lo supone; que antes bien contribuye hacerle perder : que no subsiste sino en la idea de algunos hombres engaados;
que se hace el juguete del capricho y de la inconstancia; y que, lo
mas, no puede extenderse sino al tiempo de una vida corta, para
desaparecer prontamente en la muerte, y para desvanecerse como
humo y vapor!

Este es el modo con que ha hablado Salomon, el mas iluminado

de todos los reyes, y as es como lo haba conocido por experiencia
propia. Ved lo que nos ha representado muy bien y lo que ha comprendido en dos palabras, cuando llorando sus pasados errores, dice:
Yo he querido satisfacer mi deseo, y nada he omitido ni excusado
este n. Yo he construido soberbios palacios ; he amontonado tesoros
sobre tesoros; he hecho lucir el poder y magnificencia de mi reino, y
lo he empleado todo en elevar y aumentar mi grandeza. Pero bajo de
tan bellas apariencias no he hallado sino afliccin de espritu y vanidad : Et ecce universa vanitas, et afflictio spirilus. E C C L E S . I , 14.
2. Apenas podia volver en s san Bernardo de la admiracin y
asombro que le causaba el considerar, por una parte, todo lo que la
ambicin acarrea de inquietudes, de sobresaltos, de turbaciones, de
agitaciones, de dolores interiores y desesperaciones; y ver, por otra
parte, tantos ambiciosos, y lleno el mundo de gentes posedas de una
pasin tan cruel, y que ellos mismos son los que la mantienen y alimentan en su seno. Oh ambicin ! exclamaba este Padre ; por qu
especie de encanto sucede, que siendo t el suplicio del corazon, en
que has nacido, y en que ejerces tu imperio, no hay persona, no obstante, quien no agrades, y que no se deje sorprender del atractivo
lisonjero que le presentas: O ambitio, quomodo omnes torquens, omnibus placet! B E R N A R D . N O busquemos otra causa mas que la ceguedad
en que precipita al ambicioso. Ella le manifiesta, por trmino de sus
diligencias y fatigas, un estado floreciente en que nada tendr ya que
desear, porque sus deseos se vern cumplidos ; en el que gozar el
placer y gusto mas dulce para l, y que mas sensiblemente le haba
movido ; es saber, de dominar, mandar, ser rbitro en los negocios y dispensador de las gracias y de los beneficios. Pero, en el fondo, esto no es mas que una idea; y lo que hay qu mas real es, que,
para llegar esto, es necesario andar un camino lleno de espinas y
de dificultades : pero, de qu espinas y dificultades ? Atended.
5. Para llegar este estado, en que la ambicin se figura tantos
embelesos, es menester tomar mil medidas y precauciones, todas
igualmente molestas, y todas contrarias sus inclinaciones. Son menester muchas reflexiones y estudios; formar pensamientos sobre
pensamientos; designios sobre designios; contar todas sus palabras;
componer todos sus movimientos ; y tener una atencin perptua y
sin descanso, ya sea sobre s mismo, ya sea sobre los otros. Para
contentar, pues, una sola pasin, que es la <Je elevarse este estado, es menester exponerse ser la presa de todas las pasiones ; porque acaso hay en nosotros alguna, que la ambicin no suscite con-

tra nosotros mismos? No es ella la que, segn las diferentes circunstancias y ocasiones, y los varios sentimientos que la mueven, ya nos
aflige con los despechos mas amorosos, ya nos envenena con enemistades mortales, ya nos inflama con iras las mas violentas, ya nos
agobia con las mas profundas tristezas, ya nos consume y deseca
con las mas fieras melancolas, ya nos devora con las envidias mas
crueles, y, en fin, la que hace sufrir un alma como una especie de
infierno, y que sea despedazada con mil verdugos interiores y domsticos'? Para llegar, pues, aquel estado que pretendemos, y
para abrirse paso al travs de todos los obstculos que nos cierran el
camino , es menester entra? en guerra con los competidores, que aspiran aquel puesto igualmente que nosotros ; que descubren nuestros designios y diligencias; que desordenan nuestros proyectos; que
nos detienen nuestros pasos; para lo cual es menester oponer crdito crdito, protector protector, y sujetarse ejecutar con frecuencia acciones las mas enfadosas, tolerar mil desaires, digerir mil
disgustos, hacer mil movimientos, no ser dueo de s mismo y vivir
en el tumulto y la confusion. Asi, en la esperanza de subir un grado que no se llega en un momento, es menester soportar dilaciones y demoras capaces, no solo de ejercitar, sino de apurar toda la
paciencia ; lo que durando muchos aos, es menester penar con la
incertidumbre del suceso, siempre vacilante entre la esperanza y "el
' temor, y, por lo comn, despues de infinitas dilaciones; teniendo aun
el terrible disgusto de ver estancadas y con mal suceso todas sus
pretensiones; y no logrando por recompensa de tantos pasos, tan
desgraciadamente perdidos, sino la rabia y el enfado en el corazon,
y la vergenza y bochorno delante de los hombres.
Aun digo mas: que despues de lograr el estado y dignidad que
apetecemos, bien lejos de poner lmites la ambicin y de apagar el
fuego, no sirve sino de irritarla mas y encenderla, pasando de un
grado otro ; de modo, que nada hay que no se incline, ni nada
en que se fije ; nada que no se quiera poseer, ni nada que se disfrute; siendo todo esto una continua y perptua sucesin de designios,
de deseos y de empresas, y, por una consecuencia necesaria, un perptuo tormento. Mirad Aman : qu le faltaba? l era favorecido del prncipe, era el mas opulento y poderoso de toda la corte de
Asuero ; pero Mardoqueo, sentado la puerta del palacio no le hacia cortesa, y por el resentimiento y disgusto que de esto concibi,
lleg ser desgraciado en medio de todo cuanto puede hacer al
hombre feliz. Asi, tanto como le ha costado el establecerse en aquel
estado, otro tanto le debe costar el mantenerse en l. Cuntos lazos

no se han de evitar? Cuntos artificios, traiciones y golpes fatales

no se han de prevenir? Cuntos reveses no se han de temer? Pero
yo aun paso mas adelante, y aado: aquel estado, en lugar de ser por
s mismo un estado de reposo, es una obligacin y empeo para el
trabajo; es una carga y un peso muy grande, si se quieren cumplir
todas sus obligaciones, que son tanto mas extensas y pesadas, cuanto el estado es de mas honor; un peso algunas veces sobre sus fuerzas , y con el que se abate y se deja rendir; de lo que nacen tantas
quejas, que hay que tolerar tantas murmuraciones, tantos baldones
y desprecios. Yed, digo yo, en aquel estado en que el ambicioso creia
hallar una felicidad imaginaria, lo que hay de verdadero, de cierto y
de inevitable.
4. Si esto se aade una segunda consideracin, se llega comprender bien otra ceguedad del ambicioso. Esta es, que l se propone por fruto de sus proyectos y trabajos una verdadera grandeza, la
que no es mas que vanidad: Universa vanilas. Cmo es esto pues?
Yanidad es por s misma y en s misma. Porque qu es esta grandeza de la que somos idlatras? Y en qu la hacemos consistir? A
lo mnos, si se fundra en un mrito real; si consistiera en una viilancia y cuidado mas atento, en un trabajo mas constante, y en cumplimiento de todas sus obligaciones, puede ser, que en ella hubiese
alguna cosa de solidez! Empero, si llega ser grande, lo es por la autoridad que ejerce y de que abusa; por los privilegios y superioridad
del empleo y lugar que ocupa y que no llena; por un fausto sin moderacin ni lmites, y por un lujo sin medida: esto es, se llega hacer grande, y, con efecto, lo es por todo aquello que no depende ni
nace de nosotros, y que est fuera de nosotros; y as no lo es, ni en
su persona, ni por su persona. Yanidad hay tambin en los medios
que se est obligado emplear en esta grandeza falsa, ya sea para
llegar con prontitud conseguirla, ya sea despues para afirmarse en
ella. "S anidad hay tambin en la duracin de esta grandeza mortal
y pasajera. Han sido menester muchos aos, y casi siglos, para construir este soberbio edificio; pero para destruirle enteramente y de
lleno, qu es necesario? Un instante, y nada mas. Un instante es
que no se puede evitar, pues es el de la muerte, al que toda la grandeza no puede detener.
La ceguedad, pues, del ambicioso, aun est en no atender nada
de esto, en no tener cuidado alguno de ello, con tal que espere
acabar la carrera que se ha propuesto, y llegar hasta el fin de lo que
tiene en su imaginacin. En vano le ofrece el mundo mil ejemplares
de lo que yo digo; en vano le vienen la imaginacin mil reflexiones

sobre lo que pasa su vista y cerca de l; y en vano oye hablar y

discurrir los mas sensatos y cuerdos; l no escucha sino su ambicin , que le desatina y atolondra, fuerza de gritarle sin cesar: sigue tu camino y no te detengas. Tal empleo est vacante por una casualidad , que debera servirle de instruccin y entibiarle; y esto es
lo que le ciega mas que nunca, y lo que le anima con una actividad
extraordinaria. La experiencia de aquel ni la desgracia del otro no
son para l de consecuencia ni regla. Parece que tiene prendas seguras de su destino, y que l debe ser privilegiado. A lo mnos quiere hacer la prueba de ello, y nada hay que no est dispuesto probar y experimentar este fin. Dejmosle, pues, correr su voluntad
por el camino que se ha empeado seguir y extraviarse en l. Y
en cuanto nosotros, amados oyentes mios, siguiendo las luces de
la razn, y aun, mas bien, las de la religin, aprovechmonos de la
divina leccin que nos da nuestro sagrado Maestro: Discite me,
quia milis sum et humilis corde, M A T T H . XI , 29. Yed lo que debemos
aprender de l: ser humildes y humildes de corazon. La humildad
rectificar todas nuestras ideas. Ella nos har buscar el reposo donde
se halla. Ella nos establecer y colocar en una grandeza slida, elevndonos por una renuncia cristiana sobre toda grandeza pereceder a , y de este modo corregir la ceguedad de nuestro espritu, y nos
preservar tambin de otro desrden de la ambicin, que es el de ser
presuntuosa en sus juicios.
Yo encuentro que e^muy slida v de un profundo sentido la reflexin que hace S. Ambrosio, cuando dice, que un hombre ambicioso y que obra segn el movimiento de esta pasin que le domina,
debe ser necesariamente muy injusto muy presuntuoso. Muy injusto, si busca los honores y empleos de que el mismo se reconoce
indigno; muy presuntuoso, si los pretende y procura, persuadido
que es digno de ellos. Sucede muy pocas veces, aade este santo
doctor, que nos hagamos con sinceridad nosotros mismos la justicia de persuadirnos y convenir con nosotros mismos de nuestra propia indignidad. De lo que infiere y concluye, que el gran principio
sobre que se funda la ambicin de la mayor parte de los hombres,
es, por lo comn, la presuncin, una idea y juicio secreto que se
figuran y forman de su capacidad: y de aqu saco la prueba de la segunda proposicion que he establecido. Porque observad, si quereis,
todas las consecuencias que se siguen de este discurso, las que yo
voy aclarar y manifestar. El ambicioso aspira todo y todo lo pretende ; luego se cree capaz de todo. l no pone lmites su fortuna

ni sus deseos: luego tampoco los pone la opinion y juicio que

tiene de su mrito y de su persona.
Preguntadle si en aquel empleo, cuyo lustre y explendor le
deslumhra, podr desempear todas las obligaciones que l estn
unidas; y si tendr toda la penetracin de espritu que se requiere,
toda la rectitud de corazon y toda la asistencia y continuacin necesaria: como se lo promete todo de s mismo, os responder sin duda, ,
lo mismo que los dos hijos de Zebedeo, de quienes se habla en el
Evangelio de S. Mateo: Possumus. M A T T H . X X , 22. S, yo lo puedo
todo; yo lo har. Pero yo infiero de esto mismo, que l no lo har;
y la razn es, porque su sola presuncin es un obstculo para hacerlo , y mucho mas para hacerlo bien.
Amados oyentes; el cristiano ha de confiar poco en s, mas
bien, no confiar nada; tener casi todas las alabanzas de los hombres
por vanas; rebajar siempre mucho de ellas, y persuadirse, de que aun
se atribuir mucho; no desear honor ni proporcionrselo; esperar
este fin la vocacion del cielo sin prevenirla; seguirla con temor y temblor cuando es evidente: y por poco dudosa que sea, desconfiar de
ella; no aceptar los empleos honorficos, para los cuales ha recibido de
Dios algunos talentos, sin que se vea con sinceridad obligado ello:
y si est convencido de su incapacidad ineptitud no ceder, ni aun
esta violencia. Yo s que esto es muy opuesto las ideas y prctica
del mundo; pero yo no vengo aqu para instruiros segn las ideas y
prctica del mundo, sino para proponroslas ideas del Evangelio, y
para convenceros, lo mnos, de su solidez y necesidad. Si el mundo
se gobernara segn las mximas evanglicas, la ambicin se desterrara de l y reinara la humildad. Con sta se conseguira arreglarse
la razn, se santificaran delante de Dios, y aun, por lo comn, se
acertara mejor para con los hombres, porque se tendra de ellos estimacin y confianza. Pero sin esta humildad, mas de que esta ambicin es ciega en sus pretensiones y presuntuosa en sus designios, es
tambin odiosa en sus consecuencias.
5. Como hay dos ciases de grandezas, las unas, que Dios ha establecido en el mundo, y las otras que, por decirlo as, por s mismas se erigen y levantan; aqullas, que son las obras de la Providencia, y stas, que son como producciones de la ambicin humana, no
es necesario admirarse de que caflsen efectos tan contrarios, no solamente en aquellos que las poseen, sino tambin en aquellos que no
tienen en ellas parte alguna, y que las miran con unos ojos desinteresados y exentos de pasin. Una grandeza legtima y natural, que, se.gun el rden de la Providencia, lleva en s misma mi cierto carcter,

-que mas del respeto y veneracin, le granjea tambin la benevolencia y corazon de los pueblos. Al contrario sucede en aquellas
grandezas irregulares, que no tienen otro fundamento mas que el de
la ambicin y codicia de los hombres; en aquellas grandezas, que no
se llegan conseguir sino por artificio, por astucia y por cbalas, y
de las que los polticos del siglo se aplauden en la Escritura, diciendo: Manus riostra e-xcelsa, el non Dominus fecit hwc omnia, D E U T .
XXXII, 27. Nuestro crdito, nuestra industria es, y no el'Seor,
quien nos ha hecho lo que somos; en aquellas grandezas, digo, que
Dios no autoriza, porque no es el autor: por mas brillantes que parezcan nuestros ojos, tienen un no s qu que nos disgusta, nos
exaspera y nos inquieta, porque nos parecen otras tantas usurpaciones y excesos, que se dirigen trastornar la equidad pblica, por la
que naturalmente somos celosos. Pues este carcter de injusticia que,
les es esencial, es el que nos las hace odiosas.
Yo considero la ambicin en los dos estados en que acostumbra
desordenar y pervertir al espritu del hombre, esto es, en la solicitud y diligencia para conseguir la grandeza cuando aun no se ha llegado poseer, y en el trmino de esta misma grandeza cuando al
fin se ha llegado l. Pues en uno y otro estado, digo, que nada
tiene que no excite la envidia, que no sea un objeto de aversin; y
que por las otras pasiones que produce, cuales son las divisiones y
parcialidades que mantiene, y las disensiones y disputas que mueve,
no se dirija para destruccin y ruina de la caridad. Consultad solo
vuestra experiencia, que es en este punto mas capaz de instruiros y
de convenceros que todos los discursos. Qu idea os formis vosotros de un ambicioso, preocupado con el deseo de engrandecerse?
;Si yo os dijera, que era un hombre para quien la prosperidad de otro
es un suplicio; que no puede ver el mrito, en cualquiera sugeto que
se halle, sin aborrecerlo y sin combatirlo; que no tiene fe, ni sinceridad ; que est siempre pronto en las concurrencias vender al uno,
destruir al otro, desacreditar ste, y perder aqul, aunque sea
poca la utilidad que de ello espere tener; que de su imaginaria grandeza y fortuna se forma una divinidad, la cual no hay amistad, reconocimiento , respeto, ni obligacin que l no sacrifique, no faltndole, ni careciendo de dobleces y disfraces aparentes, aun para hacerlo con modestia y con honor, segn el mundo; en una palabra,,
vque nadie ama, y que nadie puede amarlo: si yo os lo figurra de
este modo, no dirais que este era un mnstruo en la sociedad del
que yo os hacia la pintura? No obstante, por poco que reflexionis
.-sobre lo que todos los dias pasa entre vosotros, no confesareis, que
Toir. I.

21

AMBICION.

estos son los verdaderos rasgos de la ambicin, mientras que aun est de pretendiente, y en la solicitud de algn fin, que se ha propuesto?
Y si os hiciera ver el exceso de la ambicin, cuando una vez ha
llegado ya el trmino de sus esperanzas, qu dirais? Qu uso, ,
por mejor decir, qu abuso y qu profanacin no hace entonces de
la grandeza! Vosotros lo veis. Qu arrogancia y que orgullo no es
el del ambicioso, que se vale de su fortuna para no tener ni observar
atencin con persona alguna, para tratar con desprecio cualquiera
que es inferior l, para esperar y recibir los respetos y adoraciones, para querer que todo se rinda su poder, para decidir de todo
y arreglarlo todo, y para afectar ademanes de autoridad y de independencia! Qu dureza no tiene para hacer valer sus derechos, para exigir con imperio lo que cree se le debe, para llevar con orgullo
y soberbia lo que no le pertenece, para continuar sus venganzas, para oprimir los pequeos y para humillar insultar los grandes!
Qu ingratitud no es la suya para con aquellos mismos que le han
hecho los mayores servicios, y los que puede ser les deba toda su
fortuna, desdendose y teniendo mnos bajarse ellos en adelan- .
te y olvidndolos! Una hora de prosperidad, har que un favorecido
desconozca y olvide una amistad de treinta aos.
- Bienaventurados los humildes, que, contentos con su estado y condicin , saben contenerse en l y ceir en^l sus deseos! Ellos poseen
un tiempo mismo el corazon de Dios y el de los hombres. No es esto
decir, que no puedan ellos subir las dignidades mas altas, porque
la humildad no permanece siempre sepultada en sus tinieblas, sino
que no es ella la que procura sus adelantamientos. Y aun mudando
de estado, ella no muda ni de sentimientos ni de conducta, pues
por hallarse elevada, no est ni con mnos sumisin Dios, ni con
mnos caridad para con el prjimo, ni mnos desprendida de s misma: pues los honores en lugar de lisonjearla, le sirven de carga, y
en lugar de sacar de ellos una gloria falsa, los vuelve en confusion
suya, y nunca emplea con mas voluntad el poder de que se halla revestida, que cuando se trata de obligar, de aliviar de hacer bien;
pues aunque estuviese en la cumbre de la grandeza, no solamente se
la vera colocada all sin dolor ni quebranto, sino que no habra persona alguna que no la aplaudiera, que no estuviera de su parte, que
no la respetara, y que no la canonizra. No obstante, todos estos
elogios del mundo, y la voz de los pueblos su favor, de nada le
serviran si Dios no le aadiera sus recompensas eternas; pero as
como resiste los ambiciosos y soberbios, as tambin el Seor

525

comunica los humildes su gracia en la tierra y les prepara una

' corona inmortal en el cielo.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

Contra ningn vicio levant tanto la voz nuestro divino Redentor

como contraa ambicin; y con razn, puesto que, 1. destruye la
santidad y la inocencia; 2. Ahoga la piedad y la religin: 5. Nos
hace despreciar las divinas gracias.
I. La ambicin nace del orgullo y de la codicia... El orgullo es el
principio origen de todo pecado; ECCLES. x: la codicia es la raz de
todos los males; I T I M O T . V I . Estos dos vicios destruyen la inocencia
del alma: el orgullo corrompe el entendimiento, la codicia corrompe
el corazon, y ambos empujan al hombre cometer las mayores mal-

dades: Qui'volunt diviles fieri, incidunt in tentalihem, el in laquean

diaboli, etin desideria multa inutilia, et nociva, quce mergunt lamines in intertum et in perditionem. I TIM. VI.
II. Ademas de la inocencia, la ambicin arruina tambin la religin y la piedad, cuyo objeto es glorificar Dios, poniendo al hombre bajo su dependencia. La religin nos manda, 4. reconocer la soberana independencia de Dios; 2. colocar toda nuestra esperanza
en su infinita sabidura; 5. huir todas las ocasiones peligrosas, desconfiando de nosotros mismos, atendida nuestra fragilidad. El ambicioso no quiere reconocer la suprema soberana de Dios, porque
confunde su orgullo, y dice con sus acciones: nolumus huno regnare super nos; Luc. xix. Tampoco quiere depender de su sabidura,
sino de su propio capricho. Por ltimo, se precipita sin temor ni remordimiento en las ocasiones peligrosas.
III. No es ya de admirar, que el ambicioso, sin piedad ni religin, desprecie las gracias divinas los nicos medios de salvacin.
El ambicioso, ocupado siempre en negocios del tiempo, no puede
atender las divinas inspiraciones; su corazon, dominado por mil deseos mezquinos, rechaza las gracias y los saludables movimientos con
que Dios le visita. En una alma ambiciosa, Dios no tiene entrada.

El ambicioso, cegado de su pasin, busca! con loco afan las dignidades y los primeros puestos: 1. prescindiendo de si Dios le llama

 no los mismos: 2. con el fin de no servir nadie y ser de todos

servido: 3. y para llevar una vida tranquila y regalada. Todo esto
es contrario al espritu de la religin.
I. Por mas que Dios haya criado al hombre libre, no le permite entrometerse en ninguna dignidad sin una vocacion especial. Cuando los hijos del Zebedeo pidieron Cristo los primeros asientos en su
reino, l les contest: non est meum dar vobis, sed quibus
paralum
est Paire meo; M A T C H , XX. San Pablo en su carta los Hebreos dice, que nadie debe entrometerse en el sacerdocio, sino aquel que es
llamado por Dios como Aaron, v, 4. Mas el ambicioso solo busca
acensos valindose de todos los medios, y prescindiendo de la voluntad de Dios.
II. 1 hombre no tiene por naturaleza ningn derecho mandar ni ser servido de nadie; esto es propio solamente de Dios. El
hombre naturalmente es dependiente. Si Dios le eleva alguna dignidad , es para que cuide de los otros, sea como siervo de los otros;
y por lo mismo su eleccin debe humillarle, como lo reconoca David : exaltatus autm humiliatus sum et conturbatus, P S A L M . LXXXVII.
Los monarcas han de ser los servidores de sus subditos; los prelados, los siervos de los fieles: Ser vi servorum Dei. Pero el ambicioso
busca las dignidades, no para servir nadie, sino para ser servido,
para mandar como si fuera irresponsable.
III. La razn y la experiencia ensean, que las dignidades, mas
que medios de tranquilidad y de bienestar, son verdaderas cargas:
4 p o r q u e el hombre colocado en dignidad, vse cada momento obligado violentar su propia voluntad y carcter; 2. porque est obligado tratar con toda clase de personas, aun con aquellas que le
son antipticas; 3. porque est obligado sacrificarse en obsequio
de la verdad y de la justicia. Por esto, cuando los referidos hijos del
Zebedeo pretendan honores y dignidades y gloria tranquila fdic ut
sedeant),
el Salvador les pregunta: potestis bibere calieem? Las dignidades nos ofrecen espinas, no glorias. Pero el ambicioso solo las
busca para su bienestar. Su conducta, pues, es bajo todos conceptos,
contraria al espritu de la religin.
III.

La ambicin es la ruina, . del individuo, 2. de la familia,

3. de la sociedad.
I. Es la ruina espiritual y temporal del individuo. Es la ruina
espiritual, porque el ambicioso, trueque de satisfacer sus aspira-

ciones, no repara en prescindir de las leyes divinas y humanas. Es

su ruina temporal, porque la ambicin, como toda pasin fuerte,
ciega al hombre, y le mete en negocios, empleos y dignidades que
comprometen su honor, su reposo y tal vez su salud, sus intereses y
su vida. La historia contempornea nos demuestra, que muchos
ambiciosos su pasin les ha costado la vida.
n. Es la ruina de la familia, porque el ambicioso descuida comunmente la educacin de sus hijos la fia cualquiera, dales malos ejemplos, y tal vez les ensea el modo y los medios de ser ambiciosos como l.
III. Es la ruina de la sociedad, porque el ambicioso no se cuida
de la justicia, de la decencia, del honor, de su conciencia. Cuanto
mas elevado se vea sobre los otros, mas fatal ser su influencia por
sus parcialidades injusticias, por el pernicioso ejemplo dado sus
inferiores, por la mala gestin de los negocios, por las fatales consecuencias d su ambicin, como son rivalidades, envidias, disensiones y partidos; guerras sangrientas y asoladoras. Absalon II REG.,
Adonias IBID. , Datn, Cor, Abiron.

La ambicin es un vicio fatal; 1." porque adormece el alma en

vida; 2. porque le inspira sentimientos de desesperacin en la hora
de la muerte.
I. El ambicioso no puede fomentar su pasin con las leyes y
usos de la Religin, que la condenan, sino con las leyes y usos del
siglo, que la consideran como noble y legtima. As es, que se
forma las mas bellas ilusiones, y acalla todo remordimiento de conciencia. Los fatales resultados que han dado los proyectos ambiciosos
de otros, le parecen accidentes naturales que haban de sobrevenir;
y vive en una engaosa tranquilidad.
II. Pero viene la hora de la muerte en la cual callan las pasiones, y solo habla la concicncia oprimida. Entneos, Dios le castiga
con una estupidez invencible, empieza, como Antoco y Judas,
sentir todo el peso del remordimiento, conocer toda la gravedad de
sus injusticias y el deber de la restitucin; y creyndose impotente
para reparar tantos daos injusticias, se echa en brazos de la desesperacin.

527

ION.

DIVISIONES.

AMBICION.El hombre ambicioso no es verdaderamente cristiano; porque no tiene, 1. fe, 2. ni esperanza, 3. ni caridad.
AMBICION.-La ambicin es pecado diablico;
porque el ambicioso aspira dominarlo todo: 2. porque no quiere ser dominado
de nadie.
AMBICION. - El ambicioso es, 1. injusto en el ansia de sus deseos: 2. Ciego en la presuncin de sus fuerzas.
t.

AMBICION.-El ambicioso es, 1." un vil esclavo cuando pretende honores: 2. un tirano en el abuso que hace de ellos.

PASAGES

DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

Non dominabor vestri, nec doNo ser yo prncipe vuestro, ni

minaUtur in vos filius meus, sed tampoco lo ser mi hijo, sino que
dominabitur
vobis dominus.
Ju- el Seor ser quien domine y reiDIC. V M , 2 3 .
ne sobre vosotros.
Inimici Domini mox ni honoriLos enemigos del Seor no bien
ficali fuerinl el exaltali,
deficien- sern ensalzados puestos honotes quemadmodum fumus
deficient. rficos, cuando sern abatidos y
P S A L M , XXXVI, 2 0 .
se desvanecern como el humo.
Noli qucerere fieri judex,
nisi
No pretendas ser juez, si no te
voleas virtute irrumpen
iniquila- hallas con valor para hacer frente
tes. E C C L . V I I , 6 .
las injusticias.
Non adjicies exaltari
amplius
No te engreirs mas por tener
in monte snelo meo. S O P H O N III mi santo monte de Sion,
41.
Dicebal autern et ad
invilatos
parabolam,
intendens
quomodo
primos accubilus eligerenl...
Omnis qui se- exaltat
humiliabilur,
et qui se humiliat
exaltabilur.
Lic. xv, 7 ET 11.

Notando (Jess) que los convidados iban escogiendo los primeros puestos en la mesa, les propuso una parbola, y concluy diciendo : Cualquiera que se ensalza
ser humillado, y quien se humilla ser ensalzado.

Conociendo pues Jess, que haJesus ergo cum cognovisset

quia
venturi essenl ut raperent eum, et ban de venir para llevrsele por
facerent eum regem, fugit iter um fuerza, y levantarle por rey, huin monlem ipse solus. J O A N N . V I , yse l solo otra vez al monte.
15.
La caridad no es ambiciosa.
Charitas
non est
ambitiosa.
I C O R I N T H , III , 5 .

FIGURAS DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

La ambicin lanz del cielo Luzbel con la tercera parte de los

ngeles que siguieron sus locas aspiraciones. No satisfecho de la
hermosura y gracia con que Dios le habia creado, antes bien envanecido con tantos y tan ricos dones sobrenaturales, pretendi elevar
su trono al lado del Altsimo y hacerse semejante l: In ccelum
conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte testamenti,...
similis ero Altissimo,
ISAI. XIV.
La ltima tentacin, que derrib nuestros primeros padres de
su envidiable felicidad, fu la ambicin, que se introdujo en su corazon por aquellas palabras del demonio: Eritis sicut Dii, scienles bonum et malum, GEN. III. La noticia de una exaltacin fabulosa en lugar de una muerte ignominiosa ceg al pronto su entendimiento, disip sus temores, y les hizo osados hasta una locura criminal.
Por lo mismo que la ambicin, una vez entronizada en el corazon
humano, llega un exceso de temeridad, provoca tambin la clera
divina, para descargar sobre los ambiciosos los mas ejemplares castigos. Aquellos tres magnates del pueblo de Israel, Core, Dathany
Abiron , que, dominados por la ambicin, quisieron ingerirse temerariamente en las funciones del santuario promoviendo un motin, y
hasta ofrecer Dios el sacrificio del incienso, recibieron el castigo
digno de su loca ambicin: la tierra los trag al pi mismo del santuario, N U M E R . X V I , abrasando un fuego prodigioso sus revoltosos
partidarios.
Vanse en el libro II de los Reyes, cap. 15, las artes de que se
valia Absalon, y las demostraciones degradantes que hacia el pueblo
de Israel para ganar partido y satisfacer su ambicin de reinar.
Vanse los cap. 6 y 7 del libro de Ester, en donde se ve un ejemplar castigo de la ambicin en el presuntuoso Aman, ahorcado en el
mismo patbulo que habia preparado para Mardoqueo.
El ambicioso que no quedare desengaado con estos ejemplos,
puede consultar los efectos que la ambicin produjo en Alejandro

Magno. Hijo de reyes y rey de sus respectivos estados, la ambicin

le impeli apoderarse de la Grecia, y la conquist: llev sus armas
triunfantes los imperios de los persas y de los medos, y los sujet:
de all pas al territorio vastsimo de la India y lo domin; y no satisfecha su ambicin se entristeci: Etpost hcec deciditin lectura, et
cognovit quia moreretur,
I MACHAD, I .
Eg el Nuevo Testamento se nos presentan los dos hijos del Zebedeo, M\TTH. xx, ambicionando los primeros puestos del apostolado;
los apstoles, aunque instruidos en la escuela de la misma humildad,,
altercando sobre la primaca de honor y de gobierno, Luc. XXII; y
la loca ambicin de los escribas y fariseos.
SENTENCIAS

DE LOS SANTOS

PADRES.

Omnis honor
sculi,
diaboli ( Toda dignidad mundana es-usuest negotium.
S. H I L A R , in c. 5 ra para el demonio.

Locus regiminis
desiderantibus negandus est, fuyientibus
offerendus,
virtutibus
ergo
pollens
coactus ad regimen veniat. SAN.
G R E G O R , IN P A S T O R .

Quanto quisquis curis

mundi
majoribus occupatur, tanto facilius vitiis premitur : si enim vix
animus
valet peccata
devitare
quietus, quanto minus
occupatione sceculari devinclus ? S . I S I D O R .
LIB. f u DE SMM. BONO CAP. 4 8 .

MATTH.

Ambitiosus humilitatem
qucerit,
honestatem mentitur,
affabilitatela exhibet, benignilatem
ostendit,
subsequitur, et
obsequiatur,cunctos
honort, frequentai curias,
visitt
optimates, assurgit et
amplexatur,
applaudit
et adulatur.
S . CHRVS.
hom. 2 in epist. ad Tit.
Quicumque desiderami
primaturn in terra, inveniet
confusionem in clo, el inter servos Christi non computabilur,
qui de priIDEM IN DIALOG.
matu traclaverit.
Ambitio est qudam simia charitalis, charitas, ernrn patiens est
pro ternis: ambitio patitur omnia pro caducis; charitas benigna
est pauperibus,
ambitio
divilibus;
charitas
omnia suffert pro ventate,
ambitio
pro
vanitale;
utraque omnia credit, omnia sperat, sedlonge
dissimili
modo.
PETR.

R A V E N N . I N SERM.

El ambicioso se cubre con capa

de humildad, finge la honestidad,,
pretesta afabilidad, se viste de
cierta benignidad, recibe y da obsequios , honra todos, frecuenta,
las curias, visita los grandes,,
se levanta y da abrazos, aplaudey adula.
Quien quiera que haya deseado*
grandes honores en la tierra, no
encontrar sino confusion en el
cielo; ni ser contado entre los
discpulos de Cristo el que habr
trabajado para obtener dignidades.
La ambicin viene ser un mono falso remedo de la caridad:
si la caridad es paciente para alcanzar los bienes eternos, la ambicin lo es para los transitorios;.
si la caridad es benigna con los
pobres, la ambicin lo es para los
ricos; si la caridad todo lo sufre
por la verdad, la ambicin lo sufre todo por la vanidad: una y otra.

REMEDIOS

todo lo creen, todo lo esperan,,

pero con miras muy contrarias.
Las prelaturas deben ser negadas los que las buscan, y conferidas los que huyen de ellas;
y por tanto, el que est dotado de
virtudes no acepte las dignidadessino obligado por el precepto.
Cuanto mas metido se halla el
hombre en los negocios del mundo, tanto mas fcilmente se ve
dominado por las pasiones: porque si en el retiro le es tan difcil
evitar las culpas, cunto mas lo
ser en medio del tumulto del siglo?

CONTRA

LA AMBICION.

1. Es necesario ensear y recordar los ambiciosos, como ellos

mismos lo experimentarn, que las pesadumbres sembradas en la
carrera de la ambicin comienzan desde el primer paso, y duran toda la vida.
2. Se les debe manifestar la nada de los objetos que seducen su
corazon, y lo inseguro de las recompensas que esperan.
5. Tal vez el mejor remedio contra la ambicin, consista en citarles aquellos pasajes histricos que refieren la muerte prematura
de la mayor parte de los ambiciosos.
M. Descuret, en su libro titulado: Mdecine des Passions, cita un
hecho curioso: dice, que de los 7o presidentes de la Convencin francesa, dominados todos de una ambicin satnica, 18 fueron guillotinados, 5 se suicidaron, 8 fueron deportados, 6 encarcelados, 22
declarados fuera de la ley, y 4 encerrados en una casa de orates. Casi
todos los secretarios de" aquella famosa asamblea perecieron miserablemente.
MOTIVOS PARA

HUIR DE LA AMBICION.

1. La ansiedad del ambicioso.El ambicioso vive continuamente agitado por movimientos de esperanza, de temor y de ira. Podemos decir, que estos tres efectos martirizan su corazon como las

tres lanzas que atravesaron el del ambicioso Absalon y le dejaron

sin vida.
2. El peligro de la vida.-La ambicin nos expone un continuo peligro de perder la vida, como bien lo conoci.Saturnino que
convidado ceir la corona del imperio, dijo: No sabis, amigos
que mal es gobernar: las espadas y los dardos nos amenazan de continuo, estn pendientes de im hilo sobre nosotros las lanzas y cuchillas, se teme los mismos guardias, se desconfa de los mas ntimos cortesanos: no se toma el alimento por gusto, ni se emprende
el viaje por voluntad, ni la guerra por conviccin, ni se empua la
espada por deseo. D R E X E L . Auriford. I I I , 3.
3. La cuenta estrecha que ha de dar.-Prwlalus, si

perpelrat, tot mortibus

ms exempla transmiUiL

dignus est, quot ad subditos suos

S.

GREGOR. PASTORAL,

perversa

perditio-

v. Muy necio pues

d e ser el

que, por satisfacer su vanidad, se expone tener ou

responder de los pecados ajenos.
4. El ejemplo de Jesucristo.-Non enim debet discipulus esse
super magistrum,
nec servus major domino: si Jesucristo, pues fu
opprobrium
hominum
et abjectio plebis, cmo presumir un 'cristiano elevarse sobre sus semejantes y dominarles?
J.
La propia indignidad-Solamente la virtud se debe de
usticia la gloria; ella sola se dispensa con acierto. La gloria
s m v i r u d e s m usta

J > es inconstante y peligrosa. Los romanos

aunque gentiles dedicaron dos templos, mo la gloria, Z 7
virtud; pero nadie podia penetrar en el de la gloria honor sin
E r ' n n T r 0 ; ^ 61 d e l a V r t u d : * c o n r U o n > Por<P* siento el
b o n L h f e X t e n r t r b U t a d l a b 0 D d a d i n t e r i o r > Y siendo la
^ ^ C l a r a m e n t e 3 6 M e r e ~ S t a 61 W n del

amistad.
I.
Qui timet Deum,
bonam.

aque habebit

amicitiam

Quien teme Dios, l o g r a r i g u a l m e n t e

t e n e r buenos amigos.
(Eccles. v i , IT.)

Al oir las bellas frases con que los hombres ponderan la amistad , al escuchar los generosos ofrecimientos que mutuamente se
hacen, los tiernos sentimientos de que porfa se muestran animados; me inclino creer, que es muy feliz y afortunada esa sociedad,
que forma de tantos miembros una sola familia, y de tantos corazones un solo corazon. En efecto; qu mayor dicha, que multiplicar
los beneficios y aliviarlos males de nuestros hermanos, tomando
parte con ellos, as en lo prspero, como en lo adverso ; comunicarles nuestras penas y alegras, vivir nuestra propia vida y la suya,
dando y recibiendo casi alternativamente una doble existencia ? Por
esto dijeron algunos sabios, que la vida nos seria intolerable sin los
recprocos auxilios de la amistad ; que es muy desdichado el hombre
quien le faltan los amigos en la desgracia ; y que la misma felicidad dista mucho de ser completa, si los dems no participan de ella.
Mas al escuchar, de otra parte, las graves quejas de otros, al ver
las agradables demostraciones de tal cual, que se titula amigo, pero cuyas obras son prfidas ; qu nada mas comn entre los hombres, que faltar las promesas y violar los contratos ; que son muy
pocos los que al primer contratiempo no vuelven la espalda los que
consideraban como amigos; al ver, repito, semejante conducta, asltame una triste, pero fuerte duda, y por poco me inclinara creer,
que las selvas y los desiertos son mas propios para proporcionar la
paz y felicidad al hombre, que no la sociedad civil. Y la verdad ;
qu condicion puede darse mas triste para el hombre, que tener que

tres lanzas que atravesaron el del ambicioso Absalon y le dejaron

sin vida.
2. El peligro de la vida.-La ambicin nos expone un continuo peligro de perder la vida, como bien lo conoci.Saturnino que
convidado ceir la corona del imperio, dijo: No sabis, amigos
que mal es gobernar: las espadas y los dardos nos amenazan de continuo, estn pendientes de im hilo sobre nosotros las lanzas y cuchillas, se teme los mismos guardias, se desconfa de los mas ntimos cortesanos: no se toma el alimento por gusto, ni se emprende
el viaje por voluntad, ni la guerra por conviccin, ni se empua la
espada por deseo. D R E X E L . Auriford. I I I , 5 .
3. La cuenta estrecha que ha de dar.-Prwlalus, si

perpetrat, tot mortibus

ms exempla transmitlit.

dignus est, quot ad subditos suos

perversa

perditio-

pues
ha de ser el que, por satisfacer su vanidad, se expone tener ou
responder de los pecados ajenos.
4. El ejemplo de Jesucristo.-Non enim debet discipulus esse
super magistruin,
nec servus major domino: si Jesucristo, pues fu
opprobrium
hominum
et abjectio plebis, cmo presumir un 'cristiano elevarse sobre sus semejantes y dominarles?
S . GREGOR. PASTORAL,

V. Muy necio

-J ;
J * f o p i a dignidad. Solamente la virtud se debe de
usticia la gloria; ella sola se dispensa con acierto. La gloria
s m vir ud es m
-)usta, es inconstante y peligrosa. Los romanos
aunque gentiles dedicaron dos templos, no la gloria, Z 7
virtud; pero nadie podia penetrar en el de la gloria honor sin
r
bonL h

de k

V i r t u d : y c o n razo,1

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e X t e n r trbUtad la b 0 D d a d i n e

r,
v i r t u d c l a r a r a e n t e se infiere ser sta

'

siendo el
y siendo la

**

amistad.
i.
Qut timet Deum,
bonam.

aque habebit

amicitiam

Quien teme Dios, l o g r a r i g u a l m e n t e

t e n e r buenos amigos.
(Eccles. v i , IT.)

Al oir las bellas frases con que los hombres ponderan la amistad , al escuchar los generosos ofrecimientos que mutuamente se
hacen, los tiernos sentimientos de que porfa se muestran animados; me inclino creer, que es muy feliz y afortunada esa sociedad,
que forma de tantos miembros una sola familia, y de tantos corazones un solo corazon. En efecto; qu mayor dicha, que multiplicar
los beneficios y aliviarlos males de nuestros hermanos, tomando
parte con ellos, as en lo prspero, como en lo adverso ; comunicarles nuestras penas y alegras, vivir nuestra propia vida y la suya,
dando y recibiendo casi alternativamente una doble existencia ? Por
esto dijeron algunos sabios, que la vida nos seria intolerable sin los
recprocos auxilios de la amistad ; que es muy desdichado el hombre
quien le faltan los amigos en la desgracia ; y que la misma felicidad dista mucho de ser completa, si los dems no participan de ella.
Mas al escuchar, de otra parte, las graves quejas de otros, al ver
las agradables demostraciones de tal cual, que se titula amigo, pero cuyas obras son prfidas ; qu nada mas comn entre los hombres, que faltar las promesas y violar los contratos ; que son muy
pocos los que al primer contratiempo no vuelven la espalda los que
consideraban como amigos; al ver, repito, semejante conducta, asltame una triste, pero fuerte duda, y por poco me inclinara creer,
que las selvas y los desiertos son mas propios para proporcionar la
paz y felicidad al hombre, que no la sociedad civil. Y la verdad ;
qu condicion puede darse mas triste para el hombre, que tener que

sospechar siempre de sus hermanos, y vivir en un continuo temor do

verse burlado, vendido, cuando mnos piense? Y de qu sirven
entonces los signos externos, destinados manifestar los sentimientos internos, si se convierten en intrpretes engaosos, para embaucar las personas sencillas inexpertas? A qu reglas ser preciso
atenerse, para que, bajo mentirosas apariencias, no se nos tienda
una asechanza, y no se nos precipite astutamente en un abismo? Quizs ninguna, que no sea la desconfianza, la sospecha, el temor Y ya
que los corazones nobles elogian tanto la amistad, por qu apenas
nos es dado con tai' de ella pocos ejemplos? Son muchas las uniones
que llevan cabo el inters, la vanidad, el placer; son muchas lasprcticas oficiosas de la urbanidad; son frecuentes los amoros pero muy raras las verdaderas, las santas amistades. Sabis por 'qu?'
Porque la verdadera amistad es una virtud religiosa. Escuchadme
atentos, y comprendereis, que la amistad no consiste, como piensan
algunos, en cierta conformidad de deseos, en una venal comunion
de intereses, sino en una pura y leal armona de nimos para el
bien de unos y otros, y, por lo mismo, es una verdadera virtud. Lo
demostrar despues de implorar los auxilios de la gracia. A. M.
1. Los que no reconocen otro origen de la amistad, que la necesidad 0 la utilidad, y no la natural disposicin del cario y el aLor
lo Justo, demuestran claramente, que se han formado un triste concepto del corazon humano. No niego, que la utilidad, el provecho
puedan ser como parte integrante de la amistad; pero olo un nimo'
injusto y mezquino en su injusticia confundir el inters que de la
amistad pueda deba resultar con lo dulce, lo bello, lo a s p r S
so de esta virtud La naturaleza, que nos inclina querer Z
,
nuestros semejantes, es la que nos mueve amar con preferencia

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nuestro

por su amabilidad u otras circunstancias recomendables Leyendo

las historias antiguas, y los hechos de ciertos personajes g u e a S
aron gran fama por su talento por su virtud, ^
S T
chnados amarlos, bien que no podamos espera de el s b l ficto
b " a i T L I T ' T a l g U n 0 S h o r a b r e s r i c o s uo so o de
Bienes del alma, sino de bienes de fortuna-y que por lo mismo n P
cesitan mnos que otros del favor ajeno - busquen
tad y hagan de ella un uso generoso. Puede
p o r o t o *
inters nacer de la verdadera amistad, mas no puede n S e D odn
cuja sino la buscamos, sino la cultivamos por toqu en
por la belleza de su ndole, su fruto ser de corta dura ion Piocm '

por su parte, deshonrar la amistad, quien busca amigos nicamente

por su utilidad propia.
^ para la amistad solida es necesaria cierta igualdad de condiciones, as respecto de las prendas del nimo, como de los bienes de
fortuna. Y atenindonos esta ltima, vemos, que las excesivas desigualdades contrastan con la dulzura de los mtuos auxilios; porque
i n g r a t a opinion de su propia inferioridad en unos, y en otros la
costumbre, aunque involuntaria de su preeminencia, les convierte
recprocamente en sospechosos exigentes, y, por lo mismo, mas incapaces de vivir familiarmente. Es muy difcil, que el superior sea
fiel compaero del inferior; y por esto leemos en el Eclesistico,
C A P X I I I , 2 : Una buena carga se echa encima, quien hace liga con
otro mas'poderoso que l. No te acompaes, pues, con quien es mas
rico que t. Qu sacar la olla de estar junto al caldero? Cuando
chocare contra sta, quedar hecha pedazos. El grande , continua el Eclesistico, pintando al vivo las costumbres del siglo, se pondr de buena gana en tu situacin; si ve en ello su beneficio, te recibir sonriendo, te dar esperanzas, y prdigo de buenas palabras
te preguntar: qu es lo que has menester? Te convidar su mesa* te har gastar cuanto tienes; y la postre se burlar de ti; y
despues, al verte, te volver las espaldas, y menear su cabeza mofndose de t. Semejantes amigos, dice Job, se parecen los torrentes; inundan en la primavera y estn secos en verano. El verdadero amigo, empero, considera en el amigo otro yo.
Respecto las condiciones del nimo, ser buena y slida la
amistad entre ndoles que sean al mismo tiempo semejantes y diversas- semejantes en cuanto la sustancia; diversas tocante los accidentes La semejanza de los sentimientos inspira confianza; la diversidad de comportamientos produce suavidad. Requirese, pues,
unin, no unidad. En las amistades mmidanas exgese, ademas,
cambio de alguna cosa presente con otra que tambin lo es; y desdichado del hombre, que, para ser amado, como ama l, solo puede
invocar el pasado! Muy pronto se adquiere el conocimiento de que,
en semejantes contratos, no se admiten los recuerdos igual precio
que las esperanzas. Y si alguna vez los hombres, sin esperanza alguna
se entregan del todo otros, es efecto comunmente de alguna satisfaccin del amor propio, de cierta sobreabundancia de su bienestar- porque siendo mas mimados de la fortuna, creen tambin que
aman mas. Pero cuando sobrevienen grandes borrascas, cada uno se
ase de la tabla que mas pronto le viene mano, no se cuida de los

(lemas, sino de librarse del naufragio; y las amistades solo se reaniman al verse salvos en la playa.
Conviene, pues, que la conformidad se funde en la rectitud de los
buenos sentimientos; porque la naturaleza nos concedi la amistad
como un auxiliar de la virtud. De ah se sigue, que debamos familiarizarnos con los que sean mejores que nosotros, y que posean lo que
nosotros nos falta, siendo virtuosos en lo que nosotros somos defectuosos. Las almas nobles se sienten naturalmente inclinadas procurarse la amistad de semejantes personas, porque su corazon les induce
ser perfectas; de donde se sigue, que el ejemplo de los mejores nos
da mayor elevacin de ideas y comunica eficacia nuestra voluntad
Asi es, que no puede existir amistad entre los buenos y los perversos
Por esto se lee en el Eclesistico, xm, 21: Cmo puede el lobo trabar
amistad con el cordero? Qu comunicacin puede haber entre-un
hombre santo y un perro? Por otra parte, quien ama otro, tolerando que obre mal no le ama, sino que le dia. Tampoco existe la
amistad, ni es posible que la haya entre los malvados; sus confederaciones son mas bien complots, que solo se sostienen mintras los
Z 2 T
j n C U 0 m e d r 0 ' e l t e m o r d e l castigo merecido.
Hablando , empero, de una virtud, que se funda en el mutuo amor

nui ?sr d i d : o c u p a r s e e n r , i o s q u e ' e n * -

ni los dems, ni a si mismos, tales como los perversos, que viven
tiranizados por alguna pasin. La amistad, por consiguiente es a
justa Qu
y perpetua
de la voluntad
diremoscomunicacin
ahora de aquellas
amistades, que se llaman simo
se
^ a d r a S ? ^ S e g U , '' q U e n 0
fndala
amistad con el amor; porque aqulla es grave, sosegada, constante
dirigida por la razn; y ste es inconstante, voluble es kvo de o

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: r r - - N o obstante'
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Mais vosotros, con alraia dsis de cari
amoroso, .que solo es dado lograr e n t a personTde T s t ^
entre jvenes corteses y de bnenas costumbres. Semejante
des, contornis d.ciendo, ablandan la altivez del h o m b ^ y ten m t
^ t a b e a la mujer, alivian el cansancio de uno, y J i p a n el fc
.d o de la otra, ocupan agradablemente en los p e s k o s m e n s d
y ' l " j 1 c o r t s conversacin. L o s corazones S Z
t
a unets c a d o s , se libran con semejantes amistade 'de S e i o
deseos: adquieren los nimos mayor elevacin de id L S T D "
comun

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60,110 l a

enlaza

Y une con el car o en una bella armonio

mo ractocinais vosotros. Pero si asi es, M
e
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semejantes amistades no son duraderas nunca, muy raras veces?

Cmo es, que, con frecuencia, las rompen los celos furiosos y la pertinaz discordia? De dnde proviene, que haya tan frecuentes escndalos, y murmure la vecindad? Puede la virtud tan cercana la tentacin y un peligro, que se busca y se ama, resistir siempre
sin retroceder tropezar jamas? Leemos en los Proverbios, vi, 27:
Por ventura, puede un hombre esconder el fuego en su seno , sin
que ardan sus vestidos? andar sobre las ascuas sin quemarse las
plantas de los pis? Ah! seamos, siquiera una vez, ingnuos y veraces. Confesemos nuestra fragilidad, y no queramos insultar una
virtud, que quizs no poseemos. Todas estas amistades no resisten
por mucho tiempo la acostumbrada prueba; y bien que honestas, al
principio, conducen poco poco al pecado.
Cul es, pues, la verdadera, la santa amistad, de que pretendo
hablaros? Ya sabis que la benevolencia, por s sola, no es propiamente amistad, sino principio de ella, y que se convierte en
amistad cuando es completa, recproca y declarada. Ni es lo
mismo amistad que buena armona, porque, para que exista sta,
basta querer lo mismo ; pero, para ser amigos, se necesita, ademas,
que uno lo quiera para el bien del otro; de donde se sigue, que los
amigos tienen siempre buena armona, pero no siempre los que la
tienen son amigos. Ni debe tampoco confundirse la amistad con
la simpata; porque sta es hija de la inclinacin, aqulla lo es de
la voluntad; la una se complace en el bien ageno, la otra se complace en ser su causa; aqulla gusta principalmente de las suaves
impresiones que le produce la presencia de la persona amada; sta
no mengua por la distancia del objeto amado, y sobrevive su
prdida/Es, pues, propio de la amistad, el procurarse mutuamente
el bien. El verdadero bien del hombre consiste en el alma, no en la
nobleza de la sangre, en lo elevado de la posicion social, en la
gentileza de la persona, en las riquezas. El verdadero bien del
hombre es la virtud; y en procurar la virtud consiste la amistad,
que no es otra cosa, que la conformidad de los nimos perfectamente acordes en las coses divinas y humanas Dice el Espritu Santo,
P R O V . X X V I I , 1 9 : El perfume y los varios olores recrean el corazon: con los buenos consejos del amigo se baa el alma en dulzura. Propios son de la amistad las discretas correcciones en la prosperidad, los suaves consuelos en la amargura, los generosos auxilios
en la desgracia. En la adversidad es principalmente dulce la amistad, porque entonces es cuando el alma tiene mas necesidad de ternura. Las lisonjas, por el contrario, las adulaciones, la ficcin y el

disimulo son el veneno mortal de la amistad. Es, pues, la amistad

una virtud religiosa, que, proponindose el verdadero bien del hombre , aydale con medios eficaces copiar en s mismo la hermosa
imgen de su principio, que es Dios; y hacerse digno de unirse
l por su imitacin. Religiosa es la amistad; y del cielo vienen los
magnnimos sentimientos y levantados propsitos con los que el
amigo, que vive en otros y por otros, se eleva sobre s mismo, y
desprecia las comodidades y placeres, se olvida hasta de lo que le es
necesario, arrostra los peligros y trabajos, soporta los desprecios y
humillaciones, y sacrifica por el amigo su vida, si-es necesario. Religiosa es la amistad en la mtua comunicacin de los secretos, y la
fidelidad en guardarlos, porque esa comunicacin es el don mas precioso que un hombre puede hacer otro; y esa fidelidad no tiene
otra garanta que los sentimientos religiosos. Finalmente, es religiosa la amistad, puesto que nada la afecta tanto como la idea de un
rompimiento, de perderla. Nosotros vivimos mas de lo futuro que
de lo presente. Nuestra imaginacin no est nunca tranquila; suspiramos siempre por un porvenir lejano. Y aquellos mismos que se
entregan hambrientos los placeres presentes, sea cual fuere la confianza que tienen en s mismos, esperan siempre los nuevos placeres,
que les promete el dia de maana; y cuanto mas querido nos es un
objeto, tanto mas procuramos con el deseo prolongar su fruicin, y
apartamos horrorizados toda idea de que se nos pueda acabar. Decidlo sino vosotros, jvenes amantes, decid, si en la mas ardiente embriaguez de vuestros amores no habis mil veces pronunciado aquellas dulces palabras: para siempre, para siempre! Decidlo, vosotros,
-si no jurasteis que seria indisoluble, eterna, aquella cadena de rosas'
que, sin embargo, tan pronto habiais de romper. Unicamente la religin puede consolar al amigo en la amargusima prdida del amigo;
esa religin, que cuida de nosotros mas all del sepulcro, y nos asegura, que el amigo, que acabamos de perder, vive todava, piensa en
nosotros, y es solcito por nuestro bien. La religin, pues, la sola religin conserva, despecho de los vaivenes de la fortuna, del trascurso del tiempo, y d e j a s ruinas que amontona la muerte, los
vnculos sagrados de la amistad, y los conserva por toda la eternidad.
All en la mansin de la luz perpetua, en el seno de aquel Dios que
es seguro fiador de todos nuestros afectos santos y nobles, porque es
amor infinito, y por amor cri las cosas y las conserva; all arriba veremos otra vez las personas amadas; y, en la eternidad
de un gozo inefable viviremos juntos y felices con una amistad,
suyo centro ser el mismo Dios.

5. Explicada la ndole natural de la amistad, y constando, que es

ma virtud religiosa, no debe admirarnos si vemos tan pocos ejemplos de ella en la sociedad. Y , sin embargo; quin no estima la
bondad y belleza de la amistad? Oh! cun dulce es recordar la amistad de Jonats y de David? Tiernos como de paloma eran los lamentos que exhalaba David la muerte de su amigo! Montes de Geiboe,
decia, ni el roco ni la lluvia caigan ya sobre vosotros; no seis en
adelante los campos de las primicias, puesto que all es donde fu
arrojado por el suelo el escudo de los fuertes. Nunca dispar flecha
Jonats que no se tiera en sangre de los heridos; que no se clavara en las entraas de los valientes. Su andar era mas veloz que el
del guila, mas robusta su fuerza que la del len, y, sin embargo,
era digno de ser amado mas que la mas amable doncella. Oh Jonats, oh hermoso mi Jonats, cmo sucumbiste en la pelea! Yo
te amaba del modo que una madre ama su nico hijo. II REG. I.
No son mnos tiernas las expresiones que Ruth dirige Noemi,
quien quera persuadirla, que se separara de ella por haber venido
mnos causa de su triste viudez. Ah! no me instes mas para
que te deje, decia Ruth, porque do quiera que t fueres, he de ir
yo, y donde t morares, he de morar yo igualmente. Tu pueblo es
mi pueblo, y tu Dios es mi Dios. En la tierra en que murieres t ,
all morir yo; y donde fueres sepultada, all lo ser yo igualmente.
No me haga Dios bien, si otra cosa que la muerte sola me separare
de t. R U T H . CAP. I . Qu ejemplos son estos, amados mos, de amistad verdaderamente celestial!
Debemos, pues, amar en el amigo su propio bien, el del alma
sobre todo; amarlo de tal manera en la tierra, que podamos volverlo amar para siempre en el cielo. Esta es la verdadera, casta y santa amistad, de la que se ha dicho: Quien halla un amigo fiel, halla
un tesoro, E C C L E S . V I , 1 4 ; y sabis perfectamente, que los tesoros
no se encuentran en las plazas, lo largo de los caminos. Por
esto, aade el Eclesistico: Si quieres hacerte con un amigo, sea
despues de haberle experimentado, y no te entregues l con ligereza. Porque hay amigo, que solo lo es cuando le tiene cuenta, y no
persevera tal en tiempo de la tribulacin. Y amigo hay, que se trueca en enemigo: y hay tal amigo, que descubrir el odio, las contiendas y los dicterios. CAP. VI, VII. Trata, pues, todas las cosas
con el amigo ; pero, antes que todo, trata de l: pues quien se fia
de un falso amigo, puede muy bien compararse al que masca la comida con dentadura careada, anda con los pies lastimados. Por
otra parte , nada hay comparable con el amigo fiel; ni hay peso de
Ton. i.

"

22

558

AMISTAD.

oro ni plata que sea digno de ponerse en balanza con la sinceridad

de su fe. Blsamo de la vida y de la inmortalidad es un fiel amigo:
y aquellos que temen al Seor lo encontrarn. E C C L E S . V I , 1 5 . Son,
empero, muchos los que se dejan engaar por ciertas apreciaciones
dudosas y falaces, por ciertas maneras finas y corteses, por ciertas
atenciones y cumplidos de algunos, que se ofrecen por servidores, y
poco menos que por holocausto de todos aquellos que por casualidad encuentran. Quin se ocupa hoy del honor, de la fe, de la virtud? Por esto vemos, que apenas adquirida la familiaridad con quien
se muestra amable, algunos le reciben al punto por amigo; pero
con la misma precipitacin con que estrechan este lazo, lo rompen
despues por aburrimiento desengao. Toda amistad que no se
apoya en la virtud no ser duradera. Los que sois amigos de la
mesa, del teatro, de la tertulia, aprovechad el tiempo, porque pronto se acabar vuestro gozo. Y de vuestra amistad no sacareis mas
que amargura, vergenza, arrepentimiento , y , por ltimo, odio
todos los vnculos mas tiernos y justos.
Yosotros, oh jvenes, sois los que debeis proceder con mayor solicitud y exmen en punto amistades; porque, fciles, por una parte,
en comunicar vuestro corazon, y faltos, por otra, de experiencia, os
hallais siempre en peligro de dar un mal paso. La bondad de vuestra
alma, la misma rectitud de intencin pueden veces ser causa de
vuestra ruina. A cuntos de vosotros, que prometais frutos de
exquisita virtud, una falsa amistad os agost en flor y marchit
vuestras mas bellas esperanzas? Qu talentos! qu ingenios! Sin
embargo, todo se ha convertido en hez y podredumbre. Amigos falaces indujeron Absalon rebelarse, y muri traspasado por una
lanza. Amigos falaces persuadieron Jeroboan, que aumentra los
subsidios reales, y se le rebelaron diez tribus. Amigos falaces lograron , que el Hijo prdigo abandonra el techo paterno, y viose
obligado partir las bellotas, que eran su comida ordinaria, con
los puercos que apacentaba. Asi que, si apreciais la inocencia, la
justicia, la conciencia pura, guardad vuestros sentidos, evitad la
falsa amistad. Y si algunos perversos os dijeren: Coronmonos de
rosas antes que se marchiten: no haya prado donde no dejemos
las huellas de nuestra intemperancia: ninguno de nosotros deje de
tomar parte en nuestra lascivia: [dejemos por todas partes vestigios
de nuestro regocijo, ya que nuestra herencia es sta, y tal nuestra suerte, SAB. II , 8 : Yen con nosotros, pongmonos en
acecho para matar al prjimo, armemos, por mero antojo, ocultos lazos al inocente, tragumosle vivo como traga el sepulcro los

cadveres, y encontraremos toda clase de riquezas, y henchiremos

de despojos nuestras casas; une tu suerte con la nuestra, sea una
sola la bolsa de todos nosotros...: no sigas, hijo mi, sus pasos;
gurdate de andar por sus sendas, porque sus pis corren hcia la
maldad. P R O V . I , 4 1 . Escucha mas bien lo que dice el Seor: Como
roe la polilla los vestidos, as les roer el gusano de la conciencia;
pasarn como el polvo que arrebata el viento; cual espuma lijera que la tempested deshace, como humo que disipa el viento,
SAB. V , 1 5 : la oruga se comer lo que reste de sus haciendas;
y lo que deje la oruga, se lo comer la langosta, y lo que deje
la langosta, se lo comer el pulgn, y lo que deje el pulgn, lo
consumir el aublo. J O E L . I , 4. Imgenes profticas de castigos terribles!
Santa amistad, don del cielo! Haz que los hombres conozcan por
experiencia el valor de tus beneficios; que conozcan y experimenten,
que un amigo sin virtud, sin religin, no puede ser amigo verdadero de otro, ni debe prometerse verdadera amistad de los dems.

amistad.
II.

Ab amicis tuis

atiende.

E s t alerta en o r d e n tus a m i g o s .
(Eccles.

TI, 3.)

No hay cosa mas digna de alabanza, ni mas conforme, no solo

la razn, sino la religin de los hombres, que la amistad bien
entendida y tomada segn las verdaderas ideas que debemos formar de ella. Ella es, dice el Espritu Santo, un tesoro de inestimable precio: es una proteccin contra la injusticia, un remedio contra
los azares de la fortuna, un manantial de luces y consejos; es la

sazn de los bienes y la dulzura de los males. Todos estos provechos se siguen de la amistad; pero quin pudiera creer, que de un
rbol tan bueno pudiesen nacer frutos tan malos? Con todo, por un
infeliz destino estn expuestas degenerar y corromperse las mejores cosas, como lo vemos en la amistad. Porque aun no hablando sino de las amistades, que parecen las mas honestas en la apariencia,
y segn la opinion del mundo, hay dos especies, es saber: amistades 'slidas y amistades sensibles. Amistades slidas, pretendidas
slidas, que no consisten en ciertos sentimientos tiernos y afectuosos,
sino en una adherencia real y estrechez con la persona de un amigo, y en dedicarse de veras su servicio. Amistades sensibles, que
hacen una impresin la mas viva en el corazon, que le mueven y le
aficionan; pero sin alterarle por otra parte, segn parece, de modo
alguno su inocencia, ni hacerla salir de la regla de sus obligaciones
mas rigurosas. Examinemos, pues, las unas y las otras del mismo
modo que el mundo las imagina, las quiere, las autoriza, las prueba y las ensalza, hasta colocarlas en el grado de virtudes; y no dudo,
que hallaremos muchos desrdenes y enormes abusos en la prctica. A lo mnos esto es lo que nos da demasiadamente conocer el
trato comn del mundo, y esto es lo que voy demostraros. Imploremos antes los auxilios de la gracia. A. M.
4. Es por cierto un tesoro precioso el amigo verdadero y slido:
el amigo que, sin detenerse en palabras ni en pomposas demostraciones , ni en vanos sentimientos de una aficin y ternura pueril,
obra eficazmente por su amigo en todas las ocasiones, y jamas le
falta en las necesidades. Este carcter, propio de una alma bien
nacida, nunca puede estimarse bastante. Este carcter, empero,
tan estimable, tiene ciertos lmites que el hombre no debe traspasar , y algunos extremos de los cuales debe huir: el mundo no conoce estos lmites, ni huye de tales extremos; y , sin embargo, en
esto consiste la perfeccin de la amistad. Porque qu es un
amigo slido, segn las reglas y principios del mundo? Qu es
un amigo, con quien cuentan, en quien se hallan asegurados
como de s mismos, en quien confian sin reserva, y cuya rectitud , fidelidad y buena intencin no se sabe bastantemente ponderar? Qu es, pues, pregunto, este amigo? Es un hombre, que
se halla pronto y dispuesto entrar en todos los intereses de su
amigo, aunque sean los mas mal fundados y mas injustos; un hombre, que se halla dispuesto tomar partido en todas las pasiones de
su amigo, aunque sean las mas desordenadas y mas violentas; un

hombre , que se halla pronto condescender con todos los errores de

su amigo, aunque sean los mas falsos y los mas contrarios la religin. Esto es lo que llama el mundo ser slidamente amigo, y este
es, segn el mundo, el modelo y ejemplo de los amigos: pero qu
desrden! Consideremos la cosa por menor, para descubrir mas claramente su ceguedad.
En primer lugar, toma partido en todos los intereses de un amigo , y cree que le obliga esto especialmente su amistad. Esta es la
primera mxima sobre que regla su conducta, y en la que, su parecer, no hay cosa que no sea de razn. Mas porque los intereses de
su amigo se hallan vinculados muchas veces empresas del todo injustas, pretensiones sin fundamento, usurpaciones, vejaciones, sutilezas tramposas y negociaciones contra todas las leyes
de la conciencia, portndose como amigo, y cumpliendo, su parecer con este oficio, llega hacerse por esta amistad factor y cmplice de la maldad, de la intriga, del engao, de la opresion y de
los mas criminales y mas indignos procederes.
Pongamos un ejemplo, y supongamos, que un amigo se halla
empeado en un negocio, y que de este negocio se origina un pleito
contrario la justicia y la razn. Desde el momento en que
le tiene por su amigo, concluye que es necesario servirle y ayudarle ; para cuyo fin no hay cosa que no ejecute, ni medio que no tiente , ni industria que no emplee, ni crdito y favor que no apure.
Al fin, fuerza de diligencias se logra su intencin y sale el pleito
bien: pero de qu delitos no se halla cargado en la presencia de
Dios, por haber apadrinado una causa, que condena un mismo
tiempo al que la ha ganado, porque le ha puesto en posesion de un
bien mal adquirido; al que la ha perdido, porque le pone en una
total desesperacin; y al que la ha juzgado, porque le hace faltar
su ministerio; y al amigo que la ha tomado con tanto empeo,
porque se ha hecho responsable de todo lo que debia resultar de
un proceder tan injusto? No es esto lo que sucede todos los dias?
No son estas las pruebas que espera el mundo de una amistad verdadera y efectiva? No son estas las que en su lenguaje llama obras
de amigo? Obras de amigo! Esto es, efugios, artificios, mentiras, engaos. Obras de amigo! Esto es, robos, rapias, maquinaciones contra el pobre y el inocente, contra la viuda y el hurfano.
Obras de amigo! Esto es, inhumanidades, crueldades y tiranas.
2. Sin embargo, no ponderemos demasiado; y sin salir del
mismo ejemplo y del hecho particular, que acabo de referir, expongmosle con trminos mas favorables y sencillos. Ya s, que en la

amistad de que aqu tratamos, se hallan diversos grados de abuso y

de desrden. Tambin s, que esta amistad mundana 110 obra igualmente en toda especie de personas, que no corrompe hasta este punto todos los amigos, y que hay algunos de conciencia bastante
timorata, que no quieren abandonarse abiertamente desrdenes
y excesos semejantes. Convengo en esto; pero, por otro lado, en la
misma distincin que quiero hacer de estos grados diferentes, y aun
en los mismos temperamentos que se toman, y en que creen poder
mantenerse, sin exceder en algn modo sus limites, pretendo, que
ninguno hay que se pueda justificar de manera alguna con el pretexto de amistad, porque ninguno hay que pueda concordarse, no
solo con el mas exacto y riguroso cristianismo, sino aun con el mas
moderado y mnos severo.
En efecto: los unos, aunque por otra parte no les falte probidad,
se embarcan (permtaseme esta expresin) temeraria y ciegamente
en la dependencia de un amigo, sin saber si le asiste 110 el derecho;
sin informarse de su pretensin, y aun sin quererse instruir, creyendo, que este respeto le es debido la amistad. Y as dicen, este
es mi amigo: me basta; porque yo supongo que es hombre de honor,
y que, como tal, no emprendera cosa alguna sino con razn; y le
haria una grave ofensa en darle entender en esto la menor duda, y
en llegar hacer algn exmen que le seria injurioso. De este modo
es como discurren; y asegurados de este falso razonamiento, no dejan piedra por mover para favorecer ese hombre, reputado como
hombre de honor, supuesto como tal, y trabajan en su favor con
el mismo ardor y celo, que si estuviesen convencidos de que tiene razn , y de que la justicia est por l. Pero pregunto, es por ventura
permitido el exponerse con tanta facilidad violar la justicia, que de
ningn modo conocen, y que puede ser se halle toda en la parte
contraria, que est abandonada y oprimida? Dios tiene siempre la
balanza en la mano para pesar lo que le toca cada uno: y sufrir
impunemente, que la equidad se exponga de este modo las indiscreciones de una amistad celosa, que se entrega todo sin distincin?
Hay otros, sin duda mas ilustrados, y les parece, que no se
puede sostener la demanda del amigo, y as se guardan bien de defenderla; pues de hacerlo, les servira de mucho escrpulo, y aun
quedaran deshonrados en el pblico y cubiertos de confusion. Pero,
finalmente, qu hemos de hacer, dicen ellos? Este es un amigo ; se halla metido en un pantano en un negocio apurado, y la
amistad pide, que se le saque de l lo mnos mal que se pueda. Y

hallndose ya resuelto de este modo ayudarle, se imagina el expediente de procurarle un acomodo el mas ventajoso el mnos gravoso que pueda ser. La parte que se halla perjudicada tendr que
sufrir el dao, y esto no miran de modo alguno, valindose de la
mxima general, que les parece pueden seguir, y que aplican muy
falsamente la presente materia, de que en materia de aeomodo es
menester que cada uno ceda de su derecho, y que as las prdidas
como las ganancias se deben repartir igualmente. Pero si no consiente en esto la parte ofendida, si viendo este hombre las condiciones tan duras y fuera de razn que le proponen, rehusa sujetarse y
las desecha, nada les importa; pues le harn tantas oposiciones, que
le harn dar un consentimiento forzado, y, pesar suyo, le atraern
lo que se dirigan todos sus designios, que eran desempear
aquel amigo y librarle de un escollo en que iba tropezar sin remedio. Concluida asi la pretensin, se aplauden mtuamente y se dan
las gracias, y cantan el triunfo y la gloria.
5. Sirvamos nuestros amigos ; seamos celosos por sus intereses; pero sea con un celo arreglado, con un celo segn conciencia,
justicia, razn y prudencia. Si en sus miras y proyectos se alejan
de su obligacin, y se apartan del camino derecho y permitido, ljos
de favorecerles y autorizarles, dmosles entender, que en semejantes circunstancias no deben contar con nuestras personas. Descubrmosles con tanta firmeza y libertad, como caridad y dulzura, lo
errado y extraviado de su pretensin: procuremos apartarles de ella
por nuestras representaciones y reprensiones suaves : y si nos oyen y
se dan por convencidos, daremos gracias Dios por su provecho.
Pero si no nos escuchan ni oyen, quedaremos con pesar de ello;
pero, por otra parte, con el consuelo de que, sin hacernos cmplices
de sus malos designios injustas pretensiones, hemos cumplido con
una de las mas esenciales obligaciones de la amistad, que es advertirlos y darles buenos consejos. Este es el modo de ser, como debe
ser un amigo verdadero.
Un amigo, segn las mximas del mundo, toma partido en las
pasiones de un amigo, aunque sean las mas desordenadas y violentas. La complacencia mtua que hay entre los amigos, la conformidad de inclinaciones, la simpata de genio, los mismos conocimientos, compaas y costumbres es lo que liga, une y mantiene
la amistad. Pero con todo eso no debe pasar esta complacencia mas
all de lo justo ; porque esta conformidad de inclinaciones, esta simpata de genio, estos conocimientos, estas compaas, estas^ costumbres pueden ser muy perjudiciales, si 110 se limitan ciertos

trminos en que se contengan estrechamente y se haga inviolable

ley el no quebrantarles. Y por esta razn pide tanta circunspeccin
y precaucin la eleccin de amigos; porque es de suma importancia
no juntarse por amistad con gentes viciosas, desarregladas y apasionadas , causa de que la amistad y familiaridad nos arrastrar insensiblemente todos sus vicios, nos sumergir en todos sus desrdenes y nos inspirar todas sus pasiones.
Es adagio comn: amigo hasta las aras; para dar entender,
que en todo lo que no tiene ninguna conexion con la religin, y que,
por otra parte, 110 es en s malo, se puede convenir con un amigo:
pero si se trata de nuestra fe, no hay* amigo quien lio se deba
abandonar para mantenerla con tesn; pues el Evangelio nos ordena
renunciar por ella aun al padre, madre, hermanos, hermanas, y
todo lo que estimamos mas en esta vida. Y, la verdad, es muy
equitativa esta ley; porque se trata del culto de Dios, que es sobre
toda nuestra comparacin, y en l nos va el mayor de nuestros
intereses, que es nuestra salvacin.
La verdadera amistad exige y pide, que despues de haber hecho
todos los esfuerzos posibles para volver un amigo al camino de la
verdad, y ablandar la dureza de su corazon, tengamos constancia
para hacerle esta declaracin precisa y positiva; yo soy vuestro amigo, es verdad, yo soy vuestro amigo; pero debo serlo mas de Dios
debo serlo mas de la Iglesia y de la fe que he recibido en el bautismo, y quiero conservarla pura; debo serlo mas de mi obligacin,
que es el obedecer y creer; y debo serlo mas de mi alma, cuya salvacin depende de la fe catlica y de mi inviolable sumisin ella.
ami

d e tsla naturaleza es, propiamente hablando, un amigo

slido; y de todo esto debemos concluir, que aunque no haya hombre que no se precie de ser slido en sus amistades, con todo eso
hay pocos que lo sean verdaderamente, porque son muy pocos los
que llegan tener idea justa de una amistad slida y verdadera
4. Hablemos ahora de las amistades sensibles. As como se hallan algunos corazones mas sensibles que otros, hay tambin algunas amistades mas afectuosas y tiernas que otras; y esto sucede mas
de ordinario con las personas del otro sexo. Amistades de una mutua estimacin, de una inclinacin natural, de conformidad de
costumbres, de simpata y uniformidad en el genio, sin que en
ellas tenga alguna parte la pasin: lo mnos as lo procuran persuadir. Amistades que solo sirven, segn parece, sostener la sociedad, el entretenimiento y descanso de la vida, y en que, en cuanto
de su
P a r t e > 110 querran se introdujese el menor desrden De

aqu nacen algunas amistades de que no se hace el mas mnimo escrpulo, porque se lisonjean de guardar en ellas toda la honestidad
inocencia cristiana. Pero qu inocencia tan sospechosa es sta l
Sin contradiccin alguna es el mas sutil y mas pernicioso lazo que
deben temer algunas almas, que de suyo no son viciosas, y que de
su natural son personas de honor y de virtud. En efecto; segn la
disposicin mas ordinaria de nuestro corazon es muy difcil y casi
imposible, que estas pretendidas amistades inocentes no sean, no
lleguen ser con el tiempo, delincuentes y criminales por muchos
modos. Criminales por el peligro que consigo traen, y que voluntariamente se exponen: criminales por el escndalo que muchas veces causan, sin poner en ello la debida advertencia; criminales por
las impresiones que hacen en nuestro espritu y corazon, y por las
sensaciones que producen: en fin, criminales por los extremos
que nos arrastran, y funestas cadas en que nos precipitan.
Amistades criminales por el peligro que traen, y que nos exponemos voluntariamente. Porque de dnde nacen, y cul es la causa
de estas amistades sensibles y tiernas ? Por modo ninguno lo es la
razn, sino la inclinacin del corazon y de los sentidos: de donde resulta, que estas amistades son algunas veces tan quimricas y mal
avenidas, porque los sentidos son ciegos, y el corazon, lejos de consultar la razn en sus aficiones, se revela y la combate muchas veces.
Sea lo que fuere, toda alianza en que tienen parte los sentidos, y
en que el corazon se deja llevar por el peso de su inclinacin y de
la naturaleza, debe ser de sumo peligro; porque los sentidos y el
corazon no conspiran sino complacerse; y en los progresos que dejan hacer sus deseos del todo naturales y del todo humanos, 110 les
ponen lmites algunos.
Amistades delincuentes criminales por el continuo escndalo
que causan, sin que se ponga el suficiente cuidado en ellas. Es moralmente imposible, que dos personas se traten familiarmente sin
que algunos lo noten; como es tambin imposible que, notando,
dejen de hablar y de ocuparse de ellas. Cada uno discurre su
modo; y de todos los que hablan no se halla alguno que no repruebe una amistad tan poco discreta y que no se escandalice en algn modo. Algunos mas moderados y mas caritativos lo atribuyen
solo la ligereza, vivacidad y falta de consideracin y circunspeccin. Pero otros mas rigurosos en sus juicios mas maliciosos,
pasan mas all; y segn la experiencia que ellos tienen del mundo,
llegan sacar algunas consecuencias, en que padece mucho la virtud
y reputacin de las personas interesadas. Y asi este es el motivo de

mil burlas, de mil palabras embozadas, que aunque encubiertas, no

son mnos inteligibles y expresivas.
Sin embargo, hay algunas personas, que no se les da nada de lo
que se dice de ellas, y lo pasan con gran serenidad, contentndose
con el testimonio que ellas dan de s mismas, y diciendo con el aps-

tol S. Pablo: A mi se me da muy poco el (pie vosotros otro algn

hombre me condeneis: Dios es mi juez. I. CORINTH. X I V , 8 . Y l
conoce mi corazon. Pero no atienden otras palabras del mismo
apstol, que decia: Si todo me es lcito, no todo me es conveniente,
I . CORIXTH. V I , 1 2 . Ni se acuerdan de lo que decia en otra parte
el mismo Doctor de las naciones: Si mi hermano
se
escandaliza

de verme usar de tal vianda,

me abstendr de ella toda mi vida,

aunque no est prohibida ni vedada. Ni se hacen

cargo de aquella gran leccin del mismo apstol, en que nos manda, que no solo debemos huir de lo que es malo, sino aun evitar
la apariencia del mal, I . T I I E S S A L . V , 2 2 . En el empeo en que se
hallan metidos y que les ciega los ojos, no hay cosa que sea capaz
de separarles de l. Y no ser condenable esta obstinacin? X aun
cuando ellas en lo interior de su alma y en todas sus intenciones fuesen tan puras y estuviesen tan inocentes como pretenden estar, no
ser siempre en el tribunal de Dios una ofensa mas grave de lo que
les parece, el exponer de este modo su reputacin, y faltar la edificacin de los dems?
IBID. V I I I , - 1 5 ,

Amistades criminales por las impresiones que hacen en el espritu

y en el corazon, y por los sentimientos que producen en ellos. Es error
no reputar por pecado en materia de impureza sino las graves culpas. Todo lo que 110 llega este punto se tiene por bagatela, lo
mas por culpas leves. Pero qu son estas culpas leves? Qu son estas bagatelas de que se dejan llevar tan fcilmente y por costumbre
en el curso de una amistad tierna y sensible? Estas son mil ideas,
mil pensamientos, mil recuerdos de una persona, de que est ocupada sin cesar la imaginacin; mil vueltas y mil reflexiones sobre
una conversacin que se ha tenido con ella, sobre lo que la han dicho, y lo que ella ha respondido; sobre algunas palabras obligadas
de su parte; sobre una cortesa, una seal de estimacin que se ha
recibido de ella; sobre sus buenas prendas, sus modales atractivos,
su genio agradable, su natural dulce y condescendiente; en una palabra, sobre todo aquello que se presenta una imaginacin herida de un objeto que la agrada y que la llena. Estas son ciertas complacencias del corazon, que se tienen en presencia de la persona,
ciertas sensibilidades en que se detienen y que lisonjean interior-

mente; que excitan y propagan en el alma una alegra siempre nueva. Estas son en toda la conversacin unos trminos de ternura,
algunas expresiones vivas y llenas de fuego; imas protestaciones
animadas y cien veces repetidas, y algunas seguridades de ser todo
y sin reserva de la persona que se estima. Estas son en todos los
modos de obrar cierto aire, algunas demostraciones, atenciones,
cuidados, ciertas ligeras libertades, por decirlo mejor, ciertos
juguetes y puerilidades, indignas por lo comn del carcter de las
tales personas, y que deberan sonrojarse de ellas. Pues pregunto
se puede creer razonablemente, que en las impresiones que todo esto hace y debe hacer en el espritu, en el corazon, en los sentidos,
no hay cosa alguna, que pueda herir y mancillar la mas delicada de
todas las virtudes, que es la pureza cristiana? Cmo es posible, que
estando cerca de la llama no salte ni se sienta alguna chispa? Cmo
es posible no caer jamas en un camino, donde hay tanto en que resbalar? Cmo es posible no recibir herida alguna, en medio de tantos
millares de flechas? Las almas mas retiradas y mas puras, pesar
de la soledad en que viven, pesar de su vigilancia continua, de sus
austeridades y penitencias, aun tienen muchos duros combates que
mantener, y temen no dejarse vencer en algunas ocasiones: qu
es, pues, lo que se deber discurrir y decir de los dems?
Amistades criminales por los extremos que arrastran, y las funestas cadas que precipitan. No es razn describir por menor
aquellas amistades escandalosas, que podran turbar las almas virtuosas y castas. Poca admiracin causa, el que una amistad demasiado sensible y tierna degenere entre los mundanos y mundanas en un
amor el mas apasionado, y que acabe, en fin, en los ltimos escesos
que puede arrastrar la ceguedad del espritu y el desrden del corazon. Pero lo que nos llena de horror es, que personas dedicadas
todas las buenas obras, y respetadas como modelos de santidad, lleguen algunas veces caer en los mismos extremos que los mundanos mas escandalosos. Los ejemplares que tenemos de esta desgracia
son bastantemente pblicos, y las almas celosas han llorado muchas
veces, al ver entre el pueblo fiel y en el santuario cadas tan lamentables y tan horrorosas desolaciones.

los que teneis el primer lugar entre los ngeles del Seor; vos
que brillis con tanto resplandor como los astros, cmo habis cado del cielo? dice el profeta Isaas: ISAI. X I V , 12. Yos confiabais en
vos mismo; y considerando la dignidad de vuestro carcter, la excelencia de vuestra vocacion, y el ardor que os animaba al cumplimiento de vuestras obligaciones, decais con confianza: Yo subir

la mas sublime perfeccin, yo me sentar sobre el monte del Testamento ; yo me pondr sobre las nubes y aun sobre los mismos astros.
Yo ser semejante al Altsimo, I S A I . I B I D . , en donde procurar adquirir toda la semejanza posible con este Dios de las virtudes, y este
Santo de los santos. Tos lo decs, y lo quereis as; pero voos ahora

de un golpe despojado de esta gloria y arrojado en las mas profundas cavernas.

Esto se sabe muy bien, y, sin embargo, no deja de
causar una admiracin, que no se puede explicar. Este es, dicen,
aquel hombre? Son estos aquellos sugetos quienes se miraba con
tanta estimacin? Qu prodigiosa mudanza! De dnde nace, y de
dnde se origina? Mas ay! que no ha sido menester para esto mas
que una mutua inclinacin, de que no se ha desconfiado como se deba desconfiar ; y de ella se ha seguido una frecuencia muy reservada
en sus principios y muy circunspecta : El ngel de Satans se ha

trasformado

La sensibilidad, pues, solo es perniciosa cuando tienen los sentidos

parte en ella; mas como es dificultoso discernir la parte que ellos
tienen, y si en efecto tienen alguna, lo mas seguro y mejor es dirigir
Dios toda nuestra sensibilidad, no amar sino Dios en nuestros
amigos, y no amar nuestros amigos sino en Dios y con relacin
Dios. As es y debe ser la amistad cristiana. Amistad tanto mas
pura, cuanto Dios es su sagrado lazo; y tanto mas slida, cuanto la
muerte no la puede romper, y debe durar eternamente por aquella
caridad consumada, que une los bienaventurados en la gloria,
que todos os deseo.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I.

vista suya en ngel de luz, II. COR. XI, 14, para jus-

tificarles una amistad, que parecia ser segim Dios, y no inclinarse

otro que su Majestad. No obstante, el fuego se encenda. Este era
un fuego encubierto ; pero muchas veces el fuego encubierto es el
mas vivo. El se aumentaba de un dia para otro, y una fatal ocurrencia ha hecho que levante llamas. Dios lo ha permitido as, y su
presuncin les lia acarreado este castigo. Si no hubieran aflojado en
su vigilancia, si hubieran sabido moderarse y usar de los preservativos y cautelas, que les dictaba una prudencia cristiana ; si hubieran
recibido mejor los consejos que les han querido dar algunas veces,
hubieran atendido lo que les sugera su conciencia en algunas
ocasiones, Dios les hubiera ayudado con su gracia, digo, con una
gracia especial , y les hubiera hecho triunfar de la ocasion. Pero
nadie han querido creer sino s mismos, y asi tambin Dios les ha
abandonado. Ellos se han olvidado, y hasta qu punto? Pues si una
tierna y sensible amistad es tan contagiosa y perjudicial para los justos, cunto mas lo ser para los pecadores; quiero decir, para
aquellos quienes su estado y condicion les empea en el mundo,
dnde las pasiones dominan con mas imperio, y donde la ley del Seor tiene mnos poder y se quebranta cada dia con impunidad ?
Mas sea lo que fuere, la sensibilidad del corazon no es porsi
misma delito, pero es principio y causa de muchos pecados ; porque
con grande facilidad se muda en sensualidad. Sin embargo, hay una
sensibilidad que, por decirlo as, est toda en la razn, y sta
ningn desrden inclina. Es un hombre sensible en lo que pertenece
un amigo. Se sienten sus prosperidades y sus adversidades, sus provechos y sus infortunios; este sentimiento, empero, es todo espiritual.

San Agustn dice, que de la buena mala eleccin de los amigos depende muchas veces nuestra salvacin. Yoy, pues, demostraros: 1., cuales son los verdaderos amigos; y 2., cuales los deberes de la amistad, cuyo cumplimiento la hace mas agradable.
I. Es fcil hallar un amigo fingido, y nada mas funesto que el
dejarse conducir por l y franquearle nuestro corazon. Para precavernos de este peligro, tengamos presente, que no es buen amigo el
que no se somete las verdades que la fe nos propone: qui cum sa-

pientibus graditur,

sapiens erit:

amicus stultorum

similis

efficietur.

Los Israelitas, contra el precepto de Dios, quisieron

trabar amistad con los pueblos idlatras; y cayeron en la idolatra.
En nuestros das son muchos los que pierden la fe por su amistad
con incrdulos. Tampoco es buen amigo, el que no tiene un corazon
puro incapaz de corromper el nuestro con perniciosos consejos
con malos ejemplos. El espritu nos dice: guardaos de trabar amistad
con los amadores del mundo, porque no puede mnos de seros funesta. Huid del trato y amistad de un hombre iracundo y furioso, porque os infundir su vicio. Hijo mi, si los pecadores te atraen con
sus halagos, rmate de fortaleza para resistir ellos. El que se junta con el soberbio, se hace tambin soberbio.

PROV. XIII, 2 0 .

II. Lcito es tener amigos, y aun es bueno y santo; pero que

sean verdaderos .amigos. Jesucristo consider como amigos san
Juan, Lzaro y algn otro; san Pablo Timoteo y Tito. Cuando tenemos la dicha de encontrar mi amigo digno, cumplamos con
l los deberes que nos impone la amistad, saber: 1., semosle fieles tanto en la desgracia como en la adversidad. Los mundanos lia-

man traidor al que abandona al amigo en la desgracia; y sin embargo lo hacen: dicen, que el amigo debe sostener y defender al amigo;
pero no lo sostienen ni defienden. Nosotros, en este punto, debemos
hacer lo que el mundo aconseja, y no hace. 2., empleemos toda
nuestra influencia sobre el corazon del amigo para corregir caritativamente sus defectos. A esto nos obliga el precepto de amor al
prjimo, y, ademas, la amistad? Si cada uno pedir Dios cuenta
de nuestro prjimo, cunto mas nos la pedir del amigo?
II.

El Espritu Santo nos asegura, que un buen amigo es un tesoro

precioso; no debemos, pues, lisonjearnos de hallar fcilmente un verdadero amigo cristiano. Y sin embargo, solo con los que son verdaderos cristianos debemos contraer amistad.
I. Cules son las cualidades de un amigo verdadero? Que sea
firme, generoso, fiel. Firme constante en la amistad, asi en la
prosperidad como en la desgracia; en el recelo como en la confianza. Ejemplo: Jonats en el libro I de los Reyes. Que sea generoso
y haga por nosotros cualquier sacrificio. Fiel, que no nos halague,
sino que nos avise y corrija. Es esto lo que vemos en las amistades
del mundo ? Estas son amistades complacientes, aduladoras, interesadas, *y por lo mismo falsas. Por esto los santos apenas tenan otro
amigo que Dios. Os parece cosa fcil hallar un buen amigo? Amicus

fulelis medieamentum

vitce et inmorkdilatis.

ECCLI. V I , -16.

II. Podemos contraer amistad, con personas de superior condicin la nuestra, con inferiores, con iguales. En todos estos
casos, si el amigo no es verdaderamente cristiano, ser fatal para
nuestra salvacin. En el primer caso, el respeto humano, la reverencia, el temor de perder un protector, la confianza de medro, etc.;
nos mover imitar las costumbres del amigo. En el segundo, no
oimos mas que lisonjas, adulaciones, aprobacin de todo cuanto hacemos, sea bueno, sea malo. Ejemplo: el prfido Mamuchan, por
cuya adulacin Asuero repudi injustamente la honesta reina Yasti.
E S T H . I. Y los consejeros jvenes y atolondrados de Roboam.
III REG. XII. En el tercer caso sucede lo que dice san Agustn: como
el uno no se -esconde del otro por la completa libertad que hay entre
ellos, el mas dscolo, fuerza de malos ejemplos, arrastra al otro,
primero, la indiferencia, luego la burla y desprecio; y por ltimo , al dio de la piedad y de la Religin.

III.
Hay amistades, que los mundanos califican de slidas y sensibles,
que las exaltan hasta las nubes y las encomian como una virtud; veamos si los ojos de la religin estas pretendidas amistades slidas
son verdaderas amistades: si las amistades sensibles, que el mundo
llama inocentes, lo son verdaderamente.
I. Cul es, segn los mundanos, la amistad slida? La de un
hombre dispuesto abrazar todos los intereses de su amigo, aunque
sean injustsimos; favorecer todas sus pasiones, aunque sean las
mas desordenadas; seguir todos sus errores, aunque sean los mas
contrarios la religin. A este llama el mundo un amigo slido, un
modelo de amigos. Y hay aqu verdadera amistad? Qu aberracin!
Cmo si el hombre debiese sujetar otro sus creencias, sus costumbres, su eterno porvenir! Cmo si el amigo tuviese mas derecho
que Dios nuestro corazon! Esto no es amistad, sino perversidad.
II. Atendida la corrupcin de nuestra naturaleza, es muy difcil, es casi imposible, que las amistades sensibles, contraidas comunmente entre personas de diferente sexo, y calificadas por el
mundo de inocentes, no sean, no pasen ser poco poco pecaminosas por el peligro inherente ellas, que se expone uno por su
voluntad; por el escndalo que suelen causar, y al cual no se atiende como es justo; por las impresiones que hacen en el alma y en el
corazon, por los extremos que llevan, y por las funestas cadas
que precipitan.
IY.
El Seor quiere que tomemos parte, como auxiliares suyos, en
la eterna salvacin de nuestros amigos. Debemos, pues, 1., rogar
Dios por ellos; 2., exhortarlos vivir cristianamente.
I. El primer deber, entre los amigos cristianos, es pedir al Seor con fervor, que salve nuestro amigo; y si desgraciadamente
est enfermo de alma, decirle con lgrimas: Seor, mi amigo est
enfermo, pero enfermo de espritu, enfermo de muerte eterna; dignaos curarle para que no perezca. Si cuando est enfermo de cuerpo
nuestro amigo, nos apresuramos buscar un buen mdico, con
mayor razn, estando enferma su alma por la culpa, debemos ir
buscar al Seor interesarle para que la cure. De esta fidelidad
los amigos tenemos el mas elocuente testimonio en Jesucristo, que

552

AMISTAD.

AMISTAD.

para socorrer Lzaro volvi la Judea, donde le buscaban sus

enemigos.
Cumple hoy la amistad con este deber cristiano? Yan los amigos buscar Dios cuando saben que Dios se ha alejado de su amigo?
No sucede acaso lo contrario, sirviendo los amigos, en su mayor
parte, para que se aleje Dios de las almas? No se convierte la amistad en ocasion de ruina y muerte eterna , debiendo de serlo de
espiritual salud y vida?
II. No debemos contentarnos con pedir Dios que salve nuestro amigo, sino que estamos obligados darle saludables consejos;
y si est en pecado, exhortarle la penitencia. Debemos decirle:
I)ios viene la puerta de tu corazon, y te llama; yele, no le
resistas: te trae muchos bienes, y va librarte de muchos males.
Te llama de tantas maneras! Te habla en tantos tonos! yele;
sigele.
Este lenguaje le ser tal vez molesto nuestro amigo; pero se le
debemos por derecho de amistad; y mayor amor le mostramos corrigindole dulcemente, que adulndole; porque mejores son las heridas del que ama, que los falsos besos del que aborrece.
DIVISIONES.

AMISTAD.La amistad puramente cristiana 110 es

4Interesada.
2." Tampoco es aduladora.
AMISTAD.Es ventajosa los que se aman mutuamente cuando sus afectos naturales contribuyen su salvacin.
Es perjudicial cuando un amigo obliga al otro faltar las reglas de la justicia y de la piedad.
AMISTAD.-La amistad sensible
1 E s siempre peligrosa.
2." Es con frecuencia escandalosa.
5. Acaba por ser funesta.
AMIGO.Un verdadero amigo debe oponerse
4. A las pasiones de su amigo cuando ste vive en la prosperidad.
2." Debe ayudar su amigo en todas sus necesidades cuando la
adversidad le acosa.

555

AMIGO.Los amigos deben ser

1. Generosos en sus larguezas y en su reconocimiento.
2. Sinceros en los consejos que se les piden.
5.6 Fieles en los secretos que se les confian.
AMIGO.Es preciso visitar los amigos, sin abusar de su familiaridad.
Es preciso conservar los amigos, sin tener en ellos una complacencia vana.
Es preciso 4efender los amigos, sin fomentar ni abonar sus
faltas defectos.
PASAJES DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

Gurdate de contraer jams

Cave ne cum habitaloribus
teramistades
con los habitantes de
ra; illius jungas amicitias,
qua;
sint tibi in ruinam, E X O D . xxxiv, aquella tierra; lo que ocasionada
tu ruina.
42.
Amars tu amigo prjimo
Diliges amicum tuum sicul te
como
t mismo.
ipsum. L E V I T . X I X , 4 8 .
T
das socorro un impo, y
Impio prcebes auxilium,
et his
te
estrechas
en amistad con gente
qui oderunt Domnum
amicitia
que
aborrece
al Seor; y por tanjungeris:
et idcirco iram
Domini
to
merecas
experimentar
la ira
merebaris. I I P A R A L . X I X , 2 .
del Seor.
Si me hubiese llenado de malSi inimicus meus
makdixisse
mihi, sustinuissem
utique: tu ve- diciones un enemigo mi, hubiro homo unanimis,
dux meus, et ralo sufrido con paciencia.... mas
notus meus. P S A L M , L I V , 4 5 et 4 4 . t, oh hombre, que aparentabas
ser otro yo, mi guia y mi amigo.
El que va de mala fe descubre
Qui ambulat fraadulenter,
revelat arcana;
qui autem
fulelis los secretos; pero el de corazon
est animi, celat amid
commissum. leal calla lo que el amigo le confi.
PROV. XI, 4 5 .
Quien es amigo verdadero,
lo
Omni tempore diligit, qui amies
en
todo
tiempo.
cus est. P R O V . X V I I , 4 7 .
Las riquezas aumentan mucho
Divitice addunt amicos
pluriinos, a paupere autem ethi,
quos el nmero de los amigos, pero
habuit, separantur.
P R O V . X I X , 4 . del pobre se retiran aun los que
tuvo.
Son siempre muchos los que
Multi colunt personam
potentis,
TOM.

I.

83

trMentis. hacen la corte al poderoso, y los

que son amigos de quien distribuye dones.
No te familiarices con el homEi qui revelat mysteria,
et ambre
que revela los secretos, y que
bula t fraudulenter,
et dilatai latta sua, ne commiscearis.
P R O V . anda con solapa, y hace grandes
ofertas.
xx, 19.
Noli amicus esse komini
iraNo tengas amistad con el homcundo, ieque habitaveris
curn vi- bre iracundo, ni te acompaes
ro furioso,
ne forte discas semi- con el furioso; no sea que imites
tas ejus. P R O V . X X I I , 2 4 .
sus procederes.
Est autem amicus socius menHay tambin algn amigo,
sce et non pernianbit
in die neces- compaero en la mesa, el cual en
'sitatis. ID. IB., 10.
el dia de la necesidad ya no se
dejar ver.
Amico fuleli nulla est comparaNada hay comparable con el
no, et non est ponderano
digna amigo fiel; ni hay peso de oro ni
auri et argenti contra
bonitatem plata, que sea digno de ponerfidei illius. E C C L I . V I , 1 5 .
se en balanza con la sinceridad de
su fe.
Cum viro sancto assiduus esto,
Comunica y trata de continuo*
quemcumque
cognoveris
obser- con el varn piadoso, cualquiera
vantem
timorem
Bei.
E C C L I . que t conozcas constante en el
XXXVII, 1 5 .
temor de Dios.
Ubi duo vel tres fuerint
congreDonde dos tres algunos pogali in nomine meo, ibi sum in cos se hallan congregados en mi
medio eorum. M A T T O , XVIII, 2 0 .
nombre, all me hallo yo en medio de ellos.
Vos dixi amicos,
quia
omnia
A vosotros os he llamado amiqucecumque audivi Patre meo, gos ; porque os he hecho y har
nota feci vobis. J O A N N . XV, 1 5 .
saber cuantas cosas o de mi Padre.
et amici

sunt

dona

PROV. XIX, 6 .

FIGURAS D E LA SAGRADA

ESCRITURA.

Es muy clebre entre todas, la amistad que se tuvieron hasta la

muerte Jonats y David, el primero de los cuales no se-content con
interceder verbalmente por su amigo, sino que lleg al extremo de
cederle sus vestidos y sus armas para librarle de la muerte. Esta
amistad ntima la revela la Escritura con las siguientes significati-

vas palabras: Dilexit fJonathasJ

David quasi animam suam,
quia
anima illius conglutinata erat animes David. I R E G . XVIII.
Un ejemplo de amistad muy sincera vemos en Chusai, consejero
de David, cuando se qued con el rebelde Absalon para desvanecer
con su influencia los consejos proyectos de Achitfel, fraguados con
objeto de dar muerte David. I I R E G . XVIII.
La amistad suele probarse en tiempo de la tribulacin, y entonces
se conoce si es verdadera falsa. As Job, mintras vivi en la prosperidad, se vi rodeado de muchos que se apellidaban amigos suyos;
pero una vez sumido en la desgracia, solo tres fueron visitarle en el
muladar, los dems se apartaron de l : Non est auxilium
mihi in
me, necesarii quoque mei recesserunt Ine. JOB. VI.
El santo Evangelio nos manifiesta la familiaridad amistosa, quo
Jesucristo concedi su discpulo S. Juan, dndole de ello un significativo testimonio al permitirle reclinarse sobre su pecho divino en
la ltima cena; y dndole por madre la santsima "Virgen en la
cruz.
Igual amor manifest Lzaro ; pues cuando Marta y Magdalena
le enviaron decir : Domine, ecce quern amas infirmaur;
Jesucristo
no solo di pruebas de este amor, sino que trat Lzaro de amigo :
Lazarus
amicus noster dormii. J O A N N . X I .
SENTENCIAS

DE LOS SANTOS

Nolite amare vitia

amicorum
vestrorum,
si amatis amicos vesIros. A U G . IN QUOD. SERM.
Amicitia in malo esse non potest. I D . E P . AD C E N S O R .
Amicitia
pauperum
cerlior
quam divitum. ID. DE A M I C I T .
De amicitia omnis tollenda est
suspicio, et sic cum amico quasi
cum altero seipso est
loquendum.

PADRES.

Si amais vuestros amigos, no

amis jamas sus vicios.
La amistad no puede serlo en
realidad para cosas malas.
La amistad de los pobres es
mas sincera que la de los ricos.
Es preciso evitar toda sospecha
de la amistad, y conversar con
el amigo como consigo mismo.

IIIERON. IN E P .

Solatium hujus vitce est, ut haEn esta vida es un consuelo tebeas cui pectus aperias,
cui ar- ner un amigo quien puedas
cana co inmunices,
cui secreta abrir tu corazon, comunicar tus
pectoris hii commiltas.
A M B R O S . secretos, y revelar los pensamienL I B . O DE OFFIC.
tos de tu alma.
In prosperitale
incerta est amiLa amistad en la prosperidad

perso- es dudosa; por cuanto uno ignora si el amigo quiere las riquezas
GREGOR,
mas que la persona.
La amistad es mas constante
certior
est;
cuanto es mas antigua.

citia; neseitur enim utrum

na an felicitas diligatur.
IN M O R A L .

Amicitia
tanto
quanto vetustior. C A S S I O D .

amor d e dios.

IN Q U O D .

EP.

La verdadera amistad solo se

Vera amicitia tantum inier bocontrae entre hombres de bien,
nos oritur,
inter bonos
procit,
entre ellos se consolida, y se perinter optimos consumatur.
ID. IN
fecciona entre santos.
PSALM.
La verdadera amistad veces
Habet vera amicitia
nonnumse queja y reprende, pero jamas
quam objurgationem,
adulationem
adula.
tiunquam, B E R N A R D , IN E P I S T .
La pobreza es el mejor medio
Paupertas
verum
demonstrat
para conocer al amigo verdadero;
amicum : quod divitiis non potes
en la pobreza descubrirs lo que
scire, paupertate
scies. L A U R E N T .
nunca descubriras en la opulenJ U S T I N , DE PAUPERT. I I .
cia.
Nulluni tarn certuni est amiciNo hay prueba de amistad mas
tice indicium, atque non connivere verdadera que el no contempodelinquentibus
fratribus.
C H R Y - rizar con los defectos de nuestros
S O S T . S E R M . X V I I I IN E P . A D T H E S - prjimos.
SAL.

i.
Si charitatem
non habuero,
sec lamini
charitatem.

nihil

suum....

Si no tuviere c a r i d a d , nada soy. Corred

con ardor p a r a alcanzar la caridad.

( I Corinth, x n i , 2 , et x t v , 1.)

La caridad es el colmo de la sabidura, la obra maestra de la

gracia, el principio y el fin de toda la ley, el negocio del tiempo y de
la eternidad, el triunfo y la felicidad de los santos en el cielo, y la
grandeza y dicha de los hombres sobre la tierra. La caridad ocupa
un lugar eminente entre todas las virtudes como el oro lo ocupa entre los metales, como el sol entre los planetas, como los serafines
entre los espritus. La caridad todo lo anima; es en el rden sobrenatural lo que el sol en el rden natural. Quitad la caridad, y ser
lo mismo que si suprimieseis el sol. Por qu estamos sumidos ahora
en tanta oscuridad? Por qu presenciamos tantos desastres, tantos
males? Porque falta la caridad; porque los hombres en su devoradora sed de bienes materiales no se prestan gustar un alimento tan
espiritual como el del amor que debemos Dios. Lo que aman son
los placeres; lo que aman son las riquezas; lo que aman son las cosas
de la tierra; lo que aman es lo que halaga las pasiones y satisface los
sentidos. El amor de Dios es lo que menos ocupa su corazon, , mejor dicho, lo que no lo ocupa poco ni mucho. Todo, en el vasto campo
de la naturaleza, nos aconseja amemos Dios; y por una inconsecuencia de nuestra natural corrupcin, adhirindonos esas cosas
que nos incitan amar Dios, dejamos de amarle. Estos mismos objetos, en pos de los cuales vamos, nos rechazan, dicindonos, que
no se han formado s mismos, sino que Dios es su Criador, y que
l debemos consagrar nuestros afectos; y con todo, es general y
pblico el desprecio con que se mira Dios.

perso- es dudosa; por cuanto uno ignora si el amigo quiere las riquezas
GREGOR,
mas que la persona.
La amistad es mas constante
certior
est,
cuanto es mas antigua.

citia; nescitur enim utrum

na an felicitas diligatur.
IN M O R A L .

Amicitia
tanto
quanto vetustior. C A S S I O D .

amor d e dios.

IN Q U O D .

EP.

La verdadera amistad solo se

Vera amicitia tantum inier bocontrae entre hombres de bien,
nos oritur,
inier bonos
profit,
entre ellos se consolida, y se perinter optimos consumatur.
ID. IN
fecciona entre santos.
PSALM.
La verdadera amistad veces
Habet vera amicitia
nonnumse queja y reprende, pero jamas
quam objurgationem,
adulationem
adula.
mnquam.
B E R N A R D , IN E P I S T .
La pobreza es el mejor medio
Paupertas
verum
demonstrat
para conocer al amigo verdadero;
amicum:
quod diviliis non potes
en la pobreza descubrirs lo que
scire, pauperlate
scies. L A U R E N T .
nunca descubriras en la opulenJ U S T I N , DE PAUPERT. I I .
cia.
Nulluni tarn certuni est amiciNo hay prueba de amistad mas
tice indicium, atque non connivere verdadera que el no contempodelinquentibus
fratribus.
C H R Y - rizar con los defectos de nuestros
S O S T . S E R M . X V I I I IN E P . A D T H E S - prjimos.
SAL.

i.

Si charitatem
non habuero,
sec tamini
charitatem.

nihil

suum....

Si no tuviere c a r i d a d , nada soy. Corred

con ardor p a r a alcanzar la caridad.

( I Corinth, x n i , 2 , et x t v , 1.)

La caridad es el colmo de la sabidura, la obra maestra de la

gracia, el principio y el fin de toda la ley, el negocio del tiempo y de
la eternidad, el triunfo y la felicidad de los santos en el cielo, y la
grandeza y dicha de los hombres sobre la tierra. La caridad ocupa
un lugar eminente entre todas las virtudes como el oro lo ocupa entre los metales, como el sol entre los planetas, como los serafines
entre los espritus. La caridad todo lo anima; es en el rden sobrenatural lo que el sol en el rden natural. Quitad la caridad, y ser
lo mismo que si suprimieseis el sol. Por qu estamos sumidos ahora
en tanta oscuridad? Por qu presenciamos tantos desastres, tantos
males? Porque falta la caridad; porque los hombres en su devoradora sed de bienes materiales no se prestan gustar un alimento tan
espiritual como el del amor que debemos Dios. Lo que aman son
ios placeres; lo que aman son las riquezas; lo que aman son las cosas
de la tierra; lo que aman es lo que halaga las pasiones y satisface los
sentidos. El amor de Dios es lo que mnos ocupa su corazon, , mejor dicho, lo que no lo ocupa poco ni mucho. Todo, en el vasto campo
de la naturaleza, nos aconseja amemos Dios; y por una inconsecuencia de nuestra natural corrupcin, adhirindonos esas cosas
que nos incitan amar Dios, dejamos de amarle. Estos mismos objetos, en pos de los cuales vamos, nos rechazan, dicindonos, que
no se han formado s mismos, sino que Dios es su Criador, y que
l debemos consagrar nuestros afectos; y con todo, es general y
pblico el desprecio con que se mira Dios.

A los ministros del altar nos toca recordaros vuestras obligaciones ; y ya que se tiene en olvido la mas sagrada de todas ellas, permitidme que hoy os demuestre cuan obligados estamos amar
Dios, y como debemos amarle para alcanzar la felicidad eterna.
Ayudadme antes implorar la gracia que necesito. A. M.
4. El corazon del hombre ha sido criado para amar: el amor es
su vida, dice S. Agustin; es su ejercicio capital y el centro de donde
naturalmente procede; pero precisamente la mayor desdicha del hombre, mejor, su nica desdicha, procede de la costumbre de prodigar su amor objetos indignos de l, y negarlo quien merece solo
ser amado. Con ardoroso empeo sigue los impulsos de una pasin
que le presenta atractivos falaces y una dicha quimrica en los objetos, que ma funesta experiencia le muestra como origen de todos
sus males; y , sin embargo, el hombre cierra los ojos la luz de
la razn y de la fe, que le sealan en Dios el nico, el verdadero
objeto, que merece y puede fijar su amor. Con efecto, hermanos
mios, cualesquiera que sean los atractivos que el hombre pueda
encontrar en la criatura, desde luego echa de ver en ella defectos capitales, incomparablemente mas propios para darle disgusto, que
calidades dignas y oportunas para ganar su corazon. Sea cual fuere
el beneficio que de ellas haya recibido, cualesquiera que sea la ventaja que de las mismas pudiera prometerse, jamas ha visto ni ver
en los objetos de la tierra un bien capaz de llenar sus deseos. Solo
Dios posee todas las perfecciones, que pueden hacer un objeto esencialmente amable en s mismo. Dios nos ha colmado de beneficios, y
aun quiere hacernos dichosos, comunicndonos la propia felicidad de
que goza l mismo. Cuntos motivos, pues, nos impulsan amarle,
ora con relacin l mismo, ora con respecto nosotros! Sus adorables perfecciones deben obligarnos amarle por lo que es Dios en s,
amarle sin necesidad de otras circunstancias, que nos obliguen
ello. Los bienes que hemos recibido y que esperamos recibir de Dios,
deben obligarnos amarle por nosotros mismos, por gratitud. Reconoced, hermanos mios, y prestaos unos motivos tan poderosos.
Mas, por q u , hermanos mios, me empeo en ponderaros
tas perfecciones y los ttulos por los cuales merece Dios nuestro
amor, perfecciones y ttulos que ninguna lengua mortal sabra expresar, que ningn espritu creado puede concebir? Para manifestaros
cuan digno de amor es Dios, fuera preciso, ante todo, comprender su
esencia; y precisamente nuestra inteligencia es muy limitada para alcanzar tanto: solo Dios puede conocerse y se conoce s propio.

Si, pues, hermanos mios, os digo, que este Ser amable por esencia no
solo es grande y poderoso, sino que es la misma grandeza y el mismo poder; que no solo es hermoso y bueno, sino que estn concentradas y personificadas en l la belleza y la bondad ; que no solo es
santo y sabio, sino que es la misma santidad y sabidura; si os digo,
que es un espritu infinitamente ilustrado, pues todo lo conoce; que
es eterno, como que siempre ha sido y siempre ser; que es inmenso, puesto que llena todos los lugares del mundo, y aun alcanza
fuera de la vasta extensin de los espacios; si os digo, que Dios posee
todas las perfecciones imaginables, podris formaros sin duda una
grande idea de este Ser supremo; pero la descripcin ser, dicindoos todo eso, todava muy incompleta, tan incompleta como la
expresin de un nio que balbucea; y despues de haberos ponderado
de esta suerte las perfecciones de Dios, bien podr decir con el
Profeta, que no acierto hablar: Nescio toqui. Pero si el entendimiento del hombre no puede concebir las perfecciones adorables de
nuestro Dios, si nuestra lengua no puede expresarlas, en cambio
nuestro corazon puede amarlas : tanto como nuestro entendimiento
debe temer que le deslumbre el brillo de la gloria de Dios, tanto
mas nuestro corazon puede y debe entregarse al dulce placer de
amarle.
Figuraos pues, hermanos mios, para excitar en vuestros corazones este divino amor, todo cuanto hay de grande en el mimdo, todo
lo que es capaz de fijar vuestra vista y seducir vuestros sentidos; figuraos todo lo que puede excitar la admiracin en vuestro entendimiento, interesar vuestro corazon y enternecerle; pues bien, todo
esto lo encontrareis en Dios, pero de un modo infinitamente mas
perfecto que en las criaturas. Yo admiro, decia este propsito
S. Agustin, la luz brillante del sol, la fecundidad de la tierra, la
-vasta extensin de los mares, los atractivos de las bellezas mortales,
la majestad de los reyes, el poder de los grandes, la elocuencia de
los oradores, la sutileza de los filsofos; pero desde luego me convenzo, de que nada de esto merece compararse con mi Dios; puesto
que Dios rene perfecciones infinitamente superiores las que poseen las criaturas para interesar mi corazon y llenar mis deseos.
Qu amais, pues, hermanos mios, si no amais Dios? Amis el
fausto de las grandezas, el brillo del poder? Os han deslumhrado las
dignidades dlos grandes de la tierra? Pero qu hay en todo esto
algo, que merezca compararse con la grandeza de Dios? El es el rey
dlos reyes, el rbitro de los soberanos; todos los potentados de la
tierra no son mas que polvo, mnos aun, son nada en presencia de

su adorable majestad. Os prendis acaso de la belleza de las criaturas? Y qu belleza es comparable la de Dios, principio de todas
las dems, que no son sino un dbil reflejo de la suya? Dios es la belleza por esencia, la belleza que se gozan en mirar los ngeles y los
santos en el cielo: /i quera desiderant angel prospicere. I P E T R . I .
Finalmente, hermanos mios, si vais en busca de la bondad, Dios es
la bondad por esencia, y no hay nada esencialmente bueno sino
Dios: Cuanto hay de bueno en el mundo no lo es sino por una derivacin de la bondad infinita de Dios. La bondad de las criaturas es;
finita y limitada, y se apura, en fin, fuerza de comunicarse; mas
Dios es un ocano de bondad que no se agota jamas; siempre dispuesto comunicarnos todos los bienes que podemos apetecer, sin
que sea posible menguar su caudal inmenso; siempre igual porque
en l no caben las vicisitudes; siempre perfectsimo, sea cual fuere el
uso que haga de su liberalidad con los hombres. Despues de esto ,
puede nadie negar su amor un Sr tan amable?
El amor puede dejar de ser amado? dice S. Bernardo: Quidni
amelur amor? Ah! todos los dias venimos en conocimiento dlas
imperfecciones de las criaturas; y tales como se presentan nuestros
ojos sublevan nuestro espritu: el que posee riquezas, carece de virtud; el que tiene poder, mira con indiferencia sus semejantes; el
que hoy os quiere, maana os desprecia; el que deseara favoreceros,
no puede; mas aun, hay bellezas de las cuales nos prendamos por
algn tiempo, pero que en breve nos causan hasto. Y no es una singularidad de nuestra parte, entregar nuestro corazon objetos tan
indignos de poseerle? Imperfectas son todas las criaturas, y, sin embargo, les damos todo el amor de nuestro corazon; y nuestro Dios,
el mas amable de todos los sres, el mejor de todos los amigos no
ha de tener en l ninguna parte? no ha de ver en nosotros mas que
indiferencia insensibilidad con menosprecio de su ley y gravsimo ultraje de su infinita magestad? Cul puede ser, decid, hermanos mios, la causa de que vosotros no amis un Dios tan digno de
ser amado? Ah! ya lo comprendo, es que vosotros no le conocis,
mas bien, que vosotros no quereis conocerle; pero admirad, contemplad sus obras, y conoceris, dice el Apstol, por las cosas visibles las perfecciones invisibles de su autor. Qu idea no deben daros
de la sabidura, de la bondad de Dios, tantas maravillas de la naturaleza! Pues el Sr supremo, aquel que ha creado el mundo los
espacios, los astros, la tierra y todas las criaturas, no ha de ser
necesariamente poderoso y perfectsimo? Y si es perfecto puede nadie dejar de amarle? Mas si vosotros os manifestis insensibles la

voz de la naturaleza, que os anuncia las perfecciones de Dios, tal vez:

no lo sereis los beneficios de que os ha colmado y de que os colmar todava: segimdo motivo de amar Dios.
5. Con efecto, hermanos mios, si los bienes que hemos recibido
y que esperamos recibir de una persona, son justos ttulos para pagarle el tributo de nuestro agradecimiento; cunto no debemos
amar Dios de quien hemos recibido tantos beneficios, y de quien
tanto debemos esperar? Esta bondad infinita se ha comunicado nosotros y aun se nos comunica todos los dias de mil maneras, por los
bienes de la naturaleza y de la gracia, y quiere comunicarnos todava por toda una eternidad los de la gloria; de suerte, que podemos
deem con verdad, que Dios, este bien infinito, es nuestro, que es
bueno, no solamente en si mismo, sino que lo es con relacin nosotros, que es nuestro propio bien. No es justo, pues, que nosotros
seamos tambin suyos, y que le devolvamos amor por amor; y ya que
no hemos sido los primeros en amarle, nos apresuremos lo mnos
manifestarnos reconocidos al suyo con la intensidad del nuestro?
Ser necesario, hermanos mios, para avivar en vuestros corazones
este amor inspirado por la gratitud que debeis Dios, recordaros
los innumerables beneficios que de l habis recibido? Ignoris acaso, que Dios debeis el sr, y que si su mano bienhechora nos abandonase , volveramos la nada? Ignoris acaso, que de l teneis todos los bienes que poseeis, la salud, la hacienda, el talento, en
suma, todo lo que sois, y todo lo que os pertenece? Pero cunto
mas no le debeis aun por los bienes de la gracia que os ha concedido? No contento con haberos criado, os ha redimido de la esclavitud del demonio; y tened en cuenta, que no os ha redimido por
medio del oro ni de la plata, sino costa de su sangre. De tal suerte nos ha amado Dios el Padre, como que nos di su Hijo para servir de vctima expiatoria de nuestros pecados. Qu don mayor podia
haceros? Este adorable Hijo, en virtud del amor que nos tiene, se entrega los padecimientos, los desprecios, la muerte, y muerte en
cruz; admirable extremo de caridad! Encontrareis en el mundo
quien os ame hasta el punto de daros, no digo su hacienda, sino
su vida, para conservar la vuestra? Ah! si el mas humilde de los
hombres os hubiese amado de esta suerte, cunto le amarais para
corresponder? Yosotros amais aquellos quienes debeis vuestra
fortuna; qu digo? el menor beneficio adquiere derechos sobre
vuestro corazon; y no amarais un Dios de quien tanto habis recibido, un Dios que muri para daros la vida, que os enriquece
con sus gracias, que os comunica tantos auxilios sobrenaturales con

sus sacramentos, que os tiene preparado un reino eterno, donde l

mismo ser vuestra recompensa, y os har dichosos con su propia
dicha?
Ay de vosotros si no amaseis un Dios tan bueno! No merecerais ser castigados con el anatema que pronuncia S. Pablo contra los
que no aman Jesucristo? S, mereceriais, hombres ingratos, experimentar los efectos de la justicia de Dios, puesto que sois insensibles los efectos de su amor. Estis rodeados por todas partes de
sus beneficios, de los cuales se ha servido como otros tantos alicientes para ganar vuestros corazones; ha comprado vuestro amor dndose s propio por precio, y vosotros le rehusis ese amor de que
le sois deudores por tantos ttulos! Ved cun injustos sois con Dios
por la insensibilidad que revelis con respecto vosotros! Quin est mas interesado en el amor que Dios os pide, Dios vosotros mismos? Dios no os ha menester vosotros ni vuestro amor, siendo
as, que vosotros habis menester Dios; y si dejais de amarle, os
acarreis la mayor miseria, puesto que no podis ser dichosos sin
el supremo bien, que no poseereis jamas si no le amais. Si Dios os
ama, es por un puro efecto de su bondad; pero al amar vosotros
10S c u m l s c o n u n
,
P
deber y procuris por vuestro inters; vosotros
sois los que sals perdiendo al dejar de amarle.
Si un monarca de la tierra, un grande del mundo, de quien espei asis conseguir una fortuna, os ofreciese su amistad y os pidiese
en cambio la vuestra, se la negarais? Pues bien, los reyes de la
erra, los grandes del mundo no llevan hasta tal punto la condescendencia de ofrecer su amistad indistintamente todos sus subditosdi contrario, les miran como servidores suyo?. Y Dios, infinitamente superior todos los reyes de la tierra, en vez de tratarnos, solamente como servidores, quiere que seamos sus amigos: Jam non
s r n l T T 7 ' S e d a m C 0 S - j 0 A N - x x - E l raas h u r a i l d e > e l mas mirar ' p l 6 f
3 p u e d e ' l o p r o P i o 1 u e e l raas ^ a n d e , aspi5 Y 1 0 3 q U G 10 d 6 3 e e n c o n e c a c i a
elai o i'T
i
> e s t n seguros de alm S t a t e 6 n q u e a m a m o s I,ios
riX
J f
>
la seguv e m l t f L 0 0 3 a m a ; n s u c e d e 10 P r o P i o
** hombres, pues
Z
verla W T ' ^ & 1 3 1 C t a r U n a a m i s t a d n o s e necesita mas
pensan i^inn
t a ' Y ^ m U C h a S v e c e s l o s o b s e ^ i o s <P> disU
5 s o n Z Z
r ? ' P T 61 m 3 m C e l c o n f I u e s e P l e u r a agra103 m e
c t i n ' ~
J r e s ^ v i c i o s se p a n
Teso

-UpeSar

de todo esto

> s e e apego esas criaturas,

3 6 a m a D i 3 61
mas
^ eo,meta mas
s f ifiel
e ldeT todos
^ ' flosn amigos.
'
Inconcebible
ceguedad huma-

na! dnde est vuestro juicio^dnde vuestro corazon? Hay siquiera uno de vosotros que no haya recibido mercedes, y no tenga que
esperar todava otras de Dios nuestro Seor? Hay alguien que mejor que Dios merezca vuestro amor? Amadle pues, dice S. Juan,
puesto que l se ha anticipado amaros: pagadle amor con amor;
sed todos de l ya que l es todo de vosotros. Pero; cmo debemos
amarle? H aqu lo que voy manifestaros.
4. El modo de amar Dios es amarle sin medida. La caridad
es una virtud diferente de las dems, que pueden degenerar en defectuosas al excederse de un trmino medio; asi la liberalidad degenera en prodigalidad, la fuerza en temeridad, cuando traspasan los
lmites que tienen sealados. Con respecto al amor, empero, sea cual
fuere el que tengamos Dios, siempre ser infinitamente menor del
que Dios se merece, porque siendo infinito el objeto de este amor,
merece ser infinitamente amado. Qu regla, pues, puedo prescribiros, hermanos mios, para cumplir con este esencialsimo mandamiento? Una sola; la que Dios nos ha prescrito en los trminos de la
ley. Amaras, nos dice el Seor, tu Dios con todo tu corazon, y
con toda tu alma y con toda tu mente: Diliges dominum
ex toto

corde tito, etin tota anima tua, etintote

mente tua.

M A T T H . XXII, 3 7 .

Este amor debe proceder del corazon como de su principio; y debe

manifestarse en todas las palabras. Amor sincero, amor eficaz: dos
calidades del amor de Dios, que voy explicaros.
Lo que quiere el Seor, hermanos mios, es el corazon. Dios le
ha formado, y tiene un derecho incontestable todas sus aspiraciones . Y nos lo habra dado para no ser amado, y para que lo entregsemos otro? Dios es su Seor y su Maestro; Dios le corresponde , por consiguiente, designar este corazon el objeto que debe
amar: este derecho nadie absolutamente lo tiene sino Dios. Los monarcas de la tierra tienen sin duda derecho que les obedezcan sus
subditos; los amos, que les sirvan sus criados; mas el poder de los
unos y de los otros no alcanza al derecho de hacerse amar de sus
subordinados: minlras stos obedezcan y cumplan con su respectiva
obligacin, 110 pueden exigirles mas. Pero Dios, que conoce el fondo
de nuestros corazones, y que es el dueo absoluto de ellos, quiere
que le prestemos todos los homenajes: Dios considera los humanos
corazones como un templo animado donde deben hacrsele sacrificios;
y estos sacrificios son los del amor, que deben desterrar del corazon
cualquiera otro objeto que no sea Dios; del amor que ha de consagrarle enteramente Dios.
Ahora bien, en qu consiste este sacrificio del amor? qu obli-

gacion impone Dios al hombre al exigirle que le ame de todo corazon? S. Toms nos dice, que ha de ser un amor especial, un amor
preferente , en virtud del cual, amando Dios mas que todas las
cosas, le prefiere todos los otros seres y objetos, y est dispuesto
perderlo todo antes que apartarse de Dios. Tal es el amor que debemos profesarle; amor que no consiste en una ternura, en una
sensibilidad, que no est nuestra disposicin que no sentimos; ni
tampoco en un arranque de fervor, que puede sernos comn, y que
Dios no exige de nuestra debilidad; sino en un amor especial, escogido y preferente, que hacindonos considerar Dios como el mas
perfecto, el mas amable de todos los sres, nos adhiere l con
lazos tan estrechos, que nada es capaz de romperlos. Vosotros,
hermanos mios, amareis Dios con este amor de preferencia si estais prontos sacrificarlo todo por l, renunciarlo todo para amarle, perder vuestra hacienda, vuestra salud y aun la vida, antes que
separaros de l; incurrir en la desgracia de todos los hombres,
someteros todos los males del mundo antes que determinaros
perder la amistad de Dios. Pero si teneis apego algn objeto que
Dios os prohibe amar; si posponis sus beneficios al favor de tal
cual criatura, que es vuestro dolo, de este aquel hombre quien
temeis, de quien esperis alguna gracia; si prefers ofenderle
trueque de no privaros de ese placer, de no renunciar esa hacienda,
de no experimentar ese desaire, esa afrenta, ese menosprecio, ese
contratiempo; ah! entnces no amais Dios con ese amor de preferencia que le debeis, supuesto que le sacrificis la criatura,
vuestra hacienda, vuestro deleite, vuestra pasin. En vano protestareis de vuestro amor; vuestro corazon contradice vuestras palabras. Consultadlo, hermanos mios, y examinad si realmente domina
en vuestro corazon algn deseo criminal, si le ocupa alguna pasin,
el deleite, el inters, la venganza; y si as fuere, ah! confesad que
no amais Dios, porque el amor debe desterrar de vuestro corazon
cualquier otro apego que arrebate su posesion Dios. l quiere
vuestro corazon, luego es preciso darlo exclusivamente Dios, es
preciso que no lo compartis con otros objetos, pues no solamenta os
pide Dios vuestro corazon, sino que os lo pide todo entero. Es un
Dios celoso, que no puede tolerar la menor divisin; rehusarle una
parte, es negrselo todo: Dios es el nico que comprende en s todas
las cualidades para ser amado, y que merece serlo infinitamente, no
solo por su grandeza, sino porque tiene derecho sobre todas las aspiraciones de nuestro corazon. Ah! Seor; no adverts que el corazon es harto pequeo de suyo, y que su amor es muy limitado y

exiguo en comparacin del que vos mereceis? cmo es posible, que

se le comparta? Y no seria haceros una injuria el consentir en
nuestro corazon cualquier otro dueo fuera de vos?
Vpartaos, hermanos mios, de ios que pretenden hermanar en su
corazon el amor de la criatura y el del Criador, de los que posponen
voluntariamente Dios antes que emanciparse del seoro de alguna
pasin, de algn objeto que Dios les prohibe amar, y nicamente le
sacrifican algunas de las inclinaciones que el Seor nos tiene vedadas. Dios no agradece el amor de un corazon que no es suyo por
completo; desde el instante en que observa en l algn objeto que le
desplace, se retira. Digo algn objeto que le desplazca: porque Dios,
hermanos mios, no nos prohibe amar absolutamente sus criaturas;
as, no nos prohibe amar nuestros padres, nuestros amigos,
las'personas que nos favorecen; aun mas, nos manda que amemos
nuestro prjimo como nosotros mismos: pero este amor debe referirse Dios, de quien ha de tomar origen y motivo; porque si con el
amor Dios se tiene simultneamente apego otro sr, por lo que
es en s y no con referencia Dios, ya no se le ama como se debe.
Cules son, pues, los objetos cuyo amor nos prohibe el Seor? Son
todos los sres y objetos cuyo amor es incompatible con el que debemos Dios; como la ciega pasin que nos induce al pecado; las personas con las cuales se mantienen relaciones criminales: ved aqu las
inclinaciones que el amor divino no puede tolerar en un corazon que
quiere pertenecer Dios. Este amor, que es eficaz como la muerte,
dice el Espritu Santo, ha de producir en vuestros corazones los
efectos que la muerte natural produce sobre el cuerpo, esto es, as
como la muerte separa el alma del cuerpo, as tambin el amor de
Dios debe separaros de todos los objetos sensibles; debe haceros morir para todos los vanos deleites que encontris en las criaturas con
el objeto de uniros al Criador. Es un fuego celestial que debe destruir en vosotros todas las inclinaciones terrenales, que debe consumir todo amor profano para fijaros exclusivamente en Dios. Este
fuego debe obrar no solo en vuestro interior, sino que, ademas, debe
manifestarse en el exterior por los resultados, porque as lo previene
la ley, segn la cual debemos amar Dios con todas nuestras potencias.
5. Si para cumplir con el divino precepto, bastase profesar
Dios la estimacin natural y la bondad de sentimientos que inspira
el conocimiento de sus infinitas perfecciones; si bastase para que
fuese perfecto este amor pronunciar algunas oraciones, y elevar hcia l algn suspiro desde el fondo del corazon, y aun derramar al-

566

-AMOR

DE

DIOS.

gunas lgrimas de ternura, bien puede decirse, que de los mandamientos de la ley, el primero seria el mas fielmente observado,
supuesto que esos buenos sentimientos, esas palabras afectuosas'
esos suspiros, esas lgrimas no son inasequibles muchas veces aun
los que estn dominados por el apego las criaturas. Pero n,
hermanos mios; el verdadero amor no se encierra en lmites tan estrechos ; no consiste en los sublimes sentimientos que puedan tenerse
de Dios, ni en las palabras afectuosas que pueden pronunciarse; sino
en la observancia de todos sus mandamientos. Si la amistad consiste
en la conformidad de las voluntades, no se puede amar Dios sin
satisfacer su voluntad, y no puede satisfacerse su voluntad sin amarle. As, pues, si alguno dice, que ama Dios y no cumple sus mandamientos, es un hombre falaz, dice el discpulo amado, y la verdad
no est en l. I JOAN, II, 4 . Deseis, pues, hermanos mios, conocer
cul es el hombre que ama verdaderamente su Dios, y si este amor
reina tambin en vuestros corazones? Un hombre que ama Dios
nada teme tanto como desagradarle, y procura hacer su voluntad en
todo lo que emprende, dedica todas las potencias de su alma servirle y glorificarle, rinde cada dia su Criador el debido tributo por
medio de la oracion, la adoracion y dems ejercicios que la religin
le prescribe; nunca toma intilmente en boca su santo nombre,
siempre lo pronuncia con respeto, y dedica su servicio los santos
das del domingo y de fiesta. El hombre, que ama verdaderamente
Dios, da cada uno lo que le pertenece, el honor debido, no agravia nadie, perdona generosamente las injurias, y conserva con el
prjimo los vnculos de paz que el Apstol recomendaba los primeros cristianos. El hombre, que ama Dios, no tiene apego ios bienes y honores del mundo, los placeres de ios sentidos; modera sus
pasiones, es humilde en la prosperidad, paciente en la adversidad;
porque la candad ejerce su imperio sobre todas las virtudes, v hace
que todos cooperen sus intentos, y se sirve de la fortaleza para superar todos los obstculos que se presentan en el cumplimiento de
sus deberes ; de la justicia, para respetar y defender los derechos
ajenos; de la templanza, para vencer los atractivos del deleite - del
celo, para procurar la gloria de Dios; en una palabra, la caridad
comprende todas las virtudes, y es el complemento y la plenitud de
a ley, dice S. Pablo. La caridad no hace excepcin de mandamientos; sabe bien, que al quebrantar uno, el hombre se se hace reo de
todos los dems, como dice el apstol Santiago: Qui peccat in uno,

actos est omnum reas. he. 11, 10.

Observad, hermanos mios, que aun cuando la caridad perfecta

comprende una voluntad sincera de cumplir toda la ley, est sujeta,

sin embargo, una ley particular distinta de las dems, como quiera
que tiene un objeto propio, que es Dios, considerado en sus infinitas
perfecciones; mas claro; en virtud del primer mandamiento, estamos
obligados amar Dios, no solo por el bien que nos dispensa, sino
tambin por lo que Dios es en s, un sr infinitamente perfecto,
obligacin de la cual no podramos nosotros salir airosos. Ah! si
conocisemos los infinitos ttulos por los cuales debemos amar al Sr
supremo, no habra momento de nuestra vida en que no manifestsemos nuestros transportes de amor Dios; haramos en la tierra lo
que en el cielo hacen los santos, cuya ocupacion se reduce exclusivamente amar Dios, con lo bual mereceramos amarle como
ellos por toda la eternidad: obligacin, que, por otra parte, podemos
cumplir con la mayor facilidad por medio de la gracia de Dios,
que nos proporciona de esta suerte grandes beneficios y ventajas. Con efecto, hermanos mios, para amar Dios no hay necesidad de ser rico, sabio, ni aun santo; basta tener corazon,
y ofrecerlo Dios como podemos todos hacerlo. As el pobre como
el rico, el ignorante como el sabio, el que est enfermo como el que
tiene salud, pueden cumplir con el precepto de amar Dios; muchos no pueden ayunar, ni dar limosna; pero todos pueden y deben
amar Dios. Pues bien, si amamos Dios, como debemos, tenemos
una seguridad de ser amados; y, en este caso, ya 110 nos queda cosa
alguna que desear. Amemos, pues, hermanos mios, amemos al Seor nuestro Dios con lodo nuestro corazon, pues l nos lo manda, y
est en nuestro propio inters el amarle; manifestemos con frecuentes actos este amor, y especialmente en la hora de la muerte.
Mas con qu seales conoceremos que este amor domina en
nuestros corazones? La primera es una dulce inclinacin recordar
con frecuencia los ttulos por los cuales merece ser amado el Dios
quien nosotros servimos. La segunda consiste en hablar menudo y
gustar de que se hable de l. Quien ama, nunca se cansa de hablar
del objeto de su amor y siempre habla de l con placer; un amigo se
complace en ponderar las buenas cualidades de su amigo, y los beneficios que ha recibido de su mano. Habais menudo de Dios?
Cul es el asimto mas ordinario de vuestras conversaciones? Habais de la tierra, de vuestros placeres, del objeto de vuestra pasin,
porque vuestro corazon est adherido esos objetos, y la boca habla
de lo que abunda en el corazon; pero vosotros no habais de Dios;
luego no le amais. La tercera seal del amor que se tiene alguno
consiste en desear su compaa, en conversar con l, y visitarle me-

368

AMOR

DE

DIOS,

nudo; si vosotros amaseis Dios, os complacerais en l, le visitarais

en su santo templo y en las personas de los pobres. La cuarta seal
y prctica de amar Dios se reduce obrar en su nombre, ofrecerle
no solamente todos vuestros pensamientos, sino tambin todos vuestros actos; no hacer cosa que le desagrade; tener horror profundo al
pecado, y cumplir siempre su santa voluntad, prefirindola todo.
Si amais' Dios, no solamente obrareis en su nombre, sino que aun
padecereis por l. Para un corazon que ama nada es penoso, cuando
se hace en obsequio del objeto amado; y si algo hay que padecer por
l, se ama el padecimiento.
Finalmente, si amais Dios, en cuanto est de vuestra parte,
procurareis su gloria, impediris que le ofendan los dems; y si no
podis impedirlo, gemireis y sufriris al ver que se le ofende. Pues
i qu! verais con sangre fria insultar en vuestra presencia vuestro padre, vuestro amigo? Y escuchis como se ofende vuestro
Dios sin tomar su defensa contra los que le ultrajan? Dnde est
vuestro amor? Dnde vuestro celo por su gloria? Sectamini
charitaiem, os dir, pues, con el Apstol. Procurad alcanzar la caridad.
Decidle menudo al Seor con el mrtir S. Ignacio: Seor, danos
tu santo amor, y seremos ricos; no te pedimos bienes, ni honores de
la tierra, sino la gracia de amarte. Decidle, pues, hermanos, con
el santo obispo de Hipona: Belleza siempre antigua y siempre nueva,
cunto he tardado en conocerte y amarte! Sero te amavi.
Ay del
tiempo que hemos perdido! pero queremos repararle con el mas ferviente amor. Oh fuego divino, que ardes sin extinguirte! aviva esa
llama, que ha de consumir en nosotros todo apego lo terrestre,
para trasformarnos en t ahora y por toda la eternidad.

tr

amor d e dios.
II.

Diliges Dominvm Deum ex (oto corde tuo,

et in tota anima tua, et in tota mente tua.
A m a r s al S e o r tu Dios de todo c o r a z o n ,
con toda t u alma y con todo tu e s p r i t u .
( S . Mateo, x x n , I I . )

Nunca reflexiono sobre estas palabras del Evangelio que no me

pasme de que los hombres, que no son hechos sino para Dios, piensen tan poco en amarle, que sea necesario obligarlos por un precepto expreso. Sin que nos digan que amemos nuestros parientes,
nuestros amigos y nuestros protectores, les damos nuestro afecto
y nuestros cuidados, les ofrecemos nuestros servicios, y les manifestamos nuestro reconocimiento; y no es necesario que nos digan
que amemos las criaturas, pues demasiado las amamos, y muchas
veces con furor y con locura. Es posible, oh mi Dios, que seis vos
solo el nico quien miramos con indiferencia! Es cierto, que si yo
pregunto cada uno de vosotros, si ama Dios, no hay ninguno
que no responda resueltamente que le ama. Hasta las personas mas
enfrascadas en el mundo, dicen que aman Dios, no la verdad como es amado por muchos justos, sino como puede ser amado en
medio de las distracciones mundanas. Para discernir, pues, el verdadero amor del aparente, que est hoy sujeto tantas ilusiones, juzguemos de l por la regla, que Dios mismo nos da: yo la hallo en la
exposicin simple de las palabras del precepto: diliges
Dominum
JDcum turna: amars al Seor tu Dios: ved aqu la mas esencial de
nuestras obligaciones, que expondr en mi primer punto: ex toto

corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. Le amareis de

todo vuestro corazon, con toda vuestra alma y con todo vuestro espritu: ved aqu el modo con que debemos cumplir esta obligacin;
TOS. I .

24

lo que aclarar en el segundo: el precepto, y la prctica del precepto del amor de Dios. Esto es lo que intento explicaros. A. M.

Podr acaso una doncella olvidarse de sus atavos, una novia de

la faja que adorna su pecho? Pues ello es que el pueblo mi se ha
olvidado de m innumerables das; Numquid
obliviscetur
virgo

4. Amars:
esto es todo lo que nos ordena el Evangelio, que
es una ley toda de amor; pero qu es lo que hemos de amar, y
por qu motivos? Yedlo aqu en estas tres palabras: Dominum
Deum
tuum, Amaremos Dios, porque es nuestro soberano Seor, y pide
de nosotros este homenaje: Dominum,
Le amaremos, porque es.
nuestro Dios, nuestro primer principio, y nuestro ltimo fin: Deum.
Le amaremos, porque quiso ser todo nuestro, y es justo que nosotros seamos todos suyos: tuum. Estas tres palabras bien explicadasbastan para hacernos percibir lo que es el primero y el mas grande
de todos los preceptos.
Diliges Dominum.
Amaremos Dios, porque es nuestro soberano Seor. El culto y homenaje que le debemos es nuestro amor.
Que Dios es nuestro soberano Seor, y tiene sobre nosotros un dominio universal, nadie lo duda: todos sabemos, que de l recibimos
el sr y la vida; que es el dueo absoluto de nuestros cuerpos, de
nuestras almas, de nuestros corazones, de nuestros bienes y de todo
lo que somos; y que l pertenece disponer de nosotros para un
tiempo determinado y para la eternidad. Esto supuesto, se puede
disputar sobre la obligacin de amarle ? Dios nos ama desde la eternidad, y rehusaremos nosotros amarle por un poco de tiempo? Su
amor le movi colmarnos de sus beneficios, y nosotros le negaremos nuestro corazon ? No seria esta la ingratitud mas fea, mas
criminal y mas imperdonable ? Ah, mi Dios! perdonadme la libertad que me tomo de hablaros; vos me mandais amaros, y yo tengo
dificultad en obedeceros. Es necesario mandar un subdito amar
su rey, un hijo amar su padre, una esposa amar su esposo
y una criatura su Criador? No sois vos mi soberano, mi padre,
mi esposo y m i criador? No obstante, vos me amenazais con grandes miserias, si yo no os amo: hay en el mundo mayor miseria
que no amaros ? Ah, cristianos! pensemos y reflexionemos bien,
en que siendo Dios nuestro soberano Seor, debe ser el rey de nuestro corazon, y que no tenemos religin sino en cuanto amamos
Dios, como dice san Agustn: netas cultus Dei est, nec colitur
Ule nisi amando. A U G U S T . E P . cxx, AD H O N . , 8. Pensamos en ello
cuando oramos, cuando omos misa, cuando vamos comulgar?
pensamos muchas veces en ello en el discurso del dia? Cuntos
cristianos pasarn el ao entero sin hacer un solo acto de amor de
Dios! El mismo Seor se queja de ello por su profeta Jeremas:

ornamenti sui, aut sponsa fascice pectoralis suce? populas vero

rneus oblitus est mei diebus innumeris. J E R E M . II , 3 2 . Tengamos al
segundo motivo, que debe movernos amar Dios.
Diliges Dominum
Deum. Es nuestro Dios quien debemos amar:
es nuestro primer principio y nuestro ltimo fin; de l hemos salido
y l debemos volver. Oh hombre! exclama san Agustn, haz todo
lo que quisieres, vulvete del lado que quisieres, nunca hallars reposo sino en solo Dios: versa et reversa in tergum, et in latera, et

in ventrem,

et dura sutil omnia, el Deus solus requies.

CONF. LIB. V I ,

46. Como el corazon del hombre ha sido criado para solo Dios, no
puede hallar reposo sino en l. En l solo puede hallar toda su alegra y su placer; fuera de l siempre estar en la turbacin y en la
inquietud. Pues bien, hermanos mios, creeis vosotros esta verdad:
que nada hay en el mundo que pueda satisfaceros sino Dios; que l
solo es capaz de llenar el vaco de vuestro corazon; que l es el centro adonde deben terminar todos vuestros deseos, y que, por consiguiente, es el nico objeto que debemos unirnos, si tenemos el corazon recto ?
Se puede repartir los hombres en tres clases: unos estn echados , otros encorvados y otros son rectos. Los que estn echados no
aman ni temen Dios; los que estn encorvados le temen, pero no
le aman; los que tienen el corazon recto, le temen y le aman juntamente. Los que estn echados son aquellos pecadores que estn sepultados en la basura del pecado, los hombres infames, los libertinos sin religin, quienes nada se les da ni por el infierno ni por el
paraso : es fcil de comprender, que semejantes personas no aman
Dios. Los que estn encorvados son los semi-cristianos, que ahora
de Dios, ahora del mundo, no sirven Dios sino con una espalda,
como dice un profeta; temen, pero no aman; cumplen con sus obligaciones , mas por el temor del castigo que por el amor de la justicia. Los rectos son los hombres justos, que libres de todo amor profano, buscan Dios por Dios mismo, los hombres ntegros, que
observan su santa ley y 'se sujetan enteramente su voluntad, los
cuales por la pureza de sus deseos y la rectitud de su intencin, se
elevan sobre todas las consideraciones humanas para unirse nicamente aquel quien quieren agradar. Haced, Seor, que nosotros
seamos de este nmero: todas las criaturas nos convidan ello y nos
gritan con una voz fuerte inteligible, que debemos amaros.

El cielo que nos cubre, el sol que nos alumbra, la tierra que nos
sostiene , el aire que respiramos, el agua que nos refresca, el fuego
que nos calienta, todas las criaturas, en una palabra, nos dicen con
un lenguaje mudo, pero elocuente, que debemos amaros: mas ay!
ellas hablan sordos, no ser que vos os digneis, Dios mi, de abrirnos los oidos del corazon. Nosotros somos, no obstante inexcusables,
porque todo nos empea en amaros. Yos no solo sois nuestro soberano, Seor y nuestro Dios, sino que tambin sois todo nuestro fin
de que nosotros seamos enteramente vuestros.
JJiliges Dominum
Deum tuum. S, hermanos mios, queriendo
Dios ganar nuestros corazones, emple todo gnero de medios fin
de que fusemos suyos: no contento con ser nuestro criador, quiso
ser nuestro redentor: no contento con habernos formado con sus
manos, quiso sacarnos de las del demonio. Ay Dios mi! podr
yo decir el amor que nos habis tenido? sic Deus dilexit
mindum,
ut Ilwm suum unigenitum daret. J O A N S , III , lo. Yed aqu como el
Padre' nos ha amado ; no tenia sino un Hijo nico, y nos lo ha dado:
as nos am. No es solo un rey ni un gran prncipe el que nos am
de esta suerte, es un Dios el que nos ha amado, aunque le ramos
intiles, con un amor oficioso y gratuito ; y nos am, sin embargo
de ser sus enemigos, con un amor generoso y magnifico. Nos am
cuando estbamos llenos de miserias y pecados; nos am cuando tenamos las armas en la mano y la rabia en el corazon : cun inimici
esscmus, como se expresa S. Pablo. ROM. V , 10. Nos ha amado, en
fin, hasta darnos no solo la vida y los bienes que tenemos, sino
tambin su propio y nico Hijo. Y este Hijo que nos ha dado, cmo
nos ha amado ? Virgen santa, que lo trajisteis en vuestro seno; establo de Belen, en donde naci ; leo adorable , en que fu enclavado por nuestro amor, decdnoslo. Aun cuando pusisemos en una
balanza el amor de todos los querubines, de todos los serafines, de
todos los apstoles, de todos los mrtires y de todos los bienaventurados ; y aunque Dios produjese millones de ngeles y de hombres;
todos estos amores juntos nunca podran igualar al del Hijo de Dios',
que en vez de cansarse de amarnos, parece que no tiene otro objeto
que amar sino nosotros. Despues de esto, podremos nosotros rehusarle nuestro amor? Es todo nuestro por misericordia; seamos
nosotros enteramente suyos por reconocimiento ; nos ergo
diligamus

Deum, quoniam.Deus

prior dilexit nos.

2. Es esta, hermanos mios, una cosa difcil de explicar, porque la medida que debemos guardar amando Dios, es, dice S. Bernardo , amarle sin medida: modus diligendi Deum est eum diligere
sine modo. B E R N . DE MOD. DILIG. D E U M , 1 . No obstante, para atenernos los trminos del precepto,
I. Digo, que debemos amar Dios de todo nuestro corazon: ex
tote corde tuo, es decir, que debemos amar Dios con toda la extensin de nuestra voluntad. Notad bien esta palabra todo, que es del
texto sagrado: esta palabra se opone la divisin, y nos ensea, que
no debe haberla en la caridad; que el hombre no puede dividir su
corazon entre Dios y as criaturas, porque siendo debido todo nuestro amor Dios, le robamos todo lo que le quitamos para darlo
las criaturas. Esta verdad nos hace ver cuanto se engaan aquellos
que se dividen entre Dios y el mundo. La Escritura condena todas
estas mezclas, y nos ensea, que son causa de la prdida de una inOSEAS.
finidad de almas: divisum est cor eorum; nunc inleribunt.
x , 12. Nos ensea, que por atractivo que tengan para nosotros las
criaturas, no debemos amarlas sino en Dios y para Dios; que debemos amar Dios sobre todas las cosas, mas que nuestros parientes , mas que nuestros amigos, y mas que nosotros mismos. Oh
amor de preferencia! cmo condenars t algn dia tantos cristianos , que prefirieron su placer su obligacin! Cmo condenars
tantos padres y madres, que habindose hecho un dolo de sus hijos , se atrajeron la misma reprensin que, en otro tiempo, el gran
sacerdote Heli, cuando le dijo Dios: magis honorasti fios tuos, quam
me; I REG. II, 29. Tuviste mas consideracin para tus hijos que para
m, pues que quisiste mas sufrir que me ofendiesen, que no reprenderlos. No nos engaemos: el verdadero amor de Dios consiste en
dar Dios la preferencia sobre todo lo dems, cumpliendo fielmente
sus santos mandamientos, expensas de nuestra hacienda, de nuestro honor y de nuestra vida; hcec est chantas Dei, ut maiulata
ejus
custodiamus, dice el discpulo amado, I J O A N N . I X , 5 ; de donde concluyo , que para cumplir el precepto del amor de Dios, en cuanto se
puede y se debe ac abajo, debemos sin cesar trabajar en aumentar
en nosotros la caridad y en destruir la concupiscencia. Esto e s , dice
S. Agustn, lo que la Escritura nos predica, y de esta suerte reforma las costumbres de los hombres. L. I DE DOCT. CHRIST. , 22. Ved
aqu lo que es amar Dios ex tolo corde,

I JOANN. IV , 1 9 .

Esta es la conclusin que debemos sacar con S. Juan. Hemos visto la obligacin que tenemos de amar Dios; veamos ahora cmo
debemos amarle.

II. In tota anima tua. Es necesario amarle con toda iv

alma. Dios quiso pedirnos todos nuestros movimientos y to^
tras acciones, pidindonos nuestra alma, que es su r

suerte, que por este precepto, tan extendido como es, no quiso dejar
al hombre ninguna parte vaca de s mismo, fin de que no desee
llenarla de alguna otra cosa. Quiso tambin Dios ensenarnos con
este trmino de toda vuestra alma,
que hasta las pasiones mas
naturales, como la hambre, la sed, etc., deben arreglarse segn la
ley del amor de Dios. Por esto nos dice S. Pablo, I COR. x , 5 1 : sea

que comis,

sea que bebis cualquier

otra cosa que hagais, ha-

cedlo todo por amor de Dios. Sobre lo que se debe advertir, que
hay muchas personas que creen amar Dios, y no suspirar sino por
l, las cuales, no obstante, 110 tienen el cuidado que deben de purificar su alma de ciertas pasiones secretas, de algunas pequeas aversiones, de ciertos movimientos de clera, de envidia y de murmuracin, que, aunque leves, no dejan de causar grandes desrdenes en el
alma. Es necesario, pues, acordarse de que estamos obligados amar
Dios con toda esta parte de nosotros mismos: in tota anima la.
111. En fin, debemos amarle con todo nuestro entendimiento; in
tota mente tua. Esto es decir, que nuestro entendimiento debe estar
entera y perfectamente sujeto Dios. Pero qu, me diris, no nos
ser permitido pensar en ninguna otra cosa mas que en Dios? Podis
pensar en vuestra familia, y en cualquier otro negocio perteneciente
vuestro estado: Dios 110 os prohibe ninguno de estos pensamientos;
pero quiere que sean arreglados al amor que le debeis, que los dirijis todos l, de suerte, que l solo tenga toda vuestra estimacin.
Aqu se manifiesta, cristianos, la ceguedad del entendimiento
humano en aquella injusta preferencia que damos tantas cosas sobre Dios. Si se hallase alguno, que hiciera mas caso de la plata que
del oro, todos le tendran por un insensato; y vosotros estimis mas
el oro que Dios, sin que ninguno halle nada que extraar: qu espantosa ceguera! Cmo! lleva por ventura mas ventaja el oro la
plata, que Dios al oro ? Si pasara, pues, por loco, el que prefiriera la
plata al oro, ser cuerdo el que prefiera un poco de oro al Criador
del cielo y de la tierra? Qu ceguedad!
Mirad, decia en otro tiempo Josu los hijos de Israel: yo os he
instruido sobre muchas cosas; pero lo que mas os encomiendo, y lo
que principalmente debeis aplicar vuestra atencin, es amar al Seor vuestro Dios, y uniros l por entero: hoc tantum
dUigentissime

prcvcavete,

iit diligatis Dominum

Deum vestrum.

JOSU, XXIII, 1 1 .

Permitid, hermanos mios, que os d el mismo consejo; y lo hay

acaso mas importante para vuestra salvacin? Por mas que hicierais milagros y prodigios, y distribuyerais toda vuestra hacienda los pobres, si faltase en vuestro corazon el amor de Dios,

de nada os servira esto delante de l. Tened todas las virtudes que

quisierais, todas, sin la caridad, os sern intiles para merecer el
cielo: in hac vita, nos dice el gran S. Agustn, virlus non est nisi
diligere Deum. AUG. EP. V. Separemos nuestro corazon de las
criaturas para no amar sino al Criador. Tiempo es ya de que en un
.asunto tan grave tomemos una resolucin firme.
Hagamos Dios esta oracion de un gran santo: suscipe
residuum
annorum meorum. Yed aqu el acto de amor de Dios por el cual
acabo este discurso, diciendo con S. Bernardo: Ah Seor! de vos
he recibido favores y misericordias inexplicables: yo lo reconozco y
os doy mil gracias: dignaos recibir los pocos aos que me restan
para reparar aquellos que he pasado sin amaros. S, aunque soy miserable pecador, os ofrezco todo lo restante de mi vida: no la rehusis : suscipe residuum annorum meorum. Seor mo! bien poco os
doy, porque acaso no me restan sino muy pocos dias que vivir; pero
iodo lo que me resta, lo consagro amaros. Confieso que estoy cubierto de vergenza y confusion, por no presentaros sino el miserable resto de una vida, cuya mejor porcion robaron la ambicin, el
deleite, el amor del mundo, y el apego las criaturas; pero espero
poder reparar por la penitencia lo que he perdido por el pecado.
Yengo tarde vos, oh mi Dios! Oh bondad, siempre antigua y
siempre nueva, que llenis de embeleso el corazon de los ngeles y
de los santos, que tarde comienzo yo amaros! Mas quiero suplir
con la austeridad de mi vida, lo que la brevedad de mis dias 110 me
permite cumplir; voy amaros con todo mi corazon, con toda mi
alma y con todo mi entendimiento: os amar mas que ninguna otra
cosa; amar vos, y os amar constantemente en esta vida, fin
de amaros con los santos por toda la eternidad. Amen.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I.
El precepto por el que Dis nos manda amarle, 1., es facilsimo:
primera cualidad del precepto, y primer motivo de cumplirle; 2., es
tilsimo: segunda cualidad del precepto, y segundo motivo de cumplirle.
I. El hombre debe amar; Dios ha de ser amado: esta es toda la

ley en compendio: audi,

Israel:

diliges Dominum

Deum

tuum.

DEUT. VI, 4. Tan fcil le es al hombre amar, que 110 puede vivir sin
amor. Tan fcil le es amar Dios como natural al corazon dirigir

sus afectos al objeto mas amable. Basta conocer Dios en sus atributos, en su amor, en sus beneficios, para amarle. Es, pues, facilsimo
amar Dios.
II. Es tilsimo, 1., porque este amor es el que da todo su
valor nuestras acciones; 2., porque facilita las acciones masdifciles, 5., porque ennoblece las mas pequeas; 4., porque este
amor-redunda en nuestro propio provecho; o., porque este amor,
en cierto modo, nos diviniza.
II.
Para confusion de los ingratos y consuelo de las almas nobles demostraremos, l., que nadie puede dispensarse de amar Dios: 2.,
daremos conocer las verdaderas seales de este amor.
I. La ley de amor Dios estaba escrita en el libro de la naturaleza y en el fondo de nuestra conciencia, antes de haberlo sido en las
tablas de Moiss y en el Evangelio de Jesucristo; y nosotros no podemos excusarnos de amar Dios, sino afectando ignorar, que somos hombres y que Dios es Dios: Dios nos manda" que le'amemos:
Dios merece ser amado; Dios castigar severamente los que no le
aman: cmo dispensarnos, pues, de amar Dios?
II. Triste condicion la nuestra en este mundo; no sabemos si
somos dignos de amor de dio. Pero si no hay seal absolutamente
cierta de que amamos Dios, hay algunas por las cuales es difcil
equivocarse. Cules son? 1.a Preferir Dios todo lo criado. 2.a
Sujetarse gustoso al cumplimiento de sus preceptos, aun costa de
la vida. 5.a Serle fiel aun en las cosas pequeas. La vigilancia de los
santos en este punto condena nuestra conducta.
III.
Los cristianos, que tantos y tan sealados beneficios hemos recibido y recibimos de Dios, debemos amarle; 1., con un amor preferente ; 2., con un amor tierno; o., con mi amor efectivo.
I. Con un amor preferente, posponiendo todo amor, aun el de
nosotros mismos, al suyo, y procurando que nuestro corazon no est
dividido. Dios nos ama con la mayor ternura y exige de nosotros todo nuestro amor. No podemos, pues, dividir nuestro corazon
II. Con un amor tierno Dios nos ama como el mejor y mas.
amable de los padres: debemos, pues, amarle con la ternura propia

de hijos amantes, apartndonos de cuanto pueda ofenderle, y haciendo cuanto sea de su agrado.
III. Con un amor efectivo, sea manifestado con obras, no
omitiendo nada de cuanto pueda promover su gloria, como es trabajar para que sea conocido, amado y servido.
DIVISIONES.

AMOR DE DIOS. (Cuando l nos ama.)El

inters que se toma por nuestra perfeccin es una prueba de que nos ama como
obras suyas.
La herencia q u i n o s tiene dispuesta revela, que nos ama como
hijos suyos.
La unin que quiere realizar entre l y nosotros prueba, que
ama nuestras almas como sus esposas.
AMOR DE DIOS. (Cuando l nos ama,) El amor que Dios
tiene los hombres les ha de hacer despreciar
1. Los dios de sus mayores enemigos.
2. Las caricias de sus falsos amigos.
AMOR DE DiOS. (Cuando l nos ama.)Nosotros
le movemos
que nos ame con paciencia cuando sufrimos las flaquezas de nuestros prjimos.
Le movemos que nos ame con libertad cuando menospreciamos las riquezas del mundo.
Le movemos que nos ame con familiaridad cuando se nos hace
agradable conversar con l por medio de la oracion.
AMOR DE DIOS. (Cuando l nos ama.)Dios
nos ama, aunque seamos indignos de su amor.
Nos ama en el tiempo para amarnos mas todava en la eternidad.
Nos ama para que aprendamos amamos los unos los otros.
AMOR DE DIOS. (Cuando le amamos.)Para
preciso
1." Amar lo que l ama.
2. Aborrecer lo que l aborrece.
AMOR DE DIOS. (Cuando

le amamos.)Es

amar Dios es

preciso amar Dios

378

AMOR D E D I O S .

1. Cuando l se nos esconde y cuando se nos da conocer.

2. Cuando nos envia aflicciones y cuando nos da consuelo.
0. Cuando nos castiga y cuando nos concede recompensas.
*

Oculi

Dei in

diligentes

se.

ECCLI. xxxiv, 15.

In charitate

perpetua

dilexi le.

JEREM. X X X I , 5 .

AMOR DE DIOS, fCuando le amamos.)Cuando

amamos
Dios es preciso
d. Que nuestro amor nos haga conocer la deformidad del pecado.
2. Que nuestro amor nos induzca trabajar para la propagacin
de su reino.
3. Que nuestro amor nos haga despreciar todos los obstculos
contrariedades que hyamos de sufrir en su obsequio.
AMOR DE DIOS. (Cuando le amamos.)Debemos
amar
4. La voluntad que Dios tiene de que nosotros le amemos.
2. La ley que nos manda amarle.
AMOR DE DIOS. (Cuando
le amamos.)Se
conoce que las
religiosas aman mas Dios que las gentes del mundo
1." Cuando estn mas ocupadas en su presencia.
2. Cuando estn mas retradas de las criaturas.

In funiculis Adam
in vinculis charitatis.

traham

eos,

OSE.E XI, 4 .

Diliges Dominum
Deum
tuum
ex loto corde tuo, et in tota anima tua; hoc est maximum
etprmum mandatum,
M A T T H , XXII, 3 7 .
Ignem veni mitlere in terrain,
et (pad volo nisi ut
accendatur?
Lue. xii, 4 9 .
Si diligitis me, mandata
mea
servate. JOANN. XIV , 1 5 .
Qui habet mandala
mea, et
servai ea,ille
est qui diligit me;
qui autem diligit me, diligetur
Patre meo, et ego diligam eum, et
manifestabo
ei meipsum,
JOANN.
XIV, 2 1 .

PASAJES

DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

Plenitudo

legis

est

dilectio.

R O M . XIII , 1 0 .

Hoc tanlum diligentissime

preUna sola cosa habis de procucavete,
ut diljatis
Dominum rar con todo esfuerzo, que es
Deum vestrum. J O S U E XXII, 1 1 .
amar al Seor Dios vuestro.
Digam le, Domine
forlitudo
A t he de amarte, oh Seor,
mea,
P S A L M , XVIII , 1 .
que eres toda mi fortaleza.
Diligile Dominum omnes sancti
Amad al Seor santos suyos
ejus. P S A L M , XXX , 2 4 .
todos.
Cuslodit Dominus
omnes
diliEl Seor defiende todos los
genles se. P S A L M , CXLIV , 2 0 .
que le aman.
Ego diligentes ine diligo. P R O V .
Yo amo los que me aman.
YIII , 1 7 .

Universa

delicto

operit

Chari-

La caridad cubre todas las faltas.

Prcebe, fi mi, cor tuum miDame, oh hijo mo, tu cohi, IDEM. XXIII , 2 6 .
razon.
Forlis
est ut mors
dilectio.
El amor es fuerte como la
A N T . VIII , 6 .
muerte.
tas.

IDEM. X , 1 2 .

Certus sum, quia neque

mors,
ncque vita... neque creatura
alia
poterli nos separare charitate
Dei, que est in Christo lesu Domino nostro. R O M . VIII , 5 8 .
Si charitalem
non
habuero,
factus sum velut ces sonans. I CO-

Los ojos de Dios estn fijos sobre los que le aman.

Yo te he amado con perptuo y
amor.
no interrumpido
Yo los atraje hcia m con vnculos propios de hombres, con los
vnculos de la caridad.
Amars al Seor Dios tuyo de
todo tu corazon, y con toda tu
alma; este es el mximo y primer
mandamiento.
Yo he venido poner fuego en
la tierra, y qu he de querer sino que arda?
Si me amais, observad mis
mandamientos.
Quien ha recibido mis mandamientos y los observa, ese es el
que me ama; y el que me ama,
ser amado de mi Padre, y yo le
amar, y yo mismo me manifestar l.
El amor es el cumplimiento de
la ley.
Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida... ni otra ninguna
criatura podr jamas separarnos
del amor de Dios, que se funda
en Jesucristo Nuestro Seor.
Si no tuviere caridad, vengo
ser como un metal que suena.

RINTH. X I I I , 1 .

Si quis non arnat

Dominum
El que no ama nuestro Seor
nostrum Jesum Christum,
anathe- Jesucristo sea anatema.
ma sit. I C O R . XVI , 2 2 .
Nos ergo diligamus Deum, quoAmemos pues Dios, ya que
niam ipse prior dilexit nos. I JOAN, l nos am el primero.
IV, 1 9 .
Mirad qu tierno amor hcia
Yidete qualem charitatem
dedit nosotros ha tenido el Padre, quenobis Deus, ut filii Dei nomine- riendo que nos llamemos hijos de
onur, etsimus.
IDEM, H I , 1 .
Dios, y lo seamos en efecto.

FIGURAS

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Lase la reconvencin que dirige Moiss' al pueblo de Israel, dicindole, que el nico modo de agradecer cumplidamente Dios tantos beneficios como del mismo reciban, era temerle, servirle y
amarle sobre todas las cosas. D E U T E R O N . x, 1 2 y 1 5 .
Josu protesta ante todo el pueblo de que intilmente esperarn
la felicidad y paz que Dios les promete, si no procuran con absoluta preferencia amar de corazon su Dios y Seor. J O S U X X I I I , 11.
El Espritu Santo hace un magnfico elogio de David porque am
Dios de todo corazon. Eccu. XLVII, 10.
El ejemplo de la Magdalena arrepentida y postrada los pis del
Salvador, nos manifiesta los prodigiosos efectos que produce en el alma el amor divino, transformndola; y nos revela cuan generoso es
Dios en perdonar muchos y grandes pecados: Dimissa sunt et peccata multa quoniam dilexit mundum. Luc. vn.
Cuanto se complace Dios en nuestro amor, y cuanto se complace
en nosotros cuando le amamos, nos lo manifiesta l mismo en las
respuestas que exije del Prncipe de los apstoles: Petre, amas me?
Etiam, Domine, tu seis quia amo te.
El apstol S. Pablo puede servirnos de modelo de un amor intenso cuando afirma, con todo el vigor de su alma, que ninguna
criatura, ninguna desgracia, ni aun la misma muerte, podrn separarle del amor de Jesucristo. ROM. VIU.
SENTENCIAS

DE LOS SANTOS

PADRES.

Facile qucelibet bona

possimi
Con suma facilidad pueden perperire, quee non possunt sine cha- derse todos los bienes, cuya porilate proelesse. A M B R . LID. D E V O C . sesin de nada nos aprovecha sin
GENT. I I I .
el amor de Dios.
Nihil amantibus
durum, nulNada hay penoso para los que
lus labor difficilis;
animus
et aman, ninguna empresa se les
nos Deum, et facile
videbitur. hace difcil; amemos pues Dios,
IILERON.
y todo nos ser fcil.
Nullum habere debet
terminimi
El amor Dios no debe tener
Charitas, quia nullo potest Claudi lmites, como no los tiene la Difine DivinUas.
L E O S E R M . X DE vinidad.
QUADR.

Quisquis

cognoscit

te diligit

te,

El que te conoce (oh Dios mi)

se obliviscitur; amat te plusquam y te ama, se olvida de s propio,

se, relinquil se ut venial ad te. porque te ama mas que s, y
por esto se olvida de s mismo
A U G . IN SOLILOQ. V I .
para pensar solo en t.
Verus amor non sentit
amariEl verdadero amor no conoce
tudinem, sed dulcedinem, quia so- la amargura, sino la dulzura,
ror amoris dulcedo est, sicut so- por ser esta la compaera inseror odii est amaritudo.
AUG. CON- parable del amor, as como la
FESS. LIB. III.
amargura lo es del odio.
Charitas in omnibus Dei donis
El verdadero amor es un don
ita excellit, ut etiam Deus dicta de Dios tan superior sus dems
sit: Deus Charitas e s t . I D E M , IN dones, que hasta se le apellida
E P I S T . AD J U L I A N .
Dios: Dios es todo amor.
Altare Dei est cor nostrum in
Nuestro corazon es el altar del
ipio jubetur ignis semper
ardere; mismo Dios, en el cual se nos
quia neccsse est ex ilio ad Deum manda, que tengamos siempre enflammam
charitatis
indesinenter cendido el fuego del amor, cuya
ascendere, G R E G . LIB. XV MORAL. 7 . llama debe subir continuamente
hasta su divina presencia.

amor d e l prjimo.
i.
Dilge proximum

tuum sicul

leipsum.

Amars al prjimo como t mismo.

(Luc. is,

21.)

Nadie ignora, que despues del amor que todo hombre debe tener
su Criador, el amor del prjimo es la base y el fundamento de la
religin cristiana, como que en estos dos principios se funda toda la
eeonoma de lo que el Seor se ha dignado revelarnos. Sin embargo,

FIGURAS

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Lase la reconvencin que dirige Moiss' al pueblo de Israel, dicindole, que el nico modo de agradecer cumplidamente Dios tantos beneficios como del mismo reciban, era temerle, servirle y
amarle sobre todas las cosas. D E U T E R O N . x, 12 y 15.
Josu protesta ante todo el pueblo de que intilmente esperarn
la felicidad y paz que Dios les promete, si no procuran con absoluta preferencia amar de corazon su Dios y Seor. J O S U X X I I I , 1 1 .
El Espritu Santo hace un magnfico elogio de David porque am
Dios de todo corazon. Eccu. XLVII, 10.
El ejemplo de la Magdalena arrepentida y postrada los pis del
Salvador, nos manifiesta los prodigiosos efectos que produce en el alma el amor divino, transformndola; y nos revela cuan generoso es
Dios en perdonar muchos y grandes pecados: Dimissa sunt et peccata multa quoniam dilexit mundum. Luc. vn.
Cuanto se complace Dios en nuestro amor, y cuanto se complace
en nosotros cuando le amamos, nos lo manifiesta l mismo en las
respuestas que exije del Prncipe de los apstoles: Petre, amas me?
Etiam, Domine, tu seis quia amo te.
El apstol S. Pablo puede servirnos de modelo de un amor intenso cuando afirma, con todo el vigor de su alma, que ninguna
criatura, ninguna desgracia, ni aun la misma muerte, podrn separarle del amor de Jesucristo. ROM. VIU.
SENTENCIAS

DE LOS SANTOS

PADRES.

Facile qucelibet bona

possimi
Con suma facilidad pueden perperire, quee non possunt sine cha- derse todos los bienes, cuya poritate prodesse, A M B R . L I B . D E V O C . sesin de nada nos aprovecha sin
GENT. I I I .
el amor de Dios.
Nihil amantibus
durum, nulNada hay penoso para los que
lus labor difficilis;
animus
et aman, ninguna empresa se les
nos Deum, et facile
videbitur. hace difcil; amemos pues Dios,
IILERON.
y todo nos ser fcil.
Nullum habere debet
terminimi
El amor Dios no debe tener
Charitas, quia nullo potest Claudi lmites, como no los tiene la Difine DivinUas.
L E O S E R M . X DE vinidad.
QUADR.

Quisquis

cognoscit

te diligit

te,

El que te conoce (oh Dios mi)

se obliviscitur; amat te plusquam y te ama, se olvida de s propio,

se, relinquil se ut venial ad te. porque te ama mas que s, y
por esto se olvida de s mismo
A U G . IN SOLILOQ. V I .
para pensar solo en t.
Verus amor non sentit
amariEl verdadero amor no conoce
tudinem, sed dulcedinem, quia so- la amargura, sino la dulzura,
ror amoris dulcedo est, sicut so- por ser esta la compaera inseror odii est amaritudo.
AUG. CON- parable del amor, as como la
FESS. LIB. III.
amargura lo es del odio.
Charitas in omnibus Dei donis
El verdadero amor es un don
ita excellit, ut etiam Deus dicta de Dios tan superior sus dems
sit: Deus Charitas e s t . I D E M , IN dones, que hasta se le apellida
E P I S T . AD J U L I A N .
Dios: Dios es todo amor.
Altare Dei est cor nostrum in
Nuestro corazon es el altar del
ipio jubetur ignis semper
ardere; mismo Dios, en el cual se nos
quia neccsse est ex ilio ad Deum manda, que tengamos siempre enflammam
charitatis
indesinenter cendido el fuego del amor, cuya
ascendere, G R E G . LIB. XV MORAL. 7 . llama debe subir continuamente
hasta su divina presencia.

amor d e l prjimo.
i.
Dilge proximum

tuum icol

leipsum.

Amars al prjimo como t mismo.

(Luc. is,

21.)

Nadie ignora, que despues del amor que todo hombre debe tener
su Criador, el amor del prjimo es la base y el fundamento de la
religin cristiana, como que en estos dos principios se funda toda la
eeonoma de lo que el Seor se ha dignado revelarnos. Sin embargo,

110 todos los cristianos quieren hacerse cargo de la latitud que alcanza el deber de amar sus semejantes, ni de los verdaderos caracteres de este amor. En la presencia de Dios, todos los hombres, sea
cual fuere su pas, sus leyes, sus costumbres, sus creencias, son dignos de nuestro amor; porque todos son hermanos, todos han sido formados por una misma mano, en todo se ve impresa la imgen del
mismo Criador; y por salvar todos y cada uno, sin la menor preferencia de fieles infieles, justos injustos, derram su sangre Jesucristo. Siendo uno mismo el Dios de todos los hombres, dejndose
ver en todos el sello impreso por la misma mano, y siendo iguales las
relaciones que los men, pudiramos dejar de amarlos, sin ofender
al Dios que los cri, al Salvador por quien fueron redimidos, al
Hombre-Dios que no se desde, como dice el Apstol, de caracterizarlos con el ttulo de hermanos suyos? Y no debemos ofrecerles
el obsequio de nuestro amor, no una vez, sino siempre, en todo
tiempo, en toda circunstancia, en cualesquiera ocasiones? Pero
cul ser el tipo por el que habr de regirse este amor? El Salvador nos lo dice: Sicut teipsum; debemos amar nuestros semejantes
como nos amamos nosotros mismos. Si los hombres observasen religiosamente este precepto, todos serian felices, reinaran en todas
partes la paz y la tranquilidad, la tierra seria una imgen del cielo;
pero por desgracia es muy comn el tener por excluidos del derecho
al amor que Dios prescribe en su ley, los hombres quienes se
guarda algn resentimiento ; y amar los dems solo en pocas determinadas, en ocasiones especiales, en circunstancias particulares,
y amarlos con mnos eficacia de la que debe manifestarse en la prctica. Examinemos atentamente los designios que Jesucristo tuvo al
imponernos el precepto de amar nuestros semejantes, y comprendiendo la obligacin que nos impone, y el tipo que debemos atenernos en el cumplimiento de este precepto, procuraremos observarlo con la escrupulosidad que se merece por la singular preferencia
que le di Jesucristo. Diliges proximum,
amars al prjimo, esto es,
todos los hombres: li aqu nuestro deber. Diliges sicut
teipsum,
le amars como t mismo; he aqu su tipo norma. El asunto, por
su importancia, exige toda vuestra atencin. Para examinarlo dignamente , imploremos los auxilios de la gracia. A. M.
1. La ley de gracia no es la nica que dice, ama al prjimo, diliges proximum;
esta ley es tan antigua como el mundo, y es anterior l; Dios la grab en el corazon de nuestros primeros padres
para trasmitirla su posteridad. A proporcion que los hombres se

multiplicaron, se extendi mas; y para perpetuarla, quiso el Seor

que se grabra tambin en tablas de piedra, dndolas Moiss para
que la publicra su pueblo. Pero como esta ley 110 habia llegado
aun su perfeccin, y estaba ya borrada del corazon de la mayor
parte de los hombres, Jesucristo, que vino para completar lo que la
faltaba, la renov con su divino espritu, y la dej enteramente perfecta. Por esto la puso entre las primeras mximas de su Evangelio,
y la calific de precepto suyo particular: IIoc est prceceptum
meum,
ut diligatis invicem. JOAN, X V , 1 2 . Os doy un nuevo mandamiento:
Mandatum
novum; Jesucristo quiere que se observe de un modo enteramente nuevo y con mas perfeccin que en la ley antigua; es decir, que los hombres se amen unos otros como l les am; que
amen hasta sus mayores enemigos: Mandatum
novum do vobis, ut
diligatis invicem, sicut dilexi vos. JOANN. X I I I , 54. Tales son, amados hermanos mios, los trminos de la ley, que impone el amor al
prjimo; ley formal y precisa, que no da lugar torcidas interpretaciones ; ley indispensable, contra la cual nadie puede alegar excusa
para eximirse de ella; ley la mas justa y razonable, apoyada en los
mas slidos fundamentos, esto es, en las relaciones de los hombres
con Dios, y en las relaciones de los hombres entre s. Debemos amar
al prjimo; por qu? por ser obra imgen de Dios, por haber
sido redimido.con la sangre de un Dios: stas son sus relaciones con
Dios. Debemos amar al prjimo; por qu? porque como hombres,
todos somos hermanos, y mas aun como cristianos: stas son las
mtuas relaciones que nos unen.
El hombre es obra imgen de Dios, de lo cual no podemos dudar. Cuando concebi el designio de sacarle de la nada, dijo: Hagamos al hombre imgen y semejanza nuestra: Faciamus
hominem
nostram.
GEN. I , 2 6 . Form su cuerad imaginen et similitudinem
po con un poco de tierra y lo anim con un soplo de vida, con una
sustancia espiritual, que representa en su esencia la misma divinidad, la imita en sus operaciones, y, siendo inmortal, participa de su
eternidad. Este hombre, formado imgen de Dios, es tambin el
premio de la sangre de un Dios; fu redimido y salvado por la
muerte de un Dios-Hombre, y en este concepto es hijo adoptivo de
Dios, heredero de su reino, objeto de su amor y de su celo paternal. Qu motivos tan poderosos para amar al prjimo! Negarle
nuestro amor, no seria negarlo al mismo Dios que lo ha formado y
redimido para hacerlo suyo? Si no amais al prjimo, que veis, cmo amareis Dios, quien no veis, dice S. Juan? Si no amais al
prjimo, cmo podis decir, que amais Dios? En este caso infrin-

gis uno de los primeros preceptos, cuya observancia le da conocer

los que le aman ; y si la infraccin de un solo mandamiento equivale la infraccin de toda la ley, como dice el apstol Santiago,
qu diremos de los que los infringen todos, no observando el precepto de la caridad, que es el complemento de la ley ? No deben
confiar, pues, en su salvacin los que no aman al prjimo. En vano,
amados oyentes, en vano usarais el lenguaje de los ngeles ; en vano tendrais una fe bastante viva para remover los montes, como
dice S. Pablo ; en vano pasarais orando todos los dias ; en vano harais vuestro cuerpo objeto de todos los rigores del ayuno y de la
mortificacin; pues si no teneis caridad, aade el mismo Apstol, de
nada os servir todo eso : Si charitatem
non habuero,
nihil
mihi
prodest. I COR. XIII , 5 . Debemos practicarla con preferencia cualquiera otra virtud, dice el Prncipe de los Apstoles: Ante omnia in
vobismetipsis mutuam charitatem habentes. I P E T R . I V , 8; y no digis que ese aquel quien no amais, no merece vuestro amor ;
que tiene un carcter extravagante insufrible ; que ese hombre,
quien la ley os manda amar como vosotros mismos, tiene defectos
que le hacen indigno de vuestro afecto ; que no puede alternar en
ninguna sociedad, que hasta os ha insultado, ultrajado, y que siempre est prevenido contra vosotros. Yo supongo que todo esto sea
cierto, y que la conducta de ese hombre merezca vuestra indignacin
mas que vuestra amistad ; el desprecio de sus semejantes mas que
las consideraciones sociales ; pero ese hombre es la imgen de Dios,
ha sido redimido con la sangre de un Dios, y lo que en l debeis
mirar y amar, no son sus vicios, sus defectos, sus desrdenes y su
conducta, sino la imgen que representa ; cerrad los ojos lo demas: bsteos saber, que Dios est representado en el hombre que os
desagrada, que os ha ofendido; y, por ltimo, debeis amar Dios
en este hombre, y ese hombre por Dios. La imgen del rey, ora
est grabada en plomo en oro, siempre es respetable ; as tambin
la imgen de Dios, ya se considere en un hombre vicioso virtuoso,
siempre es, como tal imgen, digno de vuestro respeto y amor.
Mirad esta imgen, mejor, mirad Dios, y as cumpliris lo que
os manda ; mirad tambin lo que el prjimo es para vosotros mismos, y vereis otro de los motivos en que se funda la caridad, que
debemos tenernos mtuamente.
Puede considerarse al hombre, por lo que es en s mismo, por
. lo que es como cristiano. En ambos conceptos, los hombres han de
atender las relaciones mtuas, que deben formar los nudos de una
-estrecha caridad. Cualquier hombre es prjimo de otro hombre ;

'Como hombres, todos tenemos un mismo origen, un mismo padre.

Para que no tengamos todos mas que un mismo corazon, todos estamos compuestos de la misma naturaleza, de un cuerpo y un alma
semejantes ; habitamos la misma tierra, y nos alimentamos de los
mismos frutos que produce. No creis, pues, que por ser vosotros
* ricos, y pobre vuestro prjimo, esteis dispensados de amarle. Sois
ricos, y podis pasaros sin l, no hay duda ; pero ese pobre, ese indigente , ese miserable, es hombre como vosotros, es vuestro semejante, Dios podia enriquecerle, ensalzarle como vosotros, y tal vez
lo ha merecido mas que vosotros. Le aventajais acaso en sacrificios
hechos Dios para obtener unos bienes que l no tiene? No podia
Dios reduciros al mismo estado en que se encuentra un infeliz pobre?
Miraos, pues, vosotros mismos en el hombre que habis despreciado. Es vuestro hermano, y como tal, merece vuestro amor. Y cunto mas habr de merecerlo como cristiano?
Con efecto, todos somos hermanos en Jesucristo, y el lazo del
cristianismo, que une los hombres, es aun mas fuerte que el de la
humanidad. Como cristianos, todos somos regenerados por el mismo
bautismo, todos tenemos Dios por padre, la Iglesia por madre,
los sacramentos por alimento, al cielo por herencia; somos los
miembros de un mismo cuerpo cuya cabeza es Jesucristo. Pobres y
ricos, grandes y pequeos, nobles y pecheros, reyes y sbditos,
sabios ignorantes, todos pertenecen al cuerpo mstico de Jesucristo , y todos, por consiguiente, han de estar unidos por los vnculos
de una sincera caridad. Yed la union y las relaciones que hay entre
los miembros del cuerpo humano. Tal es la comparacin de'que se
vale el Apstol : Vosotros sois el cuerpo mstico de Cristo, y miembros unidos otros miembros : Vos estis corpus Christi et membra
de membro. I COR. XII , 2 7 . Todos estos miembros se interesan uno
por otro : el dolor del uno se comunica los dems ; y no bien est
curado el uno, quedan todos aliviados. Los ojos guian los pis, las
manos defienden la cabeza; en la distribucin de alimentos, cada
miembro toma lo que necesita y deja lo dems para los otros. Si
alguno de ellos sufre est dbil, los otros le alivian y le sostienen;
si el pi se clava en una espina y se lastima, por levantados que
estn los ojos, se bajan para buscarla, la mano acude para sacarla;
en una palabra, tienen todos los miembros tales relaciones entre s,
como que les son comunes los bienes y los males.
Estos son los efectos que la caridad debe producir entre los cristianos , que son miembros de un mismo cuerpo. Todos estos miembros deben estar unidos para prestarse mtuamente los auxilios qua
TOM. I .

2 5

necesitan, de suerte, que los unos sirvan como de ojos, los otros como de pis, segn se expresa en la Sagrada Escritura, cuando se
elogia al santo varn Job, diciendo, que era el ojo del ciego, el pi
del cojo: Ocultis fui CCBCO , pes ciando. J O B . X X I X , 4 5 . Los que son
superiores los dems por su autoridad, y figuran, digmoslo as, lo
que la cabeza con respecto al cuerpo, deben dar apoyo los dbiles ; *
los ricos no han de desdear la miseria de los pobres, sino socorrerla ; los que estn buenos, han de asistir los enfermos ; los sabios y
expertos han de instruir los ignorantes y ayudarles con sus consejos. S. Pablo, comparando los miembros inferiores los dems, dice,
que as como los pis del cuerpo humano, aunque muy inferiores
la cabeza, no le tienen envidia, as los cristianos, que viven en la pobreza y en la oscuridad, no han de envidiar la dicha de los mas afortunados. Aunque un miembro sea incurable y con sus dolores haga
sufrir los dems, ninguno, empero, se irrita contra l, sino que, por
el contrario, le compadecen y no consienten en que se les prive de su
compaa. As debemos sufrir mutuamente nuestros defectos, sin exceptuar nuestros mayores enemigos, que ponen prueba nuestra
paciencia. Nada debe extinguir la caridad que ha de unir los
miembros de Jesucristo. El que est separado de su hermano por la
enemistad que le tiene, no pertenece al cuerpo mstico cuya cabeza
es Jesucristo; es un miembro corrompido, que corre peligro de muerte : Qui non diligit manet in morte, J O N N . III , 1 4 , pues no conserva
el espritu de caridad, que es la seal con la que Jescucristo quiso,
que se reconociera sus discpulos : Si quis spirilum Christi non ha-

bet, hic non est ejus.

R O M . VIII, 9 .

Y con todo, amados hermanos mios, dnde est la caridad cristiana, lazo que ha de unir los corazones? Ljos de ser as, vemos que
menudean entre los cristianos la enemistad, la disensin, los celos y
la injusticia. El uno procura arruinar al otro con vejaciones, con
engaos y reprobados medios. Este se apodera injustamente de unos
bienes que no le pertenecen ; aquel denigra sin embozo la reputacin
de su hermano; los grandes oprimen los pequeos; los pequeos
envidian los grandes; los que son iguales se miran con prevencin,
de suerte, que bien podemos decir, que el mayor enemigo del hombre
es el hombre mismo. Ya no hay lealtad entre los amigos ; dicen que
nadie sabe ya de quien fiarse ; el trato de los hombres se hace insufrible, y ninguno est tranquilo sino lejos de sus semejantes; aun
los que estn unidos por los lazos de la carne y de la sangre, son
veces los mayores enemigos, y con frecuencia hallamos mejor acogida en im extrao, que en un pariente. El Evangelio cita el ejemplo

de un hombre, que fu abandonado por sus deudos y socorrido por

un samaritano, que no perteneca su nacin. Muchas veces vereis
tambin, que algunos, pesar de sus buenos sentimientos, se dejan
llevar de la antipata, de la aversin los que tienen la desgracia de
desagradarles, con los cuales se permiten lo mas algunas apariencias de caridad fingida, para encubrir un rencor reconcentrado
una indiferencia censurable; les vereis, sin embargo, frecuentar los
sacramentos, hacer muchas buenas obras, observar exactamente
ciertas prcticas de devocion, que sin estar animadas del espritu de
caridad, no pueden agradar Dios ni merecer sus recompensas. Oh
caridad de los primeros cristianost les unias tan ntimamente, que
todos no formaban mas que un corazon y un alma. Por qu no reinas todava en el espritu y corazon de los cristianos de nuestros
dias? Ojal, amados hermanos mios, reavivis en vosotros el sublime fuego que animaba al cristianismo naciente !. Ojal veamos renovarse la fraternal caridad, que constituye el carcter de los discpulos de Jesucristo! Examinemos ahora la prctica de esta caridad;

Sicut

teipsum.

Cuando el Criador nos impuso la ley de amar al prjimo, prevea todos los falsos pretextos de que se valdra el amor propio para
eludir la fuerza de su mandamiento, y, por consiguiente, proscriba
ya de antemano esas amistades simuladas y aparentes, estriles
ineficaces, esas amistades, que se reducen algunas palabras de
cumplimiento, algunas ofertas de servicios: amistad aparente, que
no procede del corazon; amistad estril, que no produce efecto. Por
esto nos mand el Seor, que amsemos al prjimo como nosotros
mismos: Diliges sicut teipsum; porque el amor que nosotros nos
profesamos es sincero y eficaz. Tal debe ser tambin nuestro amor
para con el prjimo: amor sincero, que proceda del corazon; amor
contrario las amistades, que deben toda su apariencia al barniz que
las encubre; amor eficaz, que se manifieste con las obras, incompatible con las amistades estriles que no producen efecto. Mas como el
amor que nosotros nos profesamos, por sincero y eficaz que sea, no
est siempre bien ordenado, ni se deja guiar por un buen motivo, y
veces es vicioso, mundano, carnal interesado, tambin quiso Jesucristo purificar nuestro amor al prjimo, proponindonos por modelo el amor que nos profesa nosotros: Sicut dilexi vos. JOAN, XIII ,
54. Para resumir, pues, todas las calidades y reglas, que debe reunir y observar la caridad fraternal, digo, que ha de ser sincera en
su principio, eficaz en sus obras y pura en sus motivos. Tal fu la
caridad del samaritano, cuyo ejemplo nos propone Jesucristo.

Nosotros nos amamos con amor sincero, y puede asegurarse, que,

en este punto, dejamos un lado astucia y fraudes; no solamente no
nos queremos mal, s que tambin nos deseamos cuantos bienes
creemos necesarios para nuestra utilidad y recreo. Tened, pues, en
cuenta, cuanto os amais vosotros mismos para amar igualmente
al prjimo. Considerad al prjimo como vosotros mismos, no para
desearle y hacerle mayor mal que vosotros mismos, sino para procurarle y hacerle todo el bien que para vosotros apeteceis. sta es la
pauta de la caridad cristiana. Porque os amais vosotros mismos,
no quisierais que nadie se apoderase injustamente de vuestros bienes,
empaase vuestra reputacin con negras calumnias, y os insultase
con sangrientos sarcasmos: cmo,' pues, no os animan iguales sentimientos hcia el prjimo? Porque os amais vosotros mismos, os
deseis todo el bien que creeis necesario para preservaros de los males de la vida; lo propio debeis desear para el prjimo. No creis,
pues, cumplir con el deber de la caridad, si tratais con indiferencia
vuestros semejantes. El precepto del amor reclama vuestro corazon;
si se lo negis, no cumpls con el precepto. Ved al samaritano del
Evangelio, quien Jess nos propone por modelo: la vista del pobre herido, quien encuentra moribundo en el camino, franquea su
corazon compasivos sentimientos, misericordia
molus , y acude
al auxilio de aquel infeliz, para prestarle cuantos servicios le inspira
su caridad. Todo lo que hace para aliviarle, se lo dicta el corazon,
se lo inspira un amor sincero: misericordia
molus. Este grande ejemplo , amados oyentes, confunde los corazones duros insensibles
las miserias del prjimo, indiferentes las adversidades ajenas,
que se concretan dar algunas muestras exteriores de compasion, en
las cuales el corazon no toma parte alguna. Si os vierais en angustiosos apuros, agobiados por enfermedades reveses de fortuna, no
os pluguiera mucho, que vuestros semejantes os tuviesen compasion
y tomasen parte en vuestros padecimientos? En vano, pues, os preciis de amar al prjimo, si no le profesis con sinceridad los mismos
sentimientos, que desearais en los dems con respecto vosotros
mismos.
Como os amais con amor sincero, quereis que se toleren vuestros
defectos, que se os trate con indulgencia; tolerad, pues, igualmente
los defectos genos; sed para los otros tan indulgentes como quisierais que ellos lo fuesen para vosotros, y asi cumpliris la ley de Je-

sucristo: Alter

alterius onera prtate,

et sic adimplebUis

legem

Christi, GAL. VI, 2 . Este es, amados hermanos mios, un punto notable para la prctica de la caridad. Todos tenemos defectos y flaque-

zas, que nos exponen las mtuas ofensas, y, sin embargo, estamos
obligados vivir jimtos; as, pues, para que la sociedad sea llevadera,
es preciso perdonarnos recprocamente, y disimular nuestras debilidades , sin lo cual fuera imposible toda relacin entre los hombres.
La admirable sabidura de Dios consiste , en que nos ha mandado
amarnos unos otros como nosotros mismqs, porque amndonos
de esta suerte, nos perdonamos mtuamente. Dios, que nos manda
sufrir los dems, les manda tambin que nos sufran nosotros.
Si todos cumplen con su deber, nunca se turbar la paz, que menudo se ve interrumpida por las pendencias y disensiones intestinas,
que "siembran la desolacin en las familias. Por qu? por la falta
de caridad en tolerar los defectos del prjimo. Cuntos quieren
que se les dispense y se les sufra todo, sin que por su parte toleren nada en los dems"? Desean indulgencia para s, y tratan
los otros con altivez, insultndoles desprecindoles por sus defectos. Es esto amar al prjimo como s mismo? No por cierto,
pues la caridad cristiana sigue la misma regla para el prjimo y
para s propio. No debemos amar solamente de palabra, y con la
diligamus
lengua, sino con obras y de veras sinceramente : Non
verbo, eque lingua, sed opere et veritate. I J O A N , I B , 4 8 . Cul
es el amor que nos profesamos nosotros mismos? No solo nos
deseamos el bien, sino que nos lo procuramos por todos los medios, y ocurrimos nuestras necesidades. Vivimos en la indigencia? buscamos medios para conseguir mejor suerte. Estamos
enfermos? recurrimos los mdicos. Estamos afligidos? buscamos
consuelo al lado de un amigo. En una palabra, el amor ingenioso, que nos tenemos nosotros mismos, nos sugiere mil recursos
para hallar lo que necesitamos. Esto debe hacer mi amor ingnuo y eficaz para con el prjimo ; pues concretarnos simples
deseos, sin tratar de realizarlos, no es cumplir los deberes de la
caridad, sino imitar aquellos, que vieron un herido en e-1
camino de Jeric, y se limitaron manifestar que le tenan compasion sin prestarle auxilio. Por qu no imitamos, por el contrario, la conducta del caritativo samaritano, que impulsos de su
compasion, le di todas las pruebas de una caridad eficaz, sin
aguardar que el pobre herido le pidiese socorro? En el rden
prctico es menester, que estudieis todas las necesidades corporales y espirituales que se ve reducido el prjimo, para prestarle
los auxilios que podis. Si vuestro hermano est en la indigencia, abatido por reveses de fortuna, por las calamidades del ti*1
po, tendedle una mano para ayudarle levantarse, so5

con vuestras riquezas, con vuestro crdito, con vuestro trabajo,

y con todos los servicios que de vosotros dependan. Si el hambre
le molesta, y la sed.le devora, y la desnudez le hiela, dadle' de
comer, y de beber, y con que vestirse. En resumen, prestad al
prjimo desdichado todos los servicios, que desearais que se os
prestasen vosotros pismos en igual situacin.
5. Pero es muy raro encontrar hombres bastante sensibles
al infortunio ajeno, para verter en su corazon el lenitivo de una
caridad bienhechora. Cuntos corazones duros como el bronce,
dejan desfallecer unos infelices que carecen de todo, sin socorrerles con lo mas mnimo, al propio tiempo que no se privan
ni quieren privarse de nada? Cuntos les tratan con desdn, con
insultante desprecio, haciendo asi mnos llevadera su miseria? Si
se deciden dispensarles algn favor, solo es para librarse de
sus ruegos importunos, y aun lo acompaan con gestos y ademanes que dan testimonio de su alma empedernida. De qu procede , pues, amados oyentes, semejante dureza, esa insensibilidad
las desgracias ajenas ? De un espritu srdido, que domina la
mayor parte de los hombres. La caridad, dice S. Pablo, 110 mira
por su inters: Non quwrit quce sua sunl. Pero dice el mismo
apstol, que ese inters lo buscan todos: Omnes quw sua sunt
qiuerunt. Esto es lo que destruye la caridad entre ellos. La caridad se complace en comunicarse; pero el espritu de inters se
reconcentra en s propio, todo se lo atribuye, solo se ama s
mismo, y 110 es duro sino con los dems. El espritu de inters
no solo vuelve los hombres insensibles la desdicha del prjimo , si que tambin separa los mismos que debieran estar mas
unidos: separa los amigos, los parientes, al hijo y al padre,
al hermano .y la hermana, y lleva el desconcierto las sociedades. Por qu los primeros cristianos 110 formaban mas que un
corazon y im alma ? Porque no tenian cuestiones de inters que,
dirimir; todos sus bienes eran comunes, y competan en hacerse
bien unos otros. Para ser caritativos, es preciso desprendernos
del inters y hacer partcipes de nuestros bienes los dems segn sus necesidades y nuestros recursos; de suerte, que el que
tiene mucho d mucho, y el que tiene poco d poco, como deca
Tobas su hijo.
Mas no nos detengamos solamente probaros, que las necesidades fsicas del prjimo deben ser el objeto de la caridad; hay
bienes mas nobles, y son los del alma. Este asunto podra ofrecer materia para un discurso particular, del cual solo indico en

"breves palabras los puntos capitales. Si el prjimo est afligido,

debemos consolarle: es un acto de caridad, que todos conviene,
y que todos pueden desempear. Cuntas ocasiones de ejercerlo
no se presentan en los infaustos sucesos que acibaran la existencia humana? Una palabra de consuelo oportunamente dirigida
un enfermo, un afligido, suaviza la amargura de sus dolores.
Si el prjimo es un ignorante, observa una conducta desordenada, debemos instruirle corregirle. Cuntos pobres ignorantes hay, que han menester instruccin, y por no tenerla, se alejan del buen camino! Cuntos pecadores se extravian por las
sendas de la iniquidad, por no recibir las saludables correcciones
y los prudentes consejos que les induciran cumplir con sus deberes! As, pues, la mayor caridad, que cabe ejercer, es la de
afanarse por la conversion de los pecadores, coadyuvar la salvacin del alma del prjimo, ya con exhortaciones oportunas, ya
con buenos ejemplos, aun mas eficaces que las palabras.
En conclusion diremos, que la caridad ha de ser pura en su
motivo, y lo ser si amamos al prjimo, como Jess nosotros:
Skul clilexi vos. Cmo nos am Jess, hermanos mios? Nos am
sin mrito alguno por nuestra parte, sin inters alguno por la suya.
Nos ama hasta el pmito de sacrificar sus bienes, su reposo, su vida por nuestra salvacin ; y esta es la regla que propone nuestra
caridad, cuyo fin debe ser Jesucristo. Por consiguiente, ni la nobleza de la extirpe, ni el explendor de las riquezas, ni las prendas fsicas y morales deben determinar nuestro amor al prjimo, y
ami mucho mnos debe tener por principio la pasin. Amarse para
el crimen, dice S. Crisstomo, es amarse para el infierno; y el
amor ciego y profano no cabe ni puede caber en el rden de la
caridad cristiana.
Habis oido, hermanos mios, que estamos obligados amai' al
prjimo como nosotros mismos; os encargo, pues, que lo hagais.
Este amor pide que nos suframos los unos los qtros ; que nos socorramos en las necesidades ; cumplamos con estas obligaciones del
amor cristiano, y de esta suerte alcanzaremos una recompensa, que
nunca acabar, la felicidad eterna que os deseo.

gados amarlos todos como nosotros mismos, queda, digmoslo as, muy poco espacio en nuestro corazon para nuestro
amor propio, que, por lo general, solo se nutre del amor que usurpamos nuestros hermanos. Es preciso, pues, inculcar los hombres el precepto de amar nuestros prjimos por Dios como nos
amamos nosotros mismos, si queremos aplicar el remedio los
males de que la sociedad adolece. Este precepto vale mas que todas las leyes que los hombres han dado desde el principio del mundo, porque puede suplirlas todas, al paso que las leyes no pueden
suplir este precepto.

amor d e l prjimo.
ii.
Nemini
diligatis.

quidquam

debeatis,

nisi ut

invicem

N o t e n g i s o t r a deuda con n a d i e , q u e la
del a m o r q u e os debeis u n o s otros.
(Rom.

Yoy pues considerar hoy la importancia social del amor cristiano nuestros semejantes, y demostraros, que esta importancia
es inmensa. Pidamos antes los auxilios de la gracia. A. M.

XIII, 8.)

Es evidente, que los males de la sociedad, ante cuya consideracin no puede menos de aterrarse el hombre reflexivo, traen
su orgeA y toman su desconsoladora intensidad del desprestigio
ha que ha venido el sentimiento moral, robusta base en que descansan los fundamentos del mundo. Pues bien: el sentimiento moral est sometido con frecuencia duras pruebas, merced dos
fuerzas opuestas, que luchan entre s con ruda braveza: la fuerza
del amor propio individual, y la fuerza del amor que naturalmente profesamos nuestros semejantes, y al cuerpo de que todos somos miembros. El sentimiento moral queda herido de muerte desde que logra la preponderancia el amor propio individual;
porque aquel sentimiento envuelve la superioridad de la razn sobre todos los actos de la vida, de la razn que nunca se ofusca,
mas que cuando tratamos de apreciar cuales son nuestros legtimos derechos intereses.
Si queremos, pues, robustecer el sentimiento moral, es preciso
obligar al hombre que d exterior expansin sus afectos; que procuremos hacerle de todos para que no sea exclusivamente de s propio; que le exijamos de continuo amor para con sus semejantes.
Cuntos mas hijos tiene un padre, mayores sacrificios est dispuesto
hacer, porque precisado compartir su amor entre tantos objetos,
se ama ya muy poco s mismo; lo propio nos sucede nosotros.
Cuando nos convencemos de que hemos de mirar como hermanos
todos nuestros semejantes, y nos consideramos severamente obli-

1. Otra de las mas funestas enfermedades del corazon humano e?

el antagonismo individual, del que han nacido mas menos directamente todos los desastres que han pesado y .pesan sobre los pueblos,
El hombre no ha amado al hombre; h aqu el origen de tantos
trastornos. Contra el sentimiento del egosmo, que, reducido
sus justos lmites, es el sentimiento de la conservacin del individuo,
pero que exagerado, como generalmente suele serlo, es la muerte
del espritu social, ha de haber otro sentimiento de generosidad
y de amor, que aun costa de sacrificios tienda la conservacin
del todo. La combinacin de estas dos fuerzas produce el rden
moral y el bienestar de la sociedad. Pues bien, el amor cristiano,
que debe el hombre sus semejantes, nos representa unidas estas
dos fuerzas; por consiguiente, es el remedio mas eficaz y fecundo
para los males de la sociedad. Bien pueden los hombres andar en
busca de teoras, que tengan quiz tanto de falaces como de ingeniosas ; bien pueden inventar combinaciones que aspiren la liorna
de que se las tenga por principios fundamentales: vanas intiles
sern todas sus tentativas; vana intil ser necesariamente toda
organizacin donde no entren otros elementos mas fecundos que los
debidos al ineficaz clculo humano. La ley moral es la ley social;
porque la ley moral, siendo la higiene del alma y el antdoto de
las enfermedades del corazon, es la que pone los sentimientos propios y los intereses individuales en armona con los dems sentimientos intereses que constituyen lo que llamamos el bien social y pblico; y esa ley moral, segn como establece las relaciones entre
hombre y hombre, se compendia en el precepto de amar nuestros
prjimos lo mismo que nosotros mismos.

Jesucristo, cuando hizo oracion por los suyos, pidi su Padre, que todos fuesen una misma cosa como lo son el Padre y el

Hijo: Paler snete, serva eos in nomine tuo quos dedisti rnihi, ut
sinlunum, sieut et nos. JOAN, XVII, 2. Mostrando el Salvador, que
este era el objeto y el trmino, digmoslo as, de su religin, dio
con su religin la sociedad su base mas robusta, Qu espectculo tan encantador ofrece im pueblo cuando con unnime voz llama
Padre un mismo padre! Este es el origen de los cambios que, en
sentido benfico, se han verificado en el mundo desde que vino
Jesucristo. Todo debia cambiar, y todo efectivamente cambi desde que se dijo los pueblos, que todos, asi los ricos como los
pobres, los sabios como los ignorantes, los gobiernos como los
gobernados, tenian un mismo Padre, una misma providencia,
un mismo amor. El gobierno, las leyes, el derecho de gentes,
todo sufrido radicales modificaciones, porque los gobernantes su. pieron, que los gobernados eran hermanos suyos, y que debian
todos amarse como hermanos; y las naciones se persuadieron, de
que en la paz debian procurarse unas otras el mayor nmero
de bienes, as como 110 causarse en la guerra sino el menor nmero posible de males.
2. Todas las acciones que tienden perturbar el orden social,
se evitan con el amor nuestros semejantes. S. Pablo escribiendo los Romanos, y recordndoles con las mismas palabras de
la ley, que no debian ser adlteros, ni homicidas, ni ladrones,
ni calumniadores, ni abrigar deseos inmoderados, aadi, que
as estos mandamientos, como cualquier otro del mismo gnero,
se encierran en este: Amars tu prjimo como t mismo.
S, pues, amando al prjimo como nosotros mismos, se evitan
las acciones y culpas de que habla el Apstol, y que tienden
perturbar tan directamente el rden moral y social, bastar la
observancia de este precepto para remediar los males todos de
la sociedad, as como ser suficiente el olvido desprecio de este
mandamiento para que abunden los crmenes y las iniquidades,
que relajan todos sus vnculos y acaban por destruirla.
Y advertid, hermanos, que" segn S. Pablo, estos excesos
no se evitan simplemente con el mero hecho de no odiar
aborrecer al prjimo, sino que es necesario de todo punto
amarle; y solamente amndole, como prescribe Dios, se curarn
radicalmente los males, que, mas tarde mas temprano, causan
la desmoralizacin, y , en su consecuencia, la ruina de los pueblos. Hay muchos cristianos que estn persuadidos, de que para

cumplir los deberes recprocos de los hombres constituidos en

sociedad, solo se requiere no aborrecer sus prjimos. Error
funesto; pues si'cuando amamos nuestros hermanos el egosmo
nos impulsa fuertemente sobreponer todo nuestros intereses,
sean no legtimos, siempre que puedan encontrar algn obstculo en los intereses de otro hombre, qu sucedera si la
indiferencia tuviese ya como dispuesto el corazon para que se
levantase contra el de su hermano? No basta, no, la indiferencia; porque esta no une: lo que une es el amor; y mintras
los hombres no se amen mtuamente, no habr entre ellos
unin ni concordia. Podr haber alguna demostracin exterior
de benevolencia, que solo ser un acto de educacin; pero no
habr caridad, no habr sacrificios; nadie enjugar las lgrimas
del que llora; nadie consolar al que padece; nadie levantar
al que se caiga; y nadie, por ltimo, mitigar las penas del
que sufre. El que se contenta con no aborrecer al prjimo,
aun cuando disponga de abundantes riquezas, no socorrer al
desgraciado. Para los efectos que la religin se propone realizar
en la sociedad cuando nos manda amar nuestros semejantes,
no basta la indiferencia, se requieren actos reales y positivos
de amor. Amados oyentes, en el rden moral 110 se puede desconocer mi principio alguna de sus leyes sin promover el
mayor desconcierto. Pues bien: la ley moral, relativamente las
relaciones que establece entre hombre y hombre, se reasume,
como he dicho, en el precepto de amar nuestros prjimos por
Dios, como nos amamos nosotros mismos. Luego, si se desconoce este precepto, la sociedad se ver expuesta grandes
peligros. Bien podr recordarse al hombre, que es un sr social y sociable; que todos los ciudadanos son hermanos suyos;
que todo ciudadano debe ser benfico, aun costa de sacrificios:
de nada servirn estas exhortaciones. El que no escucha la voz
de la religin, que le manda amar sus semejantes, no buscar
su- satisfaccin mas que en el bastardo inters del propio egosmo. Los mandatos humanos, especialmente aquellos que encuentran viva repugnancia en el corazon, son siempre poco eficaces
para dar resultados positivos en el rden social, que es el rden
de los sacrificios. En este caso, el hombre cede, pero no ama;
obedece la ley, pero no practica la caridad; sucumbe la
fuerza, pero la aborrece; por consiguiente, faltan los vnculos
sociales, y no hay por lo tanto sociedad.
5.

Medtenlo bien esos polticos, que combaten al cristianis-

mo. Sin la religin faltara, no solo la base mas firme que puede apetecerse para que sean robustos y duraderos los vnculos que
unen unos hombres con otros, sino tambin el cebo, digmoslo
as, de que deben nutrirse las afecciones del corazon humano,
tan propensas no buscar su satisfaccin mas que en el inters
del propio egoismo. Tal vez crean algunos, que las leyes polticas supliran por la religin; pero si faltase entre los hombres
el mutuo amor que el cristianismo les prescribe, cuando pensaran en dar leyes hombres, se las daran individuos;
y como
todo lo que es puramente individual, es opuesto las condiciones del bien social, todas sus leyes, por sbias que fuesen en
el terreno de las teoras, no daran resultado alguno en el
terreno de la prctica.
Hoy dia vemos por do quiera el antagonismo de las ideas, de
los sentimientos y de las familias, no por falta de buenas leyes, sino por falta de amor cristiano. Todos hablan de unin, todos presienten que sin ella los pueblos no hacen mas que caminar hcia
su ruina; pero no se pide el elemento unitivo y conciliador la
que puede prestrnosle. La religin con el precepto de amar
nuestros semejantes, es la que solamente puede acabar con las dimensiones; la religin es la nica que sabe obligar al hombre dar
exterior expansin sus afectos; la religin es la que ha de llenar
el vaco que se deja sentir en el corazon de "la sociedad, porque le falta el amor cristiano.
Escuchemos, pues, la voz de la religin: ammonos unos
otros, como lo manda Jesucristo; con este amor cumpliremos toda
la ley; toda la ley cristiana y toda la ley social; toda la ley religiosa y toda la ley poltica. Ammonos unos otros , segn lo
manda la Iglesia; este amor labrar nuestra perfeccin, nuestra
felicidad en la tierra, y luego nos dar la bienaventuranza en el
cielo.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

la naturaleza y en la religin. En la naturaleza: nada mas necesario

que este amor, sin el cual no habra sociedad posible. En la religin:
nada es mas necesario que este amor, segn la fe de Jesucristo, y
las virtudes particulares que exige de nosotros. Los dos ttulos de
hombre y de cristiano nos obligan amar al prjimo.
II. Pocos son los que observan este precepto en toda su extensin. Unos pretenden limitarlo cierto nmero de personas, excluyendo las dems; otros, se contentan con un amor puramente
natural, y no pocas veces carnal; algunos hacen consistir el amor en
demostraciones afectadas de una falsa benevolencia y de cumplimientos estriles; otros, en fin, lo reducen algunos auxilios temporales, sin pensar en bienes mas slidos. El verdadero amor del prjimo
es universal en su objeto, espiritual en su principio, sensible en sus
efectos, y solcito de la salvacin del prjimo.
II.
En este precepto de la caridad, hemos de considerar tres cosas:
1.a La naturaleza del precepto, que nos manda amar al prjimo: 2.a
El rden del precepto, que nos prescribe el modo como hemos de
amar al prjimo: 5.a El espritu del precepto, que nos seala el motivo por el cual debemos amar al prjimo.
I. Segn san Agustn, es tal la naturaleza de este precepto, que
no hay cosa mas natural, mas fcil, mas ventajosa para la sociedad,
que su observancia.
II. La caridad, dice san Bernardo, tiene fuego y celo, pero es
preciso que la justicia y la discrecin los templen: tiene buenas intenciones, pero es necesario, que observe el rden respecto los
diversos intereses del prjimo.
III. La caridad hace el bien por Dios; el amor propio lo hace
por egoismo. El amor propio hace al hombre materialmente caritativo; pero al paso que exteriormente cumple con las obligaciones de
la caridad, 110 tiene su espritu. De aqu nacen muchas ilusiones:
ilusin de misericordia, ilusin de inters, ilusin de piedad.

I.
DIVISIONES.

Nadie ignora, que debemos amar al prjimo; pero,

observa este precepto? Muy mal. Veamos-, pues: 1., la
de este precepto: 2., las obligaciones que impone.
I. Amars tu prjimo como t mismo. M A T T H .
H aqu la ley que se nos intima; ley formal, que se

cmo se
necesidad
X X H , 59.
funda en

AMOR DEL PRJIMO.Para excitarse al amor del prjimo

conviene pensar en las ventajas que se obtienen amndole.
Para amar al prjimo, segn el espritu cristiano, conviene.estudiar la importancia de la ley que nos manda amarle.

398

AMOR D E L PRJIMO.

AMOR DEL PRJIMO.El amor del prjimo es indispensable

en el cristiano.
El amor al prjimo nadie debe serle bochornoso.
AMOR DEL PRJIMO.Debemos ser sus intercesores para con
Dios y para con los hombres.
Debemos consolarle en sus necesidades espirituales, lo propio
que en las corporales.
Debemos exhortarle con amorosa familiaridad, as para que medre en sus virtudes, como para que extirpe sus vicios.
AMOR DEL PRJIMO.-El amor de nuestro prjimo exije-.
1." Que no nos desdeemos de socorrerle.
2. Que procuremos corregirle.
3. Que andemos con cuidado para no escandalizarle.
i
AMOR DEL PRJIMO.-La miseria del prjimo exije de los
eclesisticos un amor compasivo.
La flaqueza del prjimo exige de los eclesisticos un amor circunspecto.
AMOR DEL PRJIMO.-El amor que los eclesisticos deben
tener al prjimo, consiste:
1. En amar los poderosos sin lisonjearles.
2. A los pobres sin desdearles.

PASAJES

Miges
sum.

amicum

DE LA SAGRADA

tuum sicut

LEVIT. XIX, 1 8 .

ESCRITURA.

teip-

Amars, tu amigo como t

mismo.
turni in
No aborrezcas en tu corazon
tu hermano.
conjungeAma tu amigo, y sasle leal.

Non oderis fralrem

corde tuo. IDEM. IBID. 1 7 .
Dilige proximum,
et
re fide cum ilio. E C C L I . X X V I I , 1 8 .
Numquid non pater unus omnium nostrum?
Numquid
non
Deus unus creavit nos?
Quare
ergo despieit unusquisque
nostrum
fralrem suum? M A L A C H . I I , 1 0 .
Diligere proximum
lamquam

No es uno mismo el Padre de

todos nosotros? No es un mismo
Dios el que nos ha criado? Por
qu, pues, desdea cada uno de
nosotros su hermano?
El amar al prjimo como

se, majus est omnibus

matibus
et sacripciis.

holocauto- s mismo, vale mas que toM A R C . dos los holocaustos y sacrificios.

XII, 5 5 .

Omnia
qucecumque
vultis ut
Tratad los hombres de la
faciant vobis homines, el vos fa- misma manera que quisierais
cite Ulis. Luc. vi, 5 1 .
que ellos os tratasen vosotros.
Mandalum
novum do vobis, ut
Entretanto
un nuevo mandadiligatis invicem, sicut dilexi vos. miento os doy, y es: que os
JOANN. X I I I , 5 4 .
amis vosotros del modo que
yo os he amado.
In hoc cognoscenl omnes,
quia
Por aqu conocern todos, que
discipuU mei estis, si dilectionem sois mis discpulos, si os teneis
habueritis
ad invicem.
JOANN. un tal amor unos otros.
XIII, 5 5 .

Hoc est prcBceplum meim,

ut
El precepto mo es, que os
diligatis invicem, sicut dilexi vos. amis unos otros como yo os
JOANN. x v , 1 2 .
he amado vosotros.
Majorem hac dilectionem
emno
Nadie tiene un amor mas granhabet, ut, animarn
suam
ponat de , que el que da su vida por sus
quis pro amicis suis.
JOANN.
xv, 1 5 .
Charilate fraternitalis
invicem
Amndoos recprocamente con
diligentes. ROM. XII, 1 0 .
ternura y caridad fraternal.
Qui diligit proximum,
legem
Quien ama al prjimo, tiene
implevit. R O M . X I I I , 8 .
cumplida la ley.
Pleniludo
ergo legis est dilecAs el amor es el cumplimiento
tio. I D E M , IBID. 1 0 .
de la ley.
Charitas paliens est, benigna
La caridad es sufrida, es dulest, non wmulatur. I C O R . XIII, 4 . ce y bienhechora, no tiene envidia, etc.
Si quod solatium charitalis, si
Si hay algn refrigerio de
qua socielas spiritus, si qua vis- parte de vuestra caridad, si alcera miseralionis...
eamdemcha- guna unin entre nosotros por la
ritatem habentes, unanimes,
idip- participacin
de un mismo espsum sentienles. P H I L I P , I I , 1 et 2 . ritu, si hay entraas de compasin,... teniendo una misma caridad, un mismo espritu, unos
mismos sentimientos.
Rogamus
autem vos,
fratrcs,
Os rogamos tambin, hermacompile
inquietos,
consolameli nos, que corrijais los inquietos,
pusillanimes,
suscipite
infirmos, que consolis los pusilnimes,

que soportis los flacos, qu

seis sufridos con todos.
SAL. V , 1 4 .
Mantened constante la mutua
Charitatem
continan
habentes, quia Charitas operit
multitu- caridad entre vosotros, porque la
caridad cubre disimula muchedinem peccatorum.
I P E T R . IV, 8 .
dumbre de pecados.

Ilatientes

estote ad omnes.

I THES-

FIGURAS D E LA SAGRADA

ESCRITURA.

Un magnifico ejemplo de caridad para con sus prjimos y muy

agradable al Seor di Moiss, cuando al ver, que Dios queria de
todos modos castigar la rebelda del pueblo de Israel, tanto se
empe en aplacar su justa ira, que por ltimo le dijo: Obsecro,
Domine,
peccavit populus iste peccatum mximum....
aut dimitte
eis hanc noxam; aut si non facis, dele me de libro quem scripsisti, E X O D . X X X I I , 5 1 .
Abrahan y Lot pueden servir de ejemplo y de estmulo los
cristianos: de ejemplo, por la calidad que ejercan con los peregrinos; y de estmulo, para merecer de Dios las mismas gracias que ellos recibieron. GEN. xvm, 19.
Tobas di pruebas de ima caridad la mas desinteresada y
decidida, despreciando los edictos del tirano, burlando las pesquisas y la vigilancia de los verdugos, para recoger los cadveres
de sus conciudadanos muertos en las calles y plazas, esconderlos
durante el da en su casa, y trabajar toda la noche para darles
sepultura. TOR. II.
Seria interminable citar aqu todos los rasgos de caridad, que
Jesucristo ejerci con toda clase de enfermos espirituales y corporales ; el autor sagrado escribe en pocas palabras su vida empleada toda en la caridad, diciendo: Pertransiit
benefaciendo,
et sanando omnes. ACT. x. Para fundar su religin, puso por base de
la misma, la caridad.
En el mismo libro leemos, que en aquellos tiempos felices de
la primitiva Iglesia, era admirable la concordia y caridad que
habia entre todos los fieles: MuMudinis
credentium
erat cor
zinum, et anima una, A C T O R , V , 1 4 .
Esta caridad para con el prjimo fu la verdadera divisa de los
primeros cristianos: Videte quomodo se diligunt! T E R T U L . APOLOG.
XXXIX. Tal era la exclamacin unnime de los paganos, al ver la
caridad de los fieles.

SENTENCIAS D E I.OS SANTOS

PADRES.

Apud chrislianos,
lex et or- j Es ley y regla de amistad enma amicitm,
quisqus ipse est; tre cristianos' desear al prjimo
atque eadem proximis velie, qua; lo que se desea para s.
et sibi ipsis. G R E G . N A Z I A N .
Mandatimi
charilatis
proximi
El precepto de amar al prjisimile est mandato charitatis di- mo es inseparable del precepto
vince; quoniam hoc illud
inducit, de amar Dios; porque el priet ab ilio rursus munilur.
C H R Y - mero
supone el segundo, y
SOST. IIOM. IN M A T T H .
aqul se corrobora con ste.
Hoc in primis habet Charitas,
Es propio de la caridad, el ser
quocl cum utilitale sit
facillima al mismo tiempo til, fcil y
atque jucundissima.
IDEM. HOMIL. consoladora.
I I , IN J O B .

Charitatis
debitum etiam si
El deber de la caridad aunque
semper solvatur, semper
debetur. siempre se cumpla, siempre
IDEM. E P I S T . XXII.
obliga.
Alius amat quia
redamatur,
Hay quien ama porque es amahonore
affwitur, do, porque es honrado, y hay
'alius
quia
alius quia utililati sibi esse fore quien ama por el provecho que
hominem
putat;
Christi
vero espera de amar; pero difcilmente
causa difficile
quemquam
inve- se encuentra quien ame si aminies, qui amicum, ut oportet, di- go como debe, esto es, por amor
ligat: omnes fere swcularium
vin- Jesucristo: casi todos aman por
culorun
nexu vinciuntur.
IDEM. causas mundanas motivos terH O M . L X I , IN M A T T H .
renos.
Considera,
o homo, wide noHombre; no olvides de dnde
men sumpseris?
Ab humo scilicet has tomado tu nombre: lo has toquce nihil te accipit, sed omnia mado de la tierra, que para nada
largitur:...
linde appettala
huma- te necesita, sino que te lo propornitas specialis et domestica
vir- ciona todo... por cuyo motivo es
tus hominis quw adjuvent
consor- llamada humanidad
la virtud estem. AMBROS. V, Offic.
pecial y domstica por la que el
hombre socorre su compaero.
Non diligis proximum
tuum,
No amas de veras tu prjisi non ad bonum, ad quod ipse mo , sino le procuras el bien que
tendis, adducis. A U G U S T , DE MORIR. deseas para t.
ECCLES.

Dileclio
TOHO

proximi
I.

certus

gra-

El amor al prjimo es cami26

dus est ad dilcctionem

LIB.

CONTR.

Bei.

IDEM.

ADIM. 6 .

Omnis homo homini

proximus.
Non est cogitando
longinquitas
generis,
ubi est natura
communis.

IDEM. L I B . D E IOCT.

CHRIST.

Charitas est glulinum

animarum , socielas fidelum, olio non
frigida,
actione non fracta,
non
fugax,
non audax,
non prceps. I D E M . IDID.
In charitate pauper est dives,
sine charitate
omnis dives est
pauper.
Charitas in
adversitatibus tolerat,
in
prosperitalibus
temperai,
in dur is
passionibus
fortis est, in bonis operibus
hilar is est, in tentationibus
tutissima , in hospitalilate
lalissima,
inier
bonos fratres
lentissima,
inter falsfis palientissima.
IDEM,
DE LAUDE

no seguro para obtener el amor

de Dios.
Todo hombre es prjimo de
otro hombre: no hay, pues, que
pensar en la distancia del parentesco, donde es comn el origen.
La caridad es el vnculo de las
almas y la sociedad de los fieles,
que no relaja la pereza, ni cansa el trabajo; que no es inconstante, temeraria, ni precipitada.
El pobre con caridad es rico;
el rico sin caridad es pobre. La
caridad es sufrida en la adversidad , en la prosperidad templada, fuerte contra las duras .pasiones, contenta en el bien obrar,
firme en las tentaciones, generosa en la hospitalidad, alegre
entre los buenos hermanos, y
paciente entre los falsos.

CHARIT.

proxiTantum quilibet portt

Cualquiera tolera al prjimo
mum swum quantum
amai:
si en proporcion de lo que le ama;
cnim amas, portas;
si desiisii el que le ama sfrele: desde el
amare,
desiisti tolerare,
G R E G , momento en que dejas de suIN E Z E C H I E L .
frirle, dejas tambin de amarle.
Charitas
in adversis non deLa caridad no desfallece en la
ficit, quia patiens est;
inimicis contradiccin porque es paciennon rependit,
quia benigna est; te ; no se venga de los enemigos
flicitas aliena earn non cruciai, porque es dulce y
bienhechora;
quia non emulatili';
conscienlia 110 le atormenta la prosperidad
mala non pungit ; quia non agit ajena porque no es envidiosa;
perperam. B E R N A R D . T R A C T , D E no le remuerde la conciencia
CHARIT.
porque no obra mal.

amor d e l o s enemigos.
I.
Ego autem
vestros.

dico vobis: diligite

nimica

Yo os digo: amad vuestros enemigos.

( ilalth. V, 44. )

Confieso, hermanos mios, que no contiene el Evangelio en materia de costumbres mxima mas perfecta, ni precepto'mas heroico,
que el que nos manda perdonar nuestros enemigos, y amar y hacer
bien los que nos hacen mal y nos aborrecen. Bien s, que en el
corazondel hombre todo repugna este precepto: que nuestro resentimiento naturalmente se aviva con la memoria de la "injuria: que
nuestros sentidos se conmueven sola la vista del enemigo: que la
venganza se mira hoy en el mundo como pasin propia de almas
grandes: que casi se ha colocado ya en la clase de las virtudes; y
aunque se confiesa de buena fe, que es contraria al Evangelio,'se
cree, lo mnos, poderse defender, que no repugna la razn. Por
estos motivos, que tanto ensaiza el mundo, no es extrao, que muchos oradores cristianos se hallen como desconfiados cuando persuaden el amor de los enemigos. Porque lo tengo de decir como lo siento, este es tal vez el precepto mas rduo de la religin, y en cuyo
cumplimiento se hallan los mayores embarazos y dificultades. Hay
montes que allanar, cuando se trata de perdonarlas injurias: el amor
propio saca la cabeza, el respeto humano sofoca los buenos sentimientos que nacen en el corazon, la nota de cobarde se viene inmediatamente los ojos, y las gentes califican de ruin, de pusilnime y
de menguado cualquiera, que abraza su enemigo imprime sculo de paz en su rostro. Triste situacin la nuestra en que todo conspira para perdernos! Qu opuestas son las mximas perversas del
mundo las mximas sacrosantas de Jesucristo! El mundo persuade
la venganza; Jesucristo intima la reconciliacin: el mundo fomenta

dus csl ad dilcctionem

LIB.

CONTR.

Bei.

IDEM.

ADIM. 6 .

Omnis homo homiiii

proximus.
Non esl cogitando
longinquitas
generis,
ubi est natura
communis.

IDEM. L I B . D E IOCT.

CHRIST.

Charitas est glulinum

animarum , socielas fideliim, olio non
frigida,
actione non fracta,
non
fugax,
non audax,
non prceps. I D E M . I B I D .
In charitale pauper est clives,
sine charitale
omnis dives esl
pauper.
Charitas in
adversitalibus tolerat,
in
prosperitalibus
temper at, in (Iuris
passionibus
fortis est, in bonis operibus
hilar is est, in lentationibus
tutissima , in hospitalilate
lalissima,
inier
bonos fratres
lentissima,
inter falsfis palientissima.
IDEM,

no seguro para obtener el amor

de Dios.
Todo hombre es prjimo de
otro hembre: no hay, pues, que
pensar en la distancia del parentesco, donde es comn el origen.
La caridad es el vnculo de las
almas y la sociedad de los fieles,
que no relaja la pereza, ni cansa el trabajo; que no es inconstante, temeraria, ni precipitada.
El pobre con caridad es rico;
el rico sin caridad es pobre. La
caridad es sufrida en la adversidad , en la prosperidad templada, fuerte contra las duras .pasiones, contenta en el bien obrar,
firme en las tentaciones, generosa en la hospitalidad, alegre
entre los buenos hermanos, y
paciente entre los falsos.

D E L A U D E CHARIT.

proxiTantum quilibet portt

Cualquiera tolera al prjimo
mum suum quantum
amat:
si en proporcion de lo que le ama;
cnim amas, portas;
si desiisii el que le ama sfrele: desde el
amare,
desiisii tolerare.
G R E G , momento en que dejas de suIN E Z E C H I E L .
frirle, dejas tambin de amarle.
Charitas
in aclversis non deLa caridad no desfallece en la
ficit, quia patiens est;
inimicis contradiccin porque es pacien
non rependit,
quia benigna est; le; no se venga de los enemigos
flicitas aliena earn non cruciai, porque es dulce y
bienhechora;
quia non emulatili';
conscienlia no le atormenta la prosperidad
mala non pungit ; quia non agit ajena porque no es envidiosa;
perperam. B E R N A R D . T R A C T , D E no le remuerde la conciencia
CHARIT.
porque no obra mal.

amor d e l o s enemigos.
I.
Ego autem
vestros.

dico vobis: diligite

nimica

Yo os digo: amad vuestros enemigos.

( ilalth. V, 44. )

Confieso, hermanos mios, que no contiene el Evangelio en materia de costumbres mxima mas perfecta, ni precepto'mas heroico,
que el que nos manda perdonar nuestros enemigos, y amar y hacer
bien los que nos hacen mal y nos aborrecen. Bien s, que en el
corazondel hombre todo repugna este precepto: que nuestro resentimiento naturalmente se aviva con la memoria de la "injuria: que
nuestros sentidos se conmueven sola la vista del enemigo: que la
venganza se mira hoy en el mundo como pasin propia de almas
grandes: que casi se ha colocado ya en la clase de las virtudes; y
aunque se confiesa de buena fe, que es contraria al Evangelio,'se
cree, lo mnos, poderse defender, que no repugna la razn. Por
estos motivos, que tanto ensaiza el mundo, no es extrao, que muchos oradores cristianos se hallen como desconfiados cuando persuaden el amor de los enemigos. Porque lo tengo de decir como lo siento, este es tal vez el precepto mas rduo de la religin, y en cuyo
cumplimiento se hallan los mayores embarazos y dificultades. Hay
montes que allanar, cuando se trata de perdonarlas injurias: el amor
propio saca la cabeza, el respeto humano sofoca los buenos sentimientos que nacen en el corazon, la nota de cobarde se viene inmediatamente los ojos, y las gentes califican de ruin, de pusilnime y
de menguado cualquiera, que abraza su enemigo imprime sculo de paz en su rostro. Triste situacin la nuestra en que todo conspira para perdernos! Qu opuestas son las mximas perversas del
mundo las mximas sacrosantas de Jesucristo! El mundo persuade
la venganza; Jesucristo intima la reconciliacin: el mundo fomenta

el odio; Jesucristo predica la paz: el mundo instiga al encono y

mala voluntad de nuestros hermanos; Jesucristo quiere qne no
tengamos voluntad sino para el amor, ni manos sino para el
beneficio. Grandes contrariedades! Pero el mayor dolor es, que
las leyes criminales del mundo han de prevalecer contra la ley santa
del Salvador. Sin embargo, hermanos, me debeis agradecer este
buen concepto, que tengo formado de vosotros. Yo siento dentro de
m mismo gran confianza cuando trato esta materia: confiado, por
una parte, en que el Seor ha de favorecer mis rectas intenciones, persuadido, por otra, de que hablo un auditorio de pecho
abierto y generoso, concibo ciertas esperanzas de que mis palabras
han de producir el fruto de la reconciliacin y el amor de los enemigos. Fundo mi persuasin en dos motivos , que sern los dos
puntos de este discurso; en que Jesucristo lo manda, y en que la razn lo dicta. Jesucristo manda el amor de los enemigos; esto basta
para un cristiano: la razn dicta el amor de los enemigos; esto basta
para un hombre racional. O bien se considere al hombre como cristiano , bien como sociable y poltico, est obligado perdonar su
contrario; y no hacindolo as, viola un mismo tiempo la religin
y la humanidad. Os lo demostrar despues de implorar la gracia. A. M.
1. Aunque el amor de los enemigos haya obligado en todos
tiempos; aunque la venganza de Cainyde Sal haya sido siempre
execrable los ojos del Seor; aunque el volver bien por mal haya
sido precepto expreso de Dios en todas las pocas y edades del mundo; podemos decir, sin embargo, que este es un mandamiento nuevo
de nuestra religin sacratsima, porque el sumo legislador le ha intimado por su propia boca, y le lia dado especial fuerza con la autoridad de su palabra: Ego auem dico vobis. Tal vez habris oido decir,
(asi hablaba el Salvador sus discpulos), tal vez habris oido decir
los antiguos, que se debia amar al amigo y aborrecer al enemigo;
pero yo os digo, que habis de amar vuestros mayores contrarios, y
habis de hacer bien los que os aborrecen. Aquella doctrina ha sido
perversa y criminal, inventada por los vengativos iracundos, apoyada por los paganos y adoptada por los fariseos, que tienen hil de
dragn y entraas de vbora para con sus hermanos. Mi ley es ley de
suavidad y dulzura, ley de paz y de concordia, ley de caridad y de
unin: amar quien hace bien, no lleva consigo mrito, porque es
inclinacin natural, y mi ley no fuera divina si no llevara algn carcter superior que la distinguiese. Por lo tanto, el que ha de alis-

tarse en mi escuela, el que ha de profesar mi doctrina, se ha de

despojar de resentimientos, disensiones y discordias; ha de tener
corazon de paloma, y ha de vivir en el reino de la paz. Que no
venga, pues, ofrecerme sacrificios, ni mnos se llegue al altar, si
tiene con su hermano alguna queja ; reconcilese antes que me venga
con ddivas ni presentes: no admito sus ofrendas ni sus dones, si
su corazon se halla hirviendo en odios en deseos de venganza.
Estas son las palabras, que cada paso repite el Salvador, y
no es menester multiplicar testimonios cuando consta por los evangelistas, que Jesucristo vino establecer un reino nuevo de amor y
alianza firme en los corazones de los hombres. Sentado este principio , arguye san Juan Crisostomo con aquella energa propia de su
elocuencia, y reconviene los suyos con una paridad terminante
que no pueden responder. Quin de vosotros, les dice, quin de
vosotros dejara desairado ai monarca, si ste se empease en una
demanda, que estuviera en vuestra mano? Supongamos, que ests
reido con otros, y que te asisten motivos robustos para el rompimiento , que no experimentas mas que desaires, injurias y traiciones, y una intencin depravada y perversa de hacerte cuanto mal
pueda. Se presenta tu vista el Prncipe de las Espaas, y te dice:
la llegado mi noticia la enemistad en que vives con tu vecino; s
tambin los motivos que te ha dado para la queja ; pero basta de
rencillas y malas voluntades : yo estoy empeado en hacer estas paces; deja un lado todo respeto la union, y atiende nicamente que yo lo quiero. Xo puedo persuadirme, ni os persuadiris vosotros, que hubiese alguno tan desatento, que se resistiera
la expresa voluntad de una persona real: desde luego se daran
al olvido cuantos motivos de etiqueta y disensin sugiriese el amor
propio : bastara la mediacin del Prncipe para allanarse la paz,
aunque fuese costa de los mayores intereses y sacrificando los
mas vivos resentimientos del corazon.
Pues yo no s, que todos los emperadores, reyes y soberanos del
mundo puedan ponerse en balanza con el Rey de los siglos, monarca
eterno y seor absoluto de cielos y tierra. ste es el interesado en
el perdn del enemigo, ste se empea, ste lo quiere y lo manda:
Ego autem dico vobis. Y este personage tan alto se deja desatendido , y no puede alcanzar el Rey de la gloria lo que se concedera
con facilidad al rey de la tierra. Oh insensatez del corazon humano! Pesad, hermanos, esta razn en el peso del santuario, y decidme si os hace fuerza. Qu tienes que responder, iracundo,
cuando todo mi Dios se pone por medio? Dile tu corazon, que se

deje de esas pequeneces y cavilosidades de la poltica mundana; no

repares si eres t el ofensor el ofendido, el que agravi el agraviado ; si te dieron causa suficiente para desviarte del trato y comunicacin con aquella familia con tus mismos parientes; no esperes que te den satisfaccin de la injuria; esto fomentar un odio
eterno y una separacin escandalosa: mira solamente que Dios lo
manda: Ego autem dico vobis. Si se te pone delante el puntillo de
honra, la nota sobrescrito de ruin y de cobarde, el respeto del
mundo, las hablillas de las gentes, desprecia todos estos pretextos
frivolos, y mira solamente que Dios lo manda: Ego autem dico vobis. T pudieras vengarte proporcion de la ofensa, darle en rostro con su mal procedimiento, procurarle un dao irreparable en
la vida en la hacienda; pero sofoca estos movimientos arrebatados,
da lugar que se pase la clera, vuelve sobre t, y reflexiona solamente , que Dios lo manda: Ego autem dico vobis.
No. te contentes con las comunes salutaciones, que no pasan de
la boca, ni con ciertas exterioridades, que no son mas que ma pura
disimulacin y un odio disfrazado con velo de cortesana y de cumplimiento; descbrele el fondo del corazon, y dale entender con
llaneza, que si l tuvo atrevimiento para injuriarte, t tienes generosidad para condonarle la injuria. Yed aqu, hermanos, insensiblemente tocado el modo de la reconciliacin, por decirlo mejor la
sustancia de esta obra: el Seor manda el perdn de los enemigos,
y que los perdonemos de corazon: este es el trono en donde Dios reposa para reinar sobre nosotros con imperio, el templo en donde recibe nuestras primeras adoraciones, el santuario en donde le ofrecemos el incienso de nuestros respetos, y el altar en que se le sacrifica
la primera vctima. Del centro, pues, de este trono, de este templo, de
este santuario y de este altar ha de salir el amor que debemos nuestros enemigos. Fuerte mandamiento por cierto , pero indispensable.
Si el corazon no se ablanda, se inclina, se humilla, se rinde y se somete, nada se cumple de lo que Dios manda: aunque tuvieseis toda la pureza de los ngeles, toda la fe de los patriarcas, y todo el
zelo de los apstoles, sin este amor interior, que os predico, nada
cumplirais de lo que Dios manda. Ocultad en este instante vuestro
encono debajo de la mas bella apariencia; exhalad vuestra alma en
suspiros y oraciones al pie de los altares; vivid en un total retiro del
mundo y sus placeres; practicad las mayores austeridades; subid con
vuestra contemplacin hasta el tercer cielo; obrad tambin grandes
milagros; si no amais en lo interior del corazon vuestros enemigos,
nada habis cumplido de lo que Dios manda.

A l a luz de esta doctrina juzgad vosotros mismos, si vuestras reconciliaciones merecen nombre de tales; que yo sospecho, no sin grave fundamento, que han sido solo, si acaso lo han sido, paliadas,
disimuladas y fingidas, porque no han nacido del corazon. Ya le dije mi contrario, dice uno, que le perdonaba la ofensa; con esto
he cumplido mi deber; pero no quiero tratarle en adelante: su vista me perturba, su memoria me irrita; estse cada cual en su casa, que no quiero su amistad para nada. Pues no ves aqu, que
aquella paz fu una pura ceremonia, y que el encono 110 se apag,
sino que est escondido entre cenizas? No te alegras cuando se murmura de su conducta, y aun t sers el primero en morderle la
estimacin y la honra? Prueba evidente de que tu corazon no est
mudado para l, y que conservas todava vivas chispas de odio y de
venganza. Tal persona, dice aquel, me hizo una burla muy pesada
de que 110 pude tomarme satisfaccin correspondiente; vaya con Dios,
yo le perdono por ahora; pero tal vez vendr tiempo en que vuelva
por mis intereses, y le salga bien caro su atrevimiento. Bella
reconciliacin! Ests fulminando venganzas para en adelante, y protestas que le perdonas; no nace del corazon esta paz, es forzada, y
solo durar mientras te vieres abatido. Hermanos, el demonio nos
lleva extraviados por diversos caminos en este punto, y el mayor dolor es, que el pueblo quizs se arde en disensiones, y cada cual se
lava las mauos y se reputa inculpable libre del precepto de la reconciliacin. Se frecuentan los sacramentos, y de un punto tan esencial no se hace escrpulo. El uno porque es mayor, el otro porque
es el agraviado, ste porque es caballero, aqulla porque es seora , se ven familias envejecidas en odios de muchos aos, sin haber
quien las reduzca la paz y caridad fraternal. Muchas veces, por co-'
sas de ninguna importancia, se conservan etiquetas y antipatas, que
son el escndalo del pueblo y la ruina de la sociedad. En no hacindose cargo de que Dios lo mand, y que esto solo ha de bastar, no
hay fuerzas para vencerse.
Dios lo manda, y con su mismo ejemplo nos precisa cumplirlo.
Subid al monte Calvario, dice san Agustn. y vista de un Dios, que
perdona sus propios verdugos, aprended perdonar los que os
han hecho algn agravio: Vide pendentem.
Contempladle morir en
una cruz por aquellos que le han clavado ':en ella. Vide
clamantem.
Escuchad la splica, que hace su eterno Padre en favor de todos
sus enemigos. Aplicad el oido la peticin, que hace de no aborrecer
los que l tanto ama. Cmo, pues, contina san Agustn, Jesucristo no se veng ni pidi ser vengado, antes bien, todo lo contrario,

y vosotros, 110 solamente respiris venganzas, sino que pretendeis

quitar Dios el derecho que l solo le compete? Oh criado inicuo!
serve nequarn, no te he perdonado millares de veces todas tus deudas, y aun hoy te convido con mi gracia, y tengo todos mis tribunales abiertos para t? Norme debitum dimisi libi? Por qu, pues,,
no quieres perdonar t vista del ejemplo que te he dado, del rden
que te he prescrito, de las instancias que te he reiterado, de las promesas que te he hecho, y de los castigos con que te amenazo? Cmo
tienes atrevimiento pedir, que te perdone asi como t perdonas
los otros? Quieres, pues, que como los tratas sin consideracin, te
trate yo sin misericordia? A vista de este ejemplo de un Dios que
agoniza, y que ruega por los mismos que le hacen morir afrentosamente, no s qu puedan responder los rencorosos y vengativos: mirndose en el espejo de un cordero inocente, que derrama su sangre
por lavar nuestros odios y rencores, no s cmo no se avergenza
el mundo de abrigar todava sentimientos de indignacin y de odio.
Amemos al enemigo, porque Dios lo manda por su boca, y lo persuade con su ejemplo. Esto basta para un cristiano; y yo aado, que
esto es conforme la hombra de bien, la recta razn del hombre,.,
y las leyes de la humanidad.
2. Los hombres son naturalmente sociables, gustan de tratarse
con los de su especie, y sus delicias las tienen puestas en una recproca comimicacion de voluntades. Mientras dura en alguno la aversin su prjimo, padece una agitacin interior, que descompone
todos sus afectos, trastorna sus medidas, turba su quietud y su reposo, y bstale una sola gota de este licor ponzooso del odio para
acibarar todos sus gustos, y llevar continuamente consigo un tirano
'que le martiriza. No es menester para el convencimiento de esta
verdad registrar escrituras, ni revolver historias: cada cual d ma
simple ojeada, su corazon, si acaso le tiene herido de esta pasin
tirnica, y ver las mareas que se levantan en este mar encrespado
y en este golfo soberbio. Es una furia, que le despedaza por puntos,
una fiebre, que le consume las carnes, un ardor inextinguible, que le
quema el corazon y las entraas, y aguda saeta, que se vuelve contra
el mismo que la dispara. La dulzura, la tranquilidad y el reposo se'
han alejado de su casa; el tumulto y la discordia habitan en lo interior de su alma; el sueo huye de sus ojos; la imaginacin se alimenta de especies funestas y sangrientas, la comida le daa, el juego no le divierte, todo trato le es pesado, y , en fin, un corazon
posedo de odios y de rencores es verdugo de s mismo. Yo 110
quiero recordaros los efectos lastimosos de esta pasin desbocada, los

reinos asolados, las ciudades arruinadas, las casas demolidas, las

vidas perdidas, las haciendas acabadas, todo consecuencia de enemistades y triste parto de las venganzas. Luego, todo vengativo se
opone al buen rden de la razn, y en vez de ser miembro de la repblica, es azote de la sociedad.
Bien s, que se hallan hombres, mejor dijera, demonios, que
atizan el fuego de las discordias, que se complacen de ver dos encontrados y malquistos, y en vez de ser fiadores de la paz, son
fomento y yesca de la disensin. Bien s, que se hallan parientes
extraos del ofendido, que le ponderan la ofensa, le reproducen el
agravio, y aun le dan nuevos colores para estimularle la satisfaccin, y persuadirle el encono bajo el pretexto de valenta, de honor,
de deber de razn de estado. Estos son ministros de Satans,
mensajeros del infierno, piedras de escndalo y abominacin, nacidos
nicamente para boruar cualquier buen sentimiento de humanidad.
Pero quines son stos, que venden con aplauso semejantes consejos? Ya lo he dicho, hermanos; unos hombres dscolos y perdidos,
unas fieras carniceras, y, en fin, la escoria de la repblica. Consultad
los hombres sensatos, sugetos de razn y de peso, y vereis cuan
contraria sentencia os dan en esta causa. A buen seguro, que un
hombre racional no persuada la venganza: luego, la venganza se
opone directamente la razn del hombre. El decir de las gentes
es trampantojo de necios desvanecidos. Los que van repitiendo,
que no deben colocarse en la clase de las gentes de forma, son una
porcion nfima del vulgo impetuoso, que solo sigue los primeros
impulsos de la brutalidad.
Siempre he admirado la respuesta de un caballero valiente,
pero cristiano, el cual provocado de su enemigo para el desafo,
respondi al criado que le trajo el mensaje, en estos trminos: Dile
tu amo, que estoy pronto reir con l y con veinte como l,
como ese papel que me enva me lo d firmado de dos telogos doctos. Que fu lo mismo que decirle: siempre y cuando hombres de
seso y de juicio aprueben estas acciones sanguinarias, estos enconos y violencias, estos odios y venganzas, me hallarn desde luego dispuesto presentarme en el campo del duelo hasta quitar
perder la vida, que tengo aliento para todo; pero si semejantes
acciones no las aprueba la razn ni la humanidad, digan lo que
quieran las gentes vulgares insensatas, no me mover tomar la
espada, aunque sea costa de mi honra. Respuesta verdaderamente
digna de entallarse en lminas de bronce. Si mi enemigo me ha
ofendido, yo quiero perdonarle la ofensa; si l conserva entraas de

hil para conmigo, yo conservo corazon de dulzura para con l.

Quin ser mas digno de alabanza, aun los ojos del mundo, el
que renuncia sus derechos para conservar la paz con el prjimo,
el que quiere sostener los puntos de la soberbia costa de la
opresion de su hermano? Y no me digan que esto es ruindad
bajeza; porque les responder, que no entienden lo que dicen:
este es el mayor herosmo de la virtud. No hay obra mas costosa ni
empresa mas difcil, que el vencerse s mismo, y 110 hay mayor
vencimiento, que querer bien quien nos quiere mal. No era cobarde David, sino tan esforzado y valiente, que despedazaba los osos
y los leones, y, con todo, jamas pudo resolverse tomar venganza
de Sal, su capital enemigo, pudindolo hacer muy su salvo,
porque lo tuvo por la mayor vileza ignominia. Jos, aquel
grande hombre, que fu vendido por sus hermanos, y que llego
ser el seor de todo Egipto, qu bien hubiera podido lavar la
injuria en su propia sangre! Pero su corazon era harto generoso
para dejarse manchar con tales villanas. Moiss qu conspiraciones no tuvo en su mismo pueblo! Pero su alma era muy noble y
muy superior la negra pasin de la venganza. Los primeros hijos
de la Iglesia, ultrajados, perseguidos, azotados, aborrecidos de
muerte por los tiranos, cmo les pagaban estos agravios? Escuchad Tertuliano, que ha conservado sus palabras: Vosotros, decan , vosotros nos maltraais, nos oprims, nos despedazis y bebeis de nuestra sangre; pero no podris apagar la llama del amor
con que os deseamos todo bien: vosotros nos despojis de la ropa
de la libertad y de la vida; pero nos queda el poder de rogar por
vuestra prosperidad y salud: vosotros nos atais las manos; pero
nuestras manos atadas se levantan al cielo implorar su proteccin en favor vuestro: vosotros nos miris como enemigos; pero
nosotros os miramos como hermanos amados en Jesucristo, como
hijos del mismo Padre y herederos del mismo reino. A quin
110 movern estas palabras ? Qu pecho 110 ablandarn estos sentimientos nobles y generosos, propios de la religin y dignos de
la humanidad ?
Quede, pues asentado, que la venganza es propia de locos, de
ruines y cobardes; y que no hay valor que pueda compararse con
el de aquellos corazones generosos, que no hacen caso de los agravios recibidos: que el perdonar las injurias es carcter propio de
hombres de superior clase; y que no hay seal mas clara de la
grandeza de una alma que hacer bien al malhechor. Esto practicaron los hroes del paganismo, los mrtires y santos de la

religion, y esto debe hacer cualquiera que se estime. Si alguno de

vosotros, pesar de estas razones, mantiene todava la llama del
rencor y del odio, tema justamente igual rigor y justicia del juez
terrible y soberano: con la medida que midiere ser medido; y si
no perdona sus hermanos, no espere perdn del Padre de las misericordias , siempre inexorable con los vengativos. Dios haga por su
infinita bondad, que cesen entre vosotros las quejas y disensiones,
que os amis con un amor recproco como hijos de Jesucristo y destinados una misma herencia y felicidad, y que yo pueda decir con
alegra de mi corazon, que mis palabras y persuasiones no han sido
vanas, sino que han producido en vosotros frutos de paz y de concordia, que son frutos del Espritu Santo, para que viviendo unidos
con lazos de caridad en esta vida, os amis y os gocis eternamente
en las moradas de la gloria.

amor d e l o s enemigos.
II.
Ego dico nobis: diligite inimicos

veslros.

Yo os d i g o amad v u e s t r o s e n e m i g o s .
( Mallh. v , 4 4 . )

Lamentable desgracia es, por cierto, que ofuscados nuestros carnales ojos con el brillo de la hermosura falaz de que exteriormente
se hallan revestidos los bienes de este mundo, nos dejemos, por fin,
seducir, y lleguemos satisfacer el deseo de gozarlos; que atrados
de la suave dulzura de la miel, de que los suponemos llenos, nos decidamos gustarla, tragando el fatal veneno oculto y mezclado en
ella. Lamentable desgracia es, repito, pues, por unos gustos tan momentneos , por una hermosura tan frgil y aun aparente, por un
inters vilsimo, nos cegamos hasta el punto de precipitarnos en el

mayor abismo de miserias. Pero es sin comparacin mas doloroso,

que muchas veces, sin inters que nos mueva, sin placer que nos
atraiga, sin belleza que nos deleite, nos dejemos arrastrar por las
instigaciones de la soberbia, del desordenado amor propio, un pecado, que nada tiene que no sea deforme y fiero', aun en el exterior;
un'pecado enemigo de la salud, ajeno del honor, contrario la
tranquilidad; un pecado, que reprueba la recta razn, detesta la
humanidad, y condena terminantemente la Religin de Jesucristo;,
al odio implacable, al rencor desapiadado, la cruel venganza. Yicio
monstruoso, diametralmente opuesto al precepto que nos impone
Jesucristo en su Evangelio, de amar nuestros enemigos, hacer
bien los que nos aborrecen, y orar por los que nos persiguen y
calumnian.
Diametralmente opuesto; porque si nuestro enemigo nos quit el
honor la fama con su injusta murmuracin, si nos ultraj con palabras un tanto denigrativas, si nos caus algn perjuicio, aunque
leve, en nuestros intereses, aprovechamos la primera ocasion que se
nos presenta para descubrir los defectos que mas le deshonran,
procurando tal vez aumentar su deformidad, si es que no tenemos
la grosera osada de inventarlos; de suponer vicios que jamas ha
cometido; y todo esto con el depravado fin de degradarle, de envilecerle en la opinion de sus amigos y compaeros, y aun de procurarle las burlas insultos de los mas atrevidos. En esto ciframos
nuestra satisfaccin, este es nuestro mayor placer. Qu locura!
Mrate, soberbio vengativo, mrate con cuidado, despues de conseguida tu venganza, no en el espejo de la Religin ni en el de tu
conciencia, sino en el de la razn y de la humanidad; y dime ing- .
nuamente: qu ventajas has reportado? cules son los frutos que
has recogido? ha adquirido mayor nombre tu reputacin? recobraste tu honor perdido? has logrado acrecentar tus intereses? Pero, ay! que regularmente sucede lo contrario.
Yo pudiera recordaros los tristes resultados de la venganza para
moveros abandonarla, renunciar para siempre un medio tan
degradante como insuficiente para recobrar el honor los intereses
perdidos; pero quiero mas bien excitaros al amor de vuestros enemigos con el ejemplo y el precepto de Jesucristo, por ver si de este
modo consigo mayores frutos. A. M.
1. Infeliz situacin la del pecador! Declarado por la culpa enemigo de Dios y hecho objeto de su indignacin, qu seria de l, si
el mismo Seor, quien ha ofendido, no le tendiera su mano pro-

lectora para sacarle de tan lamentable estado? Perecera sin duda.

Pero, ay! que desgraciadamente olvida que todo lo debe la misericordia infinita de su Dios, y aun tiene la ingratitud de rebelarse
temerario contra su mismo bienhechor; contra aquel Dios, que por
un puro efecto de su bondad le ha dado el sr, la gracia y los bienes
que le enriquecen, y le promete la gloria que le har feliz: contra
este Dios se rebela el hombre ingrato. Qu vileza! qu alevosa!
Pero qu bondad, qu paciencia, qu misericordia la del Seor! Al
mismo tiempo que as le desprecia la miserable obra de sus manos,
le prepara l, le ofrece, le franquea nuevos y mayores beneficios.
Cuando el vil se est fabricando su ruina y su condenacin eterna,
compadecido este Dios amoroso de la miseria, que todava no conoce l, est formando el asombroso proyecto de darle su mismo
Hijo para su remedio. El Dios de la majestad se humilla, el Criador
se hace hijo de una criatura, el Eterno nace muchos siglos despues
de criado el mundo, el Inmenso se encierra en la pequea crcel de
una madre Yrgen, Dios se hace hombre, solo porque el hombre
pueda reconciliarse con Dios.
Ol caridad incomparable de mi Dios! Oh feliz y dichosa culpa,
dir con la Iglesia santa, que mereci un Redentor de tanto precio,
de tanta dignidad y excelencia! Oh culpa! tu fuiste necesaria para
conseguir el conocimiento correspondiente nuestra debilidad, del
amor inmenso, de la caridad infinita, de la misericordia incomparable del Seor. Yo le ofendo, y l me busca amoroso para conducirme su gloria; le injurio, y se humilla para dar la satisfaccin
que yo debo; le aborrezco, y me pone en la precisin de amarle;
intento despojarle de sus bienes, y generoso me da todo su sr,
dndose s mismo. Me espanto, me horrorizo al considerar la
ingratitud del pecador; pero aun es mayor mi asombro cuando
miro la paciencia, la misericordia de mi Dios. Su generosidad se
aumenta en proporcion nuestra ingratitud: cuando mas injurias
recibe, se postra ante su eterno Padre y le ofrece la oracion mas
fervorosa por nuestro remedio. Cada gota de sangre, que derrama,
es un manantial de gracias y beneficios para nosotros; y en cambio
de la muerte que le damos, nos ofrece una vida feliz y bienaventurada. Sin esperar que reparemos la ofensa, l mismo nos busca , nos llama, satisface nuestra deuda, nos proporciona la mas
fcil reconciliacin, nos convida con su amistad y con su gloria, y
nos otorga el perdn mas cumplido de todos nuestros delitos en
el momento mismo que queremos.
Esta es y ha sido siempre la conducta del pecador con su Dios, y

de Dios con los pecadores. Y es posible, que no amemos de corazon

semejante abismo de bondad? que no 'sirvamos con el mayor ahinco esta fuente inagotable de amor? que no imitemos un ejemplo tan
edificante de paciencia y resignacin? que no perdonemos de corazon las injurias de nuestros hermanos? que abriguemos el cruel
veneno del rencor y la venganza?
Dbil mortal, criatura miserable! son acaso hechura de tus manos los que te han ofendido? Es infinita, por ventura, la distancia
que media entre tu dignidad y su vileza? Vulvete enhorabuena furioso contra la vbora que te ha mordido, y contra la zarza que te ha
lastimado: acaba con la vida de aqulla, y arroja sta al fuego
para que no vuelvan molestarte. Pero contra el hombre! contra el
hijo de tu mismo Padre! contra el miembro de tu mismo cuerpo!
contra el individuo de tu misma naturaleza! contra el hombre, obra
de un mismo Dios, redimido con una misma sangre, llamado
una misma Religin, criado para una misma gloria! Ah! que
las fieras se arrojen enfurecidas sobre su presa y la despedacen, aunque ningn dao les haya causado, nada tiene de particular, porque ni conocen mas felicidad que el deleite de sus sentidos, ni mas
ley que la de la fuerza, ni mas regla, que su comodidad propia. Pero el hombre, cuya razn le demuestra con claridad, que la venganza es contraria su naturaleza, puesto que cuando es mas cruel y
vengativo, tanto es mas inhumano mnos racional; que el hombre,
que desde su nacimiento tiene grabada en su corazon la ley de la clemencia y mansedumbre; que el cristiano, discpulo de un Seor tan
paciente y benigno, y que conoce la imposibilidad de conseguir el
perdn de sus delitos, mintras no perdone l las injurias y profese
un amor verdadero sus enemigos; que este hombre, olvidado de
sus deberes sociales y religiosos, abrigue en su interior el espritu
de venganza, se deleite en conservar el rencor y la enemistad , esto es lo que arrebata justamente mi admiracin. Y en verdad qu
motivo os ha dado para esto vuestro prjimo? por qu le negis
vuestra amistad? por qu habis roto las relaciones con l? por qu
hus de su presencia? A qu ese empeo de publicar sus defectos,
y ese disgusto que os causa el elogio de sus bellas cualidades? De
qu proviene ese inters que os tomis en derribarle, destruyendo su
hacienda, y denigrando su reputacin? Os mueve esto su malicia,
su crueldad , su vida, desarreglada y escandalosa? Pero en ese caso,
debierais separar el vicio de la naturaleza, el defecto de la humanidad ; porque muy bien se puede amar entraablemente al hombre,
aborreciendo al mismo tiempo sus crmenes. Debierais, en cumpli-

miento de vuestro deber, procurar sacarle por todos los medios posibles de estado tan lastimoso, para que todo cuanto en l quede, sea
amable vuestros ojos. De lo contrario, seria aumentar el mal, exasperndole , provocando nuevamente su ira, y colocndole cada dia.
en nuevos precipicios.
Pero, ay! yo 110 puedo ocultaros una reflexin que da lugar
vuestra conducta. En qu consiste, que hasta que os ha injuriado,
110 habis advertido esas debilidades, esos defectos, que siempre ha
abrigado? Cuando conservaba vuestra amistad, era tan injusto, tan
blasfemo , tan cruel, tan impio como ahora; y pesar de eso, no os
pareca tan odioso y despreciable, buscabais pretextos con que cohonestar excusar sus vicios, y, lo mas, os compadeca su situacin;
pero no abandonabais por eso su amistad. Lleg por fin alcanzaros
su injuria, os caus un leve dao, y esto solo fu suficiente para excitar vuestro enojo, vuestro odio contra l: ya os creeis autorizados para llenarle de dicterios, para infamarle, para romper con l.
No es, pues, el celo de la honra de Dios, ni el bien espiritual de vuestro prjimo, sino la injuria que os ha hecho lo que os mueve
obrar as. Vuestro inters, vuestro amor propio, vuestra vanidad son
las teas que han encendido en vuestro corazon el fuego implacable de
la venganza.
Ah vil mortal! gusano despreciable! qu conducta tan criminal
y detestable es la tuya! Compara la injuria que has recibido con la
que has hecho: qu supone tu honor, tu fama, tus intereses, tu
vida misma, en que puede haberte ofendido tu hermano ? Nada, si se
compara con la magestad de Dios, quien has ofendido t. Mide la
desigualdad que puede haber entre t y tu enemigo, y la mil veces
infinita distancia que hay de Dios t. Examina los ttulos que obligan al hombre complacerte, y los justsimos innumerables motivos que tiene Dios para exigir de t la mas ciega obediencia, la gratitud mas humilde, la mas inviolable fidelidad. Observa tu conducta
para con l, y la de tu Dios para contigo. Qu oprobio, qu confusin! Indigno eres del renombre glorioso de discpulo de Jesucrist o , de aquel Seor cuya conducta debieras imitar, y cuyas leyes
te s preciso obedecer. Dirs acaso, que su conducta es un portento
de caridad, tanto mas inimitable cuanto mas asombroso; y as es en
verdad, hablando del exceso infinito de su amor. Pero Dios, dice
san Agustn, jamas ha mandado los hombres cosas imposibles,
antes bien, en el mero hecho de imponernos el precepto, nos da
entender, que si cumplirlo no alcanzan las dbiles fuerzas natura-

AMOR

les, lo conseguiremos facilmente con los auxilios de su gracia soberana, que nunca nos niega.
2. Pero es preciso distinguir entre el precepto y el consejo. Nos
aconseja el Seor, sin imponernos obligacin alguna, aquellas obras
hericas, que arrebatan justamente nuestra admiracin en los modelos de santidad ; como el que hagamos con nuestros enemigos las
demostraciones mas expresivas de un amor fino y verdadero ; que si
recibimos de ellos una bofetada en la mejilla derecha, les presentemos la izquierda por si quieren hacer lo mismo ; que expongamos
la misma vida, si es necesario, para conservar la suya. Pero nos
manda expresamente amarlos, nos manda hacerles bien y rogar por
ellos. Si los hombres, dice, ciegos con su orgullo y amor propio, se
contentan con amar los amigos, juzgando que les es permitido
aborrecer los enemigos, yo, que soy la sabidura de Dios, os aseguro , que estis obligados amar de corazon indistintamente unos
y otros, y pagar con beneficios y oraciones las injurias y calumnias de stos, como los servicios y amistad de aqullos. Y la verdad, prosigue, si no tuvierais obligacin de amar sino los que os
aman, en qu os diferenciarais de los gentiles? El brbaro mas
idiota, el ateista mas ciego, el salvaje mas estlido, todos aman sin
dificultad sus amigos. Los irracionales, aun aquellos que se hallan
inclinados la ferocidad, suelen halagar algunas veces, y hasta
lamer la mano sus bienhechores, obrando contra su natural inclinacin. Si pues el cristiano no estuviera obligado mas, en qu
consistira la excelencia de su Religion? en qu se distinguira de
los brutos? Cmo podra llamarse hijo de aquel Padre celestial, que,
lleno de amor, hace que el astro del da extienda sus rayos benficos
sobre los buenos y los malos, y enva las lluvias oportunas para remedio y consuelo del pecador, lo mismo que del justo?
Qu reflexion tan eficz contra el dio y la venganza! Pirdese
seguramente por este vicio el esclarecido nombre de hijos de Dios, y
la dichosa porcion de su herencia , como lo asegura el Crisstomo,
fundado en las palabras mismas del Salvador. Todos los pecados,
aade, sern perdonados al que perdone de corazon las injurias de
sus prjimos ; y lo mismo dice Jesucristo por san Mateo. M A T T H . V I ,
14. Y es posible, que os parezca dura impracticable esta obligacin? aun dudareis que es un verdadero precepto? Cerrad por un
momento los groseros ojos de la carne y abrid los del espritu; ahogad dentro de vosotros mismos las perniciosas instigaciones del amor
propio, y atended solo las saludables voces de vuestra conciencia;
y reflexionad con detencin los bienes que os produce ia odiosa

DE LOS E N E M I G O S .

4^7

venganza. Una satisfaccin llena de encono y de crueldad; un fiero deleite, que bien examinado, os horroriza vosotros mismos; una
orgullosa complacencia, que os hace despreciables y odiosos los
ojos de Dios y de los hombres; un honor fundado en la infamia de
vuestros hermanos; una vanagloria apoyada en el abatimiento de
vuestros semejantes; un leve inters comprado costa de la ruina de
vuestros prjimos; un innoble placer, que solo dura aquel corto espacio que la desapiadada ira tiene embargada vuestra razn, pero
que pasado ste os avergenza, os confunde, os atormenta con
crueles remordimientos, y vuelve contra vosotros las furiosas armas
que habiais usado para herir vuestros enemigos: estos son los tan
decantados frutos, que produce la venganza.
Qu diferentes son el puro deleite, la alegra verdadera, la dulce satisfaccin, que indudablemente causa en el alma el perdn y
olvido de las injurias! Una accin heroica en que no puede tener
parte el inters, la ambicin, ni la gloria mundana; un rasgo de
generosidad que 110 puede incitarnos ta carne ni la sangre; un acto
admirable de caridad ejecutado en obsequio de nuestro Dios, por
solo el deseo de imitarle, por el solo gusto de servirle.... Oh! y
cun inmenso es el regocijo, que semejante accin hace experimentar al alma del cristiano! No es posible, dice san Juan Crisstomo,
que pueda Dios negar cosa alguna, que le pida el cristiano en estas
circunstancias. Bien puede con toda seguridad decirle con san Agustn: he cumplido, por mi parte, el mas rduo y difcil de tus preceptos; he hecho en obsequio de tu amor el mas costoso sacrificio;
justo es, pues, que cumplas t en m la mas consoladora de
tus promesas.
Y efectivamente, el que observa con exactitud el precepto de
amar los enemigos, puede reconvenir su Dios con firmeza y
confianza ; y este Dios bueno oir con indecible gusto esta reconvencin amorosa, manifestndole, que si alguna vez tarda en acceder
sus ruegos, lo hace solo, fin de que pueda conocer mejor el precio
de sus gracias, y recibir mas.dulce, mas excesivo, mas inmenso deleite en la posesionde sus dones. Pero este mismo Dios, que solo
anhela despachar favorablemente nuestras splicas, nos ensea, que
el medio mejor, el mas eficz, el nico para conseguirlo, es el
perdn de las injurias. As es, que nos dice por san Marcos, xi,
24 y 2o, cuando molestados del hambre, afligidos de la enfermedad, oprimidos de la miseria, perseguidos de la tentacin, acosados,
en fin , de todos los males, vayais dirigir vuestro Dios las oraciones mas fervorosas, para que os libre de todos ellos, perdonad
T o u . 1.

27

primero los agravios que hayais recibido de vuestros hermanos, sofocad la ciega pasin de la ira, amad entraablemente vuestros
enemigos, y entnces yo os aseguro, que correspondiendo vuestro
amor mi Padre celestial, los har desaparecer en el momento, y os
conceder la salud del alma por una remisin completa de todos
vuestros pecados. Pero si animados del criminal deseo de venganza
os acercis sus pies, ljos de concederos lo que solicitis, cerrar
sus oidos por no escuchar vuestra peticin, os arrojar de s lleno
de furor, y har caer sobre vosotros la mano severa de su terrible justicia.
H ah, miserable vengativo, donde te conduce tu locura. Irremisiblemente has de pagar toda la deuda que has contrado con tus
pecados. En la oscura crcel del infierno sers oprimido con todo
gnero de tormentos, pagando por una eternidad la injuria que con
tu dureza has hecho Dios, sin que jamas puedas repararla ni esperar el menor alivio. Y es posible, que aun no te decidas perdonar
de corazon tus enemigos amarlos como hermanos? Aun te
volvers tu casa con la misma enemistad, con el mismo odio, con
el mismo rencor, que abrigabas en tu pecho al entrar en el templo?
Si as fuere, cristianos, esto es, si no os perdonis verdaderamente
irnos otros, si no os reconciliis, no abrais jamas vuestros impuros
lbios para J a oracion. En nombre de aquel Dios, cuyo ministro soy,
aunque indigno, de aquel Dios altamente inclinado perdonar, pero
cuya justicia es inexorable,. os conjuro, que no oris, que no clamis
las puertas de su misericordia, porque vuestras oraciones sern
armas crueles, que volvereis contra vosotros mismos. En tan lamentable estado, no hay para vosotros perdn, no hay gracia, no hay
sacramentos, no hay gloria, no hay remedio alguno. Aunque os
acojais al sagrado templo, aunque recurris las oraciones del sacerdote , aunque os coloquis sobre el mismo altar, como el desgraciado Joab. III. REG. II, 2 9 y 54, all os arrebatara vuestro enemigo
Satans, all serian traspasadas vuestras almas, como lo fu el
cuerpo de aquel infeliz, con los agudos dardos de la divina venganza;
de all serais arrancados para sepultaros en el lugar de la desesperacin y los tormentos. Dejad, pues, el nombre de cristianos, retiraos
para siempre de la Iglesia de Jesucristo, renunciad los derechos que
habais adquirido al reino de los cielos, negad abiertamente.... pero
qu voy decir? Negad mas bien vuestro corazon el impo deleite
que tiene en vengarse de su enemigo; negad vuestro inters,
vuestra vanidad, vuestra mal entendida reputacin, la satisfaccin
que exigen de vosotros; olvidad enteramente las ofensas que habis:

recibido de vuestros prjimos, y, teniendo presente el precepto de

Jesucristo, amadlos de corazon, aunque ellos os aborrezcan; hacedIes bien, aunque os hagan mil injurias; tratadlos con consideracin
y caridad, aunque os calumnien; dirigid per ellos las mas fervientes
splicas al trono de las misericordias, aunque os persigan; para que
imitando la edificante conducta del Salvador, os hagais acreedores
como l al glorioso nombre de hijos predilectos del Padre celestial, y
la participacin de la herencia, que os har felices por los siglos
de los siglos. Amen.
PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.
I.
Debemos perdonar de corazon nuestros enemigos cuantos
agravios nos hayan hecho, y amarlos con un puro y verdadero amolde caridad: 1., porque es un precepto de Dios: 2., porque los obedientes este precepto divino sern dichosos: 3., porque los rebeldes este mandamiento sern temporal y eternamente desgraciados.
I. Antiguamente habia cundido en el mundo, dice Jesucristo,
esta mxima perniciosa: amars tu amigo, y aborrecers tu
enemigo; pero yo os digo, que amis vuestros enemigos; que
hagais bien los que os aborrecen; que oris por los que os persiguen. Instruido en esta doctrina el Apstol, decia los Romanos:
No volvis mal por mal: no maldigais los que os maldicen, sino,
por el contrario/bendecidlos, hacedles bien, pues Dios os llama
esta perfeccin de vida.
II. El fiel observador de este precepto puede contar, desde
luego, con el perdn de sus pecados, con la paz del alma, con el
dulce sosiego del espritu, con la adopcion de hijo de Dios en la
tierra, y con la bienaventuranza del cielo. Qu dicha! Qu felicidad!
III. Los que no perdonan los agravios recibidos, no alcanzarn el perdn de sus pecados, no hallarn misericordia en
Dios, y sern para siempre excluidos de la gloria. Qu vida- tan
desdichada la de los que no usan misericordia con los que los
agraviaron! Qu conciencia tan lastimosamente despedazada en presencia en ausencia de sus enemiges! La vista de los contrarios los
irrita, su voz les inccmoda, sus palabras los alteran, su compaa
los irrita. Si estn separados, sus mismos pensamientos los martirizan; acechan sus pasos, censuran su conducta, les chocan sus costumbres, interpretan en mal sentido hasta sus acciones mas ino-

centes. No serian mas atormentados en su cuerpo de una vbora que

llevasen en su seno, que lo son en su eorazon por la representacin
continua de las ofensas, que se les figura haberles hecho su enemigo.
No duermen con sosiego, ni comen con gusto.
Por lo mismo que no perdonan, no son perdonados; y atormentados en su ltima enfermedad por los remordimientos de su conciencia, y horrorizados con la cercana de los tormentos, empezarn ya
en la tierra 'padecer, en algn modo, los tormentos que les estn
preparados para siempre en el infierno.
II.
Hay hombres, que solo respiran venganza; y hay cristianos, que
viven de ilusiones en punto al amor de los enemigos: Demostremos
los primeros: 1., la necesidad indispensable que tienen de amar
sus enemigos: los segundos: 2., que realmente aborrecen sus
enemigos cuando pretenden amarlos.
I. Debemos amar nuestros enemigos: 4., porque Dios lo ordena: 2., porque nuestros enemigos lo merecen: 5., porque lo
exige nuestro inters. Tres razones, que prueban invenciblemente la
necesidad de amar los enemigos.
II. Debemos amar los enemigos con un amor sincero y benfico ; si no es tal, obramos contra la ley: estos dos caracteres de-*
muestran, que muchos presumen amar sus enemigos, y verdaderamente no les aman.
III.
En este plan puede demostrarse: 4., cun justa es la ley de
perdonar los enemigos, contra las falsas razones que se alegan
para impugnarla: 2., la extensin de esta, ley contra los vanos
pretextos, que se alegan para debilitarla en la prctica.
I. Si perdono las injurias, dice el vengativo, me privo de un
derecho que me pertenece; me expongo neciamente la malignidad
y al furor de los malos; renuncio al nico medio que me queda de
reparar mi honor denigrado. Pues bien, voy demostraros, que
el que se venga: 4., usurpa un derecho, que solo pertenece
Dios: 2., introduce el desrden y la confusion en la sociedad
civil: o., se constituye esclavo de una pasin tirnica, que debiera
reprimir.
II.

A qu se reduce entre los mundanos el perdn de las inju-

rias? A no manifestar el odio, no volver mal por mal, privarse

del triste placer de la venganza; es decir, que se pretende cumplir
con el deber de perdonar al enemigo, pero no se quiere: 4., amarle:
2., hacerle bien: 5.", mantener con l esa correspondencia y unin
que nos exige la sociedad cristiana. Sin embargo, estas tres cosas
nos obliga la ley.
IV.
Siendo este un punto tan importante, voy demostraros: 4.,
que es necesario perdonar: 2., que es necesario perdonar bien.
I. Para convenceros slidamente de la necesidad de perdonar
nuestros enemigos, bastar manifestar: 4., que el perdn de los
enemigos no es un consejo, sino un precepto impuesto por el mismo
Dios: 2., que es otro de los preceptos mas evidentes: o., que es el
mas equitativo: 4., que es el mas ventajoso.
II. Jesucristo es quien nos manda perdonar: Jesucristo es quien
debe servirnos de modelo para perdonar bien. Debemos pues: 4.,
perdonar nuestros enemigos, como Jesucristo nos perdona: 2., como Jesucristo perdon sus verdugos y sus mas declarados enemigos: o., si no le incitsemos con nuestras splicas, atraeramos
sobre nosotros la maldicin divina.
Y.
Hay dos clases de personas, que contravienen las leyes dla
reconciliacin,' saber: el vengativo y el indiferente. El uno niega
el perdn como demasiado difcil; y el otro disputa su amistad como accesoria al precepto. Qu hace, pues, la Religin? 4., allana
al vengativo la dificultad del perdn, con el aliciente de los motivos
que le propone: 2., reduce al indiferente la necesidad de la amistad , por la extensin de las obligaciones que le prescribe.
DIVISIONES.

AMOR DE LOS ENEMIGOS.-Debemos amar nuestros enemigos

1. Por obediencia, pues nos lo manda Dios, que es nuestro
soberano.
2." Por amor de Dios, que es nuestro Padre, y nos lo ensea
con su ejemplo.

422

AMOR

DE LOS ENEMIGOS.

5. Por temor de Dios, que es nuestro juez, y nos amenaza

.con el castigo, si no perdonamos los que nos han ofendido.
AMOR DE LOS ENEMIGOS.Dios nos manda amar al enemigo: 1. con su autoridad: 2. con su amor: 5. con sus promesas y
sus amenazas.

A nadie volvis mal por mal.

Nulli malum pro malo
reddeiiies. R O M . X I I , 1 7 .
Quien dice estar en la luz,
Qui dicit se in luce esse et
fratem suum odit, in tenebris est aborreciendo su hermano al
v.sque adhuc. I J O A N N . II , 9 .
prjimo,
en tinieblas est todava.
FIGURAS DE L A SAGRADA ESCRITURA.

PASAGES

Mea

est nido,

ego

D E L A SAGRADA

retribuam.

DEUTER. XXXII, 3 5 .

Cum ceciderit inimicus

tuus,
ne gaudeas, et in ruina ejus ne
exultet cor tuum. P R O V . X X I Y , 1 7 .
Omnis injuria; proximi ne memineris, et nihil agas in operibus
injuries. E C C L I . X , 6 .
Relinque proximo
tuo nocenti
te, et tunc deprecanti libi peccala
solvenlur. E C C L I . X X V I I I , 2 .
Si offers mums tuum ad altare , et ibi recordatus
fueris
quia
frater tuus habet aliquit
adversum le, relinque ibi munus
tuum
ante altare, et vade prius
reconciliari fratri tuo, et tunc veniens
offeres munus tuum. M A T T H . V ,
2 5 et 2 4 .
Si quis te percusserit
in dexleram maxillam
luam, prccbe UH
et alteram. M A T T H . V , 5 9 .
Si dimisertiis hominibus
peccata eorum, dimittel et vobis
Pater
vesler
ccelestis delieta
veslra.
MATTH. VI, 1 4 .

Si esurient inimicus tuus,

Uhm. R O M . X I I , 2 0 .

ciba

ESCRITURA.

Mia es la venganza, yo les dar el pago.

No te alegres de la caida de tu
enemigo, ni se regocije tu corazon en su ruina.
Echa en olvido todas las injurias recibidas del prjimo, y nada hagas en dao de otro.
Perdona tu prjimo cuando
te agravia, y asi, cuando implores el perdn, te sern perdonados tus pecados.
Si al tiempo de presentar tu
ofrenda en el altar, alli te acuerdas que tu hermano tiene alguna
queja contra t, deja alli mismo
tu ofrenda delante del altar, y v
primero reconciliarte con tu
hermano, y despues volvers
presentar tu ofrenda.
Si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra.
Si perdonis los hombres las
ofensas que cometen contra vosotros , tambin vuestro Padre celestial os perdonar vuestros pecados.
Si tu enemigo tiene hambre ,
dale de comer.

El patriarca Jos nos ofrece dos ejemplos de la mas noble generosidad en perdonar la inicua traicin, que le hicieron sus hermanos: el primero, cuando se les manifest en Egipto, ya elevado la
dignidad de virey, pues cuando sus hermanos temblaban y se consideraban perdidos irremisiblemente, l les dijo: Nolite pavere, pro
salute enim vestra misil me Deus ante vos in JEgyptum, GEN. XLV.
El segundo, cuando muerto su padre, y temiendo sus hermanos
que entnces se vengara de la injurias que le haban hecho, le enviaron una comision, rogndole, que no se acordase de los pasados
agravios, y les concediese un sincero perdn. Jos^ no solo accedi , sino que se enterneci hasta llorar. GEN. L.
Job, entre las muchas protestas que hace de su inocencia, dice,
que no se ha alegrado jamas del mal de sus enemigos: Si leetus surn
ad ruinam ejus qui me oderat. CAP. 3 1 .
David perdona generosamente Sal y toda su casa y parentela, al rebelde Absalon y al atrevido Semei. I R E G . X X I V ; I I R E G . 1 6
et 18.
Nuestro divino Redentor cumple hasta su muerte con el precepto que l mismo impuso: Diligile inimicos vestros, M A T T H . V; y
mintras sus enemigos claman: crucifige, dice S. Bernardo, l clama con voz piadosa: Pater
ignosce,
San Esteban ruega tambin por los que le apedrean, ACT. VII;
y S. Pablo se ofrece ser martirizado por sus perseguidores.
SENTENCIAS D E LOS SANTOS

PADRES.

El verdadero cristiano de nadie

es enemigo.
Amicos diligere omnium
est,
Todos aman los amigos, peinimicos autem solum
christiano- ro solamente los cristianos aman
R U M . IDEM, I B I D .
los enemigos.
Malum
inferre
peccare
est,
El hacer mal es pecado; pero
Christianus

TERTULL.

nullius

est

LIB. AD. SCAP. 2 .

hostis.

recidere malum

gravites

est. ORI- es peor el volver mal por mal.

GEN.

Christus
addidit legem,
certa
nos sponsione constringens,
ut sic
novis peccata dimitti
postulemus,
sicut nos debitoribus nostris dimittimus. Quare crimen est, nolle dimitiere,
CIPRIAN. DE ORAT.

Cristo, al imponer esta ley, nos

oblig tambin, mandndonos
pedir que se nos perdonen
nuestros pecados, asi como nosotros perdonamos nuestros deudores: por cuyo motivo el no
DOMIN.
perdonar es un verdadero pecado.
Imitatione
Dei, gloriosius
inA imitacin de Dios, vale mas
juriam tacendo fugere, quam res- apartarnos de la injuria, callanpondeiulo superare.
G R E G O R . N A - do, que vengarla, contestando.
CAN. IN S E N T E N T .

Per amoretti hominis

inimici
Amando al enemigo te haces
efficeris
amicus Dei, imo non amigo de Dios: no solo amigo
solum amicus,
sed edam
films. sino tambin hijo.
AUG.

SERM.

V , DE S A N C T .

Vindicta ccelestis inimicum

diAmar al enemigo es ma venigere. S . P A U L I N .
ganza celestial.
Diligere inimicos,
culmen est
Amar los enemigos es el colbonitatis,
pietatis fasligium , di- mo de la bondad, lo mas elevado
vince, philosophic
documentimi, de la piedad, y una mxima de
S . P E T R . CHRYSOL.
la filosofa divina.
Vincar injuriis,
vincamobseSer vencido con injurias, pequiis, invitis prcestabo,
ingratis ro yo vencer con favores, que
adjiciam,
honorabo
et coinlem- har los desconocidos, aunentes
me. B E R N A R D ,
E P I S T . mentar con los ingratos , honCCXXXIII.
rar los mismos que me desprecian.
R E F L E X I O N E S TEOLGICAS Y MORALES SOBRE E L AMOR D E LOS ENEMIGOS.

Debemos amar los enemigos.

Amar los enemigos por Dios,
y segn Dios, es mandamiento expreso de Jesucristo: ego aulem dico
vobis: diligite inimicos vestros. M A T T H . V , 4 4 . Es poco no vengarse,
tolerar una injuria sin quejarse, no murmurar ni exasperarse y calmar todos los resentimientos; es necesario, ademas, amar los enemigos, amarlos aun en el instante mismo en que nos dan las seales
mas sensibles de dio. Respecto esto, la ley de Jesucristo es tan
terminante y decisiva, que es imposible torcer su sentido.

Es precepto universal.
Cuando Jesucristo dijo: yo os digo,
que amis vuestros enemigos: no se diriga solamente sus apstoles, sino todos; y esto es lo que distingue la nueva ley de la
antigua. Precepto es ste tan universal, que no hay clase, ni dignidad, ni mritos, ni edad, que pueda dispensar de l.
Es precepto justo.
La justicia vindicativa, es un acto de autoridad soberana, que solo pertenece Dios, como l mismo lo declara: mea est ullio. D E U T . X X X I I , 3 O . Es justo respecto los particulares, porque la ley que nos manda perdonar, intima todos los
dems la misma obligacin en favor nuestro.
Quien reza la oracion dominical,
se obliga perdonar.
Puede
rezarse la oracion dominical, que nos ense el mismo Jesucristo,
sin perdonar? Podris llamar Dios vuestro Padre, si os resists
imitarle, y tratais con dureza y amargura sus hijos? Podris pedir la santificacin del nombre que deshonris, y de que hacis blasfemar otros con vuestro mal ejemplo? Pedireis que venga su reino, mintras os cerris su puerta? Osareis pedir que se cumpla la
voluntad de Dios, si os resists ella negando el perdn que os pide?
Podris pedir la conservacin de la vida espiritual y corporal, si
sois desapiadados con vuestros hermanos? Con qu cara solicitareis
el perdn de los pecados, sabiendo que son imperdonables, mintras
vosotros no perdonis? Sereis bastante temerarios para pedir Dios
las fuerzas necesarias para resistir la tentacin, mintras os exponis cometer todo gnero de pecados, no perdonando? Podris
pedir Dios que os libre de todo mal, si os precipitis en el mal y os
negis sacar de l vuestros hermanos?
Jesucristo modelo de nuestra generosidad.
Todos los cristianos
pedimos Dios diariamente en la oracion dominical: Seor, perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos nuestros
deudores. Lo mismo exhortaba san Pablo los Colosenses: sicut
Dominas donavit vobis, Ha etvos. CAP. III, LO. Jesucristo, es, pues,
nuestro modelo; no nos avergoncemos de imitarle. l nos previene,
nos busca y nos hace bien, aun cuando nosotros le ultrajamos: nos
perdona siempre y todo gnero de pecados. Hacis vosotros otro
tanto con vuestros enemigos?
Es muy glorioso el perdonar.
Nada tan heroico y digno de un
corazon noble, tan glorioso entre Dios y los hombres, como el perdonar al enemigo. El que se vence s mismo, vale mucho mas que
el que conquista un imperio. Los mismos paganos reconocieron, que
es cobarda el vengarse, y una accin muy noble el perdonar.
La venganza nos est prohibida,
Ni un solo caso encontrareis

en que sea lcita la venganza particular. Non queras

memor eris injurie.

ultionem,

nec-

LEYIT. XIX, 1 8 .

Castigos de los vengativos.

Dios no nos perdonar, si nosotros
no perdonamos. Seremos tratados sin misericordia, si tratamos al
prjimo sin caridad. Sinos vengamos, Dios se vengar: har con
nosotros lo mismo que hubiremos hecho con nuestros enemigos. As
nos lo ensea Jesucristo. Vase la parbola que hay en el captulo
xvm de san Mateo.

Promesas hechas los generosos de corazon,

Si dimiseritis hominibus peccata eorum, dimittet et vobis Pater vester celestis delicia
vestra. M A T T H . V I , 1 4 . Sofocad vuestros resentimientos y quejas, y
as olvidar Dios las que tiene contra vosotros: amad vuestro enemigo, y Dios os amar. Bendecid al Padre de las misericordias, que
os ofrece un medio tan seguro de aplacar su indignacin.
Yase: PERDON DE LAS INJURIAS.

amor

dolor y desgracia, desde que sale la luz del mundo. Tales son las
consecuencias que debemos al pecado de nuestros primeros padres,
pecado que nosotros heredamos, y que continua causando los mayores estragos en las almas. Sabis muy bien, oyentes, que el desrden, que semejantes infortunios han acarreado al linage humano,
fu una contravencin las rdenes expresas de Dios, una resistencia
sus preceptos; mas claro, un arranque de amor propio. El enemigo de Dios y del hombre supo insinuarse con astucia en el corazon
de la primera mujer, sugirile ideas contrarias las que haba oido
de los labios de su Criador; suscit en su alma un deseo funesto de
satisfacer su propia voluntad; y no contenta con haber infringido el
precepto del Seor, oblig, en cierto modo, su esposo, participar
de su pecado. Pues bien, la miseria, la muerte y todas las desdichas
que nos han trasmitido y que deploramos de continuo, son las consecuencias de aquel funesto arranque de amor propio.
El mismo medio que emple el enemigo de nuestra felicidad
para oponerse los designios de Dios sobre el hombre, lo utiliza
ahora, y por desgracia con buen xito, para introducir el desorden
y la desventura entre los cristianos. Procura persuadirnos, de que no
debemos oponer la menor resistencia nuestros deseos; que somos
dueos de nuestra voluntad, y que nadie puede dominarla; y de este modo consigue, que uups sres miserables se atrevan alevosamente
contra su Dios, quebranten sus preceptos, y le nieguen la obediencia que se le debe. Pues bien, ved aqu el objeto de este discurso;
y para que eviteis cuidadosamente este defecto, voy demostraros,
que el amor propio destruye en nosotros el amor legtimo de nosotros mismos, el amor que debemos al prjimo, y, por ltimo, el
amor que debemos Dios. Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.

propio.
i.
Si quis vult post me venire,
tipsum.

abneget

seme-

Si alguno quiere venir en pos de m i , r e nuncese si mismo.

(LUC. X,

23.)

La triste humanidad gime bajo un yugo ignominioso. El entendimiento se considera como oscurecido por densas tinieblas; la voluntad se siente, en cierto modo, arrastrada al mal por una propensin
que la es innata; el corazon es vctima de mil pasiones funestas, que
se disputan su dominio; todo en el hombre es ignorancia, miseria,

1. Nadie ignora, que el amor, que nos profesamos nosotros

mismos, puede ser ima virtud y puede tambin ser un vicio. Dios nos
manda, que amemos al prjimo como nosotros mismos; hay, pues,
un amor de nosotros mismos legtimo y virtuoso, un amor bien dirigido, porque est subordinado la voluntad de Dios. Hay, empero,
otro amor de nosotros mismos, que no admite otra regla que dirija
sus movimientos, ni se propone otro fin que nosotros mismos, y
por esto se le llama amor propio, y, por lo tanto, no atiende lo que
de nosotros desea el Seor, ni se cuida de lo que es til al prjimo,
sino que nicamente busca su propia satisfaccin. Este segundo amor
destruye el primero; pues no se ama verdaderamente quien se ama
mal; y sin duda se ama muy mal el que con su amor propio se

en que sea lcita la venganza particular. Non queras

memor eris injuria!.

ultionem,

nec-

LEVIT. XIX, 1 8 .

Castigos de los vengativos.

Dios no nos perdonar, si nosotros
no perdonamos. Seremos tratados sin misericordia, si tratamos al
prjimo sin caridad. Sinos vengamos, Dios se vengar: har con
nosotros lo mismo que hubiremos hecho con nuestros enemigos. As
nos lo ensea Jesucristo. Vase la parbola que hay en el captulo
X V I I I de san Mateo.

Promesas hechas los generosos de corazon,

Si dimiseritis hominibus peccata eorum, dimittet et vobis Pater vester ccelestis delicia
vestra. M A T T H . V I , 1 4 . Sofocad vuestros resentimientos y quejas, y
as olvidar Dios las que tiene contra vosotros: amad vuestro enemigo, y Dios os amar. Bendecid al Padre de las misericordias, que
os ofrece un medio tan seguro de aplacar su indignacin.
Yase: PERDON DE LAS INJURIAS.

amor

dolor y desgracia, desde que sale la luz del mundo. Tales son las
consecuencias que debemos al pecado de nuestros primeros padres,
pecado que nosotros heredamos, y que continua causando los mayores estragos en las almas. Sabis muy bien, oyentes, que el desrden, que semejantes infortunios han acarreado al linage humano,
fu una contravencin las rdenes expresas de Dios, una resistencia
sus preceptos; mas claro, un arranque de amor propio. El enemigo de Dios y del hombre supo insinuarse con astucia en el corazon
de la primera mujer, sugirile ideas contrarias las que habia oido
de los labios de su Criador; suscit en su alma un deseo funesto de
satisfacer su propia voluntad; y no contenta con haber infringido el
precepto del Seor, oblig, en cierto modo, su esposo, participar
de su pecado. Pues bien, la miseria, la muerte y todas las desdichas
que nos han trasmitido y que deploramos de continuo, son las consecuencias de aquel funesto arranque de amor propio.
El mismo medio que emple el enemigo de nuestra felicidad
para oponerse los designios de Dios sobre el hombre, lo utiliza
ahora, y por desgracia con buen xito, para introducir el desorden
y la desventura entre los cristianos. Procura persuadirnos, de que no
debemos oponer la menor resistencia nuestros deseos; que somos
dueos de nuestra voluntad, y que nadie puede dominarla; y de este modo consigue, que uqps sres miserables se atrevan alevosamente
contra su Dios, quebranten sus preceptos, y le nieguen la obediencia que se le debe. Pues bien, ved aqu el objeto de este discurso;
y para que eviteis cuidadosamente este defecto, voy demostraros,
que el amor propio destruye en nosotros el amor legtimo de nosotros mismos, el amor que debemos al prjimo, y, por ltimo, el
amor que debemos Dios. Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.

propio.
i.
Si quis vult post me venire,
tipsum.

abneget

seme-

Si alguno quiere venir en pos de m i , r e nuncese si mismo.

(LUC. X , 2 3 . )

La triste humanidad gime bajo un yugo ignominioso. El entendimiento se considera como oscurecido por densas tinieblas; la voluntad se siente, en cierto modo, arrastrada al mal por una propensin
que la es innata; el corazon es vctima de mil pasiones funestas, que
se disputan su dominio; todo en el hombre es ignorancia, miseria,

1. Nadie ignora, que el amor, que nos profesamos nosotros

mismos, puede ser una virtud y puede tambin ser un vicio. Dios nos
manda, que amemos al prjimo como nosotros mismos; hay, pues,
un amor de nosotros mismos legtimo y virtuoso, un amor bien dirigido, porque est subordinado la voluntad de Dios. Hay, empero,
otro amor de nosotros mismos, que no admite otra regla que dirija
sus movimientos, ni se propone otro fin que nosotros mismos, y
por esto se le llama amor propio, y, por lo tanto, no atiende lo que
de nosotros desea el Seor, ni se cuida de lo que es til al prjimo,
sino que nicamente busca su propia satisfaccin. Este segundo amor
destruye el primero; pues no se ama verdaderamente quien se ama
mal; y sin duda se ama muy mal el que con su amor propio se

procura toda clase de males, y aleja de s toda clase de bienes.

Examinad, oyentes, de donde proceden los desrdenes de nuestra
alma, la insubordinacin de las pasiones, el desarreglo de las intenciones , la inconstancia de nuestros propsitos, y vereis, que todo
procede del amor propio. Nuestros mas temibles enemigos, cuales
son el mundo, los sentidos y el demonio, con todos sus esfuerzos,
con todas sus astucias, con toda su violencia serian impotentes para
hacernos perder un solo grado de mrito, de virtud y de gracia, si
no tuviesen por auxiliar nuestro amor propio. Este es el que hace
una guerra tenaz la virtud, y procura por todos los medios posibles
exterminarla. El amor la propia conveniencia rechaza la mortificacin. El amor los propios placeres empaa la pureza. No satisfecho con oponerse las virtudes, abre este amor propio la puerta
todos los vicios. En pos de l van siempre la vanidad, el inters,
los deleites, el orgullo con el cortejo de los males, que son compaeros inseparables de los vicios. Qu digo en pos de l? Todos los vicios no son mas que nuestro amor propio. Qu es la ambicin? El
amor nosotros mismos, que apetece honores y grandezas. Qu es
la avaricia? El amor nosotros mismos, que corre en pos de las riquezas. En qu consiste la incontinencia? En el amor nosotros
mismos, que busca los placeres materiales. En qu consiste el odio?
En el amor nosotros mismos, que tiene sad de venganzas. Y la pereza qu es sino el amor nosotros mismos, que desea la ociosidad
y descanso? Con razn, pues, S. Anselmo llama al amor propio fuente de todos los vicios.
Y en vista de todo esto , cul debe ser nuestra conducta con respecto al amor propio? La santa Escritura nos le ensea con una hermosa figura. El patriarca Abrahan tenia dos hijos, Ismael Isaac;
al primero lo tuvo en Agar, que era esclava, al otro en Sara, que era
libre; aqul, como dice el Apstol, habia nacido segn la carne
naturalmente, y ste milagrosamente y en virtud de la promesa he-

cha por Dios: Qui de ancilla semndum

carnern nalus est: qui autem

de libera per repromissionem.

GAL. IV , 2 5 . Ismael persegua al virtuoso Isaac, y para acabar de una vez con las persecuciones y travesuras de Ismael, dijo Sara 'su esposo: Echa fuera la esclava y
su hijo. El Seor intim Abrahan, que cumpliese los deseos de Sara su esposa; por lo cual este patriarca, pesar del amor que profesaba Ismael y Agar, tuvo que echarlos de su casa. Ahora bien;
estos dos hijos, como dicen los santos padres, eran el smbolo de dos
amores, el amor propio, hijo de la esclava, de la concupiscencia,
y el amor verdadero, hijo de la mujer libre, de la gracia. El amor

propio persigue al verdadero amor, como Ismael persegua Isaac;

arrojemos, pues, de nuestro corazon este amor desordenado con su
madre la concupiscencia, como Abrahan arroj de su casa Ismael y
su madre.
2. Tal vez os parezca difcil renunciar lo que mas os place,
y resistir las pasiones que mas os embelesan; pero reflexionad,
que tambin le fu doloroso Abrahan desprenderse de Ismael. Dure accepit lioc Abraham,
dice la santa Escritura. GEN. XXI, 11. Duro
pareci esto Abrahan; sin embargo obedeci. Obedezcamos tambin nosotros la gracia, obedezcamos Dios; ambos nos van
repitiendo: ejice, ejice, arrojad este amor propio, que introduce en
vuestro corazon el desrden, y que es el origen de todos los pecados. Si no lo hacemos, nuestra vida ser una srie interminable de
pecados, y nuestra muerte la mas desgraciada: Qui arnal
animara
suam, perdet eam , dice Jesucristo: et qui odit animan suam in hoc.
mundo, in vitara ceternam custodil eam. JOAN, X I I , 2O. El que ama
desordenadamente su alma, la perder; mas el que la aborrece
mortifica en este mundo, la conserva para la vida eterna. Sentencia .
admirable, exclama S. Agustn. T R A C T . LI, IN JOAN. La causa de
nuestra perdicin es el amor desordenado, que nos profesamos nosotros mismos, y lo que ha de salvarnos es el odio santo nosotros
mismos. Si amndonos de un modo indigno, fomentamos las perversas inclinaciones de nuestra corrompida naturaleza, moriremos
en desgracia; y , al contrario, el que aborrecindose santamente,
persigue de continuo su amor propio, tendr una muerte preciosa en
la presencia del Seor. Felices, pues, concluye el santo doctor,
felices aquellos, que por no perecer eternamente por su desordenado
amor, saben salvarse aborrecindose santamente: Felices qui oderunt
custodiendo,
ne perdant amando. Anonadad, pues, este amor desarreglado, que destruye en nuestro corazo el amor legtimo de
nosotros mismos.
Tambin destruye el amor propio el verdadero amor, que debemos nuestro prjimo. Uno de los caracteres con que la verdadera caridad se distingue de la aparente, es, segn el Apstol, el que
no procura sus intereses y conveniencias: Charitas non qucerit quce
sua sunt. No hay, pues, verdadera caridad verdadero amor al prjimo cuando en el corazon reina el amor propio. No negar, que
ciertos hombres, asi como se aman desordenadamente s mismos,
aman tambin en algn modo su prjimo; pero este amor, mas
que amor al prjimo, es amor s mismos. Aman porque se les
respeta; aman porque esperan algn favor; aman por simpata de

genio, por satisfacer sus pasiones, por estmulo de la avaricia.

Pero es este el amor que debemos tener nuestro prjimo? Ei
amor al propio aprecio, el amor los placeres, al inters, las
conveniencias, es acaso el amor que la ley de Dios nos manda
profesar nuestros hermanos? Haced que desaparezca toda esperanza
de proteccin, o de recompensa; suponed que se hace, una leve
injuria, una accin, que los interesados califican de desprecio; y
vereisque al punto desaparece su amor, y que le sustituye el resentimiento, y acaso la venganza. Qu se infiere de esto? Que al
amar sus prjimos, solo se aman realmente s mismos; y stos,
dice el Apstol, quce sua sunt qumrunt, II P H I L I P , XXI , no buscan
sino sus propias conveniencias y utilidades; luego, por una consecuencia legtima, aquellos en cuyo corazon reina el amor propio,
como en fuerza de este amor solo buscan su utilidad, no aman en
realidad al prjimo.

5. Para comprender mejor esta verdad, veamos que amor,

segn la ley de Dios, debemos tener nuestro prjimo. Este es mi
precepto, dice el Salvador, que os amis los unos los otros como

yo os he amado: Hoc esl prceceplum mema, ut digatis

invicem,
sicut dilexi vos. JOAN, X I I I , 54. No quiere nuestro Salvador, que nos
amemos de cualquier modo, sino cual l nos am. Y cmo nos
am Jesucristo? nos am humillndose por nuestro amor; nos am
hacindose pobre por nuestro amor; nos am sufriendo por nosotros
insultos y tormentos; nos am hasta hacerse vctima de propiciacin, y derramar por nuestra felicidad toda su sangre en la cruz.
Si, pues, nuestro amor del prjimo debe ser como el amor que nos
tiene Jesucristo, cmo pueden existir un tiempo en nuestro corazon el amor propio y el amor verdadero del prjimo? El uno no
busca sino su utilidad propia; el otro, olvidndose en cierto modo de
s mismo, solo piensa & la felicidad ajena: el amor propio es celoso
de su reputacin, y antes que sacrificarla, se expondr sufrir eternos tormentos; el verdadero amor del prjimo est siempre dispuesto
sacrificarla por el bien de sus hermanos: el amor propio ama tanto
los bienes materiales, que procura por todos los medios posibles aumentarlos; el amor del prjimo se priva con placer de esas ventajas
siempre que la necesidad lo exige.
No pueden, pues, encontrarse en un mismo corazon estos dos
amores tan opuestos; es imposible que ame verdaderamente al prjimo el que se ama excesivamente s mismo. Las limosnas que podra distribuir, y no distribuye el que se deja guiar por su amor propio ; los saludables avisos que podra dar sus hermanos, y no los

da por evitarse molestias; los consuelos con que podra suavizar las
pesadumbres de sus semejantes, y que los omite por evitar incomodidades ; las discordias, las rencillas con sus hermanos; todo esto,
que trae su origen del amor propio, demuestra bien, que estos dos
amores no pueden estar juntos. Y si falta la caridad que debe sus
hermanos el que conserva en su corazon este fuego sacrilego del
amor propio, cul ser su recompensa en la hora de la muerte? El
Juez supremo no le reconocer por hijo suyo, porque no imit sus
ejemplos.
Desengamonos, oyentes. Jesucristo, al establecer entre nosotros
el reinado del amor, puso por fundamento la abnegacin propia;
porque sabia bien, que el amor propio y el amor del prjimo no pueden estar juntos. Jesucristo empez por darnos el ejemplo, pues como dice el Apstol: Christus non sibi placuif, ROM. XV, 5 . No atendi
su complacencia, sino nuestra felicidad; y quiere que imitemos esa abnegacin si deseamos ser discpulos suyos. Para ser dichosos por toda una eternidad es preciso conservar cuidadosamente en
nuestro corazon el amor del prjimo, y crucificar el amor propio,
como dice el padre san Ambrosio.
4. Por ltimo, el amor propio destruye el amor que debemos
Dios. Para comprender mejor la oposicion que hay entre el amor de
Dios y el amor propio, recordad, oyentes, lo que la fe nos ensea
acerca de nuestro principio y de nuestro destino. Dios es nuestro
principio y nuestro ltimo fin; por consiguiente, nosotros, como criaturas suyas, debemos constituirnos en una total dependencia suya,
atribuirle todo lo bueno que reconozcamos en nosotros, y tomar por
norte su mayor gloria en todos nuestros actos. Esto supuesto, quin
no conoce, que nuestro primer deber es el reconocimiento de su soberano dominio, y el homenaje continuo que estamos obligados
con l? La salud, el talento, la grandeza de corazon, la belleza, todo lo bueno que hay en nosotros es un don de Dios, y debe servir
para su mayor gloria. Nobleza, dignidad, riquezas, honores, todo
debemos emplearlo para dar gracias al Seor, que se ha dignado dispensarnos esos bienes. Ahora bien; obra as el que guarda en su
corazon el amor propio? No ; porque se sirve de los dones de Dios
para su propia tilidad, y echa en olvido la gloria de Dios, como si
no los hubiese recibido del Seor, como si fuesen cualidades enteramente suyas. En lo que desea, en lo que hace no piensa en Dios,
sino en si mismo. En s mismo piensa cuando estudia, cuando se divierte, cuando trabaja; y cuando corre en pos de bienes, cuando
huye de los males, no se propone otro fin que s mismo. En los

mismos actos de devocion que se dedica, parece increble, oyentes , en sus mismas oraciones obra siempre impulso de su amor
propio, y se busca s mismo, y no Dios. Si pide el perdn de
sus pecados, no es porque le disguste la ofensa hecha Dios, sino
porque teme las penas eternas: si desea la gloria eterna, no es porque le disguste estar lejos de su Criador, sino para estar seguro de
que no tendr mas que sufrir: si muestra algn afecto la virtud,
es por la Utilidad y por los aplausos que de ella espera: si pide la
intercesin de los santos, no es tanto para obsequiarlos como para
verse libre de la tribulacin, que le mueve invocarlos: en fin, aun
cuando parezca que busca Dios, se busca s propio, porque no
acude Dios por amor que le tenga, sino por el amor que se tiene
s mismo; y convirtiendo en medio lo que debe ser fin , y en fin lo
que debe ser medio, quiere que el mismo Dios sirva de medio para
lograr el objeto que se propone. H aqu, pues, como el amor propio es contrario al amor de Dios.
Ademas, el amor de Dios debe ser im amor de preferencia, un
amor superior todos los amores, un amor que nos haga anteponer
su gloria cuanto hay de mas grande en el mundo. Pues bien, el
amor propio prefiere la satisfaccin propia la voluntad divina, la
satisfaccin de sus pasiones los preceptos del Seor. Es una especie
de idolatra en virtud de la cual tributamos nosotros mismos el
culto que debe tributarse Dios. Quiere el Seor, que perdonemos las
injurias; pero el amor propio cree que su honor no le permite perdonar ; y el que se ama desordenadamente solo piensa en vengarse
del que le ofendi. Quiere Dios, que renunciemos las vanidades; pero el amor propio se creera rebajado sin ellas; y el que se ama
desordenadamente no quiere hacer semejante sacrificio. Quiere el
Seor, que procuremos el bien de nuestros hermanos; y el que alimenta en su corazon el amor propio oye con placer las calumnias
contra sus hermanos, porque no quiere disgustar una persona que
ama. Es este el amor que se debe? Anteponer l y su gloria
los propios intereses y conveniencias, no es una especie de idolatra?

tnces el Salvador para premiar tan ilustre y gloriosa confesion, le

asegur que sobre l edificara su Iglesia. En seguida comenz Jess
vaticinar lo que habia de padecer en Jerusalen. Pedro, al or esto
le habl aparte en estos trminos: No permita el cielo que te suceda
lo que acabas de decir. Aprtate de m, Satans, le contest Jess:
porque t 110 apeteces lo celestial, sino lo mundano. Cmo se explica que el Seor, despues de haber elogiado san Pedro, le llame Satans? El mismo nos lo explica. La primera respuesta de san Pedro
no fu dictada por el amor propio: Caro et sanguis non revelavit tib; no sucedi, empero, lo mismo con la segunda: Non sapis ea qu
Le sunt, sed ea qua hominum;
h aqu como mereci elogios por
la primera, y fu reprendido por la segunda. Ahora bien, si Jesucristo llam Satans al que haba elegido por gefe de los apstoles,
solo por una respuesta dictada por el amor propio, cmo tratar al
cristiano, que lo sacrifica todo este desordenado amor?
Oyentes, ya veis lo que es el amor propio : se hace incompatible
con el verdadero amor nosotros mismos, y con el amor que debemos Dios y nuestro prjimo. Apartaos, pues, de este monstruo,
si deseis la felicidad eterna. Jess mi! Arrancad de nuestro corazon este desordenado amor. Hasta ahora en todos mis actos no he
pensado sino en m; vos podais castigarme: vuestra bondad me ha
conservado hasta ahora, para que conociendo la enormidad del amor
propio, lo aborrezca y me recele de l. Concededme, Seor, la gracia necesaria para detestar siempre este infame amor, y para amaros
desde ahora con todo mi corazon, con todas mis fuerzas, fin de
amaros despues por toda la eternidad.

Hay dos ciudades, dice san Agustn, fundadas sobre dos amores:
la una es celestial, cuyo fundamento es el amor de Dios y el desprecio de s mismo; la otra es terrestre, cuyo fundamento es el amor
propio y el desprecio de Dios. Cul ser el destino de los que viven
en esta ciudad terrestre? Deducidlo del siguiente hecho. Habiendo
Jess preguntado sus apstoles, qu concepto se haban formado
de l, Pedro respondi: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. EnTou. 1.

amor

propio

(SUS ILUSIONES).

II.
Si veritatem
tis mihi ?

dico vobis , guare non

credi-

P u e s si os d i g o la v e r d a d , p o r qu nome c r e e i s ?
(Joann.

v i l ! , 46.)

i Qu antiguo es en el mundo no creer la verdad, despreciar

la verdad, no estimar como se debe la verdad! Pero en un mundo,
en que est tan entronizada la mentira, qu mucho es que as
suceda? Porque cundo agrad la luz quien tiene lastimada la
vista? No obstante, aunque la mentira reine tanto en el dia de hoy,,
vemos por experiencia, que el vestido con que procura cubrirse es
el de la verdad. Ningn mentiroso engaador quiere parecer en
pblico con su propia ropa; y aunque profese el engao y la falsedad, siempre aspira, lo menos, una apariencia de razn, con la
cual intenta cubrir su vergonzosa desnudez. En las mismas clusulas
de nuestro Evangelio tenemos esto bien claro. Yed con qu imperio,
con qu satisfaccin y con qu tono de autoridad hablaban los enemigos de' Cristo. Quien los oyese, 110 dira sino que ellos eran los
perfectos, y Cristo el defectuoso; ellos los justos, y Cristo el injusto;
ellos los veraces, y Cristo el falaz. una proposicion tan comedida
como la que habis oido en las palabras de mi tema; una reconvencin tan justa como laque se contiene en esta expresin, si os
digo la verdad por qu no me creeis ? la respuesta nica que dan,
es la que se lee en el mismo Evangelio citado: no decimos
nosotros

bien, que eres un samaritano,

y que ests posedo del demonio? Pe

manera, que en el juicio de estos hombres presuntuosos y groseros,

Cristo tenia el diablo, y ellos estaban posedos del Espritu santo;.

Cristo viva entre tinieblas, y ellos entre luces; Cristo era dirigido
por el espritu de mentira y de seduccin, y ellos los gobernaba
el de rectitud y de verdad.
Decidme, amados mios, podrdarse mayor ficcin que la que
hizo aqu el amor propio? Juzgar Cristo con el espritu de los fariseos, y stos juzgarse con el espritu de Cristo? Pues ojal hubiese sucedido esto una sola vez! Pero no es solo de aquella edad, ni de
aquellas circunstancias el tenerse los fariseos por Cristos, y tener
los Cristos por fariseos: no fu solo en aquella coyuntura cuando la
mentira presumi de verdad, y sta qued abandonada despreciada
Como mentira. Desengamonos, amados oyentes, que cuando por
nuestra desgracia reina en nosotros alguna pasin, aunque la verdad se presente con todos los coloridos con que la pintaba Cristo,
nuestro corazon apasionado hallar medios para desfigurarla despintarla , y har, que la mentira aparezca con traje y facciones de
verdad. Cuntas verdades clarsimas inconcusas no burlamos con
nuestras mentiras? Cuntas mentiras evidentes y claras no vendemos pretendemos vender por verdades? El amor propio nos fascina
todos; y cuando l domina nuestro juicio, se apodera de nuestras
conciencias, con la mayor facilidad nos persuadimos que lo falso es
verdadero y lo verdadero falso. Creemos que decimos bien, ben dicimus nos , como decan los fariseos, cuando formamos un juicio semejante al suyo; y con una opinion errada sentamos la falsedad en
el mismo trono de la verdad.
As nos persuadimos tan fcilmente que es lcito lo que es ilcito ; que es diestro lo que es siniestro; que es virtuoso lo que es
vicioso. Cunto hay de esto en el mundo, amados mios! Cuntos
hacen traicin la verdad, por dejarse vencer de una apariencia de
razn! Cuntos abandonan la mas sana y pura doctrina que Cristo
nos predica, por seguir y dejarse engaar de las ilusiones de una
falsa conciencia! vista, pues, de este universal desrden, no ser
muy importuno el preveniros contra este dao, hacindoos presentes
sus consecuencias para el remedio. V as el asunto que elijo, como
mas conforme al Evangelio de hoy, y como mas adecuado la ley
santa que profesis, es lo primero, cun fcilmente desconoce la
verdad una falsa conciencia; y lo segundo, con. que rigor se venga la
verdad de la conciencia que voluntariamente la olvida: dos puntos
que dividirn cmodamente mi oracion, y que procurar producir lo
mas brevemente que pueda, si me asiste para ello el auxilio de la
gracia. Ayudadme alcanzarla, diciendo todos conmigo la salutacin
anglica. A. M.

i . No hay duda que la luz de la razn nos propone fielmente la

verdad, y que si sta se mira con un ojo puro y sencillo, aparece
nuestro entendimiento como ella es. Pero si la miramos con ojo torcido y teido de pasin , aquella tintura vicio la desfigura de manera , que en vez de parecer verdad, parece falsedad. Sucede en estas funciones de los ojos del espritu lo mismo que acontece en las
de los ojos del cuerpo. Si vemos un objeto hermoso por medio de un
cristal limpio y puro, el tal objeto se nos representar con toda su
belleza : si es blanco, se nos representar blanco; si es rojo, se nos
representar rojo; y lo mismo digo de los dems colores. Pero si el
cristal que se interpone est alterado con alguna extraa tintura, el
objeto no aparecer como l es en s, sino del mismo color de que
est teido el cristal. Yed aqu un smil muy propio, un espejo clarsimo de lo que sucede nuestra conciencia cuando est tinturada
de algn mal efecto. Ella es, sin duda, el ojo los ojos con que miramos la verdad: si el cristal de estos ojos est teido de alguna pasin , la verdad se altera en ellos considerablemente, y se nos propone con tales colores, que j a no parece verdad, sino una pursima
falsedad.
Este es el principio, amados mios, de que veamos atropelladas
las mas sagradas leyes, y que los infractores vivan con tanta quietud , juzgando, aunque con falsedad, que para ello estn protegidos
de la razn. El amor propio sabe hacer sus escenas y representarnos
la verdad segn su capricho, manejando las leyes segn conviene
su inters. Los textos de Escritura mas claros, las razones mas poderosas , los preceptos mas inconcusos parecen una bagatela despreciable , una fruslera sin sustancia, como haya un sofisma razonci11a que favorezca, aunque en apariencia, nuestros propios intereses
nuestros vanos deseos. Qu texto mas claro, que aquel en que
Salomon asegura, que ninguno sabe si es digno de amor de odio,
E C C L . I X , 1 ; y que atendida nuestra ciencia particular, separada de
toda revelacin divina, nuestro destino es incierto, y nadie puede
positivamente afirmar cosa de l? Con todo eso, el heresiarca Calvino se atreve afirmar lo contrario, y halla arbitrio para eludir
este texto, diciendo, que el que llega tener fe, conoce que posee
ese excelente don, y que de este conocimiento dimana una certidumbre infalible de su salvacin, de la cual debe el que la tiene, estar tan
asegurado en su entendimiento, como lo est todo fiel cristiano
de la predestinacin misma de Jesucristo. En vano le opondrs,
que un san Pablo, I. COR. IV, 4 , aun siendo tan grande apstol, y
no reprendindole nada su conciencia, todava dudaba si estara en

gracia, y si el supremo Juez le hallara digno de pena, viendo en

l alguna culpa , que l no adverta conoca. Aun siendo este argumento tan claro, l continuar, no obstante, eso en su error, y
defender obstinadamente, que al abrigo de esta fe no hay nada que
temer ; porque su amor propio le ha propuesto esto por una verdad
muy acomodada su libertinage y extravagancia, convencindole
con mil sofismas ridculos, y haciendo que tenga por razn muy
fuerte, lo que realmente es un sueo una ilusin de su falsa conciencia.
semejantes engaos estn expuestos, amados mios, todos los
que siguen sus pasiones, y dan lugar que segn ellas se interpreten
las leyes. No hay abismo que no nos pueda precipitar la pasin
dominante, si con tiempo no nos prevenimos contra ella, usando de
aquellas sabias precauciones, que sin cesar nos sugiere nos suministra nuestra razn. Esta siempre nos instruye, y, cuanto es de su
parte, en toda ocasion nos propone con fidelidad el verdadero bien;
pero sinos dejamos teir de la pasin loca, y permitimos que esta
domine en nuestro corazon, la verdad inmediatamente desaparece, y
llegamos tener por tal lo que no lo es. Esta es la raiz de los descaminos que reinan en el mundo, porque favor de una conciencia
errada, seguimos ciegamente nuestra voluntad, y elejimos sin el menor escrpulo la senda del error, persuadindonos falsamente que
vamos por la de la salud. Por eso dijo san Juan Crisstomo, JOAISN.
C H R Y S . in Loco cit P. Monarg, toni. 2. discurs. 1, que la apariencia
del bien es mas daosa todava que el mismo mal. Ella es la que nos
empea en los errores mas groseros; la que nos precipita en las ilusiones mas lamentables, y , en fin, la que nos inspira aquel encadenamiento de obstinacin, por la cual mas queremos perder nuestra
eterna salud, que confesar llanamente nuestra estolidez.
Pero qu digo confesar? La falsa conciencia, amados mios, tiene
por ley la misma pasin, y nos hace persuadirnos que obedecemos la ley, cuando seguimos la pasin desarreglada que hemos
concebido por tal. Esto hizo decir David, hablando de esta suerte
de personas, que haban pasado que se haban transformado en la
misma afeccin de su corazon : Transierunl
in affectum
cordis,
P S A L M . L X X I I , 7 ; es decir, que no solo se haban entregado abandonado, sino que habian convertido su razn y su voluntad en pasin. Esto es propiamente vivir lo gentil, imitar las mximas
que impugna san Cipriano en la gentilidad. Esta, para autorizar
sus delitos, lo que hizo, fu formarse unas divinidades viciosas,
las que consagraba como virtudes las pasiones mas brutales y desor-

denadas. De esta suerte, el desarreglo vino ser un objeto del culto,

y el vicio un deber de la religin: Fiunt miseris religiosa
delicia.
CYPR.

Ep. 1. ad Dona!.

Y no es esto, amados oyentes, lo que nosotros con igual razn

podemos echar en cara una infinidad de cristianos, que disgustados del yugo de la ley de Dios, queriendo arrojar de sus corazones
los remordimientos que sta hace nacer en ellos, disfrazan insensiblemente sus pasiones en leyes, sus escndalos en obligaciones, sus
excesos en virtudes? Y viviendo bajo este disfraz siempre tranquilos,
imaginan no solo que no quebrantan la ley, sino que hacen en ello
un gran servicio Dios: Ut arbilrentur,
obsequium se prmtare
Deo.
JOANN. xvi, 7 . Una induccin simple y natural os har esto mas
claro y perceptible; porque no hay estado condicion de gentes en
que no se forme esta conciencia falsa, y en que no se justifiquen con
ella todos los desrdenes de nuestra voluntad. No hay estado condicin de gentes, que no tenga sus descaminos, sus misterios de
iniquidad, sus deslices favorecidos, sus vicios familiares, sus injusticias privilegiadas. Qu no vemos permitido en la espada, en la
toga, en el manejo de intereses, en el comercio, y aun en la misma
Iglesia!
Pero vamos nuestra induccin. Los jueces se forman su conciencia particular; y de aqu tantas sentencias injustas, tantas violencias lastimosas, tantas interpretaciones arbitrarias. Las gentes de
negocios se forman la suya; y de aqu tantas estafas delincuentes,
tantos agravios, tantas ganancias, que todo el mundo les condena,
y que solo su conciencia no les reprende. Lo mismo practican los
grandes y potentados; y de aqu tantas tiranas y vejaciones, tantas
injurias y tantas injusticias. Lo mismo las damas; y de aqu el permitirse stas tanto desrden, tanto desarreglo, tanta licencia, que
aun el vulgo indulgente con dificultad les disimula, y que Dios no
les disimular cuando las juzgue. Lo mismo los sabios literatos; y
de aqu tantas opiniones peligrosas, tantas sentencias aventuradas,
que llegan hasta hacer dudar de la misma verdad. Lo mismo ltimamente los devotos; y de aqu tantos abusos, que desacreditan la
virtud, y que largos pasos conducen la ilusin. Todos estos tienen su conducta por muy recta conforme la ley, y con esta falsa
seguridad viven y mueren muy pacficos, persuadindose que han
andado por la senda de la salud, no habiendo seguido otra que la
de la ilusin y del error.
Oh amados mios, qu extremos tan lastimosos nos conduce
una conciencia falsa voluntariamente errnea! Ella nos hace for-

mar un nuevo Declogo, un nuevo Smbolo, un nuevo Evangelio y

una nueva Iglesia, Todo ello, esto es, cada cual de estas cosas no es
mas que una; pero por las ilusiones de nuestro amor propio venimos
tal desgracia, que cada uno quiere un Smbolo, un Declogo, una
Iglesia y un Evangelio acomodados su conciencia. Y lo que es
todava mucho mas de sentir, que con ser tan clara esta sinrazn y
resistirla tan fuertemente la luz natural, con todo eso nos persuadimos que obramos bien, que pensamos bien, que nos conducimos bien: y ved aqu, amados mios, por lo que dijo el Espritu santo, que hay un camino, el cual parece muy recto al hombre, y su
trmino es la perdicin: Est via, quce videtur homini juxta;
novis-

sima autem ejus deducnt ad mortem.

PROV. XIV, 1 2 .

Mintras no se atraviesa nuestra utilidad nuestro gusto, todo

va arreglado: entnces no hay conciencia mas justa ni mas escrupulosa que la nuestra; pero cuando por desgracia se mezcla alguna
de las dos cosas dichas, al instante mudamos de parecer, y ya nos
dicta otra cosa nuestra conciencia. Un ejemplo familiar os har entender mas bien esta reflexin. Ocurra un negocio en que no tengamos inters alguno: nada nos costar en ese caso el formar ima
conciencia recta, ni en ser regulares y aun severos en lo que mira
las obligaciones de justicia. No tratndose de nuestra utilidad propia, quedndose nuestro inters un lado, las obligaciones de
conciencia no nos son ya difciles ni nos traen algn peso; antes
bien las aprobamos y nos son muy agradables: juzgamos sanamente, discurrimos doctamente, hablamos elocuentemente, Pero hay
cuestion sobre nuestro inters? se presenta una ocasion en que
nuestra utilidad y esta pureza de principios no concuerden entre s?
Perdone la verdad y perdone el Evangelio, que en tal circunstancia
es menester variar el juicio: nuestra utilidad muda el caso, y es
preciso discurrir ya de un modo muy diverso. Entnces las luces se
amortiguan, la severidad se desmiente s misma: ya no se miran
las cosas con aquel ojo sencillo, con aquel ojo depurado que se miraban antes. Nuestro inters ha trocado la escena; y aquellas opiniones, que antes parecan relajadas, ya no parecen anchas: aquellas probabilidades que antes nos parecan insufribles, ya no nos son
odiosas: lo que antes mirbamos como injusto, ya nos parece recto;
ya ha mudado de faz y nos parece lleno de equidad. Y por qu motivo amados oyentes? Porque nuestro amor propio (que para todo
tiene ardid) ha teido el cristal del alma del color mismo de su pasin, y sin pensar ha hecho doblarse la conciencia hcia el lado del
inters.

Y qu dir de la moda, amados mios? Este es otro escollo de?

nuestras conciencias, contra el cual se estrellan lastimosamente las
leyes mas justas y las verdades mas sacrosantas. De qu deberes no
se juzga una mujer dispensada cuando puede decir: Esa es la mo-

da, ese es el gusto de'l tiempo, eso es lo que ahora se usa? Esta
sola autoridad basta para eludir todas las leyes de la Iglesia. Esta
expresin ridicula: todas van as, todas se visten as, tiene mas
poder para triunfar de las conciencias de las mujeres, que todos los
sermones de los santos Padres, y que cuantos discursos pueden producir los mas elocuentes oradores. Tambin hay en las damas su
teologa; pero muy acomodada al gusto, el cual defienden ellas
pertinazmente contra todos los argumentos de la ley; pues como la
misma experiencia nos dicta, en todas partes hay sus catedrticas
letradas, que presumiendo grandemente de telogas, cualquiera
se las quieren apostar, y sobre este punto de modas nuevas no reconocen superior.
Esposible, dicen, que todo el mundo se engaa? es creble,.,
omnes
perdituque Dios ha de condenar todo el mundo ? Numqukl
rus est Deus? A U G U S T . S E R M . xxxv, 5 . Este es, dice san Agustn,
el lenguaje ordinario de los mundanos; pero lenguaje engaoso, porque la moda la costumbre no prescribir jamas contra el Evangelio. Ningn incidente, ninguna corruptela, ninguna perversin, ningn uso particular ley general puede abolir la ley de Dios. Ningn
abuso, ninguna licencia pblica tiene derecho para excusar la intemperancia , para autorizar la inmodestia, para justificar la usura, para
santificar la calumnia, para cohonestar la embriaguez, para indemnizar la deshonestidad, para disculpar la provocacion. El Hijo de
Dios, deca Tertuliano, no se llam jamas moda costumbre, sino
Yerdad eterna: Christns veritatem se, non consuetudinem
nuncupavit. T E R T U L L . D E VELAND. VIRG. I. Si l hubiera dicho: Yo soy moda, yo soy costumbre,
la costumbre y la moda hubieran podido
prevalecer contra la ley de la verdad; pero como dijo: Yo soy verdad, esta debe prevalecer contra la moda y la costumbre. No, seoras mias, no os persuadis que la costumbre la moda, tal como
vosotras la suponis, baste para excusar ni aun disminuir vuestra
culpa delante de Dios. Antes habis de estar ciertas de que mas bien
os aumenta la carga irrita mas gravemente la divina ira.
2. Habris pensado acaso, que el castigo que Dios previene para
vindicar la verdad de los fraudes y ficciones del amor propio, consistir en aquellas prdidas y contratiempos sensibles, que ordinariamente se ven en el mundo. Pues mo: sabed que es muy otra la pena

con que Dios explica su ira, y que es mucho mayor de lo que vosotros podis concebir. Pues, cul es? preguntareis. Acaso lo tendreis
por paradoja : digo que el silencio y la paciencia. Esta es, amados
mios, el mayor castigo que puede tener la conciencia falsa, y el azote mas funesto de parte de Dios contra esta especie de culpa, tan
ofensiva su justicia. Cuando Dios calla, entonces es cuando prepara
en secret los mas terribles golpes de su clera. Cuando deja de herir, es porque quiere castigar mas severamente, cubriendo su furor
con un velo de aparente bondad, para que as sea mas ruidoso el estrago, y sus juicios se hagan mas respetables. En esta calma silenciosa (mas temible aun que la borrasca misma) se cuenta de seguro sobre la misericordia ; mas por lo mismo que la hacemos servir de
capa para el pecado, lo que sucede es, que en vez de acercarse, se
aleja ; en vez de templarse, se irrita.
No lo dudis, pecadores: Dios trabaja en cierto modo en formar
en nosotros esta falsa paz ; no poniendo algn influjo que nos arroje
precipite ese estado infeliz, sino dejando de hacer lo que fcilmente pudiera, si efectivamente nos quisiera librar de l. l obra y
habla todava al corazon ; pero de un modo ineficaz, que no mueve
con efecto al alma y la deja en su frialdad. La gracia influye sriamente en nuestro espritu, y de hecho solicita moverlo ; pero no hace ya en l aquella impresin que era menester para persuadirlo y
ganarlo. Por qu vemos tan frecuentemente en este gran mundo
tantas gentes, que no se asustan de nada, y que trayendo una vida
la mas inicua y licenciosa, guardan, no obstante eso, toda la paz.
de su corazon y toda la serenidad de su rostro? Pues es porque
Dios los ha embriagado con el vino de su ira, y porque esta fatal
embriaguez los tiene sumergidos en un profundo sueo: Miscuit
vobis Dominus spiritimi soporis, ISAI. XXIX, 10, que dijo Isaas.
Y qu se sigue de aqu, hermanos mios? (Este es el mas lamentable efecto de la falsa paz, y la mas terrible muestra de la clera de
nuestro Dios. ) Lo que se sigue es, que estas almas pacficas, que han
querido acomodar, la ley sus intereses, y hacer servir la misma
verdad sus vanos antojos.'por un modo para ellas imperceptible, se
han conducido por s mismas una impenitencia final, casi irremediable. Ved aqu la prueba. Esta penitencia de qu se ha de hacer?
Estas gentes no la juzgan necesaria, porque se consideran sin pecados; y por sus falsas ilusiones, las que son verdaderas culpas las tienen por virtudes. Decid, por ejemplo, Sal, que haga penitencia de
su arrojo, y de haber desobedecido Dios, reservando la vida al rey
Agag: inmediatamente dir, que antes ha sido obediente, y que ha

hecho una accin de clemencia en haber perdonado ese rey infeliz:

Implevi verbum Domini. I REG. XV, 1 3 . Decid Azarias, rey de Jud, que llore su empresa sacrilega de haber usurpado el sacerdocio;
escandalizando el templo y quitando el incensario de la misma mano
del pontfice sumo: sin dilacin responder, que su fin fu nicamente honrar al Seor; y este falso pretexto podr tanto con l, que solo
una lepra repentina le har conocer su temeridad. I I PARAL." XXVI, 2 0 .
Decid, en fin, los judos, que lloren el haber entregado su Maestro, despues de haber visto en l tanta santidad y milagros: prontamente respondern, que ese fu un acto de fina poltica, y que en l
solamente haban mirado conservar la nacin hebrea: Venient ro-

mani, el tollenl nostrum locum et gentem.

JOANN. X I , 4 8 .

Mas para qu buscamos ejemplos tan remotos? Decid una infinidad de cristianos, que hagan penitencia de sus excesos; que lloren
el desarreglo de su vida intil; que sientan su desrden y relajacin;
que giman el escndalo de una conducta tan estragada y criminal:
inmediatamente darn la disculpa de que ellos se han portado en todo como gentes de honor; que saben muy bien lo que es conciencia,
y que no ignoran como deben formarla y salvarla. Aunque hayan
entregado justos, aunque hayan perdonado Agages, aunque hayan
atropellado sacerdotes y hecho otras mil violencias semejantes estas , todo les parece nada , y se quedan con gran serenidad. Un pecador mitigado es mas difcil de convertir que un impo. S, seores,
no pongis en ello dificultad: dadme un gran pecador un libertino;
por gran pecador libertino que sea, aunque exceda un Manass
un Acab, si l tiene todava algn rastro de fe de conciencia,
aun no est el caso desesperado, aun no est esa alma perdida, aun
queda recurso: algn cha despertar ese resto de fe y turbar su
conciencia. Pero si ese pecador es de los de conciencia falsa, por mucho que hagamos con l, todo ser intil: aun cuando le abrisemos
de par en par las puertas del infierno, su falsa conciencia vendr inmediatamente consolarle, y le abrir las del cielo. Mas qu suceder al fin? Que cuando ese infeliz hombre llegue al trmino fatal de
la muerte, tendr gran satisfaccin de que muere en gracia, y experimentar la desdicha de que muere en pecado mortal: l se habia
prometido una corona de justicia, y no encontrar sino un eterno suplicio.
San JuanCrisstomo advierte, que cuando el profeta Isaas, animado del zelo de la gloria y de los intereses de Dios, demostraba
querer inclinarle que castigase las impiedades del pueblo de Israel,
no empleo para irritar su justicia otra expresin que esta: Excceca

corpopuli

hujus. ISAI. vi, 10. Seor, cegad el corazon la conciencia de este pueblo. No le dijo: Seor, humillad este pueblo, confundid este pueblo, consternad, oprimid, arruinad este pueblo. Y poiqu? Porque todo eso y aun mucho mas que fuera dable, le pareca
muy poco en comparacin de la ceguedad de su corazon; y as esta
lastimosa ceguedad reduce toda la pena que corresponda su ingratitud: Excceca cor populi hujus. Como si dijera: Seor , este es el
modo de que os vengueis plenamente: guerras, pestes, hambres, calamidades temporales no serian otra cosa para estos rebeldes subditos que unos semicastigos: derramad, pues, sobre sus conciencias
sobre sus corazones depravados tinieblas espesas, que as la medida
de vuestra indignacin ser tan colmada como lo ha sido y es la de
su iniquidad. Quin dudar ya vista de esto, que, en el concepto
del profeta Isaas, la ceguedad de la conciencia es el mas grave castigo de la culpa? Pues, amado auditorio, con un espritu del todo
opuesto al del profeta, voy terminar este discurso, haciendo Dios
una oracion vuestro favor, ver si as puedo libraros de aquella
lastimosa ceguedad, que l pedia tan instantemente para su pueblo
de Israel, y en que temo caigais vosotros por otra semejante ingratitud.
Ah, S e o r p o r mas irritado que esteis, no cegueis el corazon de este pueblo: no entorpezcis, n o , las conciencias de estos hijos ingratos. Descargad sobre todo lo dems vuestra ira; pero reservad sus conciencias. Sus bienes y sus fortunas desde luego estn en
vuestras manos; pero no los privis de aquellas luces, que deben
alumbrarlos y guiarlos en el camino de la virtud. Humilladlos, mortificadlos, empobrecedlos; y aun, si es menester, aniquiladlos segn
el mundo; pero, Seor, no apaguis en ellos este rayo de luz que les
queda, para que por l sean conducidos su ltimo fin. A cualquier
otro castigo que os agrade, se sometern muy de voluntad; pero no
los pongis una prueba tan difcil, como privarlos del conocimiento de sus deberes y de aquella vista sana con que deben mirar sus
obligaciones. Eso seria, Seor, declararlos ya rprobos, y yo los
quiero todos predestinados. Para esto, Seor mi, usad con ellos
de toda vuestra misericordia, y dadles la luz que necesitan para andar por la senda de la perfeccin y de la verdad. Haced que sta la
conozcan como es en s, y que el amor propio no los engae con sus
ilusiones, hacindoles tener por bueno lo que no lo es. De esta suerte, Seor, conocern su culpa; de esta suerte harn penitencia; de
esta suerte conseguirn la gracia; y con ella lograrn despues alabaros y bendeciros por eternidades de gloria. Yo os la deseo.

estirilidad, guerra y otras plagas, castiga como padre: visitabo

in

PLANES SOBRE EL MISMO ASUNTO.

virga iniquitates eorum... misericordiam aulem meam non dispergam ab eis. P S A L M . L X X X V I I I , 5 5 , 5 4 : pero cuando quiere abando-

I.

nar un pueblo, una alma, la deja entregada si misma.

II. Desde el momento en que el hombre cifra su dicha en los
deleites, no piensa ni desea otra cosa que satisfacer sus pasiones.
Como las pasiones nunca quedan satisfechas, cuanto mas trata el
hombre de acallarlas, mas hambrientas se presentan, hasta que,
falto de fuerzas y vigor, es vctima de sus mismos desrdenes.

El amor propio no mortificado tiempo, lleva al hombre estos

tres extremos: 1., 110 segn otra direccin que la de sus sentidos:
2., no atenerse otras leyes que sus caprichos: 5., no concebir otro mal que el temor de convertirse,
I. El hombre dominado por el amor propio no se interesa por
nadie, ni nadie cree deber consideracin alguna; y por lo tanto
no piensa en sus deberes hcia Dios, ni en sus deberes hcia los
hombres. Habiendo olvidado los preceptos de la moral, no pensando
sino en s mismo, no tiene temor de Dios, ni fidelidad, ni conciencia; en una palabra, no sigue otra direccin que la de los sentidos.
II. El hombre dominado por el amor propio se contempla
y se adora s mismo; hace de s mismo una divinidad. Persuadido de que lo merece todo, convierte en leyes sus mas raros
caprichos, y fuera de aqu nada ve razonable. Sabe que el amor
propio te daa mas que ninguna cosa del mundo. IMIT. C H R .
L . ni, c. 27.
III. La conversin es ma gracia de Dios: esta gracia no se da
sino al que la pide y desea de veras: esto supone siempre la cooperacion del pecador los auxilios de la gracia. Al hombre dominado
por el amor propio le falta esta cooperacion, porque ni pide, ni
desea la gracia; antes bien llega temerla, ya porque en sus deleites y caprichos cifra su ltimo fin; ya porque fuera de su vida mundana no concibe sino melancola y tristeza; ya, en fin, porque le
parece indecoroso, y hasta cierto punto imposible, contradecirse si
mismo cambiando de conducta.
II.

DIVISIONES.

AMOR PROPIO. Este amor encuentra pretextos

1." Para excusar los pecados mas graves.
2. Para abusar de las principales virtudes.
AMOR PROPIO.4. El amor propio nos priva de arreglar nuestra conducta las mximas del Evangelio.
2. Nos presenta como imposible la observancia de los preceptos , que con mayor facilidad pueden cumplirse.
5. Nos induce entrar por motivos exclusivamente humanos en
los estados mas santos y perfectos.

PASAJES

D E L A SAGRADA

Los sentidos y pensamientos del

Sensus et cogtatio hominis in
malum prona sunt ab adolescenlia corazon humano estn inclinados
sua.

GEN. VIII, 2 1 .

al mal desde su mocedad.

Non nobis, Domine, non nobis, No nosotros, Seor, no

sed nomini tuo da gloriam. nosotros, sino tu nombre da toP S A L M , CXIII, 9 .

Si el hombre previese, que su enemigo ha de causar su ruina temporal y eterna, se entregara l? Cierto qu no, pues el hombre
que se deja dominar por su amor propio, 1., se entrega en manos
de su mayor enemigo; 2., es vctima de sus pasiones.
I. Consultad la historia sagrada: Quin fu el mas cruel enemigo de Adn? Su amor propio. Quin el de Cain? El mismo amor.
Quin el de los obstinados, que perecieron en el diluvio y en Sodoma? El mismo. Adems, cuando Dios castiga con hambre, peste>

ESCRITURA.

Qui diligit iniquitatem,

odit
animam suam, P S A L M , X , 6 .
Si quis vultpostme venire, ablieget. semetipsum, M A T T H , X V I , 2 4 .
Si quis venit ad me, et non odit...
animam suam, non potest meus
esse discipulus. Luc. x i v , 26.

da la gloria.
El que ama la maldad, odia
su propia alma.
Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese s mismo.
Si alguno de los que me siguen
no aborrece no ama mnos que
m... su misma vida, no puede ser mi discpulo.

446

AMOR P

Nemo quod suuni est queer al,

Dicta la caridad que nadie bus-,
sed quod alterius. I C O R I M H . X , 2 4 . que su propia satisfaccin conveniencia,
sino el bien del prjimo.
Ego per omnia omnibus
placco,
Yo tambin en todo procuro
non qucerens quod mihi utile est, complacer todos, no buscando
sed quod multis. Ib. , oo.
mi utilidad particular, sino la de
los dems.
Charitas non qucerit qua; sua
La caridad no busca sus intesunt, I C O R . XIII , O .
reses.
Omnes quce sua sunt
qumrunt.
Veo que casi todos buscan sus
PHILIP, II.
propios intereses.
Qui amai animavi suam
perdei
El que ama
desordenadamente
earn, et qui odit animarn suam in su alma, la perder; mas el que
hoc mundo, in vitam
(eternarli aborrece mortifica su alma en
custodii earn, J O A N N . X I I , 2 O .
este mundo, la conserva para la
vida eterna.
In novissimis
diebus er uni hoEn los dias postreros hasta el
mines seipsos amanles,
cupidi, fin del mundo levantarnse homelati, superbi, etc. I I TIMOTH. I I I , bres amadores pagados de s
4,2.
mismos, codiciosos, altaneros, soberbios, etc.
FIGURAS DE L A SAGRADA

ESCRITURA.

La fe nos ensea, que el primer pecado de Adn nos priv de todas las gracias y dones sobrenaturales, y nos acarre infinitos males
en el orden espiritual y en el temporal. En este primer pecado ya se
descubre el amor propio; por cuanto nuestro primer padre prefiri
su gusto al precepto de Dios. Le halag en gran manera la falaz
promesa del tentador: sereis como dioses; y prendado de s propio,
no temi las amenazas ni los castigos de Dios.
Seria prolijo referir todos los ejemplos de amor propio que nos
dieron los primeros pecadores; pero entre todos descuella el de Cain
quien persuadido del culto supremo y de la adoracion que deba
Dios, no obstante, en sus sacrificios le ofreca lo mas despreciable
de todos sus frutos, reservando lo mejor para s.
Consltese el captulo 2o del Gnesis, y ntese la diferencia de
alecto con que Isaac amaba Esa y Rebeca Jacob. Dice el sagrado texto: Isaac amabat Esau, eo quod de- venationibus
Mus vescerelur; pero despues de algunas palabras aade: Rebecca
diligebat

Jacob: de donde parece deducirse, que si el amor que Rebeca profesaba Jacob era puro y desinteresado, el que Isaac tenia Esa, en
gran parte, se fundaba en la propia conveniencia, en sus ventajas:
amor que muchos padres profesan sus hijos, y que siendo mas
amor propio que amor paterno, los induce ser negligentes en corregirlos y disimularles los vicios de la juventud.
Otro ejemplo de un excesivo amor propio nos ofrece la conducta
de Absalon, al agasajar de un modo indigno de su clase al pueblo de
Israel, con el fin de hacer odioso su padre y soberano , y de hacerse proclamar rey de Israel. En este amor propio se fundaban todas
las pomposas promesas que hacia los descontentos. II REG. xv.
Finalmente, como el amor propio tuvo una parte principal en la
ruina del gnero humano, Jesucristo, al rehabilitarlo, propsose hostilizar al amor propio. Por esto en sus predicaciones inculcaba con
tanta frecuencia la humildad, la penitencia, la abnegacin propia,
la cruz, y reprobaba al apego desordenado las personas, los objetos de la tierra y nosotros mismos.
SENTENCIAS

D E LOS SANTOS

PADRES.

Sic condita est mens

humana,
Tal es la naturaleza del homut numquam
sui noil
memincrit, bre, que nunca se olvida de s
numquam se non intelligat,
num- mismo, nunca deja de enorgullequam se non diligat. A U G U S T , DE cerse de sus conocimientos, y de
T R I N . CAP. XIV.
amarse desordenadamente s
propio.
Disce amare le, non amando
Aprende amarte aborrecinte. ID. TRACT. L I , I N JOANN.

Prima
hominis perditio
amor sui. I D . SERM. X L V I I ,

fail
7 ,

dote.
Lo primero que perdi al hombre fu su amor propio.

MATTH.

Vitium illud (amor suiJ

maxiDebemos precavernos en gran
me cavendum,
quo tanla mala manera del amor propio, por los
procedunt.
I D . TRACT, CXXIII, I N graves males que nos acarrea.
JOANN.

Anima,
per odium mundi et
El alma progresa en el amor
sui, proficit in aniorem
Dei et Dios y al prjimo aborreciendo al
proximi. I D . , L I B . DE SPIR. E T A X I M A . mundo y aborrecindose s misma.
Scimus quia vehementer
clauNo ignoramos que el amor prodit oculum
cordis amor
pri- pio ahoga en gran manerat los

vatus. G R E G . HOM. I V , I N
Tania amplius se quisque
quanto amplius se pro Dei
non amai. S . LEO.

buenos sentimientos del corazon.

Es tanto mas verdadero el amor
amai,
amore que se profesa el hombre s mismo , cuanto mas se desprecia por

amor de Dios.
Ille profecto
sanctus est, qui
Es realmente santo perfecto
voluntati
propria;
renunavit. el que ha renunciado completaJ o ANN.
CLIMACUS.
mente su propia voluntad.
Fuge sanguisugam
liane, et omHuye de esta sanguijuela, y tonia reliquisti;
hcec enim
omnia do lo habrs abandonado, pues
irahil ad se; pone liane, et jugwm todo lo quiere para s: despjate
quam multiplex
abjecisti. B E R N , del amor propio, y habrs sacuSERM. Lxxi, IN CANT.
dido un yugo pesado.
Stipendium
arnoris
proprii
La recompensa del amor propio
mors est; initium omnis
mali. es la muerte del alma; porque es
S . BASILIUS.
el origen de todo mal.
Scito quod amor lui ipsus maRecuerda que en el mundo nagis nocet tibi, quam aliquas res da te perjudica tanto como el
mundi, Ex. L I B . DE IMITAT. C H R I S - amor propio.
T I , i, in, 27.
Voluntatem
dico
proprium,
Llamo voluntad propia la que
quando quodvolumus,
non ad ho- nos hace obrar, no por la honra
norem Bei, non ad utililutem
fru- de Dios y por el bien de nuestros
trum, sed propter nosmetipsos
fa. prjimos, sino por nuestra coneimus.
B E R N A R D . S E R M . I I I , D E veniencia.
EZECH.

RESURRECT.

R E F L E X I O N E S TEOLGICAS

Y MORALES.

Definicin.
Amor propio es cierta propensin de la voluntad
buscar su propio provecho; por esto se llama tambin amor de concupiscencia; diferencia del amor de amistad , que desea el provecho , no como propio, sino como ventajoso al prjimo.
Divisin,
Divdese el amor propio en bueno y malo. Es bueno
cuando el hombre ama s mismo y sus cosas nicamente por Dios:
como cuando ama su cuerpo para emplearlo en el servicio de Dios.
Es malo, cuando el hombre, amndose s mismo y las otras cosas,
se considera s mismo como ltimo fin. En este caso, el hombre
pervierte el rden prescrito por la Divina Providencia l y todas
las cosas, que consiste en dirigirlo todo Dios, como su fin ltimo., Santo Toms divide tambin el amor propio en exterior sensi-

ble, que nos inclina amar al cuerpo y todas las cosas sensibles;
y en interior racional, que apreciando cual conviene nuestra alma,
nos lleva amar los bienes eternos. Amarse s mismo exteriormente es vituperable, y es laudable amarse interior racionalmente.
Actos viciosos del amor propio.
Este amor invade casi todos los
actos interiores y exteriores de nuestra vida, por eso no podemos sealarlos todos. Los mas conocidos son: 1 Proponerse -s mismo como fin ltimo. 2. No querer sujetarse ni obedecer. 5." Procurar de
continuo la propia comodidad. 4. Desear siempre ser honrado y respetado , y tener aversin al desprecio y la humillacin. o. Amar el
ocio y el descanso del cuerpo. 6." Alegrarse de las ganancias terrenas y entristecerse de las prdidas. 7. Amar con exceso todo lo suyo,
inclinarse las cosas y palabras vanas. 8. Buscar consuelos sensibles. 9. Gozarse en tener muchos amigos y parientes, gloriarse de
la nobleza de la cuna. 10. Obsequiar los poderosos, lisonjear los
ricos, aplaudir los que participan de sus ideas. 11. Quejarse siempre de cualquier molestia, de cualquier defecto del prjimo. 12. Desear ser conocido y alabado, trabajar para ser alabado y admirado.
El amor propio impide todo progreso espiritual.
Para caminar
sin tropiezo hacia Dios, es preciso despojarse enteramente de s mismo : mintras el hombre quiera disponer de s mismo, de nada le
servirn sus buenas cualidades. Si el hombre diere todo el caudal de
su casa, aun no es nada. Y si hiciese gran penitencia, aun es poco. Y
si poseyere todas las ciencias, aun est ljos. Y si tuviere gran virtud y muy fervorosa devocion, todava le falta mucho, esto es, una
cosa que le es sumamente necesaria. Y sta cul es? Que dejadas
todas las cosas se deje s mismo, y salga de s totalmente, sin retener nada del amor propio. IMIT. C H R I S T . L . II , c. 1 1 .
El amor propio se opone todas las virtudes.
Se opone al amor
de Dios, porque lleva por norte tomarse s mismo como ltimo fin:
al amor del prjimo, porque solo trabaja para su provecho: la
humildad, porque aspira ser, y piensa ser lo que no es: la mortificacin , porque tributa una especie de culto su cuerpo: la obediencia, porque cree rebajarse sometindose alguno: la abnegacin , porque quiere que todos respeten su voluntad, y hasta sus
caprichos: la castidad, porque no se comprende como puede ser
puro quien evita con el mayor cuidado toda molestia y procura todos
los regalos su cuerpo. Bien dijo Toms de Kempis, que desde el
momento en que el hombre se busca s mismo, ya no est Dios con
e l ; y sin Dios qu virtud puede haber?
TOM. I.

29

amos.
I.

Domini,
pressiate.

quod justum

est et csquum,

servi

Amos, tratad los criados s e g n lo q u e

dictan la justicia y la equidad.
(Coloss.

i v , 1.)

Nadie en la sociedad puede prescindir de la ayuda, cooperacion

servicio de los dems, as como en el cuerpo humano ningn miembro puede decir que no ha menester de los otros. La cabeza necesita
de los pis, y los pis necesitan de la cabeza. De esta necesidad surgen los diferentes estados y condiciones que hay en la sociedad, y
que se prestan un mutuo apoyo para que resulte el equilibrio, indispensable condicion de la vida social. Siempre habr amos y criados
en el mundo, como habr gobernantes y subditos; y en algn modo
podemos decir, que todos somos criados servidores, porque unos lo
son de estos seores, y estos seores lo son de otros, y as va
subindose hasta el ltimo eslabn de la gerarqua social, donde
tambin encontramos siervos, que cuando mnos lo han de ser de
Dios. Si, pues, todos nos corresponde servir, todos nos interesa
que se sepa como deben tratarnos aquellos quienes hemos de servir ; esto es lo que me propongo manifestar, pues no son los amos
los que mas instruidos se hallan acerca de los deberes que tienen con
los criados. La experiencia nos ensea, que en este punto hay una lamentable y casi general ignorancia, que trae en pos de s resultados
consecuencias desastrosas. Desvanezcamos, pues, estas tinieblas, y
difundamos alguna luz sobre ellas. H aqu mi objeto, y por esto voy
manifestaros, que una de las obligaciones mas justas y esenciales
de los amos es procurar la salvacin eterna de sus criados; y si dejan de procurarla, son reos delante de Dios y dignos de castigo. Vos-

otros convendris en esto, si consideris conmigo esta obligacin bajo tres diferentes aspectos: el primero en rden los sirvientes de
que estis encargados; el segundo en rden Dios, que os los ha encargado; y el tercero en rden vosotros mismos, que teneis el encargo. Fundado en estos principios, sostengo, que tres motivos muy
interesantes os imponen el deber estrecho de ocuparos en procurar
la salvacin de vuestros criados: stos son: el inters de vuestros
sirvientes; el inters de Dios; y por ltimo vuestro propio inters.
H aqu en pocas palabras manifestado mi designio, que contiene
instrucciones tanto mas necesarias, cuanto son mnos conocidas y
mnos practicadas. Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.
4. Preciso es confesar, que es una carga pesada y dura para los
amos ser responsables de la salvacin de sus criados y domsticos,
y haber de dar una cuenta exacta de aquellos, que, por ma vocacion
particular del cielo, estn sujetos su autoridad y dominio. No dejamos de conocer el trabajo y las consecuencias de esta obligacin;
ella sin disputa es grande, y est sujeta cuidados penosos y pesados ; pero considerando nicamente el solo inters de estos domsticos de que os hallais encargados, es justa. El rden de las cosas pide,
y e s justicia, que se debe todos los que viven dependientes de un
superior, que as como ste tiene autoridad y derecho sobre sus personas , del mismo modo debe observar y cuidar que su conducta sea
lamas arreglada, particularmente en lo que conduce su salvacin.
Cul es la razn, me diris? Porque todo gobierno, aun el temporal, lo ha instituido Dios en la tierra para conducir los hombres
su ltimo fin y felicidad soberana; y como esta felicidad y ltimo fin
del hombre no es otra cosa que la eterna salvacin, se infiere, que
estos superiores quienes Dios ha dado en el mundo la autoridad y
potestad de mandar, estn recproca indispensablemente obligados
emplearse en procurar que se salven aquellos que deben obedecerles. Por esto el Apstol dice los criados en su Carta los hebreos:

Obedite prwpositis
qrnsi rationempro

vestris, el sabjacete eis. Ipsi enim

pervigilant,
animabus vestris reddituri. H E B R . X I I , 4 7 . Mis

hermanos, si vuestro estado os obliga servir los hombres, no rehusis sujetaros ellos, y estad prontos ejecutar sus rdenes, porque vuestros superiores cuidan de vosotros y velan sobre vuestra
conducta. Velan, como que deben algn dia parecer ante el santo
tribunal de Dios dar de ello estrecha cuenta: velan, como que deben ser examinados en este tremendo tribunal del cuidado que han
tenido en procurar la salvacin de vuestras almas: velan, finalmente,

porque si as no lo ejecutan, sabr Dios averiguar los motivos y proporcionar las penas en la terrible cuenta que de ello les pedir.
Ello es cierto, que es una obligacin unida al carcter de superior; y para daros de ello una idea mas justa y un conocimiento mas
profundo y particular, es forzoso advertir, que es tambin cierto, que
un superior, desde que es reconocido como tal, debe sus domsticos tres cosas sobre todas las dems: estas son, el ejemplo, la instruccin, y una correccin de caridad en los lances que puedan ocurrir y sea necesaria. El ejemplo es preciso para edificarlos y para
preservarlos de la mayor de todas las tentaciones, cual es el escndalo. La instruccin es forzosa para no dejarlos, como regularmente
se les ve, con ima ignorancia grosera de las mas esenciales obligaciones de cristianos, y tambin para hacrselas conocer en cuanto es
posible y excitarlos cumplirlas. Una correccin de caridad es necesaria para conservar en ellos la inocencia y reprimir el vicio.
2. Todo esto es cierto y evidente; pero al mismo tiempo es lo
que no podemos llorar bastantemente, y segn es justo, en el siglo
en que vivimos. Permitidme que en el da de hoy os d mis quejas en este asunto, que puede ser que haya algunos en este auditorio
quienes puedan aprovechar y ser tiles. Mis sentimientos son, que
muchos, bien ljos de contribuir la salvacin de aquellos que ha
querido Dios encomendar su vigilancia, son causa muchas veces de
su perdicin y reprobacin: muchos, bien ljos de apartar sus domsticos de sus extravos para conducirlos y guiarlos por el camino
recto de la virtud, los separan de ste en que caminaban para pervertirlos y corromperlos: muchos, finalmente, bien ljos de ser tutores
y pastores de sus almas, son seductores y corruptores de ellas. Digo
corruptores: y los medios de que para este fin se valen son tantos, que
yo no puedo numerarlos: ya los corrompis por las amistades y ocasiones de pecar en que los ponis, hacindolos cmplices de vuestros
desrdenes; ya por los ejemplos perniciosos que les dais, que son
para ellos una tentacin, tanto mas digna de temer, cuanto es mas
presente y mas frecuente ; ya por una ignorancia culpable en que vivs del modo con que ellos se manejan, de la que saben valerse para
llevar una vida licenciosa y libertina; ya finalmente, por una indulgencia reprensible y una cobarde tolerancia que los autoriza en todos
sus vicios. Sobre estos cuatro puntos seria muy til, que todos los
das hicieseis en vuestras familias un serio exmen delante de Dios;
pero lo mnos, si as no lo hacis, al presente piden toda vuestra
reflexin.
S , mis oyentes; yo intento convenceros: y las pruebas que para

ello tengo, son demasiado claras y evidentes, confirmadas cada paso

con la experiencia. Yo intento convenceros, repito, de que vosotros
contribus y aun causais la condenacin de vuestros domsticos y
criados, por las ocasiones de pecar muchas veces continuas en que
los ponis; pues no se puede componer,fque vosotros vivis en el libertinaje , sin que ellos vivan en l igualmente que vosotros: porque
este hombre de quien os servs y que no tiene horror de ofender y
desagradar Dios con tal que os d gusto, en qu lo empleis?
qu le destinis ? A que sea el instrumento de vuestras abominaciones y excesos, el confidente de vuestros designios y el ejecutor de
vuestras injusticias y de vuestras venganzas. l es el que prepara y
dispone todos los proyectos, el que advierte y facilita los medios, el
que maneja y guia todo lo que esto conduce, el que lleva los recados y papeles que sostienen las correspondencias, y el que recoge las
respuestas; el que procura y previene las ocasiones de hablarse y de
verse, y finalmente, l es el que sirve de medio para conservar y
mantener las mas vergonzosas y detestables comunicaciones. Pero
aun no es esto todo; porque pervirtiendo estos domsticos y criados
por las ocasiones de pecar en que vuestras costumbres viciosas los
exponen, los perverts tambin y corrompis por vuestros ejemplos.
5. Pero aun paso mas adelante; y digo, que las mas veces sois
causa de la perdicin de vuestros domsticos y criados, por una ignorancia voluntaria en que vivs de sus acciones y del modo con que
se manejan. No quereis ocuparos en este punto en averiguaciones enfadosas y molestas; y los criados que conocen este descuido, abandonan todas las obligaciones de la religin, quebrantan impunemente y
con libertad todos los preceptos de la Iglesia, no oran, no oyen misa , no ayunan, no reciben los sacramentos; y de aqu tiene origen
que se entregan todos los excesos, hasta que cometen alguno tan
pblico, que el amo, al fin, no lo puede ignorar. Si lo hubiramos
sabido, decs entonces, y si hubiramos tenido alguna noticia de los
desrdenes y vicios de este criado, hubiramos en el momento puesto el remedio. Si vosotros lo hubierais sabido? Pero por qu no lo
sabis? No debais saberlo? No tenais obligacin de informaros
del modo con que viva? Qu diligencias habis practicado para
averiguarlo y conocerlo?
Pero aun es mas culpable y bien comn, que muchas veces no'se
ignora el modo y conducta que llevan los criados y domsticos, y no
obstante no les reprendeis y siempre los toleris: pues porque un
criado es til y hbil en todos los dems encargos de vuestra casa,
y porque para vuestras personas tiene toda la asistencia y destreza

necesaria, temeis disgustarlo, y que en otra parte se acomode : porque un domstico es indcil ya nada se sujeta ; y porque reprendindole seria forzoso tolerar algunos malos servicios y algunas acciones
palabras, 110 las mas arregladas y compuestas, calais v no lo reprendis por evitar la desazn que sus atrevidas respuestas pudieran
causaros : finalmente, porque un domstico os lo han encomendado
y tiene quien le proteja, le permits todo lo que quiere y le excusis
en todo lo que ejecuta por complacer al sugeto que le favorece y le
sostiene. Ah mis hermanos! Conviene acaso, que estos pecadores
ciegos estn siempre sin alguno que los guie, los encamine y dirija
bien? Es bien hecho, que vivan sin freno que los sujete, sin instruccin que los ilumine, y sin advertencias y consejos que los corrijan?
Si la caridad sola, sin mas motivo que la union y semejanza que hay
entre todos los hombres, os obliga no rehusarles estos socorros y
espiritual asistencia, os ser indiferente y no ser digno de castigo,
el que teniendo con ellos un mtuo enlace mas estrecho que con los
dems, los dejeis que infelizmente perezcan y los abandonis de modo, que no tomis inters alguno en la mas grande de sus felicidades,
cual es la salvacin de sus almas? Quin se encargar de este cuidado y diligencia, si vosotros los abandonais? Y si nadie tiene este
encargo y cuidado, en qu abismo 110 se precipitarn ellos por si
mismos ?
Pero vosotros decs : yo les pago exactamente su salario, qu
mas les debo ? Oidio. En un criado , dice san Juan Crisstomo, debeis distinguir dos cosas : su trabajo y su persona. Su trabajo es el
que emplea en serviros, y su persona es la que depende de vosotros.
Convengo en que su trabajo est abundantemente satisfecho y pagado
por las recompensas, que recibe de vuestra mano; pero su persona,
que os la subordin y sujet, y su libertad, que en alguna manera
cautiv vuestro arbitrio, disponiendo de este tan precioso don en
favor vuestro, laestimis en tan poco y la dais un precio tan vil?
No, no, prosigue san Juan Crisostomo : no es este estipendio solo el
que debeis pagar por ella y lo que os debe costar ; este salario que
les dais no es mas que una justa retribucin de los servicios que os
hacen; es forzoso, pues, que para recompensar la sujecin y dependencia de sus personas, les seis responsables de otra cosa mas superior ; sta es, que debeis ser para ellos como sus guardas y sus
ngeles tutelares : pues esta es la principal deuda que habis con
ellos contrado, y, hablando con esta expresin, el primer pacto que
con ellos habis formado. A consecuencia de que os sirven, pretendis vosotros, que ellos os pertenecen y que son vuestros ; pero es

para que seis responsables de ellos, porque debeis responder y dar

cuenta de todo aquello que os pertenece y os toca; y si el mas nfimo
de todos llega perderse y condenarse, ser (segn san Pablo) con
riesgo vuestro y vuestra cuenta: Servus Domino suo stat, aut caDU. ROM. XIV , 4 . Cuntos superiores y padres de familias en el ltimo dia sern condenados por Dios y castigados con sus anatemas,
no solo por sus propios delitos, sino tambin por los pecados de sus
criados y domsticos! En cuya justa reprobacin y sentencia, este
soberano y terrible juez, no solamente satisfar y vengar los intereses de los domsticos v-criados, sino que vengar tambin y se satisfar de sus particulares y propios intereses, como voy manifestroslo.
4. Teniendo todas las potestades su origen en Dios, no hay
una siquiera, que no deba emplearse por una obligacin indispensable y esencial en respetar y conformarse con Dios, y mirar por
sus intereses; y fundado en esta verdad, pregunto; cul es el inters que Dios tiene en una familia cristiana? Es, que en ella le honren y veneren, y ser glorificado por la arreglada y buena vida de
los que la componen; luego es preciso, que el superior de ella no
tenga otro fin distinto de ste, y es menester que se considere siempre como ejecutor de las rdenes de Dios, como instrumento de las
venganzas de Dios, y , en una palabra, como el hombre de Dios en
su casa; porque ser superior en una familia, es lo mismo que tener
que cumplir todos estos cargos, y, segn mi dictmen, todo esto le
obliga por derecho natural y divino. Porque con efecto, qu cosa
hay mas justa y mas conforme la ley de la naturaleza, que obligar un hombre en cuyas manos est el poder de Dios, que primeramente use de l para honor de Dios, y no que le emplee
en su propia utilidad? Dios dice al padre de familias: Yro te hecho
lo que eres, y te he dado la autoridad que posees; t no tienes otra
potestad mas que la mia, y he querido dividirla contigo; pero he
pretendido, y aun intento, que en el ejercicio que hars de ella,
sea yo el primero que atiendas y veneres. Dos intereses hay que
procurar y conservar; el tuyo y el mi. El tuyo es el servicio y
asistencia que tus criados deben darte; y el mo son las obligaciones
de religin que ellos deben cumplir, y con las que me deben venerar como cristianos. Srvete de tu autoridad para exigir de ellos lo
que te deben y es justo: esto yo no me opongo; pero nunca olvides, que me deben m mas que t, y que t debes ser responsable y darme cuenta de ello mintras estn sujetos tus
rdenes. Este es el modo, amados oyentes, con que Dios habla.

Y qu cosa hay, vuelvo decir, mas justo y mas conforme la

razn? Pero reflexionad cuanta es en este punto la injusticia del
hombre. Qu hace ste revestido de su poder y de la autoridad
de su soberano Seor? Por un abuso intolerable, y por una monstruosa ingratitud, la dirige toda su misma persona, y la hace
servir su propia autoridad. Este derecho de mandar y de gobernar se le habia confiado para que mirase por el inters de Dios;
pero l deja un lado este inters, y no piensa ni considera sino
en el suyo propio. No es esto, hermanos mios, una profanacin
de los intereses de Dios? Sin embargo, esto es lo que se observa
todos los dias entre los cristianos.
Esto es lo que S. Bernardo lloraba con el mayor dolor y amargura , y lo que causaba su afliccin y sentimiento cuando consideraba lo que la experiencia le habia enseado, y lo que le manifestaba mas cada dia; pues reflexionaba, que en las familias cristianas
toleramos con mucha mas paciencia las ofensas y ultrajes que Jesucristo sufre, que los nuestros : Quod patienter jacturam
ferimv.s
Christi (piani nostrani.
Que quieren tener una exacta cuenta y
cuidado de los menores daos que hacen los criados, sin poner
atencin alguna la diminucin y menoscabo de su piedad, y la
entera ruina de su religin : Quod quotidianas
expensas
quotidiano

reciprocai)!us scrutinio , et. continua Dominici gregis detrimento nescimus. B E R N A R D . Que estn perfectamente instruidos, y se procura
estarlo, del justo precio y de la cantidad de todo lo que se emplea y
gasta por mano de los diferentes criados de una casa para su precisa
manutencin y decencia; pero que casi no se piensa en descubrir
los desordenes y vicios que estos domsticos estn sujetos.
El Apstol, escribiendo su discpulo Timoteo, dice, que cualquiera que desprecia abandona el cuidado de sus criados y domsticos , y, sobre todo, que cualquiera que no se aplica formarlos y
dirigirlos segn el espritu de Dios, instruirlos y educarlos en santo
temor, y mantenerlos y conservarlos en la prctica y ejercicio de
las obligaciones que se deben Dios, debe ser mirado como un
hombre que ha renunciado la fe, y que es aun peor que un infiel:

Si quis suonati, maxime domesticarmi,

curam non habet, fulem negami, et est infideli deterior. I TIMOTH. v, 8. Vosotros me diris, que
no os escucharn, y que aunque les advirtais su obligacin, no pondrn cuidado ni darn atencin vuestros avisos y consejos. Y esto
ser cierto cuando, en lugar de procurarles los medios de dejarles
tiempo proporcionado para que cumplan y desempeen las obligaciones que tienen para con Dios, no les dejeis desocupados un

momento en todo el dia, y sin distinguir los dias festivos de los

otros, los empleeis en asuntos del todo profanos, sin dejarlos descansar ; y se verificar tambin, cuando sin darles jamas ejemplo alguno, ni de oracion, ni del uso de los sacramentos, ni de todas
las prcticas de ejercicios de piedad cristiana, vivis entre ellos y
su vista, y les permitis, que vivan cerca de vosotros como gentes
sin fe y sin Dios. Pero si con una caridad sostenida, y fundada en la
autoridad y poder, con una autoridad dirigida por la caridad, les
representis los derechos que tiene el soberano Seor quien debemos servir, los hallareis dciles. Haced de esto la prueba, y por
vosotros mismos podris quedar convencidos de la certeza de lo dicho. Pero digamos la verdad: el celo de los intereses de Dios casi
no tiene actividad ni calor en vuestros corazones, y vosotros no os
incomodis ni alterais porque Dios sea no sea servido y venerado
en vuestras casas; pero aunque nada de lo dicho os mueva, atended
lo mnos vuestro propio inters, que es del que me queda que
hablaros.
5. Imponindoos Dios la obligacin de que veleis y cuidis de la
conducta de vuestros domsticos y criados, ha tenido presente vuestra propia utilidad espiritual, y la temporal: Vosotros sabis, y la
costumbre del siglo y el uso de la vida no os permite que lo ignoris , que el riesgo mas comn, y el mas peligroso y pernicioso
efecto del estado y graduacin de los superiores es hacerlos orgullosos, soberbios y vanos. Contra este peligro tan evidente es uno
de los remedios mas eficaces, y un contrapeso el mas poderoso
para reprimir este orgullo, y para abatir y humillar esta altivez
del corazon, la ley que ha impuesto Dios los superiores respecto
de aquellos que estn su obediencia; porque, con efecto, supuesto este orden, qu sentimientos puede tener un superior, que no
procedan de la modestia y humildad? Por qu me envanecer y me
gloriar (puede decirse s mismo) de que tengo alguna autoridad
sobre este hombre, cuando este mismo dominio y poder me sujeta
obligaciones muy penosas y molestas? Este domstico, es verdad,
me debe su trabajo; pero le soy responsable de mi celo. l me debe
una especie de servicio, y yo le debo otra; l est encargado de
ciertas comisiones y empleos en mi casa, pero yo he de responder de
sus acciones. l es mi criado en lo que tiene conexion con mi cuerpo , pero yo lo soy suyo en todo lo que toca su alma; y as, la sujecin es mutua, y la correspondencia recproca entre l y yo.
Pero pasemos adelante: yo quiero, que imponindoos Dios aquella
obligacin ha tenido tambin presente vuestra utilidad espiritual.

Desde el punto que vuestros domsticos fueran perfectos cristianos,

serian vigilantes y cuidadosos, recibiran vuestros mandatos como
preceptos del mismo Dios; porque respetaran en Vuestras personas
Dios mismo, y por consecuencia, la misma prontitud que tendran en
servir este primer Seor, la manifestaran en serviros vosotros.
Desde que fueran buenos cristianos, os tendran y conservaran todo
el respeto que os deben, y os daran pruebas de l en todas las
ocasiones que se presentaran. Desde el momento que fueran buenos
cristianos, se dedicaran con aplicacin y fidelidad los diversos ministerios que quisierais destinarlos para lograr un feliz xito en
vuestros proyectos, y para los aumentos intereses de vuestros
negocios; ellos no reservaran en su poder, ni desperdiciaran cosa
alguna de cuanto les entregaseis y confiaseis; no pensaran en enriquecerse con lo que os usurpaban, ni haran gastos aparentes y
falsos ahorros con que aumentasen su salario; atenderan y cumpliran vuestros preceptos segn todo el rigor de la expresin con que
se los dieseis, sin que por ninguna interpretacin favorable su codicia excediesen los lmites justos de vuestras promesas.
Entnces, amados oyentes, se podra decir en alguna manera
de vuestra casa lo que el Hijo de Dios dijo de la de Zaqueo al entrar en ella: Hodie salus liuic domui facta est. Luc. xix, 9. Aqu es
donde reina la paz, y donde todo concurre promoverla y conservarla: seores y criados estn todos acordes y conformes, y en una
unin que forma una perfecta armona. Por eso no se oyen murmuraciones , ni hay discordias ni disputas. Los domsticos estn contentos con obedecer, y los superiores casi no tienen necesidad de
mandar; porque cada uno por s mismo procura desempear su obligacin; y por este medio, lo que es cierto de la sabidura (segn la
expresin del Espritu Santo) lo es tambin de esta paz, que pone
juntos y une los miembros de una casa con el superior y con la ca-

beza de ella: Venerunl omnia bona pariter cun illa. SAP. YII, 11.
Pues es un manantial y origen de bendiciones, y todos los bienes vienen por ella y con ella. La piedad florece: la vida entnces es dulce,
el trato y comunicacin es cmodo, la confianza entera, los domsticos se miran casi como hijos, los superiores se consideran como
padres, y la felicidad es en un todo perfecta.
Pero dnde se encuentran estas casas en el mundo? Cuntas
de ellas pueden contarse? Vosotros sabis muy bien la razn, amados oyentes; y si aun no la habis llegado comprender, y no puedo hacer otra cosa que repetrosla muchas veces, para que una
siquiera llegueis conocerla; y es porque vosotros no manteneis ni

conservis en vuestras casas el culto de Dios, ni las |buenas costumbres. Padres de familia! muy ciegos sois y declarados enemigos de
vosotros mismos, si no trabajais en que vuestros criados y domsticos vivan cristianamente. Oh! si vosotros imitarais la mujer fuerte, que el Espritu Santo os propone como modelo: Yela, dice, sobre
los procederes de su familia: Consideravit
semitas domiis su ce,
P R O V . X X X I , 2 7 . Ah! quiera el cielo que de hoy mas, al propio tiempo que cuidis y atendais las necesidades temporales de vuestros
criados y domsticos, cuidis y atendais tambin su santificacin:
el cielo recompensar vuestros trabajos. Si les salvais con vuestros
ejemplos y exhortaciones, adems de las ventajas que tendreis en
este mundo, recibiris, como os lo asegura el Apstol, por fruto de
vuestro celo una dichosa eternidad, que es la que os deseo.

amos.
ii.

tis

Vomini, quod justum

prcestate.

est et ccquum , s e r -

Amos, tratad los c r i a d o s , segn lo q u e

dictan la justicia y la equidad.
(Col. v , 1.)

Los padres y los hijos, los maridos y las mugeres, forman los
principales individuos que componen las familias; pero hay tambin
otros que, aunque de un orden inferor, no dejan de tener sus obligaciones recprocas los unos para con los otros. En el primitivo estado de la inocencia, y segn que el primer hombre sali de las manos
de Dios y apareci sobre la tierra, todos hubiramos sido iguales, no
solo en cuanto al alma y el cuerpo, sino tambin en las riquezas y
honores que se encuentran en el mundo. El pecado desterr esta

preciosa igualdad, introdujo la subordinacin y dependencia que

hoy vemos entre los hombres. Apareci Jesucristo, Dios y Hombre
verdadero en la plenitud de los tiempos, para reparar los desrdenes
del pecado y restituir todas las cosas al buen rden con que salieron
de sus manos como criador; y no obstante, no oblig los reyes
descender del trono y ponerse al nivel de los vasallos; no precis
los ricos despojarse de sus bienes y partirlos igualmente con los
pobres; no mand los que estaban constituidos en grandeza y autoridad renunciar las dignidades, para ponerse en igualdad con los
que no las tenian. El Seor dej los diferentes estados de los hombres en aquella subordinacin en que los hall su venida al mundo;
pero con una sabidura admirable, estableci entre los cristianos una
excelente igualdad, que subsiste en medio de la misma desigualdad
y diferencia de estados .y condiciones que en ellos vemos. Esta igualdad que estableci el Hijo de Dios, es la caridad divina, que hace
que los ricos, no poniendo su corazon en las riquezas, socorran con
ellas los pobres, quienes miran como hermanos; y obliga los
pobres servir los ricos en aquellas cosas de que tienen necesidad.
Esta igualdad de amor es la que regla sabiamente todas las cosas
segn la diferencia de los estados; la que subsiste entre la diversidad
de condiciones, y une entre s aquellos mismos, que un nacimiento
al parecer diferente debia separar. Perteneca, pues, la adorable sabidura de Jesucristo, establecer esta unin en la mutua dependencia
de los pobres y los ricos, de los amos y los criados, y sin destruir la
variedad de condiciones hacer necesariamente recprocos los socorros ; porque ni los amos pueden subsistir sin criados, ni los criados
pasarlo bien sin amos: stos conduce Dios la felicidad eterna por
el camino de la misericordia; aqullos por el de la paciencia y
humillacin. Benditos sean eternamente los adorables designios del
Seor, que todos provee de medios oportunos para conseguir el
cielo, que es el dichoso fin para que todos nos cri! Vamos, pues,
amados mios, lograr un bien tan inestimable, cumpliendo las
obligaciones que nos impone. Hablemos de los amos, dirigindoles
las palabras del apstol san Pablo, que me osteis en el principio;
Domim, quod juslum est et wquum, servs presidie:
amos, dad
vuestros criados lo que es justo,y razonable. Y cmo cumpliremos
esto? Tratndolos con dulzura; primera obligacin: pagndoles con
puntualidad; segunda obligacin: proporcionndoles los medios de
servir Dios; tercera obligacin. Procuremos explicarlas mayor
gloria de Dios y salvacin de vuestras almas. A. M.

1. Si los amos tuviesen presente, que la diferencia que se halla

entre ellos y sus criados, no es un efecto de su mrito ni un premio
de su virtud, sino una adorable disposicin de la divina Providencia,
que desde la eternidad determin cada uno el estado que debia
tener sobre la tierra, y que el de los criados es por lo comn un
efecto de la misericordia de Dios, que quiere salvarlos por la humillacin y la paciencia; pocas instrucciones serian bastantes para que
ellos conociesen y llenasen dignamente sus obligaciones. Pero habindose apoderado de muchos un espritu de orgullo y de altanera,
se persuaden , miserablemente engaados, hallarse revestidos de una
autoridad legtima para tratar sus criados con desprecio, fiereza
insolencia. Pero, no seores, no teneis tal autoridad: se halla, es
verdad, en vosotros una potestad dominativa para gobernar vuestra
familia, no para abusar de ella, sino para mandar las cosas justas,
y con el modo debido, vuestros hijos, vuestros criados y dependientes, acordndoos, que lo que constituye grande una persona en
los ojos de Dios, es su semejanza con Jesucristo, es su virtud y santidad, sea pobre, sea rico, sea grande pequeo, esclavo libre,
noble plebeyo, amo criado. Por esta sublime verdad deben siempre los amos tener delante de su alma estos primeros principios de
la razn y admirables reglas de moralidad: no hagas otro lo que no
quisieras hiciesen contigo: prtate con tu prjimo como deseares que
l se porte contigo: perdona, y sers perdonado: haz misericordia,
y la usarn contigo: no condenes tu prjimo, y no sers condenado. Qu principios tan luminosos! La razn los dicta, la ley inmaculada de Dios los manda, y el inters comn los persuade. Si los
amos fueran criados, querran que les mandasen con desabrimiento, con enfado, con furor? No desearan, que sus amos les mandasen con dulzura, con agrado, con buen modo? Haced esto mismo
con vuestros criados, si quereis cumplir con vuestra primera obligacin.
Con efecto, esta es la conducta que el Espritu Santo, en el libro
de la Sabidura, manda observar los amos con los criados. E C C L I . iv,
35. No seis, les dice, como un len en vuestra casa, hacindoos
terribles vuestros domsticos y oprimiendo vuestros criados. Esto
mismo encarga el apstol san Pablo, cuando dice: A D E P H E S . V I , 9 :
vosotros, amos, manifestad vuestros criados, que les teneis afecto y
estimis, no tratndolos con dureza y amenazas; reflexionad, que
ellos y vosotros teneis un mismo Seor, que est en el cielo , y no
hace acepcin de personas. Pero cuando no tuviramos las divinas
. Escrituras, la razn es suficiente para evidenciar esta verdad. Oiga-

mos Sneca, que sin embargo de ser un gentil, su filosofa le enseaba los excelentes consejos que daba un amigo suyo sobre este
particular. SENECA ra EPIST. XLVII. Yo me regocijo, le decia, que
os portis con vuestros esclavos de un modo dulce y agradable. Algunos dicen: son esclavos; pero yo respondo, que son hombres que
viven con nosotros, que nos sirven,, y de ellos tenemos necesidad. Debemos, por lo tanto, considerarlos como nuestros amigos, aunque de
una clase inferior, desterrando aquel comn proverbio: cuantos esclavos tantos enemigos; porque debes saber, que no es la malicia de ellos
la que ha dado lugar este proverbio, sino nuestra conducta injusta
intolerable. Nuestra dureza tiene la culpa de la aversin que ellos
nos tienen. Yo te suplico no imites esos hombres tan locamente
soberbios, que ponen su gloria en hollar bajo sus pis los hombres, sus semejantes. Procura ganarles el afecto con tu moderacin;
y si alguno os dice, que traais los esclavos como si fueran libres,
respondedle, que no; pero que los traais como debe un hombre tratar otros hombres. Porque, al fin, yo quiero que los amos se hagan
amar de sus esclavos, y que ellos los sirvan porque sus amos los
aman. Por ventura degrado con esto los hombres libres, igualndolos en alguna manera con Dios, que quiere un mismo tiempo
ser reverenciado y amado de sus criaturas? Qu bien, amados
mios, habla este filsofo gentil! qu mas pudiera decir un santo
Padre ?

2. Pagar con prontitud el jornal al trabajador, al criado

es una de las obligaciones mas graves dlos amos, y apenas hallareis cosa mas estrechamente mandada en el antiguo y nuevo Testamento. Dios dice en elLevtico: LEV. XIX, lo: el precio del que

Pecan pues gravemente, aquellos amos, que nad^saben mandar

sin enfurecerse, y echar demonios y maldiciones por su pestfera boca la menor rplica de sus criados, aunque sea justa. Faltan tambin innumerables veces su obligacin, aquellas amas delicadas,
impertinentes y melindrosas, que la mas pequea friolera en qu
les falten sus doncellas, las maltratan con palabras insolentes y de
mala crianza. Pecan enormemente tambin aquellos amos, que dicen los criados palabras indecentes, torpes y escandalosas, en
vez de hacerles conocer su falta con razones amonestarles con
dulzura, que no lo vuelvan cometer; y aquellos otros, que en lugar
de corregir con entereza los defectos graves, que merecen una severa
correccin, alzan la mano el palo para castigar con furor sus
criados delincuentes. Dios dice: amad al criado prudente y fiel como
vosotros mismos: ECCLI. V . I , 2O: no prives tu criado de su lia
bertad: no te permitas abandonarle en su pobreza. Esto dice Dios; y
vosotros qu decs? Si atendeis vuestras pasiones, muchas rplicas
me haris; mas si os la divina ley, ella os dir, no solo que los tratis con dulzura, sino que les paguis con puntualidad.

v, 4: Sabed, que el precio del trabajo que habis hecho perder

los obreros que recogan el fruto de vuestros campos, clama al
cielo, y los llantos de los segadores de vuestras tierras han subido

ha trabajado

para t, no se detenga en tu casa ni un solo dia.

El mismo Dios, por ministerio de Moiss, dice tambin en el Deuteronomio, xxiv, 15: no rehusis entregar al instante el jornal
ganado por el pobre, quien debeis mirar como hermano que
est en necesidad: entregdselo en el mismo dia que lo ha ganado,
antes que el sol se ponga, porque l es pobre, y tiene vinculado
en su jornal el sustento de su vida; no sea que, difirindole la paga,
clame al cielo contra vosotros, y esta tardanza os sea imputada
pecado. Instruido en esta divina ley el santo anciano Tobas, encargaba su observancia, estando cercano la muerte, su buen

hijo. Cuando un hombre, le decia, haya trabajado para t, pgale

prontamente lo que ha ganado, y no permitas jamas, que su jornal
quede en tu casa, TOB. IV, 15.
Yo me alegrara, que los cristianos no tuviesen necesidad de
que les pongamos delante lo que el mismo Dios mand en el Testamento antiguo los judos, cuando la equidad natural les est dictando ma cosa tan razonable y tan justa. Sin embargo, si quisiesen ver establecida tambin esta obligacin en el Testamento nuevo,
escuchen al apstol Santiago, que en su Epstola cannica dice:

hasta los oidos del Dios de los ejrcitos.

Y ciertamente, amados
mios, si detener un solo dia el jornal al trabajador es un pecado
que clama al cielo, cunto clamar no pagar fielmente al criado el
salario estipulado, despues de haber servido, no un dia un mes,
sino un ao, y acaso muchos aos? Ellos crean haber juntado un
pequeo caudal con el sudor de su rostro, para pasar mnos trabajosamente la vida; y si cuando van ver verificadas sus esperanzas,
se hallase un amo tan brbaro y cruel, que maliciosamente no les
pagase, habra trminos, encontraran expresiones dignas para
declarar la espantosa deformidad de este pecado? Si esto no es un
crimen, que espantosamente clama al cielo por castigo, yo no s
cul pueda serlo.
Pecan pues mortalmente, aquellos amos de entraas duras, que
cuando sobreviene alguna calamidad pblica, la aumentan con su
dureza, recibiendo criados precio mas bajo que el nfimo, porque

as como el criado seria un injusto , si exigiese por su trabajo mas

de lo que le corresponde, solo por la necesidad que el amo tiene de
l , del mismo modo el amo peca contra justicia cuando no paga
al criado el jornal justo. Pecan tambin enormemente , como ya dejo insinuado, los que maliciosamente dilatan la paga del jornal,
no pagan el todo del que tienen contratado con sus criados. Y esto
no solo debeis entenderlo respecto de los criados que teneis de continuo por temporada larga en vuestra casa, sino de todos los demas quienes encargais alguna obra. Oh, cunto hay de esto en
el mimdo, Dios mi! cuntos hay muy prontos para mandar trabajar y comprar, y muy tardo para pagar lo comprado trabajado!
Cuntas maldiciones llevan muchos sobre s por esta causa! Cuntos hurtos enmascarados con el ttulo de ocultas compensaciones!
No obris as vosotros, amados mos, no as: procurad no dilatar
un solo da la paga vuestro jornalero como Dios lo manda. lo
mnos imitad aquellos buenos seores, que cada mes ajustan
cuentas con todos los que han hecho alguna obra para la casa, y la
pagan exactamente hasta el ltimo maraved.
Pecan tambin los amos y amas, que no dan sus criados el
alimento necesario para vivir, y que han contratado les debian dar;
y lo mismo se entiende de la habitacin y dems condiciones en que
se hubiesen convenido al principio. Pecan asimismo aquellos amos
y amas, que obligan pagar sus criados criadas aquellos daos
contingentes y meramente casuales, que acontecen en las casas sin
culpa alguna de los criados criadas, por ejemplo, romperse un
plato, quebrarse un espejo, desaparecerse un pauelo, cosas
este modo, cuando los criados criadas no se obligaron en el principio de su ajuste estos daos casuales, sino poner aquel prudente y diligente cuidado que les corresponde. Pecan los amos, que
por algn enfado por sus caprichos, despachan los criados ntes
del tiempo convenido en su ajuste, sin pagarles el todo de su contrato , los detienen mas tiempo de lo estipulado, sin aadirles nada
por aquel nuevo servicio. Padre, dicen algunos, que ellos han dado
motivo; que no se portan bien; que han cometido tal tal defecto
grave.Convengo en que los despidis cuando ellos no cumplan con
su obligacin; pero pagadles lo que legtimamente hubieren ganado
hasta el dia de su marcha, y estamos conformes. Pecan tambin
especialmente las amas, que mandan cerner, amasar, cocer, barrer,
lavar, coser y otros labores de sus casas las vecinas pobres, sin
pagarles el salario competente; no reflexionando, que ellas dejan sus
casas, se apartan de sus hijos y no hacen sus labores por emplearse

en las que ellas les encargan; exponindolas no pocas veces por

su pobreza, que se compensen ocultamente con remordimiento
de su conciencia. Todo lo cual deberan sin duda evitar las amas
pagando no solo lo justo, sino algo mas por limosna y caridad.
Nada mas justo, que esta caridad y esta limosna de los amos con
los criados y criadas cuando los han servido la mayor parte de la
vida, y han llegado la ancianidad en que no pueden ya trabajar
mas, han caido enfermos. Qu dureza de corazon, qu inhumanidad la de aquellos amos, que envian al hospital sus criados apenas caen enfermos, sin quererlos tener en su casa, aunque haya
buena proporcion para asistirlos, curarlos y visitarlos! Qu dolor!
cuntos amos cuidan mas de sus perros y caballos enfermos, que de
sus criados! De dnde proviene este horroroso trastorno de ideas?
Nada se escasea, todo cuanto es menester se gasta para curar un
animal; y por el menor gasto en la enfermedad de un criado de
una criada, que son sus semejantes, sus hermanos y estn en lugar
de hijos, se resienten y se quejan cada hora. Cmo es esto? No
es difcil hallar la causa: si una bestia se les muere, necesitan dinero
para comprar otra, y pierden el que emplearon en la que se les
muri: si un criado marcha, se halla enfermo, no es menester
gastar cosa alguna para que venga otro; l se presenta voluntariamente buscando su remedio. Yed ah como el amor de s mismo y
el de sus cosas temporales absorbe el que debieran tener al cumplimiento de las santas leyes de la Religin, de los preceptos de la
caridad, y del amor sus semejantes. Por eso no cuidan de ellos,
ni los asisten en las enfermedades del cuerpo, ni tampoco les procuran la salud del alma.
5.

Si alguno,

dice el apstol san Pablo, no tiene cuidado

suyos, y particularmente

de los

de sus domsticos, ha negado la fe, y es

peor que un infiel I AD TIM. V , 8. Ojal, que una expresin tan

fuerte y tan terrible despertase los amos del adormecimiento en
que muchos viven respecto de sus domsticos! Los infieles, cuyos
conocimientos se limitan lo temporal, se persuaden haber cumplido con las leyes de la equidad, procurando sus criados las comodidades temporales, que en salud y enfermedad necesitan: por eso
los cristianos serian peores que ellos, como dice san Pablo, si, como
antes insinu, no atendiesen al socorro de las necesidades temporales de sus criados. Mas como viven iluminados por la Fe divina, y
saben por ella, que sus criados tienen un alma espiritual, inmortal,
hecha la imgen y semejanza de Dios, para cuya posesion ha sido
criada, deben proporcionarles los medios de conseguir su eterna feTOM. i .

30

licidad, .-...fi'sar ingnuamente, que han abandonado su fe. Para

evitar una desgracia tan lamentable, deben los amos saber, que su
primera < ligacin para con sus criados, en este particular, es darles
buen ejcmj'io, como ya lo he demostrado cuando he hablado de
las obligaciones de los padres para con sus hijos; y por eso no
lo repito contentndome solamente con decir, que un amo que
tiene slida piedad, trata eticazmente de inspirarla en el corazon
de sus criados, porque no se persuade le puedan ser tiles,
mintras no sean virtuosos. Y la verdad, seores, qu ocupacin ma noble, ni mas til se puede hallar sobre la tierra, que
conocer, servir y amar Dios? Qu ensea un amo sus criados, si '..i y lo ensea acompaando la doctrina con el buen ejemplo? Q " i'ien hacen aquellos buenos amos, que ensean sus
criados 1; doctrina cristiana, las verdades de fe, las reglas de las
buenas columbres, las obligaciones de su estado, y las de todo
fiel cristiano para con Dios, para con el prjimo y para consigo
mismos; <:!- es ensean orar, examinar su conciencia,
rezar en compaa de todos el santo Rosario y otras devociones,
y dirigir a Dios todos sus trabajos, todas sus palabras, obras y
pensamientos, acordndose, que tienen su cargo aquellas almas, y que de ellas han de dar cuenta en el tribunal de Dios!
Oh, qu<: inicio tan espantoso aguarda los malos amos, que con
su mal ejemplo escandalizan sus criados, maldiciendo, jurando,
embriagndose delante de ellos, profiriendo palabras torpes en su
presencia . haciendo que los acompaen para la maldad, y no habindoles jamas una palabra para inspirarles la prctica de la virtud! Ay ile ellos, que ya han abandonado la fe, y son peores que
un infiel.
Pero cuando ellos no los instruyan, deben no impedirles el que
los domingos y dias de fiesta asistan la iglesia, para oir las instruccin! de sus prrocos, estar presentes los divinos oficios, hacer orarinn mental y vocal con los dems fieles, y recibir los santos sacr. . -.ios; dividiendo as entre Dios y ellos los servicios de
sus criad"-. emplendolos en s los seis dias de la semana, y dejando
Dios enteramente el domingo, para que, gozando los criados de
un dukv cposo en tan santos dias, los empleen en procurar su
eterna felicidad. Dichosos los amos, que de este modo procuran
que sus los sean buenos! ellos experimentarn su utilidad y
provecho. no solo espiritual, sino temporalmente; pero ay de
aquellos, que dejan para los domingos y dias santos varias
labores que mandar sus criados, cuando no son de urgente y

manifiesta necesidad! Ay de los amos, que ocupan sus criados en trasegar vino, apalear el trigo, limpiar los establos y hacer
otros trabajos incompatibles con la observancia de los dias santos,
y que por una especie de avaricia no lo hacen en los dias de labor,
porque no interrumpan laque estaban haciendo, ni aun por una
dos horas que podran gastar en semejantes ocupaciones! Lo mismo
digo de las pobres criadas, que se ven precisadas remendar su ropa
los dias de fiesta, porque sus malas amas no las dan un rato de tiempo para coserla entre semana. De este lastimoso principio se origina
esta pecaminosa insensibilidad, en que viven innumerables amos y
criados respecto su salvacin. Quin es el criado que en los pequeos pueblos frecuntalos sacramentos? quines el amo que los enva con frecuencia confesar? dnde viven estos amos y estos
criados? Ah, cuntos y cuntos una vez sola en cada ao se acercan
recibir el cuerpo y sangre del Seor! Y cuntos aun esta sola vez
por la Pascua es por un temor mundano, porque no digan, porque
as es costumbre en todos, y no por amor su Dios y criador! De
dnde este olvido de Dios y tanta negligencia en el nico negocio de
su eterna salvacin? Pensadlo bien vosotros, y hallareis, que muchos
amos no solo no instruyen sus criados con doctrina y ejemplo, no
solo no les dan tiempo para emplearse en Dios y en procurar su salvacin los dias santos; pero ni tratan siquiera de evitar los pecados
de sus criados y apartarlos de las ocasiones de ofender Dios. Esta
es una grande obligacin de los amos; esto es cuidar muy particularmente de sus almas, acordndose de aquellas terribles palabras,
que deben pensar, les dice Dios, al recibir un criado: Custodi
virum

istum,

quia si lapsus fuerit,

erit anima la pro anima

ejus: III

REG. xx, 39: guarda este criado, porque si se pierde, tu alma ser
el pago del alma que se perdi: Sanguinem ejus de mam tua requiram. E Z E C H . RA, 2 0 . Deben por tanto los amos impedir sus cria-,
dos, que salgan por la noche en esas, que comunmente llaman
rondas, en que tantos pecados de palabras torpes se cometen,
tantos cantares impuros se cantan, tantas amistades criminales
se mantienen, tantos hurtos se cometen, tantas pendencias se
ocasionan, y se dan tantos escndalos. Ay de los amos, que no
se lo prohiben, y ay de los criados que no los obedecen cuando
les mandan no salir de casa por las noches! Lo mismo debemos
decir de las entradas en las tabernas, de juntarse con malas compaas, de aficionarse al juego, de las concurrencias perjudiciales
diversiones.
Acabemos, recapitulando en breve cuanto hemos dicho los

Los amos se hacen querer de sus criados cuando los cuidan en

amos, con las mismas palabras que san Carlos Borromeo los exhortaba en su tercer Concilio provincial. Cuiden, dice el santo, de
la salud temporal y espiritual de sus domsticos, sirvindoles de
guia con palabras y ejemplo. Adviertan no haya en su casa quien
ignore los principios de la Religin cristiana que profesan, envien
la parroquia los que no lo sepan, para que asistan la doctrina y los sermones. Procuren que concurran todos los domingos
y dems fiestas la iglesia, para adorar Dios en su santo templo,
oir la santa misa, y estar presentes los divinos oficios. Exhrtenlos recibir con frecuencia los santos sacramentos de la Penitencia
y Eucarista, y que en los dias festivos se abstengan de obras serviles, y se animen ayunar la cuaresma, vigilias y cuatro tmporas.
Destierren de su casa las blasfemias, los juramentos y maldiciones,
y que no se vean en ella libros que traten de materias impuras, 6
que induzcan al libertinaje, sino libros buenos, piadosos y cuya lectura los ensee temer Dios y cumplir sus obligaciones. Estas
cosas tan tiles encargaba los amos aquel gran santo, y esas mismas encargo yo vosotros, para que en vuestras casas reine la
paz, la unin, la caridad, y la observancia de la ley de Dios, y alcancis la felicidad eterna.
DIVISIONES.

AMOS.Jesucristo es el primer amo por quien hay que trabajar.

A este amo debe acudir el cristiano en las necesidades que experimente.
imitando la conducta de este divino amo, deben los amos de la
tierra procurar su salvacin y cumplir con los deberes de su
estado.
AMOS.Dios recompensa los buenos amos porque tratan como
padres sus criados.
Dios castigar los malos amos porque tratan como dspotas
sus criados.
AMOS.Los amos inducen sus criados que les sean fieles,
cuando ellos dan ejemplo de fidelidad Dios.
Los amos se hacen estimar de sus criados cuando saben mandar
sus pasiones.

sus enfermedades.
A M O S . D e b e n mirar sus criados como hermanos.
Deben mantenerlos, asistirlos en sus necesidades, y pagarlos
con puntualidad.
Deben

cuidar

de su salvacin, corregirles y darles buen

ejemplo.

PASAJES

D E L A SAGRADA

ESCRITURA.

Hars todo lo que te dijeren

Facies
quodcumque
dixerint
qui prcesunt
loco quem
elegeril los que presiden en el lugar escoDominus.
D E T . XVII, 1 0 .
gido por el Seor.
La potestad os la ha dado el
Data
est a Domino
polestas
vobis, et virtus ab Allissimo,
qui Seor; del Altsimo teneis esa
interrogabit
opera
vestra, SAP. fuerza, el cual examinar vuestras obras.
V I , 4.
No seas en tu casa como un
Noli esse sicut leo in
domo
tua, evertens domesticos
tuos,et len, aterrando tus domsticos,
opprimens
subjeclos
tibi.. E C C L I . y oprimiendo tus sbditos.
I V , 35.
Hermanos son corren
paresuum,
Qui occidit proximum
qui effundit
sanguinem,
el qui jas el que asesina su prjimo,
fraudem
facit mercenario,
fra- el que derrama la sangre, y el
tres sunt. E C C L I . X X X I V , 2 6 , 2 7 . que defrauda el jornal al jornalero.
Filius
hominis non venit miEl Hijo del hombre no vino
nistrari,
sed ministrare.
ID. ser servido, sino servir.
xx, 28.
Quicumque
voluerit
inter vos
Quien aspirare ser mayor
major fieri, sit vester
minister. entre vosotros, debe ser vuestro
MATTH, X X , 2 6 .
criado.
Nemo potest duobus
dominis
Nadie puede servir dos amos.
servire. Luc. xvi, 13.
Non est personarum
acceptor
Dios no hace acepcin de perDeus: sed in omni gente, qui ti- sonas, sino que en cualquiera
met eum, et operalur
juslitiam, | nacin, el que le teme y obra
aceptus est Uli. A C T O R , X, 54,55. I bien merece su agrado.

Qui enim in Domino

est servos,
liberlus est
I CORINTH, V I I , 2 2 .

Domini,
quod justum
cequum, servis prcestate;
tes quod el vos Dominion
in eoelo. COLOSS. I V , 1 .

Pues aquel que siendo esclavo

vocafus
es
llamado al servicio del Seor,
Domini,
se hace liberto del Seor.
Amos, tratad los siervos seest el
scien- gn lo que dictan la justicia y la
habetis equidad; sabiendo que tambin
vosotros teneis un Amo en el
cielo.

FIGURAS DE LA SAGRADA

ESCRITURA.

El santo Job es un modelo de amos justos y benficos para con

sus criados; pues, al recordarle sus amigos si en su vida pasada haba cometido alguna injusticia contra su prjimo, que pudiera ser
causa de los males que estaba padeciendo, protest de su inocencia;
y respecto sus servidores pronunci aquellas significativas palabras: Si conlempsi subir judicium cum servo meo, el ancilla mea,
cum disceplarent adversum me. Joa. xxxi.
Jos, colocado en la dignidad mas alta despues del rey, fu vigilante, prvido, justo y benfico con todos sus subordinados.
G E N . XI.I y

XLII.

Si esl tibi servus fidelis, sil libi quasi anima tua. E C C L I . XXXIII.
Esta sentencia del Espritu Santo la vemos confirmada en muchos
lugares dla Escritura. Y nos demuestra, que un criado fieles un tesoro , es como un ngel custodio, por cuyo ministerio Dios bendice
los amos, sus familias y sus bienes. Laban ve prosperar su
hacienda mientras Jacob est su "servicio. GEN. XXIX. Putifar admira la prosperidad de su casa administrada por Jos. G E N . XXXVII.
Nabucodonosor aparta de s los castigos de Dios, as que Daniel es
admitido entre sus domsticos, y vuelve experimentar el enojo
del Seor por no haber seguido los consejos del profeta. DAN. III
y v. Naaman sir debe su salud y su conversin los consejos de
su fiel criado. IY REG. v.
En el cap. VIII de S. Mateo vemos al centurin, aunque gentil,
cual modelo de amos piadosos y caritativos, implorando con inaudita fe y humildad la salud para uno de sus criados.

servire: non feci de servis libe- vir; pues no he tratado de liberros, sed de malts servis
bonos tar los criados de la servidumservos. A U G U S T , IN P S A L M , LXXXIII. bre, sino de convenir t n siervos
buenos los que eran m . ios.
Amos, procurad c o n toda viDomini,
domesticorum
vestroterna de
rum salutem
omni
vigilantia gilancia la salvaek
procurale.
I D . IN SERM. COMM. vuestros criados.
SERM. L I .

No fu la naturaleza, sino la
Nomen, el conditionem
servitutis culpa genuit, non
natura, culpa, la que introdujo "I nombre
el prima hujus subjectionis
causa y estado de servida;na-. ; pues el
peccatum
est. I D . L I B . DE VERA principal origen do <-La sujecin
INNOCENT.
fu el pecado.
Melior ejus status est qui faMucho mas feliz es la condi
mulatur homini, quam qui ser- ciondel que sirve un hombre ,
vil suw cupiditati. ID. IB.
que la de, aquel que s rve sus
depravados deseos.
Ipse de servo tuo exigit
serviEl mismo (Dios) exige la sumitutem, el homo hominem
parere sin de tu criado; y t, siendo
iibi compellis; et non cognoscis hombre, obligas otro hombre
miser Dominum
luum, cum sic que te obedezca en todo; y
exerceas ipse in hominem
domi- no obstante no quieres obedenatum. C Y P R . CONTR. DEMETR.
cer tu Seor, al propio tiempo que dominas tu prjimo.
Servis
tamquam
nobis
ipsis
Hemos de tratar los criados
utendum est. ISIDOR. PELUSIOTA. como quisiramos que si nos tratase nosotros.
Quanta servorum illic
corrupCuntos abusos cometen los
tela, ubi dominorum
tanta cor- criados cuyos amos se entregan
rupts ! morbido
enim
capite, la corrupcin! Porque una vez
nihil sanum est, eque ullum om- enferma la cabeza, rada queda
nino membrum
officio suo fun- sano; no hay miembro que desgitur, ubi quod est principale non empee sus funciones cuando
constat. SALVIAN. LIB. V I I . DE G U - falta la cabeza.
BERNAT. D E I .

SENTENCIAS DE LOS SANTOS

PADRES.

Dicit Christus: non ideo chris-1

Dice Cristo : no eres cristiano
tianus factus es, ut dedigneris |para que tengas menos el ser-

Est hoc ad gloriam domini, si

El tener los siervos fieles y
servos habeat gratos, el ilium di- adictos su amo, redunda en alaliganl servi. CHRISOST. HOM II, IN banza del mismo amo.
EPIST. AD PHILEM.

Admonendi

sunt domini

ut Ma-

A los amos se les ha de amo-

tu ree suce, quo equaliter sunt cum nestar, que uo olviden nunca, que
servis suis conditi,
memoriam sus domsticos son hombres como
non amittant. S . G R E G . P A S T O R A L , ellos.
PAR. III.

ancianidad.
Senectui
tatis vita

enim venerabilit
inmaculata.

et: cetas senec-

La vejez es venerable: es edad anciana

la vida inmaculada.
(S06.1v, 8.)

Respetables ancianos, hombres de tiempos que ya pasaron,

vosotros habis abierto paso nacientes generaciones, y ya recogidos la sombra de los rboles que habis plantado con vuestras
manos y habis regado con vuestro sudor, podis descansar honradamente. Los jvenes que entran ahora en la escena del mundo, os
recuerdan los dias de vuestra juventud. Si ya falta vigor vuestros
brazos, si ya no os asiste el aliento para las grandes empresas, en
cambio hay debajo de vuestras canas el depsito de la sabidura, y
en vuestros labios teneis palabras de consejo. Son respetables vuestros pasos, y vuestra autoridad es la tutela de las familias. Y como
al peso de sus tiernos frutos se encorvan las ramas, as vosotros os
encorvis al cuidado de vuestros hijos y de vuestros nietos; y al
extender la mano para bendecirlos, os asemejais al patriarca de la
antigedad, sois la imgen augusta de la divinidad. Todo es en
vosotros respetable, vuestra tranquilidad de nimo, la gravedad de
vuestro porte, vuestra conversacin, vuestro cario, vuestra mirada,
y hasta vuestros achaques y enfermedades.
Mas si todas estas ventajas rene la ancianidad, cmo se explica
que haya tan escasa conformidad entre jvenes y viejos? Fuisteis

jvenes un dia, y los jvenes vendrn viejos, y de esta suerte se

enlazan las generaciones humanas durante esta breve peregrinacin
sobre la tierra. Mas por esto mismo es de temer, que se incurra en
uno de dos escollos: O que los viejos, desconociendo su condicion,
quieran conservar la ligereza de su juventud; que pretendan inducir los jvenes envejecer para alternar con ellos en iguales condiciones de corazon inteligencia. Por uno de estos dos motivos le
vienen vuestra edad fastidios, contradicciones y amarguras, y se
niega los viejos el tributo de veneracin y respeto, que su experiencia y sus desengaos se merecen.
Todo tiene su tiempo, como dijo Salomon. Para edificar y para
destruir, para descansar y activarse, para sembrar y recoger, para
hablar y guardar silencio, para la guerra y para la paz, para todo
tiene su oportunidad el tiempo. Yuestra edad no es por lo tanto la
edad de las ilusiones, sino de la cordura; no reclama indulgencia
sino veneracin. Todo en vosotros ha de ser mesurado como lo es el
tiempo de que podis disponer; prximos dejar la tierra, 110 podis disponer sino de una breve parte de tiempo. La ancianidad es
respetable; mas para que lo sea verdaderamente, debe la ancianidad
andar muy mirada en ser corts y grave, es decir, conviene que en
su proceder no se revele la ligereza y la irreflexin de la juventud, y
que su gravedad no degenere en un tono imperioso y altivo. H aqu
el punto concreto de que voy ocuparme. Pidamos los auxilios de
la gracia. A. M.
1. Somos viejos, y ya las arrugas de nuestra frente deponen
contra nosotros; somos viejos, y quien mas, quienmnos, estamos
prximos al trmino de nuestras miserias. Sentimos la flojedad en
las piernas, la debilidad en los brazos, y el peso de los aos en
nuestra espalda: nuestra voz se apaga, la vista se debilita, y la
frialdad de la sangre se deja conocer en nuestras venas. El mpetu y
la fogosidad de nuestros aos juveniles han desaparecido; aquel afan
con que bamos tras de los placeres, se ha calmado; hemos de ir
dejando abandonadas todas las afecciones que mas nos haban interesado. La muger, los hijos, los parientes, los amigos, las riquezas,
los honores, los placeres, rboles que hermoseaban el campo de
nuestra vida, todo se va agostando, y no le sustituye sino el funeral ciprs.
Somos como un buque con velas destrozadas y mstiles cados;
abandonados merced del viento que ha de conducirnos al puerto; y
en esta situacin, aun tendramos pretensiones de desafiarlos hor-

tu ree suce, quo equaliter sunt cum nestar, que uo olviden nunca, que
servis suis condili,
memoriam sus domsticos son hombres como
non amittant. S . G R E G . P A S T O R A L , ellos.
PAR.

III.

ancianidad.
Senectui
tatis vita

enim venerabilit
inmaculata.

ett: cetas senec-

La vejez es venerable: es edad anciana

la vida inmaculada.
(S06.1v, 8.)

Respetables ancianos, hombres de tiempos que ya pasaron,

vosotros habis abierto paso nacientes generaciones, y ya recogidos la sombra de los rboles que habis plantado con vuestras
manos y habis regado con vuestro sudor, podis descansar honradamente. Los jvenes que entran ahora en la escena del mundo, os
recuerdan los dias de vuestra juventud. Si ya falta vigor vuestros
brazos, si ya no os asiste el aliento para las grandes empresas, en
cambio hay debajo de vuestras canas el depsito de la sabidura, y
en vuestros labios teneis palabras de consejo. Son respetables vuestros pasos, y vuestra autoridad es la tutela de las familias. Y como
al peso de sus tiernos frutos se encorvan las ramas, as vosotros os
encorvis al cuidado de vuestros hijos y de vuestros nietos; y al
extender la mano para bendecirlos, os asemejais al patriarca de la
antigedad, sois la imgen augusta de la divinidad. Todo es en
vosotros respetable, vuestra tranquilidad de nimo, la gravedad de
vuestro porte, vuestra conversacin, vuestro cario, vuestra mirada,
y hasta vuestros achaques y enfermedades.
Mas si todas estas ventajas rene la ancianidad, cmo se explica
que haya tan escasa conformidad entre jvenes y viejos? Fuisteis

jvenes un dia, y los jvenes vendrn viejos, y de esta suerte se

enlazan las generaciones humanas durante esta breve peregrinacin
sobre la tierra. Mas por esto mismo es de temer, que se incurra en
uno de dos escollos: O que los viejos, desconociendo su condicion,
quieran conservar la ligereza de su juventud; que pretendan inducir los jvenes envejecer para alternar con ellos en iguales condiciones de corazon inteligencia. Por uno de estos dos motivos le
vienen vuestra edad fastidios, contradicciones y amarguras, y se
niega los viejos el tributo de veneracin y respeto, que su experiencia y sus desengaos se merecen.
Todo tiene su tiempo, como dijo Salomon. Para edificar y para
destruir, para descansar y activarse, para sembrar y recoger, para
hablar y guardar silencio, para la guerra y para la paz, para todo
tiene su oportunidad el tiempo. Yuestra edad no es por lo tanto la
edad de las ilusiones, sino de la cordura; no reclama indulgencia
sino veneracin. Todo en vosotros ha de ser mesurado como lo es el
tiempo de que podis disponer; prximos dejar la tierra, 110 podis disponer sino de una breve parte de tiempo. La ancianidad es
respetable; mas para que lo sea verdaderamente, debe la ancianidad
andar muy mirada en ser corts y grave, es decir, conviene que en
su proceder no se revele la ligereza y la irreflexin de la juventud, y
que su gravedad no degenere en un tono imperioso y altivo. H aqu
el punto concreto de que voy ocuparme. Pidamos los auxilios de
la gracia. A. M.
1. Somos viejos, y ya las arrugas de nuestra frente deponen
contra nosotros; somos viejos, y quien mas, quienmnos, estamos
prximos al trmino de nuestras miserias. Sentimos la flojedad en
las piernas, la debilidad en los brazos, y el peso de los aos en
nuestra espalda: nuestra voz se apaga, la vista se debilita, y la
frialdad de la sangre se deja conocer en nuestras venas. El mpetu y
la fogosidad de nuestros aos juveniles han desaparecido; aquel afan
con que bamos tras de los placeres, se ha calmado; hemos de ir
dejando abandonadas todas las afecciones que mas nos haban interesado. La muger, los hijos, los parientes, los amigos, las riquezas,
los honores, los placeres, rboles que hermoseaban el campo de
nuestra vida, todo se va agostando, y no le sustituye sino el funeral ciprs.
Somos como un buque con velas destrozadas y mstiles cados;
abandonados merced del viento que ha de conducirnos al puerto; y
en esta situacin, aun tendramos pretensiones de desafiarlos hor-

rores de la tempestad? A pesar de lo inverosmil y de lo impropio de

la edad, todava hay viejos bastante locos para abandonarse toda
la destemplanza de la juventud. No son para vuestra edad los bailes,
los teatros, los explndidos banquetes, las conversaciones animadas y
festivas, la agitacin continua, el alan de las ambiciones y de las
riquezas, las frivolidades, los caprichos, los bajos pensamientos, y
las palabras vanas. Si en todo esto quereis rivalizar con la juventud,
sereis objeto de escarnio y de burla. Si en los viejos 110 se encuentra
la gravedad, en dnde habr esperanza de encontrarla? Si los que
han de dar ejemplo de templanza y de mesura, y han de ser la enseanza prctica de la virtud, no cuidan del comedimiento, quin se
podr exigir que sea comedido?
La ancianidad no es respetable por el nmero de los aos que
cuenta, sino por una conducta sin mancha. El Espritu Santo nos
ensea, que los bienes de la vida 110 se cuentan por su duracin, sino
por el buen uso que se hace del tiempo. Triste y miserable cosa es,
ver un viejo de vacilante paso andar en pos de los placeres, invertir horas en la contemplacin de las riquezas, que satisfacen su
avaricia: es este el fruto que habis de sacar de vuestra experiencia? Andis en busca de un fantasma , que se os escapa constantemente de la mano. Ya el Eclesistico xxv, 4, nos ense, que Dios
mira con aversin tres clases de hombres, los pobres orgullosos, los
ricos inveraces, y los viejos ftuos y locos.
Y que dir de aquellos, que, 110 satisfechos con dar perversos
ejemplos, se esfuerzan en pervertir los jvenes inocentes con doctrinas profanas, con chistes indecentes y malignas sugestiones? Cmo
podrn reparar el mal que causan sus hermanos, puesto que la
inocencia es el tesoro mas precioso, y hacindola perder sus semejantes, les privan hasta de consuelo en la tribulacin, y de esperanza
en la muerte? Oh vosotros, que por vuestra edad sois como maestros
de escndalo! considerad seriamente cuan grave dao ocasionis
los jvenes y los pequeuelos. Vosotros como viento abrasador
destrus las vias cuando brotan, y los racimos que estn en. cierne.
No olvidis, empero, que, como dice un Profeta, sembris vientos,
y recogers torbellinos. O S E A S , V I I I , " 7 . Forzoso es, dice Jesucristo , que haya escndalos; ay empero de aquel hombre que causa el
escndalo! mejor le seria que le colgasen del cuello una piedra de
molino, y asi fuese sumergido en el profundo del mar. Si, pues,
tu mano tu pi te es ocasion de escndalo, crtalos y arrjalos lejos
de t; porque mas te vale entrar en la vida eterna manco cojo,
que con dos manos dos pis ser precipitado al fuego eterno >

6 y sig. Mirad, por consiguiente, que no escandalizeis

ni arrastris al pecado alguno de los jvenes de los pequeitos;
porque sus ngeles en los cielos estn siempre viendo la cara del
Padre celestial, y 110 es su voluntad el que perezca uno solo de estos pequeuelos. BID. X y xiv.
Dirigindome ahora los que no cometen semejantes excesos, pero que se quejan siempre de la ancianidad porque lleva consigo muchos cuidados, fastidios, incomodidades, les dir, que cada edad tiene
sus bienes y sus males, sus privaciones y sus ventajas, sus deberes y sus propios mritos. Este es el orden establecido por la Providencia, rden admirable, del cual resulta la variedad, la armona y
la hermosura del mundo moral. Los placeres ardientes 110 son para
los ancianos, es cierto; pero no lo es mnos, que stos tampoco sufren los tormentos, que de ordinario llevan consigo los deseos vivos
y violentos, y las ilusiones mentirosas, aquellas falsas imgenes,
que no dan nunca la felicidad que prometen. Cansancio extraordinario, contiendas peligrosas, vanidad nunca satisfecha, ved ah los
frutos de la vida agitada y turbulenta que lleva por lo comn la juventud. Las ardorosas empresas de la juventud, sus diversiones deslumbradoras, sus placeres llenos de atractivos, rara vez impiden
que sucumba bajo el peso de su propia miseria, y que 110 suspiren
para llegar los aos de la calma y del descanso. Considermoslo
bien, y nos convenceremos de que ninguna edad es absolutamente infeliz, como ninguna goza del privilegio de una felicidad completa; y
respetando el rden esencial, no pidamos nunca una estacin los
frutos propios de otra, no pidamos al invierno las flores de la primavera. Los dias del hombre, as como tienen una aurora y un medio da, deban tener su tarde y su noche. A cada edad le estn
sealadas sus pruebas; y as como el jven est obligado resistir
las impetuosas sugestiones del placer, as el anciano debe soportar
con santa resignacin las privaciones y los achaques de la vejez. Las
pasiones que en otro tiempo turbaban su paz, se han calmado: las
pretensiones insolentes que martirizaban su amor propio, han cesado
de atormentarle: las aflicciones que destrozaban el corazon, no han
dejado en l vestigio alguno de los males pasados: sus esperanzas
iban siempre acompaadas de afanes, y con frecuencia eran atormentadas por el temor: ahora, llegados al trmino de sus trabajos,
sus penas son mnos amargas; estando para entrar en el puerto,
disfrutan de mayor tranquilidad.
MATTH. XVIII,

Estas son las consoladoras meditaciones que debeis entregaros

segn la prudencia humana; la religin, empero, os exhorta pen-

sar de un modo mas sublime, y comparar, cuando se trata del

mrito de las cosas, lo presente con lo futuro, lo temporal con lo
eterno. Quiere, que prescindiendo de las vanidades de la tierra,
amis, cual conviene, los bienes que no causarn nunca disgusto,
bienes cuyo precio no disminuye con la edad, bienes que ni el orin,
ni la polilla consumen, y que los ladrones no desentierran, ni roban,
M A T T H . V I , 2 0 ; bienes, en fin, tiles y necesarios todas las edades,
pero que son de un modo especial propios de la ancianidad. El lucro
de otros bienes debeis considerarlo como una verdadera prdida; la
sola virtud es para vosotros una ganancia segura inmortal. Por
desgracia habis esperado demasiado tarde adquirir este tesoro;
avergonzaos, pues, de vuestra conducta; y puesto que vuestro cuerpo amenaza ruina, y no puede tardar en disolverse, esforzaos edificar el hombre espiritual, el hombre digno de respeto, el hombre
segn el corazon de Dios. No hay tiempo que perder: los instantes
son preciosos; desventurado del que los pierda miserablemente! La
muerte est punto de descargar sobre vosotros el golpe fatal;
procurad, pues, poner en salvo la vida del alma. Os hailais al trmino de una carrera y al principio de otra: el paso es peligroso, y sus
consecuencias incalculables. Y tendreis valor para arrojaros, sin reflexin alguna, en el precipicio? No puedo persuadrmelo; y la
eternidad, hcia. la cual caminais apresuradamente, sin duda os
inspira otros pensamientos.
2. La experiencia es madre de la ciencia; da cierta autoridad
las palabras de los ancianos, y pone el sello sus consejos. Los
ancianos han visto, que la escena apariencia de este mundo pasa
en un momento; que las estaciones y las edades desaparecen repentinamente ; que las pasiones agitan el mar de la vida, en cuyas
alborotadas olas son muchos los que perecen, pocos los que con grandes trabajos se salvan en algn islote, y nadie llega la playa sin
gravsimos peligros: han visto, que algunos pobres han llegado en
poco tiempo ser ricos; pero que han perdido cuanto tenan en
mnos tiempo que lo habian adquirido; han visto, que al placer sucede el dolor, y la alegra las lgrimas; que nada hay de firme,
slido y permanente en este mundo; que todo es miseria y vanidad.
Instruidos con tantos ejemplos, tienen derecho para corregir los
jvenes, que por falta de experiencia se hallan expuestos mil
peligros; y por lo tanto, estn stos obligados escucharlos con
sumisin y respeto. Venerables ancianos, procurad con toda solicitud la salvacin de los jvenes; os lo piden la sociedad y la religin,
recordndoos, que la ancianidad es como una augusta magistratura

instituida por la Providencia, la cual al mismo tiempo que procura

el bien ajeno, trabaja en su perfeccin propia. Todas vuestras palabras , todos vuestros consejos, todas vuestras reprensiones sean
inspiradas por el celo de la salvacin de los jvenes; y este celo sea
siempre dirigido y templado por la compasion y la dulzura. Un
poeta antiguo dijo con mucha gracia y propiedad, que los bordes
del vaso que se entregan al nio enfermo, han de baarse con un licor dulce y agradable, para que de esta suerte beba la pcima
amarga y saludable que hay en el fondo. Las palabras amables y
dulces penetran mas en el corazon, que las palabras duras y amargas. Guardaos, pues, de una severidad importuna; todos vuestros
consejos, todas vuestras correcciones sean inspiradas por el amor;
y no dudis, que un amor generoso obligar los jvenes escucharos con placer, y mostrarse dciles y obedientes.
Con esta precaucin, vuestra edad ser respetada, vuestros consejos sern provechosos, vuestras canas venerables y vuestra memoria se conservar en bendicin. Y nosotros, diremos aljven insolente, que se atreva sentarse en vuestra presencia: Ante la cabeza
llena de canas ponte en pi, y honra la persona del anciano. L E V I T .
XIX, 32. No menosprecies lo que contaren los ancianos; antes bien
hzte familiar sus mximas; porque de ellos aprenders sabidura
y documentos de prudencia. No dejes de oir lo que cuentan los ancianos, porque ellos lo aprendieron de sus padres. E C C L E S . VIII, 9 .
Honra al anciano, y teme Dios; y no olvides, que el reino de tu
fuerza, el reino de tu hermosura, es un reino que solo dura un dia.
Dobla tu frente, y respeta al anciano; pues que est ya cerca de su
ltimo fin.
Oh jvenes! vosotros no reflexionis en los innumerables beneficios que habis recibido de vuestros mayores, quienes debeis gratitud y reverencia. Son ellos los que edificaron vuestras casas, desmontaron vuestros campos, y con su industria y comercio os procuraron lo necesario parala vida y los bienes de que disfrutis; y
vosotros ingratos! pasais con la mayor indiferencia por delante de
ellos, y no os compadecis de sus achaques y dolencias. Mintras
vosotros, llenos de vanidad y de orgullo, subs la cima de la montaa que divide el camino de nuestra vida, ellos cansados y llenos de
temor la bajan por la parte opuesta; al paso que para vosotros el
horizonte se dilata ilumina, para ellos va circunscribindose, y
oscurecindose; y no es justo que tengis de la flaca y dbil ancianidad el mismo cuidado, que los ancianos tuvieron de vuestra
dbil y flaca infancia?

3. Cuantas veces leo las historias de los antiguos patriarcas, mi

espritu se regocija, mi corazon se enternece. Vivan dilatados aos
aquellos padres venerables, y vean con placer como sus plantas
crecan y prosperaban los hijos de sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Vivan bajo tiendas, pasando con sus rebaos de un
lugar otro; una piedra un nombre transmita la posteridad
la memoria de sus hechos mas importantes; un pozo, un rbol
les recordaba lo que hicieron sus mayores: sus fiestas eran memorables por su sencillez y por la inocencia con que las celebraban*
sus cnticos eran alabanzas al Seor: sus conversaciones consistan
en referir palabras y explicar enigmas. Verdaderamente era aquella
la edad de oro; pero lo que mas me sorprende es la veneracin profunda con que miraban y trataban sus mayores. Los ancianos eran
los prncipes de las familias y de las tribus; eran los sacerdotes de la
religin en todos sus actos, lo mismo pblicos que domsticos; eran
los maestros de la virtud; ellos ordenaban donde haban de detenerse
y cuando haban de marchar; ellos sealaban cada uno lo que haba
de hacer y en que deba ocuparse: reciban las promesas y los juramentos; decidan los pleitos y terminaban las querellas: hospedaban
los peregrinos, disponan los banquetes; antes de morir bendecan
sus hijos y nietos; y, alumbrados por una luz superior, les anunciaban sus futuros destinos. Oh tiempos! Oh costumbres! Qu distantes estamos nosotros de un tenor de vida tan bello y sencillo!
Dnde se ven ahora aquellos ejemplos de sumisin y de piedad, que
con tanto placer recordamos?
En nuestros dias, una parte considerable de la juventud se gloria
de haber sacudido el yugo de la sumisin y del respeto; mfanse de
la ancianidad, vctima, segn ellos, de mil fbulas y preocupaciones
Trata uno de contraer matrimonio? No le hablis de consultarlo con
hombres de larga experiencia: un anciano lleno de preocupaciones,
os dir, no puede ser buen consejero. Aquel otro no sabe resolverse'
por una parte le gusta la profesin de las armas, por otro se siente
inclinado la toga: decidle que lo consulte con hombres experimentados. Consultar los ancianos, os preguntar, con desden?
Son gente preocupada; hombres tmidos y cabilosos, que no saben
mas que alabar lo pasado y criticar lo presente. As habla una considerable parte de jvenes; y entretanto solo vemos perfidias entre amantes, escandalosos divorcios, disensiones domsticas ruinas de patrimonios, traiciones entre amigos, engaos y bancarrotas
en el comercio: en una palabra, no vemos sino libertinaje en las

ideas, corrupcin en los sentimientos, y profanacin de todos los deberes naturales y sociales.
Jvenes insolentes! vosotros despreciis los ancianos; pues no
lo olvidis, si el Seor os concede llegar la edad madura, la nueva
generacin os tratar como vosotros traais vuestros mayores. Y
vosotros, venerables ancianos, 110 desconfiis; vuestra conducta ser
recompensada. 1 Seor os abre los brazos de su bondad, y os tiene
preparado el premio debido vuestras fatigas y vuestra paciencia.
Vuestras fuerzas van debilitndose, pero Dios cuida tiernamente de
vosotros. No temis por vuestros hijos, el Seor les alimentar; no
os desconsolis al pensar que tal vez no tardarn vuestras esposas en
quedar viudas; el Seor sabr consolarlas. Vosotros sereis conducidos
al sepulcro como el grano es llevado al granero; la muerte no ser
para vosotros el trmino sino la renovacin de la vida. El cuerpo
corruptible, esta casa terrestre que habitais ser destruida; pero
Dios os dar en el cielo otra casa, una casa hecha no de mano de
hombre, y que durar eternamente. II CORINT. V , 1. Habis combatido con valor, habis guardado la fe; al concluir vuestra carrera Dios os adornar con un manto de justicia y os pondr en posesin del reino inmortal de la gloria.

ngeles.
Spiritus tn ministerium
qui hareditatem capiunt

missi propter

eos,

salutis.

Espritus que hacen el oficio de servidores en favor de aquellos q u e deben ser los
h e r e d e r o s de la salud.
(Hebr.

i , 14.)

La primera obra que sali de las manos del Criador, segn el

smbolo de los Apstoles, fu el cielo: Dios criador del cielo.
No es necesario, empero, hermanos mios, entender solamente, por

3. Cuantas veces leo las historias de los antiguos patriarcas, mi

espritu se regocija, mi corazon se enternece. Vivan dilatados aos
aquellos padres venerables, y vean con placer como sus plantas
crecan y prosperaban los hijos de sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Vivan bajo tiendas, pasando con sus rebaos de un
lugar otro; una piedra un nombre transmita la posteridad
la memoria de sus hechos mas importantes; un pozo, un rbol
les recordaba lo que hicieron sus mayores: sus fiestas eran memorables por su sencillez y por la inocencia con que las celebraban*
sus cnticos eran alabanzas al Seor: sus conversaciones consistan
en referir palabras y explicar enigmas. Verdaderamente era aquella
la edad de oro; pero lo que mas me sorprende es la veneracin profunda con que miraban y trataban sus mayores. Los ancianos eran
los prncipes de las familias y de las tribus; eran los sacerdotes de la
religin en todos sus actos, lo mismo pblicos que domsticos; eran
los maestros de la virtud; ellos ordenaban donde haban de detenerse
y cuando haban de marchar; ellos sealaban cada uno lo que haba
de hacer y en que deba ocuparse: reciban las promesas y los juramentos; decidan los pleitos y terminaban las querellas: hospedaban
los peregrinos, disponan los banquetes; antes de morir bendecan
sus hijos y nietos; y, alumbrados por una luz superior, les anunciaban sus futuros destinos. Oh tiempos! Oh costumbres! Qu distantes estamos nosotros de un tenor de vida tan bello y sencillo!
Dnde se ven ahora aquellos ejemplos de sumisin y de piedad, que
con tanto placer recordamos?
En nuestros dias, una parte considerable de la juventud se gloria
de haber sacudido el yugo de la sumisin y del respeto; mfanse de
la ancianidad, vctima, segn ellos, de mil fbulas y preocupaciones
Trata uno de contraer matrimonio? No le hablis de consultarlo con
hombres de larga experiencia: un anciano lleno de preocupaciones,
os dir, no puede ser buen consejero. Aquel otro no sabe resolverse'
por una parte le gusta la profesin de las armas, por otro se siente
inclinado la toga: decidle que lo consulte con hombres experimentados. Consultar los ancianos, os preguntar, con desden?
Son gente preocupada; hombres tmidos y cabilosos, que no saben
mas que alabar lo pasado y criticar lo presente. As habla una considerable parte de jvenes; y entretanto solo vemos perfidias entre amantes, escandalosos divorcios, disensiones domsticas ruinas de patrimonios, traiciones entre amigos, engaos y bancarrotas
en el comercio: en una palabra, no vemos sino libertinaje en las

ideas, corrupcin en los sentimientos, y profanacin de todos los deberes naturales y sociales.
Jvenes insolentes! vosotros despreciis los ancianos; pues no
lo olvidis, si el Seor os concede llegar la edad madura, la nueva
generacin os tratar como vosotros traais vuestros mayores. Y
vosotros, venerables ancianos, no desconfiis; vuestra conducta ser
recompensada. 1 Seor os abre los brazos de su bondad, y os tiene
preparado el premio debido vuestras fatigas y vuestra paciencia.
Vuestras fuerzas van debilitndose, pero Dios cuida tiernamente de
vosotros. No temis por vuestros hijos, el Seor les alimentar; no
os desconsolis al pensar que tal vez no tardarn vuestras esposas en
quedar viudas; el Seor sabr consolarlas. Vosotros sereis conducidos
al sepulcro como el grano es llevado al granero; la muerte no ser
para vosotros el trmino sino la renovacin de la vida. El cuerpo
corruptible, esta casa terrestre que habitais ser destruida; pero
Dios os dar en el cielo otra casa, una casa hecha no de mano de
hombre, y que durar eternamente. N CORINT. V , 1 . Habis combatido con valor, habis guardado la fe; al concluir vuestra carrera Dios os adornar con un manto de justicia y os pondr en posesin del reino inmortal de la gloria.

ngeles.
Spiritus tn ministerium
qui hareditatem capiunt

missi propter

eos,

salutis.

Espritus que hacen el oficio de servidores en favor de aquellos q u e deben ser los
h e r e d e r o s de la salud.
(Hebr.

i , 14.)

La primera obra que sali de las manos del Criador, segn el

smbolo de los Apstoles, fu el cielo: Dios criador del cielo.
No es necesario, empero, hermanos mios, entender solamente, por

esa palabra, el cielo visible, cuya majestad pregona la gloria de

Dios sino, que significa tambin el cielo invisible, mansion de los
elegidos, donde Dios premiar con la felicidad todos aquellos que
fielmente le habrn servido; y ademas los seres sublimes, puramente
espirituales, que Dios cri para que fueran los primeros moradores
de su paraso. A estos seres se les llama ngeles, esto es, mensajeros, porque estn destinados ser los mensajeros de Dios, encargados de ejecutar en todas partes las rdenes de su providencia.
De los ngeles me ocupar en el presente discurso; quiero hablaros
de su naturaleza, de su misin y del culto que debemos tributarles.
Pidamos los auxilios de la gracia. A. M.
1. Los ngeles son espritus puros, que no estn en manera
alguna sujetos, como nosotros, un cuerpo. Es verdad, que
se han aparecido frecuentemente los hombres, bajo una forma
corprea; pero no era,- hermanos mios, un cuerpo real, sino
aparente para impresionar la vista, y hacer que se oyeran las
palabras que, por encargo de Dios, anunciaban al mundo. Aquellos
cuerpos, que aparentemente tomaban los ngeles, tenan todo el aspecto de la juventud, porque nada envejece en el cielo, que es una
fresca hermosura, siempre nueva, rebosando felicidad y gozo. Aparecanse menudo con alas, y as los representan los pintores, para
indicar la presteza y jbilo con que ejecutan los mandatos que Dios
les confia. Aparcense con ornamentos blancos para significar su
inocencia y su gloria. As que todo esto, hermanos mios, son figuras
alegricas para instruirnos, pero no realidades. Los ngeles son
espritus dotados de una inteligencia incomparablemente superior
la nuestra; conocen Dios, sus perfecciones, todas las obras de la
creacin; ven, de un solo golpe de vista, lo que 110 podemos nosotros descubrir sino fuerza de estudio y de raciocinio; los efectos
y sus causas; y menudo conjeturan acertadamente, pero no siempre de un modo cierto, los acontecimientos futuros, dependientes
del libre albedro de los hombres. Solo Dios conoce lo que debe suceder en virtud del libre albedro humano. Ni conocen lo que pasa
en el corazon del hombre, porque Dios se reserv ese secreto. Siendo los ngeles de una naturaleza tan superior la nuestra por la
inteligencia, nos exceden de un modo incomparable en la fuerza. La
Sagrada Escritura nos representa un ngel solo destruyendo todo
el ejrcito de Senaquerib ante los muros de Jerusalen; nos representa otro, cogiendo al profeta Habacuch por los cabellos de su
cabeza, y llevndole de la Judea Babilonia para traer Daniel,

en el lago de los leones, el alimento que necesitaba. Los ngeles,

pues, tienen una fuerza incomparable, una agilidad maravillosa,
y van, como el relmpago, de uno otro extremo del mundo.
Dios los cri antes que la materia, y en nmero indecible, porque juzg digno de su majestad, que le rodearan esas legiones de
espritus bienaventurados. Dcenos la Sagrada Escritura, que se manifiesta la grandeza de un rey por la multitud de su pueblo, de sus
soldados y cortesanos; de la misma manera se revela la majestad de
Dios por esos millones de millones de espritus celestiales, destinados rodear su trono, cantar sus alabanzas, y ejecutar sus rdenes en todas partes. Oh! qu bello espectculo se nos ofrecer,
hermanos mios, cuando entraremos en el cielo, y nos veremos en
medio de todos aquellos ngeles tan magnficos, tan numerosos,
cantando las alabanzas de Dios! Oh! comprenderemos que Dios
atendi perfectamente su gloria criando, primero que la materia,
estas legiones de espritus celestiales. Y no reina el menor desrden,
la mas mnima confusion, sino el orden mas perfecto en todos esos
ejrcitos de Dios. Hllanse divididas en tres gerarquas todas esas legiones celestiales. La primera gerarqua contiene los Serafines, Querubines y Tronos: consiste su misin en honrar Dios en s mismo,
segn su majestad. La segunda gerarqua, compuesta de las Dominaciones, de las Virtudes y de las Potestades, tiene por misin el
honrar Dios, segn su soberano dominio, sobre la creacin; y
la tercera gerarqua, compuesta de los Principados, de los Arcngeles y de los ngeles, tiene por misin el seryr la providencia de
Dios, segn su accin en el mundo.
2. Despues que los ngeles fueron criados, cada gerarqua con
su destino propio, no fueron en seguida admitidos la visin divina,
la felicidad del paraso; porque el paraso es una recompensa, y
es necesario merecerla. Los ngeles fueron, como nosotros, sometidos una prueba. Y que exiji Dios de ellos para que merecieran la
dicha de ser admitidos la visin intuitiva, la dicha de sumerjirse
en la felicidad y el mismo gozo de Dios? Los doctores de la Iglesia
nos ensean, que, para salvarse, debieron los ngeles practicar las
mismas virtudes que deben salvarnos nosotros, la fe, la esperanza,
la caridad, la religin, la inocencia, la humildad, la obediencia.
Debieron vivir ejercitando la fe, porque la fe es el primer homenaje de que est Dios mas celoso. Dios quiere, .ante todo, que su
criatura, sea cual fuere, rinda homenaje su veracidad infinita, y
que ante su soberana verdad humille su entendimiento, por mas que
no comprenda las cosas que le ensea. Pero, para que los ngeles
T o n . 1.

31

pudieran practicar esta virtud, era indispensable que Dios les hiciera
una revelacin. Dios les revel los principales misterios, cuya fe debe salvarnos nosotros mismos; revelles, que l era un solo Dios
en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; revelles, que '
criara hombres compuestos de un espritu y de un cuerpo, y que
tendran que ayudarles para que se salvran; revelles, que su Hijo
tomara, no una naturaleza anglica, sino la humana, y que ese
adorable Hombre-Dios seria su Rey, su Dueo y su Seor, quien
deberan adorar, amar y servir; revelles, que, despues de la prueba
la que estaban sometidos, vendra una recompensa infinita para
los que triunfaran de ella, y castigos espantosos para los que sucumbieran. Fueron, pues, obligados los ngeles, admitir dichas verdades sin comprenderlas, creerlas, como nosotros, por la palabra
de Dios.
Tambin estuvieron, como nosotros, obligados desear la visin y posesion de Dios, y esperar de su bondad infinita que les
concediera la gracia para alcanzar la felicidad eterna.
Como nosotros se vieron obligados amar Dios en s mismo,
segn sus perfecciones infinitas, complacerse en su bondad inefable, y entregrsele enteramente para amarle y servirle; como nosotros se vieron obligados honrar Dios por la virtud de religin,
humillarse ante su grandeza infinita, ofrecrsele, para no vivir
ni respirar sino para l.
Como nosotros se vieron obligados practicar la humildad,
reconocer la dependencia soberana de Dios, no menospreciar los
ngeles superiores los inferiores, respetarlos, y stos no envidiar aqullos.
Como nosotros, finalmente, tuvieron que someter su voluntad
la de Dios, y humillarse ante el Hombre-Dios cuya futura existencia les habia sido revelada.
li aqu las condiciones que se sujet la salvacin de los
ngeles.
o. Lucifer no quiso consentir en esas condiciones. Embriagado
del amor de s mismo, de la idea de las perfecciones con que Dios le
habia adornado, se rebel contra las condiciones propuestas por
Dios. El ejemplo de Lucifer arrastr un gran nmero de ellos en su
perdicin; que tan contagioso es el mal ejemplo, y tan funestas las
malas compaas!. li aqu, pues, que estalla la rebelin entre los
ngeles; y manifistase entnces san Miguel, que abate todas aquellas legiones de sublevados al grito de: Quin como Dios? quin
es grande como Dios? quin puede compararse Dios? quin no

debe humillarse ante Dios? Quis til Deus? Dios arroj para siempre todas aquellas legiones rebeladas al fondo de los infiernos.
Qu han hecho desde entnces esos espritus rebeldes contra
Dios? Se han ocupado en tentarnos para hacernos participantes de
su perdicin. Tientan los hombres viciosos, hacindoles olvidarla
muerte y la vida futura. Tientan las almas piadosas, ilusionndolas, y para engaarlas mas fcilmente, se transforman en ngeles de
luz. Procuran perdernos por medio de los atractivos del placer, de la
gloria, de la fortuna, que presentan como la dicha suprema; como
tambin por medio del terror, de los respetos humanos, de las violencias, que seria menester hacernos, para salvarnos; por medio de
las representaciones vanas, peligrosas, de que llenan nuestra
imaginacin; y de las mismas personas que nos rodean, de las
cuales, las unas nos exasperan por sus malos tratos injusticias, y las otras nos pervierten por sus agasajos y lisonjas, por sus
palabras prfidamente dulces y amistosas. De esta manera trabajan
los demonios para perdernos. Y si Dios lo permite, es porque sabe
que nos es til que seamos tentados, pues no hay virtud slida sino
ha sufrido la prueba de la tentacin; y porque las tentaciones vencidas nos proporcionan un grado de gloria y de felicidad mayor para
toda la eternidad, por lo mismo que esas tentaciones nos acostumbran la humildad, nos ensean cual es nuestra flaqueza, y la necesidad que tenemos de acudir Dios por medio de la oracion.
Penetremos, hermanos mos, en los designios divinos, y acordmonos, de que todos los demonios juntos son impotentes contra
nosotros, si queremos oponerles resistencia, y que no pueden tener
entrada en nuestra alma sino por la puerta de nuestra voluntad.
Tengmosla cerrada, y sern nulos sus esfuerzos contra nosotros.
Mintras, empero, que todos los ngeles malos ejercen en la
tierra ese horrible ministerio, los ngeles buenos ejercen un ministerio muy distinto, y cuya meditacin es propia para mover y edificar nuestros corazones.
Para explicaros, hermanos mios, el ministerio que ejercen estos
ngeles, recordemos lo que llevamos ya dicho: que hay tres gerarquas entre los ngeles. La misin de la primera es honrar Dios
en s mismo. Dios se conoce; conocindose, se ama; amndose, se
complace en s mismo, y halla su suprema felicidad en la infinita
plenitud de su excelencia. Los Serafines, hermanos mios, son los
que tienen la misin de honrar, de representar en ellos ese amor deDios. Ah! qu bello espectculo el de esos serafines, ocupados en
honrar el amor infinito de Dios, en consumirse.de amor por Dios,,

que es todo amor! Oh! qu bella misin la que recibieron esos espritus celestiales, que no se ocupan- sino en amar Dios, en adorar ese amor, alabarlo, bendecirlo, ensalzarlo, y representarlo
despues en ellos, amando ese Dios infinitamente bueno, infinitamente agraciado con toda la fuerza de su corazon! H aqu, hermanos mios, la misin de los serafines.
Rogumosles encarecidamente esos serafines, que hagan descender sobre nuestros corazones alguna chispa de la llama que les
consume, y seamos devotos suyos para alcanzar este amor. Al propio tiempo que los serafines cumplen su misin de honrar el amor
de Dios, los Querubines cumplen otra misin: la de honrar el conocimiento infinito que Dios tiene de s mismo y de sus perfecciones
infinitas. Y aqu, hermanos mios, no hay interpretaciones arbitrarias. Hablndonos el Espritu Santo de un coro de- ngeles que se
llaman luces, nos dice, que, ilustrados por una luz particular, honran en Dios ese conocimiento infinito que Dios tiene de s mismo,
esa verdad soberana que existe en Dios. Son, pues, los querubines
unos ngeles ilustrados por la luz divina, que estudian en Dios sus
bellezas, sus perfecciones infinitas, progresando cada instante en
dicho conocimiento. Porque en Dios, por lo mismo que es infinitamente perfecto, hay siempre mucho por conocer, nuevas bellezas por
descubrir, perfecciones mas maravillosas para admirar. Y h aqu
la pasmosa ocupacion de los querubines. Oh! rogumosles encarecidamente que nos alcancen un rayo de luz, que ilustre nuestra inteligencia acerca de las bellezas de Dios y de sus perfecciones infinitas. Ay, hermanos mios! nosotros no conocemos Dios, vivimos
aqu entre tinieblas. Dichosos querubines; ah! vosotros le veis claramente , le veis de cerca, penetris mas profundamente que todos
los dems ngeles en sus infinitas perfecciones; haced, que desciendan sobre nosotros algunos rayos que nos iluminen, que nos permitan ver cuan bueno y bondadoso es, para que, conocindole mas,
le amemos y sirvamos con mas perfeccin.
Finalmente, hermanos mios, despues de los Serafines y Querubines, queda otra clase de ngeles, que son los Tronos. Conocindose
Dios y amndose, encuentra en ello su reposo, su dicha; no necesita
de otro sr alguno para ser dichoso, porque encuentra en s mismo
su dicha perfecta. Ahora bien; qu significa el nombre de tronos,
sino el sitio, el lugar dnde descansa el soberano? No imaginemos
en Dios un trono material, como el trono en que descansa el hombre, porque todo es espiritual en Dios; sino que su reposo es la
complacencia que tiene en s mismo, y en sus infinitas perfeccio-

nes. Pues bien, los Tronos son los que estn ocupados en adorar,
honrar esta complacencia infinita. Tambin se complacen ellos en
Dios; Dios descansa en ellos y ellos en Dios. Oh! permita el cielo,
que nosotros participemos de la misin de dichos Tronos, que nuestros corazones se conviertan en tronos de Dios, el lugar dnde repose Dios, dnde se complazca, y que nosotros nos complazcamos
tambin en Dios, que no conozcamos ya otra felicidad que el descansar en Dios, con todos nuestros afectos, y lodo nuestro corazon. H
aqu, hermanos mios, el magnfico y sublime ministerio de la primera gerarqua: honrar Dios en si mismo.
El ministerio de la segunda gerarqua, es honrar Dios en su soberano dominio sobre la creacin. El primer coro de dicha gerarqua lo forman las Dominaciones. Ese nombre, dado por el Espritu
Santo al coro de los ngeles, significa, que tienen la misin de honrar
Dios como soberano Seor, el dueo ante quien todo debe humillarse y anonadarse; que ellos mismos deben representar tambin el
dominio de Dios, y ejercerlo sobre los ngeles inferiores, y sobre todas las criaturas. Tineles tambin encargado Dios que trasmitan los
ngeles inferiores sus rdenes. Y con esto nos ensean, hermanos
mios, que los que son dueos y seores en la tierra, deben, ante todo, honrar Dios como el primer Dueo y Seor, y deben trabajar,
como las Dominaciones, para hacerle honrar, hacer que se respeten
todas sus leyes, todas sus rdenes. Al propio tiempo, empero, que las
Dominaciones honran al soberano dominio de Dios, ese dominio ejerce su accin por una fuerza omnipotente, la que nada se resiste, y
al propio tiempo, por un poder que tiene la virtud de combatir todo
cuanto se le opone. Esta fuerza por la que ejerce Dios su accin en el
mundo, por la que lo conserva, y lo dispone todo su voluntad, es,
hermanos mios, la perfeccin que las Virtudes tienen la misin de
honrar en Dios. El nombre de virtud significa fuerza, energa. Pues
bien! los espritus celestiales, designados bajo el nombre de Virtudes,
tienen esa misin de honrar en Dios la fuerza omnipotente, por la
cual conserva el mundo, obra milagros, detiene el sol en su carrera,
hace retroceder los ros hcia su origen, y abre en medio de los mares un paso pi enjuto. Invoquemos, pues, dichas Virtudes, para
vencer las tentaciones. Rogumoselo, y ellos acudirn en nuestro
auxilio, hacindonos fuertes contra todas las legiones infernales
desencadenadas para combatirnos.
Por ltimo, mintras que las Virtudes ejercen la fuerza de Dios
en la tierra, hay un tercer coro de ngeles, que son las Potestades,
cuya misin es combatir cuanto se opone la accin de Dios en la

tierra, todos los esfuerzos del demonio, que quisiera arruinar la obra
de Dios en este mundo y perder las almas. Las Potestades honran
el supremo incomparable poder de Dios, Seor y Dueo.
Sigue la tercera gerarqua encargada de honrar y servir la
accin de la Providencia en el mundo. Los Principados constituyen
el primer coro de esa gerarqua; su misin consiste en ejercer la
accin de la Providencia sobre los reinos y los imperios. Esos Principados son los que levantan derriban los tronos, segn los designios de la Providencia, y velan por la ejecucin de todos los designios de Dios acerca de las naciones, las provincias, las parroquias.
Yienen despues los Arcngeles encargados de velar sobre los que
gobiernan en la tierra. Luego vienen los Angeles encargados de ejercer la accin de la Providencia sobre los inferiores. Es indudable, que
Dios no necesita de estos ngeles para hacer cuanto llevamos dicho;
pero estim digno de su majestad no hacerlo todo por s mismo, y
tener poderosos ministros que ejecutaran sus designios. A la manera que un potentado de la tierra envia sus ejrcitos y sus generales,
revestidos de su poder para que ejecuten sus rdenes en todos los
puntos de su reino, as Dios, desde lo alto del cielo, envia sus ngeles para que ejecuten todos sus designios en la tierra.
Aqu tenis, hermanos mios, el glorioso ministerio que desempean los ngeles.
Solo nos falta ahora saber, que culto se debe los ngeles. Hay
un culto general que se debe todos los ngeles, y otro especial debido algunos.
4. Consiste el culto comn, debido todos los ngeles, en honrarles, estimarles, amarles; en respetar esos ngeles, que velan por
el bienestar de cada uno, porque cada uno de nosotros tiene, aqu
en la tierra, su ngel custodio. Hay, pues, aqu, una asamblea de
ngeles custodios tan numerosa como vosotros mismos. Salid por
las calles, y en cada hombre que veis, respetad al ngel que est
s u lado. Respetad al ngel de las regiones areas, que regula y
gobierna las estaciones y las tempestades; respetad al ngel de las
aguas, que preside ese elemento tan necesario al hombre. Todo,
en la creacin, est presidido por un ngel; Dios ejerce toda su accin, en los cielos y en la tierra por el ministerio de los ngeles.
Yaque por todas partes estamos rodeados de ngeles, no es justo,
hermanos mios, que les honremos, saludemos, amemos y les tributemos homenaje y respeto? En esto consiste, hermanos mios, nuestro primer deber; y el segundo, en darles las gracias por los servi-

cios que nos prestan. Todos los bienes, que Dios nos dispensa, son
un beneficio de Dios; pero este beneficio nos lo concede por el ministerio de los ngeles: justo es, pues, que les demos gracias en todas
partes.
Nuestro tercer deber, relativamente los ngeles, consiste en
imitarles. La imitacin de Jesucristo y de los Santos forman una
de las partes esenciales del culto debido Jesucristo y los Santos.
De la misma manera la imitacin de los ngeles es la parte mas importante del culto que les debemos tributar.
Pero, en qu podemos imitar los ngeles? Primeramente,
ejecutando con toda la prontitud posible cuanto Dios quiere de nosotros. En el instante mismo en que el ngel conoce la voluntad de
Dios, parte y la ejecuta con la rapidez del relmpago. H aqu el
modelo de la prontitud con que debemos ejecutar lo que Dios exige
de nosotros.
Debemos imitarles tambin en su caridad. Los ngeles, hermanos
mios, trabajan continuamente por nosotros, que somos ingratos para
con ellos. Con frecuencia prestan sus servicios las criaturas mas
culpables, sin que nada les entibie. Oh qu bello modelo, hermanos
mios, de caridad para con nuestros hermanos!
Los ngeles en medio de estas ocupaciones, no pierden nunca de
vista la voluntad de Dios. Nosotros tambin, aun en medio de nuestras ocupaciones, debemos dirigir la mirada del corazon hcia Dios
para amarle, y portarnos como verdaderos hijos suyos.
nay, ademas, un culto especial para algunos ngeles. Debemos,
primeramente, un culto particular ios siete Espritus que, segn el
Apstol, estn delante del trono de Dios. El ngel Rafael nos declara, que l es uno de esos espritus. Pues bien! dichos espritus son
modelos perfectos de oracion, de meditacin, de oracion fructuosa.
Tenemos tanta necesidad de ejemplares para orar bien! Seamos
pues devotos de esos siete espritus, que estn delante del trono
de Dios.
Debemos un culto especial nuestros ngeles custodios, que tantos servicios nos prestan, y que oran continuamente por nosotros.
Ofrecen Dios todas nuestras oraciones y nuestras buenas obras, nos
inspiran buenos pensamientos, buenas ideas, y nos preservan de
innumerables peligros. Yelan por nosotros noche y dia; justo es, que
les tributemos un culto. especial, que les amemos y demos gracias.
Debemos un culto especial san Miguel, como protector que es
de la Iglesia. Digamos como l: Quin como Dios? quin es amable
como Dios? quin, como Dios, merece todo nuestro amor? Qui.s ut

Deus? Hagamos como l la guerra al infierno, las legiones infernales; resistamos al demonio.
Debemos tambin im culto especial san Gabrjel, porque l fu
el primero que vener la Santsima Yrgen, dicindole: Yo te saludo,
Mara, llena de gracia. Es el modelo de amor de Jess y de Mara. Y
cuando mi ngel ha bajado del cielo, hermanos mios, para ensearnos venerar y amar Mara, venerar y amar Jess, no esjusto que le profesemos una devocion especial?
Por ltimo, el ngel Rafael tiene tambin derecho un culto especial por parte de nosotros; porque es el ngel que proteje los
viajeros, el que acompa al jven Tobas, el que cura los enfermos.
Esto es, hermanos mos, lo que debia deciros acerca de los santos ngeles. Veo que he sido harto prolijo; pero, hermanos mios, como tan pocas veces se trata esta materia en el pulpito, cre que debia
aprovecharme de esta oportunidad para daros conocer esta parte
tan bella de nuestra santa religin; cre que debia haceros conocer
los dichosos compaeros de nuestra eternidad; cre que debia introduciros, siquiera por el pensamiento, y por el amor, en la sociedad
de los ngeles, entre los que alabaremos, amaremos y bendeciremos Dios para siempre, que es la gracia que lodos deseo.

ao
. ( L T I M O DIA D E L ) .

Quasi aqwe delabimur

non

reverlentes.

T o d o s nos vamos deslizando como el a g u a

d e r r a m a d a p o r t i e r r a , la cual n u n c a v u e l ve atrs.
{11 Reg. x i v , 14.)

La santa Escritura, en las palabras que acabo de citar, nos explica de diversas maneras, , mejor, nos revela los actos de nuestra
existencia presente. Nos dice, que nos vamos deslizando como las
aguas, que nunca vuelven su origen. Con efecto; as como hay
aguas que hacen mas ruido que otras, hay igualmente personas que
meten mas ruido que las dems. Las aguas nunca vuelven hcia su
origen, y nosotros tampoco volvemos hcia el nuestro, que es la
tierra. Las aguas van perderse y confundirse en el vasto Ocano;
y nosotros nos dirigimos hcia ese Ocano de luces, de vida y amor
para el cual hemos sido criados.
H ah, queridos hermanos, las palabras de la Escritura santa,
que he pensado someter vuestra meditacin al despedirnos de este
ao. Divdese el tiempo en aos, meses, semanas, dias y horas: la
Iglesia encargada de la direccin de nuestras almas ac en la tierra,
se aprovecha de esas divisiones para amonestarnos y conducirnos
Dios. Por esto, en la oracion de la maana y en la de la tarde,
en los oficios del domingo y al fin de cada semana, de cada mes
y de cada ao, nos encarga de un modo especial que pensemos en
Dios. Y por este motivo, hoy que es el ltimo dia del ao, nos
hallamos reunidos aqu, en el templo del Seor.
Todos vosotros, hermanos mios, habis ya formado juicio de este

Deus? Hagamos como l la guerra al infierno, las legiones infernales; resistamos al demonio.
Debemos tambin im culto especial san Gabrjel, porque l fu
el primero que vener la Santsima Yrgen, dicindole: Yo te saludo,
Mara, llena de gracia. Es el modelo de amor de Jess y de Mara. Y
cuando mi ngel ha bajado del cielo, hermanos mios, para ensearnos venerar y amar Mara, venerar y amar Jess, no esjusto que le profesemos una devocion especial?
Por ltimo, el ngel Rafael tiene tambin derecho un culto especial por parte de nosotros; porque es el ngel que proteje los
viajeros, el que acompa al joven Tobas, el que cura los enfermos.
Esto es, hermanos mos, lo que debia deciros acerca de los santos ngeles. Veo que he sido harto prolijo; pero, hermanos mios, como tan pocas veces se trata esta materia en el pulpito, cre que debia
aprovecharme de esta oportunidad para daros conocer esta parte
tan bella de nuestra santa religin; cre que debia haceros conocer
los dichosos compaeros de nuestra eternidad; cre que debia introduciros, siquiera por el pensamiento, y por el amor, en la sociedad
de los ngeles, entre los que alabaremos, amaremos y bendeciremos
Dios para siempre, que es la gracia que lodos deseo.

ao
. ( L T I M O DIA D E L ) .

Quasi aqwe delabimur

non

reverlentes.

T o d o s nos vamos deslizando como el a g u a

d e r r a m a d a p o r t i e r r a , la cual n u n c a v u e l ve atrs.
{11 Reg. x i v , 14.)

La santa Escritura, en las palabras que acabo de citar, nos explica de diversas maneras, , mejor, nos revela los actos de nuestra
existencia presente. Nos dice, que nos vamos deslizando como las
aguas, que nunca vuelven su origen. Con efecto; as como hay
aguas que hacen mas ruido que otras, hay igualmente personas que
meten mas ruido que las dems. Las aguas nunca vuelven hcia su
origen, y nosotros tampoco volvemos hcia el nuestro, que es la
tierra. Las aguas van perderse y confundirse en el vasto Ocano;
y nosotros nos dirigimos hcia ese Ocano de luces, de vida y amor
para el cual hemos sido criados.
H ah, queridos hermanos, las palabras de la Escritura santa,
que he pensado someter vuestra meditacin al despedirnos de este
ao. Divdese el tiempo en aos, meses, semanas, dias y horas: la
Iglesia encargada de la direccin de nuestras almas ac en la tierra,
se aprovecha de esas divisiones para amonestarnos y conducirnos
Dios. Por esto, en la oracion de la maana y en la de la tarde,
en los oficios del domingo y al fin de cada semana, de cada mes
y de cada ao, nos encarga de un modo especial que pensemos en
Dios. Y por este motivo, hoy que es el ltimo dia del ao, nos
hallamos reunidos aqu, en el templo del Seor.
Todos vosotros, hermanos mios, habis ya formado juicio de este

ao; todos habis ya pronunciado vuestro fallo; y este fallo sobre

el ao que va espirar, ser el asunto de mi discurso. Despues de
haber explicado lo que todos nosotros pensamos acerca de esta
materia, procurar sacar de nuestras ideas comunes algunas conclusiones prcticas. Pidamos Dios por la intercesin de la Virgen Santsima, que las reflexiones que voy haceros, segn el espritu de
la Iglesia, que nos ha reunido al pi del santo altar, todos nos
sean provechosas. A. M.
En este instante, hermanos mios, todos pensamos lo mismo acerca del ao que hoy concluye; todos formamos de l el mismo juicio.
Y qu juicio hemos formado ? A todos nos parece, que ha discurrido rpidamente, que ha sido la vez feliz y desgraciado, bueno y
malo, li aqu la idea que todos nos hemos formado de este ao.
En primer lugar, afirmamos, que ha sido de breve duracin. La
Escritura Santa nos asegura, que el tiempo vuela; y el apstol San
Pablo, para demostrarnos su rapidez, nos dice, que toda nuestra vida no es mas que un cha. Cierto es, amados hermanos, que cuando
empieza un ao nos parece que nunca ha de concluir. No dudamos,
de que el ao que comienza tendr su trmino; pero como este trmino est lejano, se nos figura que jams le alcanzaremos. Pero
apenas ha terminado, y nos volvemos para buscarle, entonces nos
parece que ha pasado como el rayo; tal ha sido su rapidez. Observad
una cosa, que suele pasarnos desapercibida; nuestra vida es el instante presente; pero qu es el instante presente? el tiempo pasado
ya ha concluido, lo futuro todava no ha comenzado; solo nos pertenece el tiempo presente, que apenas podemos coger. Por esto nos
parece, que este ao ha pasado sin habeftios casi apercibido de ello.
Pero si el ao ha pasado rpidamente, no es cierto, hermanos
mios, que ha sido, la vez, feliz y desgraciado? El firmamento material despide algunos dias sobre nuestras cabezas luminosas claridades; pero veces se cubre de tinieblas, es oscuro como la noche. Lo
mismo puede decirse de nuestra existencia: hay intrvalos de bellas
claridades; pero los hay tambin de oscuras sombras; hay dias que
brillan con rayos luminosos, y otros que se envuelven en una noche
tenebrosa; veces todo nos sonrie, veces todo nos entristece; la
existencia es para nosotros una carga tan abrumadora, que llegamos
desear la muerte, Pero cualquiera que sea el estado en que Dios
nos ha colocado, nuestra condicion, en el ltimo dia del ao, es
siempre la misma: felicidad y desgracia, alegras y tristezas, aflicciones y gozos. Esto es lo que, en resmen, hemos todos experi-

mentado. De dnde ha venido la desgracia? Ah! de todas partes:

de la enfermedad que ha atacado nuestra persona, las personas
que mas amamos; de las decepciones, ilusiones, injusticias ingratitudes de nuestros conocidos, amigos deudos. Muchas son las miserias de este mundo; pero, notadlo bien, no todas nos vienen de la
mano de Dios: nosotros mismos somos con frecuencia los autores de
nuestros males y de los de nuestros semejantes
Es verdad, que
ciertos dias nos sentimos como anonadados; pesa sobre nosotros una
atmsfera que nos abrasa, que apenas nos permite respirar, y que
nuestro cansancio, nuestra angustia nos obligan exclamar con
el Apstol: tengo deseo de morir. Morir! Y por qu? Porque no
atendeis al origen de vuestros males. Hay males terribles para aquellos quienes Dios quiere purificar con el sufrimiento, la prdida de
un verdadero amigo, de un hijo, de un padre, de una madre. Oh!
Qu dias tan desgraciados aquellos en que hemos de derramar lgrimas sobre un despojo mortal, y acompaar al sepulcro un objeto querido, y presenciar como echan sobre su atad la ltima paletada de tierra! Qu afliccin tan terrible la nuestra en estos casos!
Y el recuerdo de esta prdida, como que no est escrito en la arena
para que el menor soplo de viento nos lo arrebate, ni en las palmas
de las manos para que bien pronto desaparezca, de ah es, que, despues de la prdida, su recuerdo nos abreva de amargura. Todos hemos sido desgraciados durante el ao que hoy concluye, bien que
110 todos lo hemos sido de la misma manera; todos hemos experimentado penas, y no podamos dejar de experimentarlas, porque
todo en nuestro entendimiento, en nuestro corazon, en nuestra alma,
en nuestro cuerpo es ruina, y, por lo tanto, hemos de sufrir. Habr quien se atreva negarlo? Ademas de los padecimientos ocasionados por la enfermedad y la muerte, hay los que dependen de la
sujecin, cuando se est sometido la voluntad de otro, y esta voluntad no es siempre discreta. Hay los que provienen de la familia,
de las locuras de la juventud: La madre llora, el padre teme por
el honor de su nombre
Oh! no cabe duda: todos habis sufrido
en este ao, y en vuestra angustia os pareca que el tiempo marchalia paso lento y que las horas duraban dias, meses y aos.
Pero si, por una parte, nuestra vida ha sido desgraciada, debeis
tambin convenir, en que ha sido al mismo tiempo feliz: hemos tenido dias de gozo, de satisfaccin, horas de felicidad. Y quin nos
ha proporcionado esos consuelos, esos gozos, esas satisfacciones?
En primer lugar, estos goces proceden de la familia, que con sus flujos y reflujos de afectos, con esta amistad viva, verdadera, profunda,

inmesurable, que hace de los miembros de la familia una comunidad

en la que nadie se pertenece s mismo, sino las personas que
ama; comunidad que es como el Paraso de la tierra, puesto que en
el cielo las almas por el amor se unirn con Dios, y no sern sino
una misma cosa con l. Despues de estos gozos de familia , vienen
los de la amistad, que descansa sobre las simpatas, sobre la comunidad de miras, de afecciones, de sentimientos, y que hace de los
amigos una segunda familia. Ilay todava otros goces: os hablar de
los que nos proporciona el aspecto de la naturaleza? No; quiero prescindir de ellos, porque tal vez la mayor parte de los que me escuchis habris recorrido diferentes pases, y admirado sus riquezas;
habris trepado la cima de altsimas montaas, contemplado la inmensa extensin de las aguas, visto vastos horizontes, respirado el
perfume de las llores bajo el hermoso azul de los cielos, y os habris
dicho vosotros mismos mil veces: ah! qu hermoso es esto! en
estas obras veo un reflejo de la belleza, el poder, la sabidura y bondad infinita! Ademas, vosotros habis leido los libros que contienen
la verdad, los libros donde estn escritos los pensamientos de Dios,
porque la verdad es el pensamiento de Dios; y al leer estos pensamientos perfectamente expresados, estos pensamientos que derraman torrentes de luz, vosotros habis gozado. A veces habris gozado, no leyendo estos pensamientos, sino oyndolos de viva voz,
cuando un hombre, no digo un sacerdote del Seor, os explicaba cosas que os arrebataban; que felicidad era entnces la vuestra! No
quiero hablaros de los goces materiales y honestos, bien que por
nuestra pobre naturaleza los amemos todos. Sin embargo, os exhorto
no dejaros dominar de ellos, porque os serian fatales. No siempre
lo que es permitido es lo mas saludable; y si os dejaseis dominar
por estos goces, pudiera muy bien sucederos como los que se
acercan demasiado ciertas mquinas cuando estn funcionando,
que en vez de seros tiles, acabaran con vosotros. Sin embargo,
confesmoslo, vosotros habis experimentado esos goces. Pero habis olvidado el gozo principal, que es el de la conciencia, el de
haber cumplido con el deber. Cuando uno puede dirigirse si mismo
esta gran palabra de Jess su eterno Padre: opus
consummavi
quod dedisti mihi, Padre mi, tengo acabada la obra cuya ejecucin
me encomendaste, he practicado lo que me ordenaste hacer; cuando
al acercarnos al lecho del descanso, que es la imgen de la muerte;
podemos decir: Dios mi, he hecho lo que me habas mandado, todo
lo que debia hacer, y nada mas de lo que debia hacer, qu gozo
inunda el corazon! Y qu feliz seria la sociedad en general, si cada

uno, cualquiera que sea su condicion, pudiera decir por la noche

estas palabras: he hecho lo que debia hacer: opus
consummavi

quod dedisti

mihil

Confesmoslo, pues, hermanos mios; este ao ha sido para vosotros feliz y desgraciado la vez; con la diferencia, sin embargo,
de que para unos ha sido mas feliz que desgraciado, y para otros mas
desgraciado que feliz. Yo creo, que si se colocaran en los platillos de
la balanza los gozos y las tristezas, stas pesaran mucho mas que
aqullos.
Por ltimo, todos habis juzgado que este ao ha sido bueno y
malo. En qu consiste la bondad? En la conformidad de la voluntad
nuestra con la voluntad de Dios. El gnero humano decay de su primitivo estado por no haberse conformado con la voluntad de Dios.
Ahora bien, os habis vosotros conformado con esta voluntad en este ao? Ah! cuando expresabais esta voluntad de Dios en vuestros
deseos, en vuestros sentimientos, en vuestras obras; cuando oiais en
vuestro interior una voz que os decia: has obrado bien; vuestra
vida era santa. Pero, no ha sido tambin algunas veces culpable?
No siempre hemos cumplido la voluntad de Dios. Buscando locas felicidades, no hemos encontrado aljibes de agua impura, donde presumamos encontrar un manantial de agua viva? Nosotros, pues,
hemos sido la vez santos y pecadores. Es posible que no hayais sido grandes pecadores; podis, empero, negar, que hayais faltado en
alguna cosa? Cuntas impaciencias, y pudiera tambin decir cleras, cuntos sentimientos de vanidad, de orgullo!.... Qu grandes
erais vuestros propios ojos! Querais dominar, y, al tropezar con
algunas contradicciones, estallaba en vuestro corazon la tempestad;
por cierto que entnces no erais santos, pues hacais vuestra propia
voluntad y 110 la de Dios. Ademas, consecuencia del sublime concepto que os habais formado de vosotros mismos, con que severidad habis juzgado al prjimo? Cuntas veces habis credo descubrir en l defectos que no tenia ! Cuntas habis dicho que vuestro
hermano distaba mucho de ser perfecto! Erais entonces santos?
Nuestro Seor ha dicho: Teneis una viga en vuestro ojo, y no reparis en ella, y os ponis mirar la mota en el ojo de vuestro hermano. Cuntas miserias en nosotros, cuntas debilidades! Y no
obstante, cuntos nos hallamos en este auditorio compuesto de almas que aman al Seor, no queremos el mal precisamente porque es
mal, sino que nos dejamos arrastrar al mal, que se ha convertido en
tirano nuestro. H aqu, pues, lo que somos. Ay! el pobre linage
humano no es capaz de otra cosa. Desde que se separ de Dios anda

 tientas, camina por la senda de la iniquidad: marcha al dia, y se

para el dia siguiente. Es el paralitico del Evangelio, el eiego_ del
Evangelio, el sordo del Evangelio, el mudo del Evangelio, hasta
-que llegue ser el muerto del Evangelio.
Ahora bien, hermanos mios; qu consecuencias debemos sacar
de esas sencillas reflexiones, sobre la vida y sobre el juicio que vosotros y yo hemos formado del ao ?
La primera consecuencia es, que hay otra vida. Nuestros dias pasan con la mayor rapidez; ora seamos felices, ora desgraciados, el
tiempo vuela. Nosotros quisiramos prolongar nuestra mansin en la
tierra; y cuando nos vemos atacados de un mal grave, cuando la enfermedad se agrava y nos hace vislumbrar la muerte, hacemos los
mayores esfuerzos para rechazarla.
Para que no os asuste, no olvidis nunca la rapidez de la vida,
que caminais hcia la eternidad. Acordndoos frecuentemente de ella,
os diris: los aos que transcurren, nada me importan, pues me conducen Dios, mi fin, mi principio, mi descanso. Cierto es, que
este ao ha pasado rpidamente; pero, qu es el ao trascurrido
sino una corrida hcia el lugar de mi descanso, hcia la posesion de
Dios en la eternidad! Estos dias no han sido perdidos sino para la
tierra; yo les encontrar sin fin y sin medida en la eternidad; han
caido como cae la arenilla de un reloj, y con ellos han caido el fastidio y las desazones; lo que no ha caido es el mrito, , si ha caido,
ha sido para levantarse. A imitacin, pues, del Apstol, cantemos
el cntico de la inmortalidad: oh muerte! dnde est tu victoria?
Yo no te temo; y cuando t te me presentas, como tienes de costumbre, con los ojos hundidos y los huesos disecados, no me espantas. Al leer sobre la tumba estas palabras: aqu yace, no puedo
mnos de exclamar: La tumba es el Tabor de mi transfiguracin. H
aqu la conclusin que debemos sacar de la brevedad de la vida. Escuchad al desterrado, que viendo con placer como pasa rpidamente
el tiempo, exclama: Gracias Dios; bien pronto tendr la dicha de
ver mi patria! Oid al encarcelado, que dice: Oh! ya se acerca
el dia en el que se me abrirn las puertas de esta crcel. Tal es la
primera conclusin que debemos sacar de la rapidez del tiempo enmedio de las penas y de los gozos de este mundo: hay otra vida; y
al sacar esta conclusin, recordad lo que mil veces se os ha dicho del
infierno, del cielo, de los castigos y de la recompensa.
Somos un compuesto, he dicho ya, de gozos y de tristezas. Pues
bien, quitad de la vida esas tristezas y quedaos con los solos gozos,
aumentadlos con el pensamiento cuanto pudiereis, y tendreis una

idea del cielo, puesto que el cielo es la exencin de todo mal y la

posesion de todo bien: en esto consiste la felicidad eterna. Al contrario, quitad de la vida las satisfacciones, los gozos y las esperanzas; aumentad mas y mas las penas, y formareis una idea del infierno. Cuando sufrs, cantais el cntico de vuestra libertad futura. Defirese, ya lo sabis, que cazando cierto rey en medio de un bosque,
encontr im hombre, que pesar de estar cubierto de llagas y en
una situacin espantosa, cantaba. Djole el rey: De dnde os viene
tanta alegra? Parece que mas bien debierais lamentaros y llorar por
vuestros males. Seor, contest, es cierto que mi casa se est
arruinando, pero tambin lo es que se me est edificando otra, la
de la eternidad; cuanto antes abandonar esta casa ya arruinada y
me trasladar la casa de Dios; y la casa de Dios es Dios mismo:
in domum domini ibinws.
As, pues, cuando el dolor nos oprimiere, recordemos, que ac abajo debemos sufrir para expiar los pecados, que mas mnos nos han esclavizado, y cantemos entnces
-el cntico de la libertad. Sea nuestra conclusion prctica, queridos
hermanos mios, dar gracias Dios, que hubiera podido quitarnos la
vida cuando nosotros estbamos separados de l. Porque en tal estado, qu hubiera sido de nosotros? Dmosle tambin gracias, s hemos permanecido fieles su voluntad y practicado su justicia. No
murmuremos de los que han faltado su deber; tal vez, en idnticas circunstancias, hubiramos obrado como ellos, y aun peor que
ellos. Qu hemos de hacer, pues, al pensar en esta mezcla de debilidad y de fuerza? Tributar gracias Dios por habernos alumbrado
y concedido la fuerza para obrar el bien. Humillmonos en presencia
de la magestad eterna, cuyas leyes hemos desconocido, y pidmosle
perdn. H aqu lo que debemos practicar desde luego. Bien pronto
oiris el cntico de penitencia, que repeta con frecuencia un rey
muy famoso, pero que olvid alguna vez sus deberes mas graves:
Seor, habed piedad de m segn vuestra gran misericordia. No
me basta una misericordia, decia: Habed piedad de m segn la
muchedumbre de vuestras misericordias: Miserere
mei
secundum
mullitudinem
miserationum
tuarurn.
A imitacin suya imploremos la muchedumbre de las misericordias del Seor; pues implorndolas con fervor, oiremos bien pronto el cntico de triunfo,
Te-Deum,
para dar gracias Dios por los beneficios que nos ha
dispensado durante este ao.
Finalmente, mis amados feligreses, el ao que va terminar,
est prosternado al pi de este altar, y dice: Dios mi, estoy en
vuestra presencia; algunas horas mas, y habr vuelto la nada de

496

A S O

dnde me sacasteis. Oh, Dios mi! durante mi corta peregrinacin

sobre la tierra he olvidado frecuentemente el bendeciros, glorificaros
y serviros; menudo me he dejado arrastrar por k tentacin. Seor,
cubierto estoy de confusion delante de vuestro santo altar, y os pido
me perdoneis. Perdonadme, s, los pecados que conozco y los que
i-moro, el mal que recuerdo y el que he olvidado. Estoy en presenc i a de vuestro santo altar, delante de la cruz, que es prenda de nuestra salvacin y demuestra esperanza. Seor, perdonadnos nuestras
debilidades, nuestra ceguedad y nuestra tibieza. Pero, Seor, en el
decurso de este mismo ao he disfrutado de alegras y de satisfacciones. Ah! os doy gracias, Seor, por haberme concedido esas alegras y satisfacciones. Gracias, Seor, gracias, por esosdias.que no
he sabido aprovechar como debia. Me he irritado contra el dolor, he
murmurado, he blasfemado; perdn, Seor! yo debia mejorarme,
cambiarme, y he abusado de las gracias que me dispensabais. Ay de
m! si en esos momentos me hubieseis llamado juicio, cul hubiera sido mi destino? Gracias, pues, por haberme concedido tiempo para arrepentirme: me arrepiento; no quiero que vuestra esperanza sea defraudada. Ay! hemos pecado por ignorancia y por
debilidad: habed piedad de nosotros, Seor, segn la muchedumbre
de vuestras misericordias.

ARO
(PRIMER DIA DEL).

PLTICA.

ad

Dum tempus
omnes.

habemus,

operemur

bonum

Mientras tenemos t i e m p o h a g a m o s bien

todos.
( Gal. v i , 1 0 . )

Nacer, crecer, marchitarse y morir, h aqu, mis queridos feligreses, toda la historia de las cosas de la tierra desde que el hombre,
noble criatura, que es, por su inteligencia, el rey del mundo, hasta
el insecto que huella con sus pies; desde el sol, cuyos rayos nos
alumbran y calientan, hasta el arroyuelo que se extremece al menor
soplo de viento, todo cambia, todo desaparece, todo se extingue. Lo
que ayer nos admiraba, hoy ya no existe; de ello no nos queda sino
un poco de ceniza. Ni las riquezas, ni el poder, ni la belleza, ni el
talento pueden preservarnos de las injurias del tiempo, que, en su
rpido vuelo, todo lo arrebata. Una sola cosa se libra de su accin
destructora; una sola cosa le sobrevive, porque al nacer adquiere una
imprescriptible inmortalidad: nuestras obras, buenas malas que
sean. Siendo efecto de una alma inteligente y libre, son, como ella,
imperecederas inmortales. La tierra ser un da destruida; pero
nuestras obras vivirn siempre, y no perecern nunca. Existirn
siempre sobre las ruinas del mundo, produciendo en nosotros, y con
su responsabilidad, un peso inmenso de gozo de temor, de amor
de desesperacin.
Tal es la doctrina de la Iglesia, tal la enseanza de nuestra fe.
Doctrina pavorosa, cuya verdad, bien comprendida, puede decidir
de nuestra salvacin! Terrible enseanza, la sola que da al tiempo
TO*. I.
32

su justo valor, y nos revela toda la locura de los que emplean en lavanidad en el crimen una vida, cada paso de la cual tiene eco en
la eternidad. S, amados feligreses mios, os lo repito, para que os
penetreis profundamente de esa verdad; todos esos pensamientos,
todos esos deseos, todos esos actos que juzgis con la mayor ligereza, de los cuales ni siquiera os ocupis, por lo mismo que son actos
de vuestra voluntad, durarn necesariamente y jamas perecern.
As, pues, este ao, que acaba de desaparecer, y del cual ya no
queda para los hombres sino un recuerdo; este ao, que se ha hundido en los abismos del pasado; este ao, que nosotros llamamos pasado , vive todava, est en presencia de Dios con nuestros pensamientos , nuestras palabras, nuestras obras y nuestros deseos. Todo
entero est all, y all permanecer siempre, y volveremos encontrarle para nuestra gloria para confusion nuestra.
Empero, sea cual fuere la respuesta que acerca de este ao nos d
nuestra conciencia, no desfallezcamos: nuestro Dios es un Dios lleno
de ternura y de bondad, que se complace en nuestro arrepentimiento;
el trabajador llamado la ltima hora, si sabe aprovecharse de
ella, recibe como los otros su salario. Un nuevo ao comienza: demos tambin con l comienzo una vida enteramente nueva, vida
mas formal y mas grave; vida mas razonable y mas cristiana.
Same, pues, permitido dirigiros las palabras que el apstol San
Pablo diriga los habitantes de Efeso: Renovaos en el interior de
vuestra alma, y revestios del hombre nuevo, que ha sido criado conforme la imagen de Dios en justicia, y santidad verdadera: Reno-

vamini spiritu ments vestrce, et induite novum hominem qui secunditm Deum creatus estirjustitia et sanctitate veritatis. E P H E S . I V ,
23 y 24. Tales son los deseos que yo abrigo con respecto vosotros
en este da, en que nadie hay que no desee la felicidad de todos sus
hermanos amigos. Porque si atiendo las disposiciones de mi corazon para con vosotros, si escucho el deseo ardiente que tengo de
vuestra felicidad y de vuestra salvacin, no he de vacilar en afirmaros, que vosotros sois el nico objeto de mi solicitud y de mi afecto..
Como pastor de vuestras almas, no tengo derecho llamaros los muy
amados de mi corazon, sino por haberme impuesto la obligacin de
hacer por vosotros los votos mas sinceros.
Os deseo, pues, todos un ao bueno y feliz, y feliz no solo por
la abundancia de bienes temporales, sino por la gracia que os preserve del pecado , por la prctica de las obras cristianas, por la paz
y la unin en vuestras familias, por las bendiciones del cielo sobre
vosotros, sobre vuestros hijos y sobre todo lo que os pertenece. Solo.

as ser para vosotros, mis amados feligreses, bueno, santo y feliz el

ao que empezamos.
Yo no os deseo lo que tal vez os desea el mundo, esto es, fortuna
y riqueza material: yo os deseo la fortuna verdadera; no esta fortuna perecedera, esta fortuna que el tiempo cada dia nos arrebata y
solo deja en los corazones disgustos y remordimientos; sino la fortuna que es el resultado de la piedad, la caridad, el amor de nuestros
hermanos, y que es premiada en la eternidad. Tales son los deseos
que abriga mi corazon-, corazon afectuoso, que no puede ser feliz sin
vuestra felicidad.
Os deseo, pues, amados feligreses, que con el ao que ha terminado, haya terminado tambin en vosotros el reinado del pecadoque renazca entre vosotros la piedad, la religin, la caridad, la
unin de las almas: Renovamini
spiritu ments vestrw, el induite

novum hominem qui secundum Deum creatus est injustilia

et sancti-

tate veritatis. Si en el ao que comienza hoy practicareis la virtud

ser para vosotros un ao feliz.
En vano ira acompaado de la felicidad mas perfecta, segn el
mundo; en vano, en el crculo fugitivo de nuestros dias os proporcionara todo cuanto pudiera colmar vuestros deseos, bienes, placeres, honras pasageras; si no fuera para vosotros un ao cristiano,
seria desgraciado. Al contrario; aun cuando os veis contrariados
por los reveses de la fortuna, si lo empleis santamente, ser un
ao siempre feliz para vosotros, porque os conducir la felicidad
eterna.
Quereis conocer el inestimable valor de este ao ? Preguntaos
vosotros mismos, bajo las inspiraciones de la fe, porque motivo Dios
os lo concede.
Os lo concede para acumular bienes de la tierra? No, porque
al morir nadie se lleva un tomo de polvo. Os lo concede para
conquistar una posicion, para hacer fortuna en el mundo? Tampoco,
porque esta fortuna ha sido condenada por estas terribles palabras:
De qu le servir al hombre ganar el universo entero, si acaba
por perder su alma? Os lo concede para satisfacer vuestras pasiones? Mnos todava, porque las vanas satisfacciones pasan y abren
bajo nuestros pasos un abismo de remordimientos, de tristes recuerdos y de infortunios.
Con qu objeto, pues, se nos concede este ao?Para que lo
consagremos todo entero la gloria de Dios, su servicio y
nuestra salvacin; para que hagamos el bien, practiquemos la virtud
y llenemos exactamente los deberes de nuestro estado; para que lie-

vemos una vida edificante irreprensible, produzcamos frutos mas

abundantes de bendiciones y de gracias, y nos santifiquemos, como
dice el apstol San Pablo: Es la voluntad de Dios, que seis santos: es, en una palabra, para que alcancemos la corona eterna.
Y hemos de apresurarnos adoptar resoluciones generosas, porque la figura de este mundo pasa y desaparece; porque los dias, los
meses, los aos corren velozmente, y avanzamos grandes pasos
hacia la eternidad; porque este tiempo tan breve, que nos resta de
vida sobre la tierra, debe sernos tanto mas grato y precioso, cuanto,
emplendolo bien, podemos merecer el cielo, y aun acrecentar el
manantial de nuestros mritos y de nuestro galardn; porque este
ao es, quizas, el ltimo que el Seor nos concede
S, quizas
ser el ltimo para vosotros, los que exclusivamente ocupados en los
intereses perecederos de la vida presente, descuidis, olvidis los
graves intereses de la vida futura. Quizas ser el ltimo para vosotros , que fiados en vuestra salud, en vuestros pocos aos, en el
vigor de vuestra edad, no cesis de ofender Dios, de abusar de sus
dones, de quebrantar sus mandamientos, y de entregaros sin medida y sin freno los placeres frivolos y tan poco slidos de este mundo! Y no lo dudis, este ao ser ciertamente el ltimo para muchos
de los que escuchan en este instante mis palabras!
Polgamos, pues, inmediatamente manos en la reforma de nuestra conducta y en las prcticas que nos prescribe la religin. No salgamos de este santo templo sin haber resuelto firmemente reparar
lo pasado, procurando que el ao presente sea fecundo en virtudes y
viviendo por Dios y para la salvacin de nuestra alma. Seamos en
esta vida sobrios, justos y piadosos, aguardando la bienaventuranza
esperada y la venida del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo.
Que sea vuestro, oh Dios mi, que os pertenezca este ao que
comienza hoy. S, Dios mi, queremos emplearlo en amaros y serviros. El mundo, ah, se ha llevado la mayor parte de nuestra existencia; l hemos dedicado nuestros mas hermosos dias; pero ya
que en vuestra misericordia habis querido conservrnosla hasta ahora , vos solo queremos consagrarla por el tiempo y por la eternidad. Amen.

ao.
PLTICA.
Recogitabo Ubi omnes annos meos in
ritudine animct
mea.

ama-

E n tu p r e s e n c i a , Dios m i , p r o c u r a r
t r a e r la m e m o r i a con a m a r g u r a del c o r a zon todos l o s a o s d e mi vida.
( U. x x x v i n , 5.)

-V
Acaba de espirar un ao, y otro ao comienza. As empiezan y
concluyen, as pasan y se suceden con sorprendente rapidez todos los
instantes, todos los dias, los aos todos de nuestra vida, y con ellos
desaparecen as el gozo y los placeres, como el dolor y la tristeza,
as la prosperidad y la dicha, como la adversidad y el infortunio.
Todo pasa ac en el mundo, y no quedan mas que nuestras buenas malas obras, por las cuales se nos ha de juzgar castigndosenos recompensndonos, segn merezcamos.
Acaba de espirar un ao: mas cmo lo hemos pasado? Ha sido
para nosotros un ao bueno y feliz? Ha sido tal, hermanos mios,
como vosotros lo deseasteis al comenzar, tal como lo deseasteis para otros? Entonces os animaban las mas lisonjeras esperanzas; las
habis visto defraudadas realizadas segn vuestros deseos?
Otro ao comienza; ser para vosotros bueno y feliz ? Esto es lo
que sin duda deseis y se os desea, y de seguro abrigais las mismas
esperanzas que en el ao anterior; pero se cumplirn se realizarn conforme deseis? En suma: qu ha sido para vosotros el ao
que acaba de finir? qu ser el que comienza? Esto es lo que hoy
me propongo explanar en pocas palabras.
Deberemos considerar bueno y feliz un ao, tan solo porque en
su curso todo ha satisfecho nuestros deseos; porque hemos dado dichosa cima todas nuestras empresas; porque nuestros negocios han
prosperado; porque hemos medrado en el seno de la abundancia y
de los placeres? H ah, en verdad, la idea que en el mundo se tiene
formada de la felicidad; h ah lo que desean los mas con anhelo, lo

que se llama felicidad: Beatum dixeruntcui

liceo sunt. Falaz y frgil felicidad! Dicha engaosa, no preservada de contrariedades, ni
exenta de sinsabores, que se desvanece como la sombra, que huye y
pasa con la rapidez del rayo! N: califique el mundo enhorabuena de
dichosos los que poseen semejante felicidad; por lo que nosotros
toca, iluminados por los resplandores de la fe, adoctrinados en la
escuela de Jesucristo, no buscamos la felicidad en este lugar de
destierro, en este valle de lgrimas y miserias, no; sino que la buscamos en el cielo: al cielo dirigimos nuestras miradas, al cielo elevamos nuestros suspiros; y si la felicidad es posible en la tierra, nosotros solo consideramos felices, solo calificamos de dichosos los que
tienen Dios por herencia y son fieles su voz: Beatus cujas Domi-

sado durante este ao que acaba de terminar? Gracias naturales,

como la salud, la fuerza, la industria, los alimentos, la recoleccin
de frutos de la tierra y la conservacin de la vida ; y si no habis
experimentado prdidas, accidentes, contratiempos, sois por ventura mejores que aquellos que los han sufrido, tan solo por esa razn?
Gracias sobrenaturales, gracias propiamente dichas; como buenos
pensamientos, buenos deseos, saludables inclinaciones, piadosos
designios. Misas, sacramentos, avisos, amonestaciones santas, buenos ejemplos, hasta el punto de que cada uno se dijera para consigo:
cuntos auxilios para mi salvacin! cuntas tentaciones en las cuales Dios me ha sostenido! cun culpable soy, pues, en haber
recado, en haber prevaricado otra vez!

nas Deas ejus.

Mas examinmonos circunstanciadamente, y veamos como hemos

cumplido nuestros deberes, cada uno segn su estado.
Yo, sacerdote y prroco,
he predicado con mi ejemplo la virtud que he predicado con la palabra y anunciado tan menudo en
este plpito al pi del altar?
Vosotros, padres de familia,
habis servido Dios, habis
hecho que le sirvieran vuestros hijos y criados?
Hijos de familia,
habis contristado vuestros padres con
vuestra desobediencia y orgullo ?
Jornaleros y criados, no os habis prestado la injusticia de
vuestros principales amos? No les habis indignado contra vosotros con vuestro poco inters, con vuestra indolencia, infidelidad y
desordenada conducta?
El ao que comienza ser para vosotres un ao bueno y feliz?
Tal es lo que os deseis vosotros y deseis para los dems. Sin
embargo, no presumis que me concrete manifestar deseos impotentes y estriles ; quiero ademas contribuir su realizacin ; quiero
trabajar con todas mis facultades, fin de que el ao que comienza
sea bueno y feliz para todos, cuyo objeto voy indicaros los medios que teneis mano para alcanzar la verdadera dicha.
Pax vobis: Haya.paz entre vosotros! Tal es la mxima que inculc Jesucristo sus discpulos en el instante de dejarlos para voi- .
ver al seno de su Padre ; tal es tambin el sincero deseo de vuestro
prroco en este dia : Pax vobis. Pero la paz que yo os deseo, hermanos mios, la felicidad que apetezco para vosotros, no es aquella paz
engaosa, aquella falsa felicidad que el mundo promete con el goce
de sus bienes y de sus placeres: Non quomodo mundus
datfpacemj,
ego do vobis; sino la paz que Jesucristo vino traer la tierra, y que
los ngeles anunciaron los hombres de buena voluntad; la paz que

Ao bueno y dichoso, hermanos mios, no solamente lo es el ao

en que se conserva la salud, los bienes temporales abundan, los
trabajos fructifican, nuestros planes y proyectos tienen un feliz resultado , dejan de experimentarse contratiempos y prdidas; sino
tambin aquel en que no se ha pecado, se ofrecen menos ocasiones
instigaciones para pecar: aquel en que se tiene mas prudencia, mas
religin, mas virtud, mas justicia, mas probidad, mas amor Dios,
mas fervor en su servicio, mas caridad en favor del prjimo, mas
compasion en favor de los desgraciados; aquel en que hay mas unin
en las familias, mas afecto entre parientes, mas edificacin en el pblico, mas prctica de buenas obras, mas piedad, mas devocion en
los padres de familia, mas docilidad, obediencia y respeto en los
hijos, mas dulzura y bondad en los amos, mas fidelidad y adhesin
en los criados, mas fervor en los ancianos, mas modestia y templanza en los jvenes, mas pudor y recato en las mujeres, mas probidad
y sobriedad en los hombres.
Ese es, amados hermanos mios, el ao bueno, el ao santo empleado en el servicio de Dios, el ao que os deseo con toda la sinceridad de mi corazon, porque se os tomar en cuenta en la bienaventuranza eterna.
Ahora, hermanos mios, permitidme que os pregunte cmo habis empleado el ao que acaba de trascurrir? Podis decir que para
vosotros ha sido bueno y feliz segn el Seor, esto es, que ha sido
un ao santo, un ao de virtud y de fidelidad? Podis abrigar la
consoladora conviccin de que haebis seguido las sendas de la virtud
siendo amigos de Dios, y de que para salvaros, basta continuar viviendo como habis vivido hasta el presente? Y sin embargo, cun
grandes y numerosas han sido las gracias que el Seor os ha dispen-

Jesucristo dej sus fieles discpulos, como prenda de su amor y de

su ternura: Pacem reliquo vobis, pacem mearn do vobis. S, hermanos mios, quereis que este ao sea para vosotros ao bueno y de
dicha, un ao feliz ? Procurad pasarle en paz con Dios, en paz con

los hombres,

en paz con vosotros

mismos.

S, pasadle en paz con Dios, procurando preservaros de pecado,

y evitando cuanto pueda desagradar Dios y haceros perder su amistad; cumpliendo con fidelidad su ley y sus mandamientos; es decir,
siendo puntuales en ofrecer todos los dias al Seor el homenaje de
vuestras oraciones y de vuestro respeto, y dndole pruebas de vuestro amor y vuestro agradecimiento por sus beneficios. No manchen
jamas vuestros labios el juramento, ni la blasfemia, ni la imprecacin. No se abra vuestra boca sino para bendecir el santo nombre de
Dios. Santificad por medio de buenas obras el dia del domingo, guardndoos de profanarle con el trabajo el desrden; acudid en este
santo dia al templo del Seor orar y cantar sus alabanzas en compaa de los dems Heles. Conservaos puros inocentes en su presencia ; y si el pecado manchase vuestra alma, apresuraos, corred
purificarla en el tribunal de la reconciliacin, y lavar vuestras culpas con las lgrimas de la penitencia. Hijos dciles de la Iglesia de
Jesucristo, estad sumisos sus leyes; observad tambin los ayunos y
las prcticas de la penitencia que ella os prescribe, y acudid luego
la mesa santa para ser partcipes del sagrado banquete que os convida , lo mnos una vez al ao.
Padres, educad vuestros hijos en la ley y el temor del Seor;
formadles en la virtud, instruidles en sus deberes, vigilad su conducta; reprendedles, corregidles cuando lo merecieren, y, sobre todo,
edificadles con vuestros buenos ejemplos. Hijos, honrad vuestros
padres, amadles, respetadles, asistidles en sus necesidades, consoladas en sus tribulaciones, y Dios os bendecir. Esposos, amaos,
respetaos, auxiliaos mutuamente. Fieles, escuchad la voz de vuestro
prroco ; sed tiernos, amables y complacientes con vuestros inferiores; tened entraas de misericordia para los desgraciados, sentimientos de caridad para todo el mundo.
No permitis jamas que el orgullo domine en vuestro corazon,
que la envidia lo estruje, que la clera le conmueva y agite. Si poseeis riquezas, no fijis en ellas vuestro corazon: detestad la avaricia
y el srdido inters. Apartaos tambin de la ociosidad, madre de todos los vicios, la cual acibarara vuestra existencia, que arrastrarais como un peso insoportable.

MUGI
DE LOS

S E R M O N E S C O N T I N U A D O S E N E S T E

TOMO

Y DE LAS PRINCIPALES MATERIAS DE CADA UNO ( * ) .

Pg.
PRLOGO

vii.

INTBODDCCION al p l p i t o 6 m t o d o p a r a a p r e n d e r p r e d i c a r bien

MTODO p a r a c o m p o n e r u n d i s c u r s o s e r m n c o n t r a c u a l q u i e r p e c a d o . .

21

MTODO p a r a d i s e r t a r s o b r e ? c u a l q u i e r a v i r t u d

25

MTODO p a r a i m p r o v i s a r u n d i s c u r s o , a u n q u e s e a d e u n a h o r a .
Abandono de Dios

. . .

29
33

1.

Misericordia e s p a n t o s a

2.

Silencio f u n e s t o

34

3.

Pecado : pena del anterior pecado

35

4.

Pecado abandonado

38

5.

A b a n d o n o : p r i n c i p i o d e condenacin

40

6.

I n d i c i o d e no e s t a r a b a n d o n a d o

divisiones sobre este asunto

Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres

34

43

. . ,

45
45
46
47

(*) Damos a q u u n ndice de las p r i n c i p a l e s m a t e r i a s de cada u n o de los s e r m o nes continuados en este tomo: el ttulo q u e lleva cada n m e r o no es mas que el e s t r a c t o de la m a t e r i a q u e contienen los p r r a f o s de u n s e r m n , sealados con el
mismo n m e r o .

Jesucristo dej sus fieles discpulos, como prenda de su amor y de

su ternura: Pacem reliquo vobis, pacem mearn do vobis. S, hermanos mos, quereis que este ao sea para vosotros ao bueno y de
dicha, un ao feliz ? Procurad pasarle en paz con Dios, en paz con

los hombres,

en paz con vosotros

mismos.

S, pasadle en paz con Dios, procurando preservaros de pecado,

y evitando cuanto pueda desagradar Dios y haceros perder su amistad; cumpliendo con fidelidad su ley y sus mandamientos; es decir,
siendo puntuales en ofrecer todos los dias al Seor el homenaje de
vuestras oraciones y de vuestro respeto, y dndole pruebas de vuestro amor y vuestro agradecimiento por sus beneficios. No manchen
jamas vuestros labios el juramento, ni la blasfemia, ni la imprecacin. No se abra vuestra boca sino para bendecir el santo nombre de
Dios. Santificad por medio de buenas obras el da del domingo, guardndoos de profanarle con el trabajo el desrden; acudid en este
santo dia al templo del Seor orar y cantar sus alabanzas en compaa de los dems eles. Conservaos puros inocentes en su presencia ; y si el pecado manchase vuestra alma, apresuraos, corred
purificara en el tribunal de la reconciliacin, y lavar vuestras culpas con las lgrimas de la penitencia. Hijos dciles de la Iglesia de
Jesucristo, estad sumisos sus leyes; observad tambin los ayunos y
las prcticas de la penitencia que ella os prescribe, y acudid luego
la mesa santa para ser partcipes del sagrado banquete que os convida , lo mnos una vez al ao.
Padres, educad vuestros hijos en la ley y el temor del Seor;
formadles en la virtud, instruidles en sus deberes, vigilad su conducta; reprendedles, corregidles cuando lo merecieren, y, sobre todo,
edificadles con vuestros buenos ejemplos. Hijos, honrad vuestros
padres, amadles, respetadles, asistidles en sus necesidades, consoladas en sus tribulaciones, y Dios os bendecir. Esposos, amaos,
respetaos, auxiliaos mutuamente. Fieles, escuchad la voz de vuestro
prroco ; sed tiernos, amables y complacientes con vuestros inferiores; tened entraas de misericordia para los desgraciados, sentimientos de caridad para todo el mundo.
No permitis jamas que el orgullo domine en vuestro corazon,
que la envidia lo estruje, que la clera le conmueva y agite. Si poseeis riquezas, no fijis en ellas vuestro corazon: detestad la avaricia
y el srdido inters. Apartaos tambin de la ociosidad, madre de todos los vicios, la cual acibarara vuestra existencia, que arrastrarais como un peso insoportable.

MUGI
DE LOS

S E R M O N E S C O N T I N U A D O S E N E S T E

TOMO

Y DE LAS PRINCIPALES MATERIAS DE CADA UNO ( * ) .

Pg.
PRLOGO

vn.

INTBODDCCION al p l p i t o 6 m t o d o p a r a a p r e n d e r p r e d i c a r bien

MTODO p a r a c o m p o n e r u n d i s c u r s o s e r m n c o n t r a c u a l q u i e r p e c a d o . .

21

MTODO p a r a d i s e r t a r s o b r e ? c u a l q u i e r a v i r t u d

25

MTODO p a r a i m p r o v i s a r u n d i s c u r s o , a u n q u e s e a d e u n a h o r a .
Abandono de Dios

. . .

29
33

1.

Misericordia e s p a n t o s a

2.

Silencio f u n e s t o

34

3.

Pecado : pena del anterior pecado

35

4.

Pecado abandonado

38

5.

A b a n d o n o : p r i n c i p i o d e condenacin

40

6.

I n d i c i o d e no e s t a r a b a n d o n a d o

divisiones sobre este asunto

Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura.
Sentencias de los santos Padres

34

43

. . ,

45
45
46
47

(*) Damos a q u u n ndice de las p r i n c i p a l e s m a t e r i a s de cada u n o de los s e r m o nes continuados en este tomo: el ttulo q u e lleva cada n m e r o no es mas que el e s t r a c t o de la m a t e r i a q u e contienen los p r r a f o s de u n s e r m n , sealados con el
mismo n m e r o .

Pg.

Pg.
Abjuracin

48

l . Grandeza de la a b j u r a c i n
3. Es una g r a c i a g r a t u i t a
3. Mocion de afectos
ALOCCION s o b r e la abjuracin

48
49
50
52

Planes sobre el mismo asunto

53

Abnegacin
1. Necesidades de la abnegacin
2. Voluntad de Dios
3.
4.

55
57
59

Ejemplos
Ventajas d e la abnegacin

Pasages de la sagrada Escritura

Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres

59
61

62
63
64

"

sobre el mismo asunto

A b o m i n a c i n desoladora. I
1. El m u n d o hace b u r l a de la v i r t u d
2. Falsa poltica y libertinage

65
66
67

3. El libertinage causa la r u i n a del pueblo

Abominacin desoladora. I I
1 . Pecado m o r t a l
2. T e m e r i d a d del que desprecia Dios
3 . I m p u n i d a d del pecado
4.
5.
6.

68
69
69
70
70

Pecado a u t o r i z a d o
Pecado recompensado
Ruina de J e r u s a l e n y del a l m a pecadora

Divisiones

71
71
72

sobre este asunto

73

Absolucin

<74

1. Situacin en q u e se coloca el h o m b r e por el pecado

2. Misericordia del Seor con los pecadores
3. P a d r e del Hijo prdigo
4. Pastor q u e vuelve al redil la oveja e x t r a v i a d a
5. Sumisin del pecador
6. Sinceridad de la conversion

75
76
77
77
7g
7g

Divisiones sobre este asunto

79

A b s t i n e n c i a de p r e c e p t o
1.
2.
3.
4.
5.

gg

La abstinencia es necesaria
E j e m p l o s de abstinencia
Frutu de la abstinencia
Sentencias de los Santos Padres
Conducta q u e d e b e seguir un cristiano

gi
gj
82
g3
g3

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones.
Abstinencia de consejo.
1.
2.

( Exhortacin

g4
86

las religiosas)

86

Principio de la gracia
Santificar las acciones

3. La virginidad es u n tesoro q u e se lleva e n vasos q u e b r a d i z o s .

g7
gg

. .

90

Caracteres de la abstinencia

91

Pasages de la sagrada Escritura sobre este asunto

Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
. .
Acciones. (Modo de santificarlas)
1.
2.

92
93
94
96

Principio de la gracia
Santificar las acciones

gg
99

3. Dios nos aprecia especialmente por el a m o r

4. Grandeza pequenez de las a c c i o n e s
5. Amor perfecto de Dios y p u r e z a del a l m a
A c c i n de gracias
1. Dios es el autor de todos n u e s t r o s b i e n e s
2.
3.
4.

loo

109

Sentimiento de dependencia
Sentimiento de humildad
Accin de gracias

5. Ejemplo de la Virgen S a n t s i m a
6. Debemos h o n r a r Dios con s u s dones
Adoracion
1.
2.
-3.
4.
5.
6.

Grandeza de Dios; g r a n d e z a h u m a n a
La grandeza humaua es v a c i l a n t e i n c i e r t a
Motivos para s e r v i r Dios
Malicia del pecado
De que modo debemos s e r v i r Dios
Dios exige un culto de a m o r y de g r a t i t u d

Plan sobre el mismo

Divisiones

119

124

asunto

Aduladores. 1
1 . Los aduladores son enemigos d e la v e r d a d
2. Los a d u l a d o r e s son enemigos de la a m i s t a d
Aduladores. I I
1. Malicia de los a d u l a d o r e s
2.

Culpa de los que desean s e r a d u l a d o s

137

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura.
Sentencias de los santos Padres

443
42

Adulterio. I
1.
2.
3.

^45

Gravedad del adulterio

Sus consecuencias
Ri^or con q u e Dios y los h o m b r e s lo castigan

150

4. Sus causas
5. Sus remedios
Adulterio. II
1. La razn r e p r u e b a el a d u l t e r i o

4.

Grandeza pequenez de las acciones

90

2.
3.

5.

Amor perfecto de Dios y pureza del alma

91

4.

155

La ley lo condena
La religin t a m b i n lo condena

Los adlteros no llegarn la posesion del reino e t e r n o

156
158
158

Pg.
Planes sobre el mismo asunto
Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres

1.

C o s t u m b r e d e la b e n d i c i n d e l a g u a

234

161

2.

Sus smbolos

215

162
164
165

3.

S u s efectos

4.

Su uso

256
237

Pasages de la sagrada Escritura

Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los sanios Padres

238
239
239

1.

Origen d e n u e s t r a s a d v e r s i d a d e s

lg7

2.

Son c o n v e n i e n t e s p a r a la e t e r n a felicidad

169

3.

Virtud y felicidad son i n c o m p a t i b l e s

170

1.

La v e r d a d e r a

4.
5.

Ni el m u n d o ni la r a z n p u e d e n c o n s o l a r n o s
Solo Dios p u e d e c o n s o l a r n o s

172
174

2.

Es s a n t a e n s u origen

242

3.

S a n t a p o r los m o t i v o s q u e la c a u s a n

243

4.

S a n t a en s u s o b r a s

244

5.

C a u s a s d e la m e l a n c o l a del p e c a d o r

244

6.

La a l e g r a del p e c a d o r e s c r i m i n a l en s u s m o t i v o s

245

7.

La a l e g r a d e l pee. dr>r e s c r i m i n a l e n s u s efectos

245

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
Adviento

177
179
181
182
183
-

84

A l e g r a cristiana

241
a l e g r f a c o n s i s t e e n la v i r t u d .

Plan sobre el mismo

Antigua y nueva

242

asunto

246

alianza

247

1.
2.

G l o r i a d e Dios en la E n c a r n a c i n
Su p o d e r

185
187

1.

I n d o l e d e los d o s T e s t a m e n t o s

248

2.

Tres ciases de esclavitud

250

3.
4.

Su j u s t i c i a
Ceguedad del m u n d o

187
188

3.

P o d e r del d e m o n i o

4.

E s c l a v i t u d d e q u e h a b l a San P a b l o

5.
6.
7.

E n e m i g o s de la g l o r i a de Dios
Sacrificio del S a l v a d o r al n a c e r
Celo p o r la g l o r i a d e Dios

189
190
191

8. D e q u modo p o d e m o s g l o r i f i c a r D i o s ?
Aflicciones- 1
1.

Las aflicciones son t i l e s a l j u s t o

2. Son t a m b i n t i l e s los p e c a d o r e s .
Aflicciones. I I

|,

159

16&

Adversidad

Pg.

1.

Utilidad d e las aflicciones

2.

B i e n a v e n t u r a d o s los q u e l l o r a n

Planes sobre el mismo asunto

192
194
195

Debemos d a r g r a c i a s Dios en las t r i b u l a c i o n e s

A g u a bendita. 1
1.
2.

I n f l u e n c i a d e los S a c r a m e n t o s
E f e c t o s del a g u a b e n d i t a

3. Su eficacia
A g u a bendita. I I

254

1.

El a l m a e s u n s e r s i m p l e

2.

El pensamiento

3.

T a m b i n l e r e p u g n a el raciocinio

4.

Objeciones

255

r e p u g n a la m a t e r i a

257
260
261

A l m a . (Su libertad)..

268

Sentimiento Intimo de nuestra libertad

La l i b e r t a d . p r o b a d a p o r el r a c i o c i n i o

272

205

3.

T e s t i m o n i o del g n e r o h u m a n o

274

4.

Pruebas indirectas

207

209

219

Plaes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Senler.cias de los santos Padres

252

A l m a . (Su espiritualidad)

2.

Agradecimiento. II
2.

251

1.

212
213
217

La g r a t i t u d u o s o b t i e n e n u e v o s b e n e f i c i o s

200
204

Agradecimiento. 1
1. P r u e b a s de la E s c r i t u r a
2. El a g r a d e c i m i e n t o e s el c a r c t e r d i s t i n t i v o del c r i s t i a n o
1.

220
222

223
225
225
227
228
229
230
23I
232

269

275

-Alma, ( S u inmortalidad)

27"

1.

N e g a r la i n m o r t a l i d a d del a l m a e s n e g a r la s a b i d u r a d e Dios.

2.

Es n e g a r l a b o n d a d d e Dios

282

3.

Es n e g a r la d i v i n a j u s t i c i a

284

4.

Es n e g a r la sociedad

Alma. (Su grandeza

281

286

y excelentia)

287

1.

S i m p l i c i d a d del a l m a

288

2.

Su i n m e n s i d a d

290

3.

Su l i b e r t a d

292

4.

Su i n m o r t a l i d a d

295

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
Ambicin. I
1.

Injusticia del ambicioso

298
301
302
303

306

Pfr.
2. Su ceguedad
Ambicin. I I
1. Carcter de la ambicin
2. Ceguedad del ambicioso
3. La ambicin suscita las dems pasiones
4 . Fruto de la ambicin
5. Consecuencias de la ambicin

306
314
315
316
316
318
320

planes sobre el mismo asunto.

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
Remedios contra la ambicin
Motivos 'para huir de la ambicin

323
3i6
326
327
328
329
329

Amistad. I

1. Origen d e la amistad
2. Amistad slida
3. Ejemplos de amistad santa
Amistad. I I
1. n amigo slido segn el mundo
2. Abuso de la amistad humana
3. Amigo verdadero
4. Amistades sensibles

331
332
333
337
339
340
341
343
344

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres

349
353
353
354
355

A m o r de Dios. I
1. El amor es la vida del hombre
2. Perfecciones de Dios
3. Hemos de devolver Dios amor por amor
4. Cmo debemos amar Dios?
5. Verdadero amor de Dios
A m o r de Dios. I I
* 1. Motivos que deben movernos amar Dios
2. Como debemos amarle

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
A m o r del prjimo. I
1. Ley del amor al prjimo
2. Falta de caridad en los cristianos
3. El inters d e s t r u y e la caridad
A m o r del prjimo. I I
1.

La ley moral es la social

357
358
358
361
363
365
869
370
373

, . . .

375
377
378
380
380

Pg.
2.
3.

La caridad r e p a r a los daos del amor propio

El egosmo.

Planes sobre el mismo asunto.

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres.

39g
397

401

A m o r de los enemigos. I
1. Jesucristo manda amar los enemigos
2. La razn prescribe amar los enemigos
A m o r de los enemigos. I I .
1.
2.

Ejemplo de Jesucristo
Precepto

408
4^
'

4l6

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones

43^

Pasages de la sagrada Escritura

Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
Reflexiones teolgicas y morales.

433

A m o r propio. I
1 . Amor propio
2. Debemos aborrecernos s a n t a m e n t e . . . . .*
3. Amor al prjimo
4. El amor propio destruye el amor Dios
A m o r propio. (Sus ilusiones).
II
1. El amor propio no representa fielmente la verdad
2. Como castiga Dios las ficciones del amor propio

^f}
429
431
435
44

Planes sobre el mismo asunto

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres
Reflexiones teolgicas y morales
Amos- 1

1. Los amos han de ser t u t o r e s de sus criados

2. Muchos amos son corruptores de sus criados
3. Muchas veces son la causa de su perdicin
4. Los amos prescinden de los intereses de Dios
5. Utilidad espiritual y temporal de los amos
Amos. II

381

1.
2.
3.

386
39
392

Divisiones
Pasages de la sagrada Escritura
Figuras de la sagrada Escritura
Sentencias de los santos Padres.-

39S

395

P r i m e r a obligacin d l o s amos
Segunda obligacin de los amos
Tercera obligacin de los amos

Ancianidad

451
452
453
455
457
4i
463
465

469
470

P kg.
1.

Cuando es r e s p e t a b l e

2.

Los a n c i a n o s d e b e n corregir los jvenes

473
476

3.

Ejemplos d e los a n t i g u o s Patriarcas

478

Angele

479

1.

48

Naturaleza d e los Angeles

2. P r u e b a q u e Tueron sometidos
3. Sus ocupaciones
4. N u e s t r o s d e b e r e s p a r a con los Angeles

Aso. (Ultimo dia del)

Aso. (primer dia del)

481
486

"

A S o

497
501

FIN DEL NDICE.

C A P I L L A ALFONSINA
U. A. N. L.
Esta publicacin deber ser devuelta
antes de Ha ltima fecha abajo indicada.

AUTOR

TITULO

Tesoro

de