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Griot Revista de Filosofia
v.10, n.2, dezembro/2014
ISSN 2178-1036
DA MNEMOTCNICA ANTROPOTCNICA:
UMA EXPOSIO FILOSFICOANTROPOLGICA DO TRABALHO DO
HOMEM SOBRE SI MESMO, DE NIETZSCHE
A SLOTERDIJK
Mizael Jos de Oliveira Filho Martins1
Instituto Federal do Amazonas (IFAM)
RESUMO
Este artigo promove uma leitura sobre noes de alguns pensadores da
Contemporaneidade que levam em considerao as prticas do homem
sobre si mesmo, tendo por limites as teses de mnemotcnica de Nietzsche e
de antropotcnica de Sloterdijk, as quais apresentam o intuito de mostrar
como ocorreu a adaptao humana a estatutos sociabilizantes ao longo de
milnios, mas percebida de maneira intensiva somente a partir do sculo
XIX. Processos de conteno, cuidado do homem para com o homem e
domesticao so expostos apontando as fragilidades desse ser, bem como
os novos rumos da Filosofia Contempornea diante de todos os anseios
humanos por controle, manuteno e manipulao da vida.
PALAVRAS-CHAVE: Mnemotcnica; Antropotcnica; Cuidado de si;
Domesticao; incubadeira.
TO THE MNEMOTECHNICAL UNTIL

ANTHROPOTECHNICAL:
AN EXPOSITION OF PHILOSOPHICALANTHROPOLOGICAL MAN WORK ON
HIMSELF, OF NIETZSCHE UNTIL
SLOTERDIJK
ABSTRACT
This article promotes a reading on notions some of Contemporary thinkers
that take into account the "practical of man about himself", by taking limits
1
Mestre em Filosofia Contempornea pela Universidade Estadual de Londrina (UEL),

Paran Brasil. Professor do Instituto Federal do Amazonas (IFAM)
mizaelmartins82@gmail.com
Da mnemotcnica antropotcnica: uma exposio filosfico-antropolgica do trabalho do homem sobre si

mesmo, de Nietzsche a Sloterdijk Mizael Jos de Oliveira Filho Martins
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.10, n.2, dezembro/2014/www.ufrb.edu.br/griot
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the theses Nietzsches mnemotechnical and Sloterdijks anthropotechnical,

which have the aim was to show how the human "adaptation" the statutes
socializing over millennia, but perceived intensively only since the
nineteenth century. Processes of containment, care of man to man and
domestication are exposed weaknesses pointing this being, as well as the
new directions of Contemporary Philosophy before all human yearnings for
control, maintenance and handling of life.
KEYWORDS:
Mnemotechnical;
Domestication; Incubator.
Anthropotechnical;
Self
care;
Pensar o homem desde suas mais primitivas condies de existncia,

o nascimento das civilizaes e as construes paulatinas dos sentidos de
cultura (Kultur) e formao fisiolgica e pedaggica (Bildung) do humano,
sofrendo esse ser todos os perigos que a natureza impe mais do que a
qualquer outro ser vivente, posto no adaptado ao meio, constitui o trabalho
de determinado mbito do conhecimento, o qual versa sobre seu
crescimento, comparvel ao de uma planta nos textos nietzscheanos da
ltima fase, ou sua formao pedaggica, mas, acima de tudo, sobre o
cuidado consigo e sua domesticao.
O incio do filosofar no se ocupou essencialmente com a
constituio do humano. Salvo Herclito e Parmnides, os filsofos
fisicistas estavam preocupados com a fundamentao de um elemento
gerador e organizador de todas as coisas materiais, do mundo e,
decorrentemente, do universo, da physis e do kosmos, da ordenao da
matria prxima circundante do homem e da ordenao da unidade
universal. Toda gerao e organizao das coisas tendiam para o uno motriz
afastando-se do caos.
O conhecimento, aps esta normatizao da natureza, sofre uma
guinada com o estabelecimento da filosofia da interioridade por Scrates, a
consequente considerao de uma dialtica racional e a criao dos
conceitos vlidos moral e tico-politicamente no mundo dos homens: a
racionalidade ser o meio a partir do qual a metafsica poder engendrar a
criao e a investigao destes conceitos, norteando as disposies humanas
no mundo sensvel.
Parafraseando sua monumental Paideia, Werner Jaeger deixou claro
que o conceito contemporneo de cultura ganhou em descrio
antropolgica, mas perdeu seu sentido intrnseco, existente para o grego, de
conceito valorativo e de ideal consciente da concepo de lugar do
indivduo na sociedade (JAEGER, 1994, p. 8-9). Na antiguidade cuidar do
cidado norteava o trabalho da plis grega, era trabalho do Estado, pois, em
contrapartida, o cidado, cada qual em seu mbito, garantia a integridade, a
sustentao e a defesa da polis, cada qual em sua funo comunitariamente
estabelecida.

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Se a plis um Estado que se autogoverna, as cidades-estado

gregas eram independentes entre si, viviam em luta e davam
vigor dentro da cidade a uma intensa vida comunitria,
organizada em torno de valores e de fins comuns, embora
separada por grupos e funes, e regulada por leis estabelecidas
pela prpria comunidade (CAMBI, 1999, p. 77-78).
a partir do sculo V a.C. que os temas constituintes da filosofia

sero encontrados no interior do homem, vindo tona somente por uma
nova forma de cuidado com o ser intermediada pela argumentao: a
maiutica socrtica e parte da sofstica. A filosofia ir tomar por base seu
exame acerca do homem e sua busca pela perfeio tica, ligada diretamente
plis: agir eticamente agir politicamente; promover inter-relaes
pessoais e relaes com o mundo tendo em vista as necessidades
imperativas de adaptao e sobrevivncia em conjunto nos limites desta
plis, sem reportar-se direta ou exclusivamente aos deuses.
Porm, somente com o advento da modernidade, e da crtica
metafsica, principalmente aps Nietzsche, que se torna impossvel pensar a
filosofia, mesmo a antiga, sem antes promover-se um estudo acurado sobre
o homem em seu mais profundo sentido fisiolgico, tal qual fizera
Nietzsche j em O nascimento da tragdia com os impulsos apolneo,
pulso agregadora, da bela forma, junto a seu oposto, e dionisaco, moo
pulsional desagregadora, da embriagus e sensualidade, vigentes, no
entanto, concomitantemente regendo a intuio helnica. A tragdia tica foi
o suspiro derradeiro desta conformao vital anterior promovida pela
argumentao dialtica de Eurpides unido a Scrates: um corifeu,
representante maior do coro que faz a apresentao do resumo da
encenao, mata a expectativa e o processo purificador da ktharsis
() diante do inusitado. a dialtica explicativa doada por
Scrates a Eurpides no momento da guinada argumentativa.
At o sculo XVIII a filosofia cedia o aparato para as conceituaes
de mundo, crenas, costumes e morais, como a filosofia crist de Agostinho
e Toms de Aquino, ou como em La Rochefoucauld e Chamfort, um
germinal estudo fisiolgico e etnogrfico. Aos fins do XIX e em todo o XX
(salvo Heidegger, exceo mais profunda que coloca o Dasein mais prximo
da divindade que da animalidade, e o existencialismo testa) a
antropologia que subsidiar a filosofia em seu processo de autoavaliao e
criao conceitual, uma antropotaxonomia tal qual o fez Sloterdijk na
segunda parte de sua Crtica da razo cnica indo buscar pressupostos na
fisiologia e mesmo na biologia (sees principais fisionmica e
fenomenolgica), e no logicismo e na histria (sees principais lgica e
histrica) corroborando e acentuando o movimento j promovido pela
prpria filosofia de afastar-se da teologia e, consequentemente, da teleologia
e da metafsica.

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Para se pensar a internalizao desta antropotaxonomia no

pensamento humano sem ainda estar-se consciente dela, Nietzsche, na
Genealogia da moral, descreve o longo e rduo processo de criao de uma
memria no homem, este ser fadado ao esquecimento: o incansvel processo
mnemnico, o gravar a ferro e fogo no corpo (e no esprito) deste
esquecidio natural aquilo que se deve tornar inesquecvel, fato que o
dotaria da caracterstica de se garantir como futuro: para isso, quanto no
precisou antes tornar-se ele prprio confivel, constante, necessrio,
tambm para si, na sua prpria representao, para poder enfim, como faz
quem promete, responder por si como porvir! (NIETZSCHE, 2009, p. 44).
Este procedimento sobre si mesmo estabelece-se primevamente
dentro da cultura ocidental, segundo Nietzsche, em dois nveis, sendo o
primeiro bipartido. O primeiro nvel compe-se d'A dupla pr-histria do
bem e do mal (NIETZSCHE, 2004, p. 51-52), ou da dupla histria da
criao da valorao moral: a primeira, afirmativa da vida, a moral
guerreira, e a segunda, reativa, simples contrassenso da primeira, a moral do
sacerdote asceta. O segundo nvel constitui-se a partir da origem da
responsabilidade que leva criao da conscincia moral (Gewissen)2 do
indivduo soberano.
Esta a longa histria da origem da responsabilidade. A tarefa
de criar um animal capaz de fazer promessas, j percebemos,
traz consigo, como condio e preparao, a tarefa mais
imediata de tornar o homem at certo ponto necessrio,
uniforme, igual entre iguais, constante, e portanto confivel. O
imenso trabalho daquilo que denominei moralidade do
costume (cf. Aurora, 9, 14, 16) o autntico trabalho do
homem em si prprio, durante o perodo mais longo de sua
existncia, todo esse trabalho pr-histrico encontra nisto seu
sentido, sua justificao, no obstante o que nele tambm haja
de tirania, dureza, estupidez e idiotismo: com ajuda da
moralidade do costume e da camisa de fora social, o homem
foi realmente tornado confivel (NIETZSCHE, 2009, p. 4).
O processo de homogeneizao por intermdio da moralidade do

costume e da camisa de fora social faz Sloterdijk retomar Nietzsche e
proferir a ausncia da magia do extremo na civilizao ocidental: na
modernidade as circunstncias so medocres e constituem-se, mesmo o
progresso extremado, a partir de um estatuto de renovao instantnea dos
elementos criados, fato que angaria o tdio dos participantes de dada
cultura (SLOTERDIJK, 2000, p. 28). A domesticao do humano
2
A conscincia instintual (Bewusstsein) torna-se conscincia moral (Gewissen) do

indivduo soberano ao fim do 2 da Segunda Dissertao da Genealogia da moral quando
este esprito livre abre mo momentaneamente de seu pthos do esquecimento e cria a
memria necessria para que possa responsabilizar-se por sua volio que, moralmente, no
se difere de seu ato, pois nela est empenhada sua palavra.

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avaliando, inicialmente, as escolhas de uma cultura concernentes s

instauraes miditicas imaturas ou por demais simplistas, mantm ainda a
forma de ligao didica presente em formato de rede, o que leva
prevalncia de determinados tipos de mdia sobre outros:
A humanidade consiste em escolher, para o desenvolvimento
da prpria natureza, as mdias domesticadoras, e renunciar s
desinibidoras. O sentido dessa escolha de meios consiste em
desabituar-se da prpria bestialidade em potencial, e por
distncia entre si e a escalada desumanizadora dos urros do
teatro (SLOTERDIJK, 2000, p. 19).
A humanidade perde-se no interior do sentido de globalizao, no

como quebra dos limites e fronteiras geopolticas, mas como possibilidade
de, encobertamente, agir bestialmente no espao recluso, mesmo que de
maneira discreta, para dar vazo desinibinio com precauo e
discrio (SLOTERDIJK, 2012, p. 66). Se outrora no bastava ser tico,
devia-se parecer ser tico, Sloterdijk mostra que na corte francesa que
volteja toda poca da Revoluo, basta parecer ter uma conduta moral
ilibada, o que se resume discrio e posio ocupada na sociedade: (...)
o esclarecedor se revela diante deles [do padre cnico e do governante
enganador] como um metacnico, como um irnico, como um satrico. (...) o
Esclarecimento conduz a um treinamento de desconfiana, que aspira ao
extrapolamento da iluso por meio da suspeita (SLOTERDIJK, 2012, p.
63). H, neste caso, uma desfaatez e um mascaramento no cuidado consigo
devido forma como se apresentam as relaes rearranjadoras da
civilizao naquele momento especfico.
O aparelhamento do mundo nos fins do sculo XIX e incio do XX
permite a disseminao, no mundo europeu, da cultura norte-americana que
nasce tendo em vista o processo capitalista e um giro na lgica do cuidado:
no mais se cria e interiorizam-se as formas de cuidado, fazendo o homem
zeloso de si; agora se equipa, compra-se aparatos cuidativos e encapsula-se
o homem o capitalismo, pice da esquizofrenia do cuidado de si,
resguarda sem preparar o humano para se autodefender. E, por outro lado,
nem mesmo o socialismo o faz segundo o Esclarecimento:
Ele [o funcionalismo marxista] utiliza, modernizando a iluso,
os fatores de verdade da doutrina socialista como um novo
meio de vinculao ideolgica. A modernizao da mentira
funda-se no refinamento esquizoide; mente-se na medida em
que se diz a verdade. Exercita uma diviso da conscincia, at
que parea normal o fato de o socialismo, outrora uma lngua
da esperana, se tornar o muro ideolgico, por trs do qual
desaparecem esperanas e perspectivas (SLOTERDIJK, 2012,
p. 76).

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A entrada neste jogo ideolgico exposto por Sloterdijk aponta para

os prprios princpios que conduzem compreenso das teses de Scheler. O
homem promove, tardiamente, um afastamento de tudo o que mais caro
vida. Ao instaurar o conceito de esprito, dentro do qual residem no s o de
razo, mas tambm os de pensamento por ideias, intuio dos fenmenos
originrios ou dos contedos essenciais e atos volitivos e emocionais
(SCHELER, 2008, p. 7-8), Scheler evidencia que a determinao
fundamental de um ser espiritual, seja qual for a sua constituio
psicofsica, o seu desprendimento existencial do orgnico (SCHELER,
2008, p. 8) numa perspectiva que remonta ao refinamento esquizoide da
conscincia intrnseco ao estabelecimento do conceito de esprito (Geist).
Neste sentido, o homem distancia-se do animal exatamente pela criao do
conceito de esprito e somente por intermdio dele que se abre para o
mundo. Interessante notar que o esprito, que cinde o homem da Natureza e
o salvaguarda, o conceito scheleriano que abre o homem para a mesma
Natureza: o animal no constitui mundo, pois no possui autoconscincia de
sua posio e ao interventiva. Este abrir-se a medida que tornar
possvel ao homem segundo Scheler negar os impulsos, entraves biolgicos,
e constituir cultura, em meio da qual o cuidado de si intensificado e a
domesticao expandida.
Ao considerar o mundo, por um lado, como sensvel, orgnico e
tributrio das pulses da existncia humana e, por outro, aberto pelo homem
e destinado ao homem atravs do esprito em direo cultura moralizada, o
esprito onera boa parte da constituio vital conectando-se no interior de
uma antropologia moral do cuidado ao levar em considerao a diferena
essencial existente entre o homem e o animal. O princpio do homem
scheleriano mostra um afastamento das imposies do bios, mas sua noo
de esprito resguarda o antropos da transcendncia.
Um ser espiritual j no se encontra, pois, sujeito ao impulso
e ao meio, mas est liberto do meio e, como nos apraz dizer,
aberto ao mundo: semelhante ser tem mundo. Pode,
ademais, elevar a objetos os centros de resistncia e de
reao do seu meio, tambm a ele originariamente dados, que
s o animal possui e nos quais extaticamente mergulha; pode,
em princpio, apreender o prprio ser-assim (Sosein) desses
objetos, sem a limitao que este mundo objetal, o seu carter
de dado, experimenta atravs do sistema pulsional da vida, bem
como as funes e os rgos sensoriais a ele submetidos
(SCHELER, 2008, p. 8).
A perspectiva de Scheler apresenta uma antropologia da existncia

levando em considerao a metafsica da valorao moral, pois a criao de
uma moral e de uma tica esto atreladas necessria adaptao
antropolgica j que o homem jogado no espao aberto da Natureza e
no salvaguardado plenamente pela metafsica. O esprito mostra-se como

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conditio sine qua non de constituio do humano: A hominizao

(Menschwerdung) a elevao abertura ao mundo por fora do esprito
(SCHELER, 2008, p. 10).
Ao lado de Scheler, Arnold Gehlen promove uma fundamentao
antropolgica sob o ponto de vista pragmtico da etnologia, ligao entre
biologia e cultura, estudo das raas, dos povos. A antropologia filosfica
como pensada contemporaneamente criada somente a partir do sculo
XIX: o homem no est mais vinculado a Deus como uma criatura sua.
Ainda com Descartes comea a acontecer a emancipao da filosofia em
relao teologia: Descartes no mais remeter sua obra questo da
criao. Neste ponto, livra-se a filosofia da teologia, mas no do dualismo: o
homem uma mquina (res extensa) habitada por um esprito imortal ou
mente (res cogitans), instituindo-se uma diferenciao entre cincias da
natureza e do esprito. Todos os autores que lidaram com esta anlise,
partindo de seu interior, Kant, Scheler, Gehlen, acabaram por recair na
moral, menos Peter Sloterdijk.
O homem de Sloterdijk um ser deficiente: como nos
desenvolvimentos anteriores, o homem aparece como impossibilitado de
adaptar-se natureza, algo intrnseco ao animal. Para Nietzsche, este
homem encontra-se titubeante, no muito bem fixado terra como um Laio
ou coxo como um dipo e, nos escritos da maturidade, no ir o filsofo de
Sils-Maria falar mais de uma educao do homem, mas sim de seu cultivo:
como uma planta, o homem necessitar de cuidados e condies especiais,
arraigadas artificialmente para que se desenvolva. A partir deste postulado
educativo nietzscheano, Sloterdijk ir nomear o aparato artificial
necessrio ao desenvolvimento humano de esfera, ou estufa tomado da
estufa cultural Gehlen.
Logo, o homem do ponto de vista morfolgico constitui-se como
uma exceo, e isto se faz ver a partir de sua relao com o meio ambiente
ele no especializado para a natureza desprovido de meios para adaptarse de pronto ao meio, algo que no acontece, de certa forma, com os
animais. No entanto, para Gehlen, dentro deste carter excepcional, no h
espao para uma escolha: o homem constrangido a ser exceo: o homem
como ser deficiente organicamente que deve suprir suas deficincias atravs
da ao (GEHLEN, 1961, p. 23). Esta viso, ao mesmo tempo em que se
aproxima afasta-se da de Scheler por no possuir uma perspectiva
teleolgica: o homem scheleriano mostra-se em busca de uma certa
adaptao em relao ao meio, escolhe abolir a pulso, a vida, e escolhe
criar e desenvolver o esprito e a moral.
Ao constatar-se que o animal fechado em seu meio ambiente
(Umwelt) e no um constituidor de mundo, e que o homem ao abrir-se para
o mundo (Welt) pode constituir mundo, posto que se torna autoconsciente de
si mesmo, percebe-se que em Gehlen o homem somente homem dentro da
cultura (Kultur). Opostamente a Scheler, o homem gehleniano o ser da

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cultura, sendo que este ser tambm faz parte do fato biolgico, sem ciso
entre vida/pulso e esprito: ambos os polos, opostos em Scheler, so
encarados biologicamente por Gehlen.
A quintessncia da natureza, em que o homem se refez e se
tornou til vida, chama-se cultura, e o universo da cultura o
universo humano. Na natureza no modificada, no
desenvenenada, no existe, para o homem, nenhuma
possibilidade de vida, e no existe, em sentido estrito, nenhum
homem natural (...) (GEHLEN, 1961, p. 44)
Neste sentido de inexistncia de um homem natural, o mundo (Welt)

em Sloterdijk , primeiramente, incubadeira na anlise paleopoltica da
constituio do ser humano em No mesmo barco e, posteriormente, esfera
cultural a partir do engendramento das grandes civilizaes, principalmente
a ocidental-europeia, termo tomado de Nietzsche e de sua ideia de segunda
natureza, ou natureza artificial do ser humano, a qual, no entanto, configura
a possibilidade de fuga do dualismo pulso/esprito. O papel da horda do
Paleoltico exatamente cozer o homem, mold-lo conformativamente a
fogo para a vida comunitria, algo que se ver de modo extremamente
similar em Nietzsche quando a civilizao se v obrigada a gravar a ferro e
fogo, no corpo e na memria, por intermdio da mnemotcnica, o que no
pode, no deve ser esquecido.
A lei da horda a repetio da horda em seu regao. Nesse
sentido, Dieter Claessens, com sua metfora da horda como
incubadeira, na qual surgiu o homem, criou uma imagem que
une exatamente conceito e representao. Para j utilizar a
clssica metfora aristotlica do tero do mamfero,
incubadeiras so fornos para embries; so locais de
metamorfose, de onde se coze para fora do fluido o rgido,
do indeterminado o determinado (...), indivduos inatos
primitivos que s ento e apenas na horda esto aptos a incublos, para transform-los em tpicos membros da espcie
(SLOTERDIJK, 1999, p. 22).
Se se levar em considerao Humano, demasiado humano, Alm do

bem e do mal, Aurora e Genealogia da moral de Nietzsche, a obra criada
pelo homem tendo por matria-prima o prprio homem constitui uma
segunda natureza humana: a moral e o costume nada mais so do que o
suprfluo exigindo ateno total do homem; ou seja, a obedincia ao
suprfluo salvaguarda na memria o que se torna imperativo (NIETZSCHE,
2004, 16, p.23). Aps o estabelecimento da histria da moralidade resta
somente o trabalho do homem sobre si mesmo.
A conscincia constituda pela memria cria a j mencionada
mnemotcnica, a qual leva, gradualmente, o homem em direo oposta ao
esquecimento (NIETZSCHE, 2004, 312, p. 190). O pensamento

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nietzscheano construdo dentro de uma antropofisiologia filosfica: para

poder dispor do futuro, para que o homem possa garantir-se como futuro
imprescindvel todo o trabalho de registro do necessrio na memria: para
responder por si como porvir (NIETZSCHE, 2009, p. 45) e no s no
presente, como seria concedido ao homem do esquecimento.
***
Se para a leitura heideggeriana a obra de Nietzsche constitui-se
como a consumao da metafsica e o Eterno retorno do mesmo
apresentado como o cerne da metafsica nietzscheana, ao considerar-se a
obra de Heidegger, partindo-se dos preceitos apresentados na carta Sobre o
Humanismo e reportando-se ao Dasein e busca pelo sentido do ser em
Ser e Tempo, encontra-se o homem constituindo-se na exata medida em que
se coloca como guardador, cuidador do que h de essencial em si mesmo:
O homem, porm, no apenas um ser vivo; ao lado de outras faculdades,
tambm possui a linguagem. Ao contrrio, a linguagem a casa do ser, nela
morando o homem ec-siste enquanto pertence verdade do ser, protegendoa (HEIDEGGER, 1973a, p. 357). Como constituinte de sua prpria
essncia e guardador da essncia do ser em geral: 1) a referncia ao
mundo (o homem enquanto ente entre outros entes); 2) o comportamento
humano (o homem como nico entre os entes que se pergunta sobre sua
condio: possibilidade de produo de cincia) e 3) a irrupo
(HEIDEGGER, 1973b, p. 234) do produto humano no mundo (por ser o
nico ente a apresentar esta condio questionadora em seu comportamento,
o que irrompe do fazer humano o prprio ente sob o formato de seu modo
de ser) trazem a radical unidade tridimensional do Dasein: este o ser
lanado, jogado no mundo, no lugar nico em que se pode constituir o
humano na clareira do ser; este constructo pode ser equiparado ao mundo
(Welt) e indissocivel do ser como pensado por Heidegger Da-sein: Da
(a, lugar), sein (ser): o lugar no qual o ser vige ; o homem constitui-se
somente pelo e no espao da cultura, na clareira (mesmo no sendo esta
completamente homognea), sendo este espao produzido somente pelo
homem: Existe entre o homem e o animal no uma diferena de gnero ou
de espcie, mas uma diferena ontolgica, razo pela qual o primeiro no
pode ser concebido sob nenhuma circunstncia como um animal com algum
acrscimo cultural ou metafsico (SLOTERDIJK, 2000, p. 25).
Sloterdijk parte das consideraes heideggerianas, mas ultrapassa-as:
ao pensar o homem em sua dimenso de devir e de autoconstruo,
buscando a sada da priso do meio ambiente, Heidegger tende a aproximlo mais dos deuses do que dos animais. Sloterdijk, entretanto, vai buscar
junto biologia os conceitos para falar do constructo humano, de sua esfera
ou estufa e, por outro lado, de sua priso, o meio ambiente ou gaiola do ser:

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O prprio modo de ser dos humanos distingue-se do de todos

os outros seres vegetais e animais de forma essencial, e
segundo a caracterstica ontolgica fundamental, pois o ser
humano tem um mundo e est no mundo (Welt), enquanto
plantas e animais esto atrelados apenas a seus respectivos
ambientes (Unwelten) (SLOTERDIJK, 2000, p. 25-6).
pela noo heideggeriana de linguagem como casa do ser que o

homem pode passar a existir por ser a linguagem (a fala, em Ser e tempo)
guardadora da verdade do ser. O processo de cuidado do homem com sua
formao (Bildung) na sada em direo clareira gera, em Sloterdijk, uma
antropotcnica, a qual constitui uma onto-antropologia:
Existe uma histria resolutamente ignorada por Heidegger
da sada dos seres humanos para a clareira: uma histria social
da tangibilidade do ser humano pela questo do ser e uma
movimentao histrica no escancaramento da diferena
ontolgica.
Deve-se falar aqui, de um lado, de uma histria natural da
serenidade, em virtude da qual o ser humano pde [sic] se
tornar o animal aberto e capaz para o mundo, e, de outro, de
uma histria social das domesticaes, pelas quais os homens
originalmente se experimentam como aqueles seres que se
renem para corresponder ao todo (SLOTERDIJK, 2000, p.
33).
Para chegar a uma caracterizao do homem domesticado

socialmente e passvel de corresponder ao todo, Sloterdijk promoveu mais
que uma politologia, promoveu uma paleopoltica evidenciando a
necessidade de precisar o que h antes do Estado, j que humanistas,
telogos, socilogos e politlogos [...] fazem com que o homem j aparea
a partir da cidade ou do Estado ou da nao, sem esquecer algo que seja
conveniente para fixar a aparncia de grande civilizao nas cabeas dos
aprendizes culturais (SLOTERDIJK, 1999, p. 18). O que importa para
Sloterdijk o aparato criado pelo homem para recriar o homem.
***
Mas antes, tratar-se- do processo do cuidar do homem j na
aldeia e na cidade. Foucault retoma uma forma de "cuidado" que comporta
referncias intrnsecas formao do homem concernentes conteno de
determinadas prticas sociais. Para tratar do cuidado de si, Foucault remonta
ao perodo do apogeu do "cuidado consigo-mesmo" greco-romano,
caracterizado como "uma verdadeira idade de ouro na histria do cuidado de
si" (FOUCAULT, 2001, p. 79). Ao analisar a conteno na origem de novas
formas de vida, Foucault observa a no existncia de uma nica moral social
vigente, mas de prticas moralizantes especficas de grupos especficos,

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principalmente dentro da aristocracia. Desta forma, estes temas acerca do

sujeito apontam para uma tica e uma esttica da existncia, expostas no
final da Histria da sexualidade e em suas aulas no Collge de France, de
1980 a 1982, ligadas a uma evidente proeminncia das prticas da liberdade,
ao contrrio do que ocorreu, por exemplo, em Histria da loucura e Vigiar e
punir.
Epimleia heauto a expresso usada por Foucault para designar o
cuidado de si mesmo, a preocupao consigo mesmo etc.; j a prescrio
espiritual-fisiolgica presente no prtico do Orculo do deus Apolo, em
Delfos, gnthi seauton, conhece-te a ti mesmo subordina-se a epimleia
heauto no Alcebades, de Plato, como uma espcie de aplicao da regra
do ocupar-se de si mesmo. Dessa forma, e no mesmo texto platnico,
encontra-se o primeiro sentido, ento reflexivo, do cuidado de si: o objeto
do cuidado tinha por fim, grosso modo, e, inicialmente, a organizao da
prtica poltica ou da cidade; mais tarde, o "cuidado de si" consiste na
prpria conformao vital, passando a ser objeto e fim.3
O cuidado torna-se intensivo. Foucault transcreve o cuidado que
estabelece a felicidade por intermdio do desenvolvimento da filosofia,
apresentado por uma fala de Epicuro:
Quando jovem, no se deve evitar filosofar e, quando velho,
no se deve cansar de filosofar. Nunca muito cedo ou muito
tarde para cuidar de sua alma. Aquele que diz que no ainda,
ou que no mais tempo de filosofar, est a par daquele que
diz que no ainda, ou no mais tempo de atingir a
felicidade. Deve-se, ento, filosofar quando se jovem e
quando se velho, no segundo caso [...], para rejuvenescer ao
contato do bem, pelas lembranas dos dias passados, e no
primeiro [...], a fim de ser, ainda que jovem, to firme quanto
um velho diante do futuro (FOUCAULT, 2001, p. 85).
O filosofar concretiza-se como o dar prazer a si mesmo, a

autossatisfao. Posto que tal cuidado intensificado e permanente a partir
de Plato, no h inseguranas que se possam abater sobre o homem na
juventude, tampouco incertezas quanto ao futuro reservado pela velhice.
Esta no deve, pois, ser considerada um ponto de inflexo em relao
juventude e consequente fase adulta. Em verdade, a velhice, considerada
3
A origem da diferenciao, entre thos e thos, d-se com Homero e squilo. Aristteles
apresenta-a contrapondo as virtudes dianoticas ou intelectuais s virtudes noticas ou
morais (SPINELLI, 2009, p. 11). O cuidado nasce do agrupamento dos seres percebido
como forma de preservao da espcie: a mitologia ajuda na compreenso da physis e
estabelece padres morais e limites para a prtica poltica. A tragdia grega inicia,
juntamente com Herclito e Parmnides, o movimento de questionamento da simples flexo
do ser humano ante o destino (Moira) e os deuses fazendo com que o cuidado de si lampeje
como virtude dianotica no posicionamento de Ajax, por exemplo, opondo-se virtude
notica de sua escrava e amante Tecmessa, no Ajax de Sfocles (V. SFOCLES. jax. VV.
589-595).

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aqui somente aps os sessenta anos, caracteriza-se como o "momento certo,

oportuno" (kairs) para o pleno desenvolvimento do cuidado de si e o apego
filosofia, de forma incondicional, isento por completo das paixes e do
embate crtico, respectivamente, da juventude e da fase adulta.
Ao remontar aos antigos, Foucault trata das prticas sobre si nos
cursos do incio da dcada de 1980 e evidencia o carter espiritual com que
passa a considerar a filosofia poca, apresentando divergncias em relao
s primeiras fases de sua prpria obra. Entretanto, no ocorre diviso em um
Foucault anterior e outro posterior leitura dos antigos gregos e romanos
(SOUSA FILHO, 2007, p. 2). H uma ligao e mesmo uma continuidade
dentro da obra foucaultiana ao se considerar os textos protoarqueolgicos,
os que promovem uma arqueologia dos saberes, aqueles que tratam do
internamento e das instituies criadas, por conta de uma necessidade
surgida no interior de dada sociedade ou comunidade em momento
especfico, com o intuito de normatizao, organizao e banimento da
doena e da misria, no caso, obviamente no apenas sob seu aspecto
mdico.
Pois o fenmeno [o internamento] tem dimenses europias
(sic). A constituio da monarquia absoluta e a acentuada
renascena catlica no tempo da Contra-Reforma atriburamlhe na Frana um carter bem particular, ao mesmo tempo de
concorrncia e cumplicidade entre o poder e a Igreja. Em
outros lugares ele assume formas bem diferentes, mas sua
localizao no tempo igualmente precisa. Os grandes
hospcios, as casas de internamento, obras de religio e de
ordem pblica, de auxlio e de punio, caridade e previdncia
governamental so um fato da era clssica: to universais
quanto ela e quase contemporneos de seu nascimento
(FOUCAULT, 2008, p. 53).
E para alm destas obras que tratam da internao, aquelas que se

pautam na investigao do poder, da liberdade e do cuidado de si, o qual
nasce diretamente da conteno de determinadas prticas, mas mantm-se
vigente o poder que conduziu a tal comedimento e liberdade oriunda desse
ater-se a si e satisfazer-se a si mesmo. O cuidado de si no se desvincula da
temtica abordada dentro das investigaes sobre as prticas de poder,
coercitivas ou no, nem daquela elaborada a partir da arqueologia da
liberdade ou das prticas de conteno e adestramento.
Tantas horas consumidas em pesquisa sobre o poder, sobre o
adestramento dos corpos, sobre a disciplina, o
enclausuramento, a sujeio etc. no seriam por uma
identificao de Foucault com seu prprio objeto (como quer
Habermas, como ironizou Jos Guilherme Merquior, Jean
Beaudrillard, entre outros), mas por um projeto interrompido,
inacabado: projeto da Crtica, dos ensaios da Crtica, das
atitudes crticas, voltadas para uma micropoltica das

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resistncias, projeto para o qual a liberdade um exerccio

agonstico, uma arte da luta nas artes de si da existncia, e
cujos embates no conhecem a vitria final. De sua parte, o
poder '' contnuo e renasce sempre. A frmula conhecida:
"onde h poder, h resistncia". E poderamos acrescentar:
onde h liberdade, o poder reage. No desejo de liberdade no
est, pois, a verdade da filosofia de Foucault? (SOUSA
FILHO, 2007, p. 3).
Foucault faz-nos perceber que o enclausuramento no qual foi posta a

subjetividade ao longo dos sculos no pode ser naturalmente concebido,
mas sim criado social e historicamente. A filosofia foucaultiana traz a
liberdade para o cerne da vivncia individual. Pensando em termos
ontolgicos a partir das leituras de seus textos, mesmo todo e qualquer
poder ou potncia que o ser emprega para seu prprio desenvolvimento,
com a finalidade de cuidar de si mesmo, conduz liberdade prevendo certa
prtica cerceadora, impondo determinado limite sem, no entanto, perder
sua positividade.
A liberdade como a arte prpria do cuidado de si necessita de e exige
poder para o seu estabelecimento. O cuidado de si apontado como uma
potncia instituinte imanente vida, potncia tico-poltica face aos
biopoderes que recobrem o bios social na atualidade, postulando uma
educao experienciada fundamentalmente como prtica de liberdade. Na
avaliao de Sloterdijk, o retorno de Foucault ao sujeito que,
consequentemente, responde ao impasse do populacionista do biopoder,
principalmente nos segundo e terceiro volumes de A histria da
sexualidade, "Uso dos prazeres" e "O cuidado de si", faz com que a
antropotcnica "retorne ao homem", o que pode ser compreendido em fala
de Sloterdijk durante entrevista concedida a Marco Dotti:
Em sua concepo mais dura, o biopoder o "populacionismo"
e se apia (sic) na idia (sic) de populao, prpria do regime
absolutista. Este aspecto escapou em grande parte a Michel
Foucault e, com maior razo, escapa aos seus intrpretes
tardios. Foucault se concentrou principalmente nos fenmenos
da disciplina e da biopoltica da idade clssica. A meu ver,
seria preciso dirigir a ateno volta do Renascimento e do
Estado moderno. neste preciso momento que todos os grupos
na posse dos "saberes" se interrogam sobre como se poderiam
produzir, anular, suprimir os futuros sujeitos do Estado. A
preocupao , no entanto, a de garantir um nmero de sujeitos
suficiente para o funcionamento da mquina. O sujeito
moderno , antes de tudo, o sujeito da superproduo
"populacionista". Ser sujeito significa, portanto, ser esperado
sobre a terra por um Estado que quer consumir-te em sua nova
poltica de fora (SLOTERDIJK, 2009).

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O sujeito foucaultiano no mergulha na transcendentalidade do eu,

mas se constitui tico-politicamente a partir de prticas da vontade que o
torna livre, na medida possvel da reao do poder contrrio. Estas prticas
da vontade podem implicar numa conteno da prpria vontade, sem haver
negatividade, pois conteno e liberdade, nesta construo conceitual,
confluem para um mesmo propsito por intermdio de prticas de si:
"maturao lenta, um recurso sem ruptura nem alarde, que devia conduzir
Foucault s margens do cuidado de si" (GROS, 2004, p. 616). Mas como
pensar mtodos ascticos na constituio do cuidado de si contguos noo
de liberdade?
Se h poder, h j um determinado tipo de controle. "A liberdade no
comea ali onde cessa a interveno centralizada do Estado [...]. De fato,
no creio que o poder seja somente o Estado, ou que o no-estado j seja a
liberdade" (FOUCAULT, 2002, p. 323). O ser humano no se faz livre
simplesmente pelo fato de encontrar-se s no mundo. O homem o nico
animal que, ao nascer, no se pode valer apenas de seus esforos para se
alimentar. Nem mesmo chegar at o seio materno capaz. Tal contato, ou
sua falta, cria marcas indelveis neste ser. A liberdade, desta forma, no
garantida de maneira negativa, ou seja, mediante a ausncia de
impedimentos externos ou entraves internos e sim constituda por
intermdio das prticas de si popularizadas: a hermenutica promovida a
respeito deste sujeito diferenciado que intensifica seus processos de
autoconstituio a partir do terceiro sculo da antiguidade grega, mantendo
seu apogeu at por volta do segundo de nossa Era, entre os romanos, revela
sua autoelaborao tica e esttica da vida.
Esta forma de liberdade no , logo, questo somente para
Foucault. Em Nietzsche, entretanto, a mnemotcnica constitui-se como
necessidade fisiologicamente desenvolvida para que se pudesse, o animal
homem, posto no fim do trato da civilizao ocidental nas peles do
indivduo soberano, engendrar livremente e a partir de sua vontade de poder,
de maneira desinstitucionalizada, a responsabilidade unignita de uma moral
criada por este mesmo indivduo soberano e destinada somente para ele,
com intuito de prezar to s a seus iguais. Se tanto a mnemotcnica quanto a
antropotcnica destinam-se responsabilidade sobre as prticas de liberdade
oriundas de um processo mnemnico, de rememorao, de repetio do que
h de positivo para ser guardado aos moldes propostos por Sloterdijk, porm
isenta do sentido ritualstico, no se evidencia como simples autocoero,
como o cuidado de si foucaultiano torna-se uma prtica de relativa liberdade
a partir do momento em que no se considera simples autocoero, mas que
aguarda apreensivo.
***

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Na Segunda Dissertao da Genealogia da moral posta uma teoria

das foras a partir da qual Wille zur Macht (Vontade de poder) equiparada
vida: diversamente de Foucault, este o valorar instintual do indivduo
soberano Biologia (fisiologia), Formao (Bildung) e Cultura so ento
indissociveis. O procedimento genealgico embasar-se- nestes conceitos
para avaliar a conscincia da moral sacerdotal e a m conscincia introjetada
pela prpria moral sacerdotal no indivduo soberano. O mesmo
procedimento perspectivista que analisa a histria do grau sanitrio de cada
tipo formador de valores mostrar a intromisso dos procedimentos
formativos do ideal asctico em todos os tipos de seres da civilizao
ocidental: os filsofos e os eruditos; as mulheres; os fisiologicamente
deformados e desgraados; os sacerdotes, os santos e os artistas
(NIETZSCHE, 2009, p. 80).
Nietzsche se pergunta por qual motivo seria um filsofo levado a
render tributo aos cuidados ascticos do ideal sacerdotal. Qual motivo
leva um Schopenhauer, dotado de todo o seu pthos da distncia, dotado do
seu olhar a civilizao com o distanciamento necessrio para a ela tecer
crticas seguramente, a ser tributrio do ideal asctico? A degenerescncia
posta nele pelo prprio ideal ao qual tece crticas torna Schopenhauer o
indivduo soberano que teve em si introjetada, nas mais profundas fibras
corpreas, a m conscincia: a corda tnue e balouante na qual se equilibra
Zaratustra simples linha que separa abismalmente Schopenhauer do
bermensch: neste, Soberba, Riqueza e Pro-Criao; naquele, humildade,
pobreza e castidade compaixo, abnegao e sacrifcio.
No fundo interessava-me algo bem mais importante do que
revolver hipteses, minhas ou alheias, acerca da origem da
moral (...). Para mim tratava-se do valor da moral (...). Tratavase, em especial, do valor do no-egosmo, dos instintos de
compaixo, abnegao, sacrifcio, que precisamente
Schopenhauer havia dourado, divinizado, idealizado, por to
longo tempo que afinal eles ficaram como valores em si, com
base nos quais ele disse no vida e a si mesmo
(NIETZSCHE, 2009, p. 10-11).
H no filsofo que rende tributo ao ideal asctico, e todos o fizeram

at Nietzsche, uma vontade de deserto: a espiritualidade dominante pe
freios ao orgulho e sensualidade (NIETZSCHE, 2009, p. 90) e assim o faz
como instinto dominante; so estes homens cultos o prprio deserto
(NIETZSCHE, 2009, p. 90): esta a referncia figurativa da imagem
produzida ao prlogo da Genealogia da moral, a qual faz meno aos
homens do conhecimento como desconhecidos de si prprios
(NIETZSCHE, 2009, p. 7). Se todas as esferas de nossa civilizao (arte,
moral, poltica e cincia) fazem parte de um congregador que o ideal
asctico sacerdotal, ser possvel uma Criao, uma Formao (Bildung) do
humano isenta dele? Uma transvalorao de todos os valores facilmente

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perceptvel junto ao problema da esttica ou, no caso de Nietzsche, da

questo da arte: uma inverso do juzo de gosto kantiano dever colocar
em primeiro plano o ser do artista (criador) e a obra de arte (criatura), nunca
o espectador (subjetividade receptiva).
Esta lida com a arte ser a mesma tomada perante a vida pelo
reliberto indivduo soberano que passou por todos os entraves,
acondicionamentos e domesticaes da civilizao ocidental e formado
somente aps o jugo da metafsica. No s o indivduo soberano est
reliberto: todo e qualquer tipo de arte em geral tambm est. No jogo
exttico antes de esttico est religada a razo ao corpo, a conscincia
(Bewusstsein religada Gewissen) vida/instinto. Vida que valora
trespassando homem como ao artista criador. Artista (criador) e arte
(criatura) tomados em primeiro plano. Artista criador de arte ao valorar
vida. Vida como mago do artista que valora vida, afirmativamente:
instintual conscincia trgico-valorativa que enseja ao esprito livre criar
uma arte-vida alm do tempo e do espao em que se delimitam sua vida.
Vida que se quer viver e reviver (Eterno retorno do mesmo) para alm de
sua prpria vida em outras mais bem acabadas formas esbanjadoras de vida.
O ideal asctico sacerdotal no interior da civilizao ocidental ser
denominado cinismo por Sloterdijk, aparecendo em todas as esferas, ou
instituies de seu desenvolvimento e controle: Sloterdijk promover uma
crtica revelao e ao sagrado absoluto da Bblia; religio ou ao
engodo sacerdotal apresentado pelo Esclarecimento; metafsica e a seus
grandes temas; ao funcionalismo esquizofrnico do marxismo; moral ou
ao parecer ser moralmente irrepreensvel (crtica discrio e aparncia);
psicanlise freudiana ou atribuio de descoberta do inconsciente por
Freud; ao naturalismo, principalmente rousseauista e, por fim, crtica
iluso privada, ou do homem formado entre o natural e o social.
Dentro desta ltima crtica que torna flagrante o cinismo moderno de
maneira plena e bem acabada, Sloterdijk chega ao pice da crtica do
Esclarecimento que derribou problemas outrora reconhecidos como os mais
importantes para a filosofia e constitutivos do cuidado do homem para com
o homem, mas que se mostraram meras falcias metafsicas, pois sempre
chegavam a uma aporia, como mesmo Plato ainda escorregou no Livro I
de sua Repblica. Se Kant mostrou que a pergunta pelo homem, que a
questo antropolgica deve vir antes da cincia dos limites do saber, do agir,
e do gosto subjetivo, o recorte epistemolgico da Contemporaneidade j
havia sido abalado.
A morte de Deus no se d com Nietzsche. Ela se consuma com
Nietzsche, mas se inicia com o problema da liberdade criado pela quase
que impossibilidade de consecuo do imperativo categrico. Este se funda
como o grau mximo do cuidado para com o outro compaixo, abnegao
e sacrifcio. Somente os mrtires e santos chegam a tal condio. Nenhum
pensamento remetido para si mesmo, to s em direo ao outro. Se o

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imperativo categrico virasse norma no hipottica, se todos os seres

humanos tornassem-se um Cristo ou um Buda, a ideia de Um deus
pereceria, a perfeio cosmognica instalar-se-ia sobre a Terra e a noo de
Uno perderia o sentido. Todas as grandes questes filosfico-metafsicas
no passariam de falcias e jogos de linguagem para fazer passar o tempo;
ou seja, no seriam ao menos cogitadas.
Mas como o imperativo categrico s realizvel por homens
imortais que renascem ao terceiro dia, fiquemos com as palavras de
Sloterdijk:
As hordas primitivas (...) socializam seus membros num
continuum psicoesfrico e sono-esfrico, no qual existncia e
pertena ainda so grandezas indiferenciveis. A sociedade
mais antiga uma pequena e tagarela esfera mgica uma
invisvel tenda de circo estendida sobre a trupe e que caminha
com ela. Atravs de cordes umbilicais psicoacsticos todo
indivduo est continuamente ligado, em maior ou menor
escala, ao corpo sonoro do grupo e a perda desse continuum
equivaleu a uma catstrofe: no foi em vo que algumas
culturas mais antigas declararam o desterro como uma espcie
de pena de morte psicossocial (SLOTERDIJK, 1999, p.25).
Ilhas, jangadas ou hordas primitivas so as incubadeiras que vagam

deriva por sobre as terras do Paleoltico, constituindo conglomerados
por empatia de seus membros, onde iro nascer as caractersticas
psicoculturais que um dia acarretaro consequncias mundiais
(SLOTERDIJK, 1999, p. 24). Nestas incubadeiras protege-se a si mesmo
protegendo o outro. A existncia e a pertena ao grupo ainda so
indissociveis, diferente do que ocorrer em algumas tribos e civilizaes
depois da pr-histria. O imperativo categrico s deve ser posto como
imperativo aps o surgimento da civilizao e, principalmente, da criao
das grandes civilizaes. Se Nietzsche, com a dupla pr-histria do bem e
do mal, e Sloterdijk retomam a histria pr-civilizacional para salientar o
erro existente na cultura do ideal asctico sacerdotal, porque antes do
sacerdote asceta esta uma questo sem sentido. Transform-la em um
imperativo categrico mostrar os equvocos proposicionais da prpria
concluso, a qual remete s bases deficitrias da civilizao que a
engendrou, j que, antes do processo civilizacional, as proposies eram
mximas instintivas.
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