A cuestin dsl Sahara y sus

habitantes ha tenido aqu

unos das de actualidad,
a partir de determinadas fechas
del dramtico otoo de 1975.
Teme el que escribe estas lineas
que aunque tal cuestin pase
pronto a segundo plano entre
los espaoles, no por eso terminar el drama y prev que
durante l morirn muchos inocentes. Esta previsin se engarza con otra que tuvo durante eJ mes de noviembre, cuando ia actitud del Gobierno de
Espaa en Ja O. N. U. quedaba
expresada con claridad absoluta por el seor Pinis... y cuando, a la par, dentro de Espaa,
ya se deca en crculos informados que la solucin sera distinta a ia pblicamente defendida.

En la vida diplomtica resulta

con frecuencia que el que parece que va a hacer una cosa
hace otra y que el que acierta se
equivoca. El hombre que vive
al margen del mundo pblico
encuentra, tambin, que en l
se practica un raro arte, segn
el cual no es un defecto hacer
las cosas de mala manera: as,
la mayor virtud del poltico parece que est en su propia capacidad de equivocarse y sacar
partido de la equivocacin. Cmo discurre un hombre pblico?
Misterio para el quo no lo es.
Cmo llega al xito? Slo Dios
lo sabe. Qu es, por fin, el
xito? Algo inteligible.
El espectador prev quiebras,
catstrofes, matanzas, razona a
su modOj recuerda informaciones.
Todo esto no vale nada.
Menos poseer algn conocimiento o informacin directa de los
asuntos que se debaten.
En este artculo procurar demostrarlo, tomando como ejemplo la cuestin sahariana y partiendo de mis recuerdos, experiencias y averiguaciones. Voy
a desarrollar un tema que, de
seguro, parecer absurdo a muchos de los posibles lectores;
el de por qu un etngrafo e
historiador, que ha escrito un
mamotreto sobre los nmadas
saharianos, no entiende absolutamente nada de lo que ha ocurrido.
Para desarrollarlo he de empezar remontndome un poco
en el tiempo. Por mejor decir,
en los tiempos.
Por qu este plural? Como
historiador he llegado a la conclusin de que uno de los mejores mtodos de trabajo que
tengo al alcance es el de volver
a concepciones antiguas del
tiempo, como la que Platn expone en el Timeo. Segn sta,
el tiempo no existe para las
realidades eternas. As, cada cosa que dura posee un ritmo
propio que parece corresponder
al ritmo de sus cambios. El
tiempo, pues, en cada cosa, tendr un carcter fsico y no slo
matemtico y ser cognoscible
como dice tambin Lucrecio
en las mismas y por las mismas cosas (rebus ab ipsis).
Por otra parte, me encuentro
son que, a fines del siglo XIX,
intropgrafos, como Ratzel, discurrieron luminosamente acerca
ie las relaciones que existen
sntre las representaciones del

UN ADIS A LOS NMADAS

SAHARIANOS
Julio Caro Baroja, uno de los intelectuales ms prestigiosos de
nuestro pas, ha escrito este magistral ensayo periodstico que
para recreo del buen gusto literario del lector publicamos hoy.
espacio y la forma de una colectividad o sociedad y con que,
ms modernamente, socilogos,
como Durkheim, profundizaron
en esta misma investigacin y
se ocuparon no slo de las representaciones del espacio, sino
tambin de las del tiempo, en
distintas sociedades.
II
Se est usted poniendo demasiado sabihondo. En u n a s
cuantas ineas y para hablarnos
del Sahara cita a Platn, a Lucrecio, a Ratzel y a Durkheim.
Vamos al grano.
Perdone usted. Estamos en
el mismsimo grano. Piense por
su cuenta, antes de seguir, sobre lo que son o pueden ser el
espacio y el tiempo para una
sociedad de nmadas pastores.
Imagine luego lo que eran para
una sociedad de comienzo de
siglo que tena encomendada a
sus diplomticos la misin de
cortar el espacio colonial, por
medio de paralelos y meridianos,
del modo ms elemental, dentro de Ja Geometra. Haga, todava, una tercera operacin,
que es Ja de pensar en Jo que
puede suponer, de repente un
determinado espacio en que se
encuentran productos o materias
apetecibles, para hombres de
negocios actuales, metidos en
esto que Quevedo llamaba dinerismo y que ahora se llama
de maneras ms pedantescas.
Hombres que piensan en la explotacin veloz de la materia.

Hecho esto ya puede empezar

a entender por qu he citado a
Lucrecio y repito:
Tempus item per se non est,
sed rebus ab ipsis consequitur sensus....
Y la cuestin es que en 1975
se encuentran, en puro conflicto, tres ciases de gentes con
tres clases de tiempos y espacios:
1) Los antiguos nmadas y
sus descendientes, que se hallan ya en vas de cambio en
cuanto a sus concepciones especiales y temporales de la vida
econmica.
2) Los europeos que, en un
tiempo, hicieron (o aceptaron)
una divisin de frica occidental con arreglo a criterios diplomticos de fines del siglo XIX y
comienzos del XX.
3) Los pueblos y entidades
que atienden hoy a un ardiente
deseo de explotar riquezas descubiertas en un mundo posterior a la segunda guerra mundial.
Tres puntos de vista tan distintos como lo han sido la vida
da un nmada de 1900, la de
un diplomtico espaol de 1912
y la de un hombre de negocios, marroqu o norteamericano, en 1975.
Nada de esto es el etngrafo,
doblado de historiador, para el
cual lo ms terrible, lo ms dramtico del caso, es que los argumentos que se han esgrimido
para dar solucin al problema

Ei autor del trabajo, con diversos tipos saharianos, durante el viaje de esltidios que realiz, en 1952, a lo largo del territorio.

del Sahara no son, ni cientficos,

en el ms estricto sentido' de la
palabra, ni morales, lo cual, sin
duda, es peor. Slo los econmicos entran en juego: con esta
concepcin mercantil de lo econmico que Jo mismo ha dominado en abaceras y tiendas
de comestibles que en Jas grandes empresas.
III
Vamos a dejar por unos momentos a los viejos nmadas y
a sus descendientes, que son
las principales vctimas en el
drama, y vamos a recordar cmo se reparte el Sahara, en
virtud de los acuerdos de Jas
potencias colonizadoras.
Una gua alemana de frica,
aparecida en 1930 (por usar de
un texto escrito por alguien ajeno a los intereses coloniales en
la zona), nos dir que el territorio llamado Ro de Oro constituye un mbito que se fij en
virtud de acuerdos de 1884,
1900 y 1912 ante todo y que
en 1930 tena unos 50.000 habitantes. Dir, tambin, que la
lnea fronteriza con eJ reino de
Marruecos corra de una manera
teortica. Habr que aadir que
en aquella poca, con respecto
al reconocido dominio espaol,
casi todo era teortico. En efecto, el asentamiento en unas pequeas plazas costeras de espaoles, 1 a s actuaciones de
hombres como el coronel Bens,
las relaciones de los nmadas
de la costa con pescadores de
Canarias, etc., no haban hecho
que la actuacin de Cervera y
Quiroga y los convenios escalonados con Francia pasaran a
tener muchas consecuencias. La
que ahora algunos periodistas
han llamado, pomposamente, la
ciudad sagrada de Smara fue
visitada por el poeta francs
Vieuchonge, cuando el territorio
era teortica y diplomticamente
espaoJ ... y nada ms. Parece,
tambin, que Ja mayora de los
espaoles no saben todava en
qu consista Ja tal ciudad sagrada, y de la que realic
un grfico cuando estuve all,
no sin tragar grandes cantidades de polvo. Mas ya entonces, en cambio, me tuve que
disfrazar como se disfraz el
pobre poeta (y de mujer, por
ms seas).
Las convenciones hicieron que
el Sur de Marruecos se pusiera en la cuenca del Dra, que
luego se colocara algo al Sur
de Cabo Jubi. De modo majestuoso corran las lneas rectas
de Norte a Sur, para separar
el territorio de Argelia (por un
rincn, no lejos de Tinduf) y
luego de la llamada Mauritania
del de Ro de Oro. El carcter
teortico se combinaba, a veces,
con el militar. Entonces se introduce una pequea curva: no
por inters de los nativos del
Sahara espaol precisamente.
Espacios y tiempos elementalmente matemticos de colonizadores, embajadores y ministros,
atlas escolares y geografas de
instituto! Qu tenis que ver
con el tiempo y el espacio da
los nmadas? Qu, tambin,
con el de los grandes hombres.

Blanco y Negro (Madrid) - 03/01/1976, Pgina 42

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