Yahsha, la Tor y los mas yo os digo

Estaba El Mesas desvirtuando La

Torah cuando us esta expresin?
ANA LUCIA PIEDRA QUESADAMARTES, 9 DE FEBRERO DE 2016

Parash Mishpatim
Por Isaac Bonilla Castellanos
Shemot (xodo) 21:1-24:18
Haftar: Yirmeyahu (Jeremas) 34:8-22; 33:25-26
Yesha, la Tor y los mas yo os digo

La parash de esta semana tiene numerosas leyes dadas por el

Eterno, a los hijos de Israel,por mano de Mosh (Moiss). La
parash toma su nombre de las primeras palabras de la seccin y
significa leyes y vaya que es una seccin con muchas leyes!
Muchas de estas leyes son malinterpretadas por lectores posteriores
y es necesaria una explicacin que est ms all de los espacios de
este comentario. En esta oportunidad quisiramos referirnos a la
famosa frase conocida como la ley del talin, esto es, ojo por ojo,
diente por diente. Esta frase ha sido sumamente explotada
negativamente en contra de la Torh y el judasmo. Los ataques han
venido de muchos frentes, como por ejemplo el famoso sarcasmo de
Gandhi quien dijo: Ojo por ojo y el mundo acabar ciego.
Sin embargo, el ataque ms popular es precisamente con otra parte
de una escritura juda. Nos referimos a los registros apostlicos y
particularmente al libro de Mateo. En el sermn del monte, Yesha
habla y menciona 6 veces la frase mas yo os digo (Mateo 5:22, 28,
31, 33, 38, 44).
Los 6 mas yo os digo tienen que ver con los siguientes temas:
Asesinato

 Adulterio
Divorcio
Juramentos
La ley del talin
El odio a los enemigos
Esta particular frase ha dado mucho de qu hablar en la mayora de
crculos cristianos y sele asigna una importancia relacionada con la
abrogacin de la Torh. En otras palabras, la interpretacin
convencional de esta frase, es que Yesha estaba aboliendo la Tor
escrita e instituyendo su opinin como de mayor peso. Esto se
agudiza cuando se desconoce el contexto histrico de algunas frases
y cuando se tiene un conocimiento superficial de la Torh. En
realidad Yesha estaba aboliendo cada mandamiento para restarle,
aadirle o simplemente dejarlo sin ningn valor? Esta Yesha
predicando en contra de la Torh? La respuesta podra sorprender a
muchos cuando se estudia los dichos de Yesha en su contexto
judo del primer siglo. La postura que indica que Yesha estaba
aboliendo la Torh enfrenta por lo menos dos problemas
insuperables. En primer lugar Yesha recin dijo 5 versculos atrs
que l no haba venido a abrogar al Torh, tal como se nos dice:
No pensis que he venido para abrogar la Torh o los profetas; no
he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la Torh, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:1718).
Es simplemente ilgico pensar que Yesha pueda contradecirse en
tiempo rcord. De la manera ms explcita y tajante, l prohbe a
sus seguidores siquiera concebir la idea, de que l ha venido a
abolir la Torh. Ningn mandamiento de la Torh ser abolido
mientras haya cielos y tierra en esta era presente.

El segundo problema que experimenta esta postura es que no

considera un factor trascendental: Yesha nunca dijo: Est
escrito, sino que dijo: osteis que fue dicho. Aparentemente no
hay un cambio esencial entre estas dos expresiones, pero como
veremos hay bastante diferencia.
Si Yesha dice: Est escrito, es obvio que est haciendo referencia
a la Torh. Sin embargo, al decir osteis que fue dicho l no est
haciendo referencia a la Torh necesariamente. Podra estar
haciendo referencia a la tradicin oral y a ciertas interpretaciones
conocidas en su tiempo y aceptadas como correctas.
En otras palabras, es probable que Yesha no est atacando a la
Torh misma; sino a interpretaciones de la Tor que no estaban del
todo bien. Esto cambia radicalmente nuestro concepto de los mas
yo os digo puesto que nos mueve de una abrogacin de la Torh, a
una correccin de interpretaciones de la Torh.
Podemos ofrecer dos evidencias para esta visin de los mas yo os
digo, una escritural y una proveniente de la tradicin juda.
Consideraremos el testimonio mismo del conocido Sermn del
monte para dar evidencia slida sobre esta posicin. Yesha dijo lo
siguiente: Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y
aborrecers a tu enemigo. (Mateo 5:43)
Claramente la primera parte del verso es una cita de Levtico 19:18
donde se nos dice: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo el
Eterno. Lo que llama la atencin es que en ninguna parte de la
Escritura encontramos la segunda parte, esto es y aborrecers a tu
enemigo; lo contrario es cierto: En la Torh encontramos alusiones
a no odiar a nuestro enemigo, no solamente con pensamientos sino
con acciones. En esta misma parash leemos lo siguiente:
Si encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a
llevrselo. Si vieres el asno del que te aborrece cado debajo de su
carga, le dejars sin ayuda? Antes bien le ayudars a levantarlo.

(xodo 23:4-5) Esto es evidencia fuerte de que Yesha no est

atacando a la Torh sino a interpretaciones populares de su tiempo,
en torno a ciertas cuestiones de la vida cotidiana con base en la
Torh.
Yesha no podra estar atacando la Torh puesto que en ningn
lado de ella est escrito eso. Otra lnea de evidencia parece tambin
apoyar lo que estamos diciendo y proviene de la tradicin juda.
En la tradicin juda se habla de que el Mashaj (Mesas) vendra y
corregira interpretaciones errneas de la Torh y ampliara nuestro
entendimiento de la misma. A la interpretacin profunda que el
Mesas dara y su enseanza se le conoce como: La Torh del
Mashaj. Leemos por ejemplo en el Midrash lo siguiente: El
Mesas elucidar las palabras de la Torh y corregir los errores de
entendimiento del pueblo. (Bereshit Raba 98:9)
Una fuerte y antigua tradicin en el pueblo judo, es la creencia que
el Mesas aclarara cosas profundas de la Torh a Israel y corregira
las interpretaciones erradas que el pueblo pudiera tener. En
circunstancias nuevas, en donde el juicio de la Torh no es tan
claro, el Mesas dira la ltima palabra.
Pareciera que esta tradicin se remonta a tiempos bastante antiguos
puesto que podemos ver indicios de la misma en la conversacin
entre Yesha y la samaritana. Los samaritanos eran una mezcla de
israelitas y cuteos, surgidos como resultado de la asimilacin del
reino del norte de Israel en la expatriacin de diez tribus en el 722
AEC (ver 2 Reyes 17-18). En un sentido, los samaritanos eran hijos
de Avraham pero que se haban apartado de la pureza de los
mandamientos. En la conversacin, la mujer samaritana le
pregunta a Yesha, a quien ella identifica como profeta, lo
siguiente: Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta.
Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en
Jerusalem es el lugar donde se debe adorar. Yojann [Juan] 4:1920)

Yesha responde que la salvacin viene de los judos y que los

samaritanos no saban lo que adoraban (4:22), respaldando as al
templo de Jerusalem, a quien Yesha consideraba: La casa de mi
padre (Juan 2:16). Sin embargo, previendo el exilio que haba de
venir por la falta de arrepentimiento de Israel, llegara la hora en
donde no se adorara ni en Jerusalem ni en Samaria (4:23-24).
Inmediatamente despus de or la respuesta a esta incertidumbre
legal y espiritual, la mujer dice a este profeta, lo siguiente: Le
dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas. Cuando l venga nos
declarar todas las cosas. Yesha le dijo: Yo soy, el que habla
contigo. (Juan 4:25) Algo haba claro para la mujer: Todas estas
cosas que nos hacen dudar, todas estas cosas que han surgido desde
los tiempos de Mosh que son producto de discrepancias,
absolutamente todas se aclararan en la era mesinica, cuando el
Mashaj venga. Si contamos con el hecho de que los samaritanos
estaban bastante separados en su cosmovisin del judasmo
convencional del tiempo de Yesha, esto atestigua un origen
antiguo de esta creencia. Es precisamente esto lo que Yesha est
haciendo en el sermn del monte: Elucidando las palabras de la
Tor y corrigiendo nociones errneas sobre ella. Ahora que hemos
dado evidencia sobre la posicin ms viable y racional, podemos
discutir que interpretaciones erradas estaba Yesha refutando.
1. Ojo por ojo, diente por diente
Hay fuerte evidencia que parece sealar, que el verso de ojo por
ojo, diente por diente se haba convertido en el primer siglo en una
justificante para la venganza personal, o para el rencor ante otro
hijo de Israel o extranjero. Yesha dice, comentando este verso: No
resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla
derecha, vulvele tambin la otra (Mateo 5:39). Claramente la
interpretacin que Yesha est atacando estableca que un hombre
poda resistir activamente a un compaero judo, vengarse de l o
como se dice popularmente tomarse la justicia en sus manos.

Ecos de este pensamiento se hallan en algunas partes del Talmud

como por ejemplo donde leemos: Rav Yojann dijo en nombre de
Rav Shimn Bar Yehotsadac: Cualquier erudito que no se vengue
por s mismo y retenga ira como serpiente, no es un verdadero
erudito (Yoma 22b- 23a).
Aunque el Talmud luego discute otros puntos de vista sobre las
personas que no guardan rencor ni toman venganza, el punto es que
hay indicios del pensamiento contra el que Yesha est predicando.
Pero acaso no es ese el sentido del pasaje original? No buscaba
promover un principio de golpe por golpe y venganza? Como
veremos la respuesta es un absoluto no. Algo que es muy
frecuentemente olvidado, es que nunca la Torh habla del ojo por
ojo como venganza personal sino como retribucin judicial
impartida por autoridades competentes. En otras palabras, el ojo
por ojo no est supuesto a ser aplicado por cualquier israelita
comn y corriente, sino que estaba dirigido a los jueces de Israel.
Por ejemplo, leemos en la Torh: Si algunos rieren, e hirieren a
mujer embarazada, y su hijo saliere, pero sin haber muerte, sern
penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y
juzgaren los jueces. Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida
por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,
quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.
(Shemot [xodo] 21:22-25)
Es pues claro que el principio de medida por medida, no deba ser
aplicado por un ciudadano israelita comn en venganza personal,
sino que el verso habla sobre justicia impartida por los jueces. As
que, incluso si la ley del talin fuera literal (el Talmud lo duda en el
tratado Baba Kama 83b), su aplicacin no hara que el mundo se
quedara tuerto o ciego, como dijo Gandhi, pues no todo el mundo
est supuesto a aplicarlo sino nicamente autoridades competentes.
El clebre rabino Jasdico Yejiel Tsvi Lichtenstein, quien lleg a
creer en Yesha como Mesas en el siglo XIX, comentando este

verso dice lo siguiente: La opinin de Yesha es que nicamente

una corte de ley tiene el derecho de tomar venganza contra los
transgresores, ya que el contexto del verso [de ojo por ojo] en la
Torh, est hablando acerca de la asamblea, que es la corte. xodo
21:22 tambin habla de los jueces, pero no del individuo buscando
su propia retribucin (Yejiel Tsvi Lichtenstein sobre Mateo 5:3839. Citado en Torah Club Vol. 4: Chronicles of the Messiah,
Sermon of the Mount I, Daniel Lancaster, First Fruits of Zion,
800.775.4807, www.ffoz.org, pg 487. Traduccin del autor).
Para dar una analoga que nos es conocida: Si un polica con una
orden priva la libertad de la persona es algo perfectamente legal; si
un individuo comn hace eso es un grave delito llamado
secuestro. Cul es la gran diferencia? En el primer caso es una
autoridad la que ejecuta la justicia con un culpable segn la ley; sin
embargo, en el segundo caso es una persona comn que ejecuta un
delito o venganza personal segn su propio criterio. Las dos cosas
son totalmente diferentes como podemos ver.
Torh en xodo 21:22-25 Interpretacin errada de la Torh Tema:
Habla sobre justicia Tema: Habla sobre venganza Impartida por:
Una autoridad competente Impartida por: Un hombre comn
Recibida por: hombre culpable tras juicio. Recibida por: hombre
inocente o culpable pero sin juicio correcto Base legal: La ley Base
legal: Criterio del que se venga Yesha entonces corrigi a aquellos
que ocupaban ese verso para aplicar una venganza hacia un
desprecio o insulto (un golpe en la mejilla derecha es considerado
un insulto serio en el judasmo). Yesha ensea que no es la actitud
correcta vengarse pues hay autoridades terrestres y una autoridad
suprema en los cielos que hace retribucin justa. Es bueno aclarar
que Yesha no est diciendo algo en contra de la defensa personal
ante un asesino o ladrn que busca hacerte dao y a tu familia (De
hecho, la Escritura autoriza explcitamente la defensa personal ante
situaciones de peligro en xodo 22:2).Tampoco l est hablando en
el contexto de una nacin defendindose de un reino tirnico como

la Alemania Nazi. El pacifismo absoluto no era el punto de Yesha,

seguramente l no esperara que David le pusiera la otra mejilla a
Goliat, por ejemplo. La frase de poner la otra mejilla no debe
tomarse literalmente como veremos (En el judasmo tampoco la
frase Ojo por ojo, diente por diente se entiende literalmente, sino
que se ensea que el objetivo de la ley era que si alguien daaba un
ojo a su hermano, l tena que reponer econmicamente todo el
porcentaje de dinero que este poda perder por ello. Ver Talmud
Baba Kama 83b).
La frase de poner la mejilla ante una humillacin o insulto tiene
un trasfondo en el Tanaj (conocido como el Antiguo Testamento
en el cristianismo), donde leemos:
Bueno es esperar en silencio la salvacin del Eterno. Bueno le es al
hombre llevar el yugo desde su juventud. Que se siente solo y calle,
porque es Elohim quien se lo impuso; ponga su boca en el polvo,
por si an hay esperanza; d la mejilla al que le hiere, y sea colmado
de afrentas. (Lamentaciones 3:26-30)
El profeta Jeremas tampoco alienta a la venganza personal ante las
afrentas o insultos; Yesha est totalmente en lnea con Jeremas y
con la Torh misma, pues leemos en el libro de Vayikr: No te
vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars
a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Eterno. (Levtico 19:18)
Despus de reconstruir el contexto de Yesha podemos ver
claramente su enseanza: no debemos tomar la venganza en
nuestras manos. En este mundo probablemente habr personas que
nos insulten, humillen y busquen nuestro mal. Nuestra fe es que
hay un Elohim en los cielos que juzga rectamente y que dar el justo
pago a todo esto. Debemos esperar en Su justicia y en Su salvacin
mientras soportamos la injuria sin devolver nada malo. Debemos
seguir el ejemplo de aquel que: cuando le maldecan, no responda
con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba
la causa al que juzga justamente. (1 Kefa [Pedro] 2:23) Como

creyentes hay alguien que pelea nuestras batallas, libra nuestras

querellas y defiende nuestra causa. El Rey justo creador del mundo,
hace justicia tarde o temprano, en su tiempo y tiene mejor
conocimiento de nosotros en cmo administrarla apropiadamente.
Al no ser autoridades, no se nos ha delegado ejecutar la venganza
del Eterno sino que l ha dicho: Ma es la venganza y la
retribucin (Deuteronomio 32:35) De manera que Yesha no est
ni aboliendo la Torh ni hablando mal de ella, todo lo contrario est
restaurando su significado y corrigiendo el entendimiento que
algunos en su generacin tenan de ella.
2. Aborrecers a tu enemigo?
Qu diremos de la frase Aborrecers a tu enemigo? Como ya
mencionamos, esta frase no puede encontrarse en ninguna parte de
la Torh. Podemos ir desde Bereshit (Gnesis) hastaDevarim
(Deuteronomio) y nunca encontraremos la orden de odiar a nuestro
enemigo. Como mencionamos tambin, la Torh incluso ordena
asistir a aquel que nos aborrece en momentos de apuro en lugar de
odiarlo.
Cuando Yesha dice que tenemos que amar a nuestros enemigos, lo
hace dentro del contexto de la comunidad y advierte que no
debemos odiar a nadie, incluso al que nos aborrece.Esto es
precisamente el espritu de la Torh en xodo 23:4-5 que nos
manda auxiliar incluso al que ha decidido declararse nuestro
enemigo.
De manera que en esta ocasin, tampoco Yesha est hablando en
contra de la Torh; sino en contra de una interpretacin errada de
la Torh. Yesha no est diciendo que lo que dijo Mosh est mal y
lo que dice l est bien. l est interpretando la intencin original y
ptima del mandamiento dado por Mosh y corrigiendo
interpretaciones errticas.

En el Talmud parece haber un indicio de este pensamiento de

algunos judos del tiempo de Yesha, ah leemos la siguiente
opinin del rabino Najmn ben Yitsjak: (Para aquel que ha visto
algo indecente en su prjimo siendo el nico que puede testificar
contra l) es una mitsv (mandamiento) aborrecerlo como est
escrito El temor del Eterno es aborrecer el mal (Prov. 8:13)
(Pesajim 113b).
Una versin de esta tradicin, enseanza u opinin de algunos
judos del tiempo de Yesha,es la criticada por nuestro santo
Maestro y no la Torh misma. Nuestro Maestro nos est enseando
el principio de jesed por el que tiene que vivir todo hijo de Israel:
Hacer bien a los dems con amor, con bondad, con misericordia.
Tal como Hashem da a todos, dice nuestro Rabino, debemos hacer
bien a los que nos rodean para ser dignos herederos del ttulo hijos
del Altsimo por nuestras obras de bondad. Hacindolo haremos
que el reino de los cielos se aproxime y la rectificacin del mundo se
adelantar.
Conclusin
Hemos visto los dos ms famosos mas yo os digo del sermn del
monte. La interpretacin convencional ha sido, decir que Yesha
est criticando a los mandamientos de la Torh; vimos buena
evidencia para entender que Yesha no est abrogando la Torh con
cada mas yo os digo (Dicho sea de paso: Los versos bien podran
traducirse como Y yo os digo implicando continuidad, y no mas
yo os digo, implicando contraste) sino corrigiendo ciertos
pensamientos o enseanzas erradas acerca de la Torh en su papel
de Mesas de Israel, como anticipo de la era mesinica.
Es de sumo gozo para nosotros, ser discpulos de nuestro Santo
Maestro y poder contribuir la restauracin de todas las cosas. Es
de sumo gozo para nosotros tener un anticipo de la era mesinica
donde el Mesas mismo revelar los aspectos profundos de la Torh.
Que Hashem pueda hacernos hombres y mujeres de bondad para

sufrir la afrenta, encomendando la causa al que juzga rectamente y

tambin nos haga verdaderamente amar incluso a aquellos que no
simpatizan con nosotros. Shabat shalom!
Nota: Me pareci tan til y buena esta enseanza que la transcribo
literalmente, reconociendo su autora. Estos versos suelen ser
usados por los detractores de La Torah como de cumplimiento por
los seguidores del Mesas. Por supuesto, este argumento delata un
total desconocimiento de la cultura y del pensamiento hebreo en el
cual se desenvovi el ministerio del Mesas y en general el plan de
salvacin de Yahwh para la humanidad. Vemos cun ilgico es esa
versin de lo que ensea El Maestro de Maestros. Shalom.
Ministerio Menorah. Costa Rica.