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(Nota de contratapa)
"la inhibicin es siempre cuestin de cuerpo, o sea, de funcin... dir que es aquello
que en alguna parte detiene su inmiscuirse en una figura de agujero de lo simblico..."
"Es la angustia, por cuanto ella parte de lo real, la que va a dar su sentido a la
naturaleza del goce, que aqu se produce por el corte de lo real y de lo simblico..."
"En fin, para definir el tercer trmino,es como sntoma que definimos lo que se
produce en el campo real".
"La nocin de sntoma fue introducida por Marx, mucho antes de Freud, como
seal de aquello que no camina en lo real. Si somos capaces de operar sobre el sntoma, es
que l es efecto de lo simblico sobre lo real."
"Por cuanto este nudo, aunque solamente reflejado de lo imaginario, es bien real, y
encuentra cierto nmero de inscripciones por lo cual superficies se corresponden, puedo
afirmar que lo inconsciente es lo que responde por el sntoma" (Lacan, R.S.I.).
Sntoma, entonces, en psicoanlisis como "inscripcin", como "enigma", como
"significante". Por lo tanto, como seal de un sujeto, y no de una "cosa" o de una
"enfermedad". Ni medicina, ni psiquiatra: psicoanlisis. Es de ello que aqu se procura dar
las pruebas.
Moustapha Safouan
INTRODUCCIN
Durval Checchinato
Me dieron un nombre y me alienaron de m.
Clarice Lispector (L.)
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smbolos mnsicos".
Y la angustia que es el estado afectivo por excelencia, no est
vinculada a la prdida de un objeto sino a la "insatisfaccin" que resulta
del "crecimiento de la tensin de la necesidad, frente a la cual el nio es
impotente". Ese paso es de la mayor importancia, como veremos ms
adelante. Veamos ahora con un poco ms de profundidad qu es el
sntoma en psicoanlisis.
Definicin del sntoma
En este trabajo Freud define al sntoma del siguiente modo: "El
sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que no se
realiz; es el resultado del proceso represivo" (2). Propongo que
partamos de esta definicin. Procedamos a descomponerla en sus
trminos:
- El sntoma es seal.
- El sntoma es seal y sustituto.
- El sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que
no se realiz.
- El sntoma sera el sustituto de una represin.
El sntoma es seal
Este vocablo viene del griego y significa, literalmente,
coincidencia, es decir, cosas que inciden juntas. "Es por coincidencia
que yo soy yo". (L.)
En medicina, cuando empleamos la palabra sntoma estamos
indicando una relacin ya establecida (pero no necesariamente) entre
una seal y su respectivo agente etiolgico. Al conjunto de seales
correlativas de ese agente lo denominamos sndrome que viene
tambin del griego y significa, literalmente, cosas juntas en el mismo
campo. Por lo tanto, en medicina un sntoma es siempre seal de
alguna cosa, indica una cosa. Digo una cosa y tambin puedo decir una
enfermedad, pero nunca un sujeto.
En la prctica, este hecho lleg a tal punto que hablar de sntoma
es lo mismo que hablar de una relacin causa y efecto. Esa relacin est
tan arraigada en la prctica mdica que en los grandes cuadros de las
enfermedades abordadas por el mdico subyace siempre la idea de que
se ha solucionado un por qu. Nos encontramos, entonces, con que
actualmente se encuentran establecidas una serie enorme de
ecuaciones que corresponden a las diversas seales de los sntomas.
Este modelo fsico impregn la medicina de una manera tan brutal
que sta termin por convertirse en una medicina de sistemas y/o de
rganos, en la cual los dos nicos directamente interesados, el paciente
y el mdico, poco y nada entran en juego. Podemos afirmar, ms an,
que la relacin mdico-paciente prcticamente ha desaparecido. Ambos
estn sometidos a una superestructura del saber que se ha dado en
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en otra oportunidad. El problema est en la siguiente apora contundentemente formulada por Diva Moreira en Psiquiatra, Controle e
Represso Social y, por eso mismo es un libro absolutamente ignorado
en los medios psiquitricos, sobre todo universitarios: la psiquiatra que
se considera medicina y que, por lo tanto, supuestamente utiliza el
modelo fsico de la ciencia sigue indefinidamente, a travs de los
tiempos, tomando los sntomas por enfermedad (5). La racionalizacin
fcil que sostiene esta obstinacin es que el descubrimiento de la
organicidad de las llamadas "enfermedades mentales" es cuestin de
tiempo. Todo esto hasta podra ser verdad, si no se hubiera descubierto
el psicoanlisis...
Mientras tanto, la psiquiatra sigue siendo el aliado nmero uno de
la organizacin policial y econmica de la sociedad, simplemente
suprimiendo, controlando al loco y cronificando su estado para que
rinda permanentemente.
Por otra parte, esa indefinicin terica, de tan graves consecuencias para el paciente, no es menos angustiante para el
psiquiatra, que vive inmerso en la mayor frustracin existencial. Las
cosas que he conocido en este campo les dara temas para escribir a
muchos Shakespeare... Al psiquiatra no le queda otra salida, ya que la
de la medicina es falsa, que recurrir al ms desledo eclecticismo,
cuando no al sincretismo religioso. * Todo es vlido, puesto que de la
nada se genera certeza.
Basta con abrir cualquier manual de psiquiatra (son uno
reproduccin del otro), para advertir que en psiquiatra el eclecticismo
es simplemente estructural. Despus de la descripcin de sntomas de
una "enfermedad", se indican, con la mayor naturalidad, las conductas
ms diversas: internacin, tratamiento medicamentoso, tratamiento
psicolgico, tratamiento psicoanaltico. Esto sucede con una
naturalidad estatuida! Sin duda, el eclecticismo es un sntoma
inequvoco de hasta qu punto la psiquiatra est enferma y vive del
ejercicio de un poder, es decir, de la medicina usada como poder.
La inseguridad de la psiquiatra se evidencia de manera trgica en
las clebres presentaciones de pacientes, muy bien descritas por Maud
Mannoni como ejercicios de tauromaquia. Cuando el toro (el paciente)
intenta "dar una cornada", recibe una estocada. El toro (y en nuestro
caso, el paciente) marcha, sin saberlo, hacia una sentencia de muerte. **
En esos casos, lo que se oye al intentar establecer un diagnstico
diferencial raya en lo ridculo cuando no en lo cmico.
Si hay clnico, si hay psiclogo, si hay asistente social, a todos se
los convoca para que den su opinin. Mientras ms eclctico es el
diagnstico, y en consecuencia la conducta, ms se vive la ilusin de
certeza de que ser posible "contener" la enfermedad. Eso se basa en
otro principio tambin falso: el de que es necesario encarar al hombre
*
Es muy comn en los medios brasileos atribuir la llamada enfermedad mental a la creencia
espiritista en la reencarnacin. Yo mismo he tenido oportunidad de refutar una tesis inspirada en
tal idea y que conllevaba la pretensin de establecer una epistemologa!
**
Cf. Eileen Walkenstein, Bitolando pela Psiquiatra, Editora Brasiliense, 1980; sobre todo el
captulo II: "Um diagnstico psiquitrico corresponde a urna condenao a Priso" (p. 33).
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Lacan explicit esta idea en el siguiente materna: ($ a). 0 indica yuncin y disyuncin en la
teora de conjuntos, a, objeto fantasmtico, es el complemento del sujeto $, S barrado porque
slo y nicamente est representado, a es causa, vector de deseo, por cuanto constructo de
toda realidad, deseo de toda operacin significante. (Nota del revisor brasileo.)
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Sobre las "formaciones del objeto a", vase la desgrabacin del Seminario enero-junio 1983, indito, de J.-D. Nasio (Clnica
Freudiana, Salvador, Baha), el cual nos inspir la descripcin de dichas formaciones. [Tambin puede encontrarse un desarrollo anlogo
en el libro dirigido por Nasio, En los lmites de la transferencia, Nueva Visin, Coleccin Freud 0 Lacan, Buenos Aires, 1987 (N. del
D.)]
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de
hacer
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Bibliografa
1. S. Freud, Inhibition, Symptme et Angoisse, P.U.F., Pars, 1951, p. 12;
Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, t. XX, p.91.
2. Idem, p. 7; O.C., cit.. t. XX, p. 87.
3. J. Lacan, "La science et la vrit", Ecrits, Le Seuil, Pars, 1966, p. 859;
Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 344.
4. Enzo Azzi, "Psiquiatra e Liberdade", en Psiquiatra e Sade Mental,
Editora Autores Associados, 1983, p. 340.
5. Diva Moreira, Psiquiatra, Controle e Represso Social, Vozes,
Petrpolis, 1983, p. 179.
6. S. Freud, Metapsychologie. Pulsions et destins des pulsions,
Gallimard, Pars, 1968, p. 18; O.C., cit., t. XIV, p. 117.
7. S. Freud, Metapsychologie. L'inconscient, Gallimard, Pars, 1968, p.
118; O.C., cit, t. XIV, p. 198.
8. Idem, pp. 119-120; O.C., cit., t. XIV, pp. 198-99.
9. Idem, p. 122; O.C., cit., t. XIV, p. 200.
10. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
11. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
12. J. Lacan, Seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar,
Ro de Janeiro, 1979, p. 202 y 314.
13. S. Freud, Metapsychologie. Le refoulement, Gallimard, Pars, 1968, p.
51; O.C., cit, t. XIV, p. 145.
14. S. Freud, Carta 19.2.99, en Obras Completas, Los orgenes del psicoanlisis, Santiago Rueda, Buenos Aires, t. XXII, p. 313.
15. S. Freud, L'interprtation des rves, P.U.F., 1971, p. 484; O.C., cit., t.
V, p. 561.
16. J. Lacan, Ecrits. La psychanalise et son enseignement, Le Seuil, Pars,
1966, pp. 444 y 447; Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 167-8 y
170.
17. Idem, D'une question prliminaire tout traitement possible de la
psychose, p. 554; Escritos II, cit. p. 239.
18. S. Freud, Inhibition..., cit, pp. 14 y 4; O.C., cit, t. XX, pp. 93-4 y 86.
19. S. Freud, L'inteprtation des rves, cit., pp. 470-71; O.C., cit, t. V, pp.
568-9.
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INTRODUCCIN
Cuando el seor Checchinato me envi una generosa invitacin
para venir aqu yo propuse, a travs de l, no estudiar (porque sin duda
ustedes ya han hecho ese estudio), sino tratar de encontrarnos para
juntos enfrentar esa obra que se llama Inhibicin, sntoma y angustia.
Este trabajo constituye una de las tres obras en las que Freud intenta
hacer la sntesis de su experiencia. Las otras dos son Tres ensayos para
una teora sexual y la Traumdeutung o La interpretacin de los sueos.
Yo planteara como objetivo de este encuentro ver hasta qu punto, a
partir de Freud, hubo o no cierto progreso. Doy por sobrentendido que
en cualquier campo terico el progreso se mide por la capacidad de la
doctrina que en ese momento rige en el campo para resolver aporas y
dificultades que la doctrina anterior dej en el camino o no pudo resolver.
En lo que se refiere a Inhibicin, sntoma y angustia, su finalidad
consiste, por un lado, en esclarecer la relacin de la pulsin con la
represin y, por el otro, de la pulsin con la angustia. La cuestin es
importante, porque Freud permaneci hasta el final dividido entre dos
teoras sobre la angustia. Y aunque haya dicho que poda resolver el
problema de la formacin del sntoma, lo cierto es que las aporas
continan presentes en el fondo de las soluciones que propone y hacen
que se las reencuentre (de hecho, l mismo reencontr dificultades
nuevas).
Entonces, mi idea es examinar las dos cuestiones a que acabo de
referirme y ver cules son las dificultades que plantean y cmo se
puede resolverlas, si es que se puede. Adems, intentaramos ver cmo
ese procedimiento puede servirnos para tener una visin ms continua
y ms satisfactoria de la neurosis o, por lo menos, de la fobia.
La razn por la cual eleg ese tema es una obra que escrib y que
en francs se llam L'chec du principe du plaisir. Una vez publicada, la
consider un fracaso. Qued tan disconforme que la revis
ntegramente con motivo de la traduccin inglesa, que en este
momento se encuentra en prensa. Aparecer bajo el ttulo de Pleasure
and Being (El Placer y el Ser) y con el subttulo El hedonismo desde el
punto de vista psicoanaltico. La traduccin espaola, hecha sobre el
texto ingls, ya ha aparecido.
En fin, lo ms importante es analizar las conclusiones de este
trabajo.
La primera conclusin es que conviene distinguir a la pulsin de
muerte de la repeticin. Se las confunde fcilmente, pero Freud dice
expresamente que la repeticin es atributo de todas las pulsiones, sean
de vida o de muerte. As, por ejemplo, la cuestin del fracaso habitual
en las relaciones amorosas nada tiene que ver con la cuestin de la
repeticin.
Mi primera conclusin fue: asimilar, conocer en la pulsin de
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PRIMERA PARTE
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ANGUSTIA
En este grfico la angustia est representada por el vrtice del
INHIBICIN
SIGNIFICACI
N
SNTOMA
ngulo, es decir, por un punto de donde parten dos lneas. Una
representa la pulsin en cuanto tiende a realizarse, a transformarse en
acto. En esta lnea, que podemos llamar lnea de la motilidad, lo que
ocurre es la inhibicin. Y en la otra, que llamaremos de la significacin
(pero significacin entendida no en el sentido de relacin de
significacin sino en un sentido verbal, es decir, de acto de
significacin), lo que aparece es el sntoma. Esa lnea proviene del
hecho de que la pulsin es pulsin en cuanto significada. La pulsin es
algo que se sustenta en una representacin y que se articula a lo que se
llama pensamiento. Por ejemplo, una pulsin agresiva: no es una
agresividad en bruto, sino algo que se significa en pensamiento, como
por ejemplo: "...ese tipo ojal que reviente!; o "si pudiera, le arrancara
los ojos"; "quiero que se muera"; "andate al demonio".
La pulsin se articula, se significa, en el lenguaje. Otro ejemplo:
queriendo ocultar mi agresividad reprimida con relacin a alguien, trato
de mostrarme generoso con esa persona. Sin embargo, al ofrecerle vino
cometo un lapsus y, en vez de decirle voulez-vous que je vous verse un
verre de vin? (quiere que le sirva un vaso de vino?), le digo voulezvous que je vous per ce un verre de vin? (quiere que le agujeree un
vaso de vino?). Ya ven ustedes que cuando nos movemos en el campo
del psicoanlisis estamos ntegramente en el dominio de la lengua. No
en el dominio de la lengua en lo que ella puede tener de universal, en el
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WUNSCH
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Pregunta: Tendra usted algo que decir sobre una posible estrategia
nuestra como psicoanalistas en un pas pobre? Una alternativa
comunitaria?
Safouan: En mi opinin el problema no es exactamente el de la
pobreza o la riqueza. El problema est en que, lamentablemente, los
hombres se dejan explotar con mucha facilidad. Se amoldan
perfectamente a la explotacin y la soportan muy bien. Y me ro porque
me estoy acordando de un chiste. Una persona le pregunta a otra cul
es la definicin de capitalismo. La segunda responde: el capitalismo es
la explotacin del hombre por el hombre. Y el socialismo? Es
exactamente lo contrario.
El hecho de que el hombre se amolde bien a la explotacin nos
autoriza a preguntarnos si no hay algo errado en el clculo sobre las
profecas marxistas respecto del proletariado internacional y la
revolucin proletaria. De modo que no hay por qu hacer una sntesis
entre freudismo y marxismo. Entre dos cosas opuestas o por lo menos
diferentes no hay sntesis alguna que hacer. Es ms justo, eso s, afirmar
que el freudismo completa el marxismo. El freudismo saca a luz algo
que la doctrina marxista no supo integrar: habla de la cuestin del
deseo en su diferencia radical en relacin a la necesidad, tema ese del
que hablamos hoy a propsito del esquema del agujero pequeo.
Pregunta: Como usted dijo, el nacimiento no tiene representacin
mnemnica. Pero me acord de un paciente que no consigue afrontar el
casamiento. La madre de su novia habla de casamiento y l siente un
dolor penetrante, terrible, en la zona del ombligo. No habra all un
smbolo? Ese dolor tendra alguna relacin con la separacin?
Evidentemente se trata de un paciente muy ligado a su madre.
Safouan: Bueno... Eso est muy en el aire. Para que ese paciente
se case es absolutamente necesario que se separe de la madre. Es
decir, su deseo no est preparado para el casamiento.
Pregunta: Y la localizacin en el ombligo?
Safouan: En ese punto no podemos afirmar nada, aunque nos
gustara poder hacerlo. Pero tampoco podemos ser tan ingenuos como
para no aventurar alguna hiptesis. Yo slo dira: si l no est preparado
para convertirse en lo que en antropologa se llama "cazador de mujer"
es porque tal vez est fijado a su madre. Esa fijacin, por otra parte, es
fijacin a lo que l es para la madre: es decir, fijacin a s mismo.
Si recordamos que en el nacimiento el nio es separado -separado
por un corte- no tanto de su madre sino de la placenta, podemos
explicar ese dolor abdominal como un smbolo mnemnico de aquel
primer corte entre el nio y su complemento. Pero pienso que ese corte
no se efectuar, no actuar sobre el psiquismo sino gracias a otra
separacin real, cuyo objeto es sentido por la criatura como formando
parte de sus pertenencias: me refiero al destete.
En mi opinin, podemos visualizar la posibilidad de que el
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SEGUNDA PARTE
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Formaciones de lo inconsciente
Retomar ahora la cuestin del significante. Formular una
pregunta cuya respuesta me permitir ser breve respecto del ltimo
punto que nos falta abordar para, por as decir, cubrir Inhibicin,
sntoma y angustia. He aqu la pregunta: el significante o el signo
tendrn una nica significacin? O bien el significante o el signo son
susceptibles de una nica interpretacin? Creo que fue en ese sentido
que alguno de ustedes formul la pregunta.
La funcin del significante - Lapsus - Chiste
Como una primera respuesta a la pregunta que hemos formulado
yo empezara por observar que no se puede decir significante o signo
como si se tratase de dos sinnimos. Hay entre ambos una diferencia
que sealar despus.
Hablemos primero del significante. No podemos decir que el
significante tenga una nica significacin; ms an: la verdad es que no
tiene significacin alguna. Hablo del significante en s, tomado
aisladamente. Por ejemplo, si digo en francs, table (mesa), ustedes no
saben todava de qu hablo. Se trata de la mesa donde comemos o de
la tabla (en francs tambin table ) de la ley? En la medida en que hay
una nica significacin, esa significacin no es la cosa. Para la cosa se
forja un significante que la designa. Pero la significacin se engendra
por la relacin del significante con otros significantes. As, en el ejemplo
table hay una relacin de combinacin. Segn table se combine con
"comida" o con "ley" se genera la significacin. Es decir, table impone la
diferencia.
Y la cuestin de la interpretacin? Yo dira que cuando uno
escucha un chiste hay una significacin que hace rer, pero no se puede
decir que uno la interprete. Lo mismo se puede decir del lapsus, cuando
su texto es claro. Aqu tambin hay un sentido que trasciende y que a
veces hace rer, hace rer en la medida en que se levanta la represin.
Por ejemplo: uno quiere controlarse, obrar segn las normas de la buena
educacin, pero cuando llega el momento de decir "abro la sesin" uno
tiene un lapsus, pierde el control sobre el discurso intencional y dice
exactamente lo contrario. Qu es entonces, lo que el lapsus pone al
descubierto? Precisamente, que el significante tiene una cierta
autonoma, porque el lapsus se produce contra nuestra voluntad, se nos
escapa.
Lo mismo sucede con el chiste: la buena broma es la que se nos
escapa. No se fabrica un chiste por un esfuerzo deliberado; se lo
encuentra. De all viene, pues, el efecto de sorpresa, el momento de
sideracin antes que se desate la risa.
Por lo tanto, en estas dos formaciones de lo inconsciente hay algo
que llamamos autonoma del significante. Es conveniente observar que
en ese caso el significante revela tener una funcin desconocida para
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Preguntas
Pregunta: Hblenos de la importancia del significado in absentia.
Safouan: La significacin que se nos escapa. Qu tenemos? Un
conjunto de significantes, es decir, aquello que llamamos texto. El relato
del sueo es el texto del sueo; y el sntoma tambin. Ustedes
recordarn sin duda lo que Freud dijo sobre la conversin histrica: es
por su concepto que el rgano queda amarrado a una inhibicin, por su
nombre y no por su condicin anatmica. Es decir, que forma parte de
una frase de la cual las otras partes an se nos escapan. Diramos
entonces que lo que se nos escapa, lo que est en lo inconsciente, es la
significacin? Ser la significacin la que est ausente?
Pienso que no. No podemos decir que la significacin, o la verdad,
ya est dada en algn lugar. Por su ausencia no queremos decir que ella
est escondida en algn rincn; por su ausencia yo dira que ella an
est por venir. Dicho de otro modo, la verdad no es la verdad revelada
por una nueva luz. La verdadera significacin aparece cuando tenemos
el otro texto. Es el otro texto el que viene a esclarecer al primero. Ese
otro texto est en lo inconsciente y, cuando aparece, el texto consciente
adquiere sentido.
La relacin entre los dos textos puede ser extremadamente sutil.
Puede admitirse fcilmente que una frase cambia por completo de
sentido segn el lugar donde se coloca la coma. Tomemos como
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Yo (ideal)
Por lo tanto, cuando en respuesta a esa cuestin yo hablo de
pasin del significante en su relacin con el narcisismo, eso es lo que en
nuestra doctrina se traduce por la diferencia entre esas dos instancias:
ideal del yo y yo ideal.
Pregunta: Podra usted explicitar algo ms la angustia del nacimiento
y la angustia de los ocho meses?
Safouan: Trat de explicar la angustia de los ocho meses del libro
L'chec du principe du plaisir sin poner en juego la angustia y,
precisamente, lo que hace la definicin de angustia es lo que vimos esta
maana: el estado de impotencia total (de dereliccin) a que el sujeto
se encuentra reducido. En ese sentido se puede decir que, aunque
difcil, porque no tenemos lo que Freud llama smbolo mnemnico del
acto del nacimiento, este acto se constituye, tal vez en un momento
inicial en que el sujeto est siempre completamente impotente, en una
dereliccin absoluta.
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TERCERA PARTE
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Introduccin
Hemos examinado ya la relacin angustia-represin y angustiapulsin. Vimos cmo se puede considerar resuelta la dificultad de esas
relaciones en la medida en que entendamos el principio de realidad y el
principio de placer como dos cosas opuestas e irreductibles. Vimos
tambin que para Freud hay un problema a nivel de su teora del yo. El
yo aparece a veces como fuerte y a veces como dbil. Comprobamos
que la solucin por l propuesta es una solucin verbal: el yo es dbil o
fuerte segn lo consideremos como opuesto o como aliado al ello.
Vimos, adems, que la nica manera de sortear ese obstculo es dejar
de lado toda concepcin del yo como agente de dominio y optar
exclusivamente por la teora del yo como estructura narcsica, lo que, al
mismo tiempo, explica su dependencia y su debilidad.
En la segunda parte de "Inhibicin, sntoma y angustia", Freud
trata de explicar las diferentes neurosis. Por eso me pareci til
empezar por dar un vistazo general a la clnica psicoanaltica.
La clnica psicoanaltica
Como ustedes saben, el psicoanlisis naci de la cura por la
palabra (talking cure). Pero poco despus esa expresin dej de servir
para descubrir reminiscencias traumticas y puso en juego la
interpretacin. Nunca est de ms destacar que fueron los pacientes
quienes le indicaron el camino a Freud. Recuerden, por ejemplo, las
alucinaciones de la mujer que vea a Freud y a Breuer ahorcados. En
estado de hipnosis se descubri que Freud le haba negado un
medicamento, y que Breuer haba hecho lo mismo. Lo que la llev a
pensar que Freud era igual a Breuer.
Freud compar el sntoma histrico con una escritura jeroglfica:
representaciones que no dicen lo que figuran, sino lo que la oposicin
de ellas entre s puede revelar. Dicho de otro modo, fueron los mismos
analizantes quienes despertaron su atencin y le hicieron advertir que
en el sntoma se significa algo que sobrepasa lo que ellos mismos
queran decir. A tal punto que la clnica psicoanaltica sera una lingstica, una conversacin mediante la lengua o, segn la expresin de
Lacan, una lingisteria. Esto nos induce a modificar nuestra concepcin
del lenguaje. Podemos decir que no hay lenguaje, sino lenguas
diferentes. Y aun nos preguntaramos: Qu habra entonces de comn
en las sociedades? Respecto de lo que hay de comn en las sociedades,
la respuesta acude de inmediato: la prohibicin del incesto. Y en cuanto
a lo que es comn a las lenguas, el psicoanlisis esclarece: es el
significante con su estructura de oposicin. Estructura que hace que la
significacin resulte solamente de las relaciones de oposicin.
As expuestas las cosas, queda claro que las tentativas de
aprehender el sentido del lenguaje como forma universal del espritu
humano -como es el caso de la lingstica de Chomsky- se deben al
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Edelson, M., Language and Interpretation in Psychoanalysis, Yak University Press, New Haven
and Londres, 1975
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Histeria
Qu se puede decir sobre el deseo en la histeria? Si consideramos que la angustia frente al deseo del Otro preside ya la constitucin
del deseo (Wunschvorstellung) y, aun ms, si consideramos al deseo en
su estructura narcsica al que esta maana vimos situado entre yo ideal
e ideal del yo, ya una defensa impuesta por la angustia, se puede
preguntar, no se explicara la ausencia de angustia en la histeria de
conversin por el hecho de que en esa estructura estamos enfrentndonos a un deseo ya constituido y bien anclado en su narcisismo? Qu
resta, entonces, para perturbar al sujeto? Yo dira: lo que resta es su
verdad. Afirmo, pues, que la histrica sabe muy bien que ningn
hombre realiza completamente el falo, pero en vez de entregar su falta
para complementar la del otro, ella prefiere gozar de esa verdad. Es
esta falta la que encuentra su camino para significarse en lo que se
llama sntoma y su mecanismo, que no es el de sustitucin sino el
mecanismo histrico por excelencia: la represin.
Obsesin
Creo poder afirmar que la obsesin es la neurosis universal.
Cuando Freud quiso hacer de la religin una entidad nosogrfica, no la
compar con la histeria sino con la neurosis obsesiva. Yo dira: hay
algunos histricos, pero la obsesin es la neurosis universal. Es la
neurosis que provee su estructura a toda comunidad humana,
considerada a cualquier nivel. No se podra decir que en esa neurosis el
sntoma surge en el momento en que el deseo se encuentra en
dificultades con la Ley? Yo respondera afirmativamente porque, en
ltima instancia, el pensamiento del obsesivo reside slo en el pensamiento de la muerte del padre, imago en la cual se anticipa a s
mismo y a su futuro. Esa imago lo hace sentirse separado de cualquier
realizacin de ese futuro por una pared que no podra transponer, salvo
al precio de mecanismos autopunitivos, bastante costosos. Basta con
que pensemos en el "Hombre de las ratas": el acceso a la mujer o al
goce prometido en la mujer pasaba por el padre, como a travs de una
pared. Adems, l lo dijo expresamente al decir que por eso el padre
morira.
El mecanismo que funciona en esa neurosis es, entonces,
diferente de la sustitucin de la fobia o de la represin de la histeria.
Aqu imperan como mecanismo todos los mtodos de deformacin de
mensaje que se pueda imaginar. Es esa deformacin la que confiere un
carcter verdaderamente impreciso a todas las ideas obsesivas. Y junto
a ella, el mecanismo ms importante, la denegacin, el
desconocimiento. Adems, es lo que confirma la participacin tan
importante que el yo tiene en la formacin de los sntomas obsesivos.
Hasta aqu, algunas observaciones preliminares sobre las neurosis
en general. Pasemos ahora al texto de Freud y veamos el
desencadenamiento de la fobia de Juanito.
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Juanito - Fobia
Habiendo examinado de manera general la economa psquica de
esos principios vinculados a la clnica psicoanaltica o las orientaciones
ms importantes que diferencian a las tres neurosis, tratar de aplicar
todo eso a un punto bien especfico. No ver el caso de Juanito, que por
s solo merecera todo un seminario, sino que me restringir a un punto:
el desencadenamiento de su fobia. Nuestra investigacin ir desde la
primera carta que el padre dirigi a Freud -poca en que Juanito tena
alrededor de tres aos- hasta el momento en que el padre le escribi a
Freud comunicndole la fobia de Juanito. Lo que es notorio
inmediatamente es que el desencadenamiento de esa fobia no ofrece la
misma evidencia de aquella de que hablbamos hace poco: la fobia del
perro en la pared.
Volvamos en primer lugar a la explicacin de Freud.
Ella se resumira en los siguientes trminos: el motor de la
represin proviene de la angustia de la castracin y lo reprimido es el
contenido de la amenaza misma, es decir, la vinculacin homosexual
con el padre en el Edipo invertido (pasivo) y la rivalidad con el padre, o
el contragolpe de esa rivalidad, que es por lo tanto el componente del
Edipo positivo. En el caso de Juanito, la angustia se situara antes de la
vertiente del Edipo positivo y habra inducido una supresin,
probablemente no real, como en el caso del "Hombre de los lobos".
Dicho de otro modo, Juanito mantuvo ntegramente sus deseos
masculinos, no cedi nada de ellos y, segn Freud, la regresin alcanz
slo la forma de expresin, haciendo que el miedo de ser castrado se
haya disfrazado detrs del miedo de ser comido, mordido por el padre.
Fue bajo esa forma, regresiva en su expresin, que lo reprimido retorn,
desplazado en el caballo.
En vista de todo ello puede decirse que el sntoma de Juanito
encontr una explicacin como de medida. El Edipo fue utilizado como
una clave adecuada al caso. Ello no impide que haya aqu lugar para dos
observaciones.
Primera observacin: la angustia de castracin se presenta como
el motor de la represin, o sea como aquello que determina que el
sujeto nada sepa de su rivalidad ni de sus consecuencias, mantenidas,
adems, nicamente por la represin. Al mismo tiempo, el propio temor
del contragolpe de la rivalidad instala una castracin que no es sino una
forma retorcida ligada a la propia rivalidad reprimida. Pero importa
distinguir otra castracin que arranca al sujeto de ese engolfamiento en
la rivalidad y, a travs de ello, le abre la perspectiva de poder usar su
rgano en el momento oportuno, sin muchas aversiones.
La primera castracin -la que se sita en el juego de la rivalidad y
del temor de su contragolpe- es llamada castracin imaginaria. La
segunda, llamada castracin simblica, es la que permite al sujeto
tomar su lugar en el linaje, como hijo. La idea de que la castracin deba
ser la condicin para un eventual uso del rgano puede parecer
contradictoria, pero es justamente esa contradiccin la que nos permite
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comprobar lo que es evidente: el objeto en juego en la rivalidad, la trama misma de esa rivalidad, no es el rgano real, sino un objeto
esencialmente imaginario, algo que en la economa libidinal funciona
como arma absoluta, es decir, el falo.
Una vez establecido esto, resolvemos la contradiccin que se
encuentra en Freud, para quien, por un lado la castracin aparece como
motivo de represin, y por el otro como aquello que determina la
disolucin del complejo. Por lo tanto, de esas dos castraciones, la
reprimida es la primera que, por ser imaginaria, debe ser colocada entre
comillas, pues se trata de una castracin que de hecho no lo es. Un
sujeto no podra rivalizar si no tuviese el arma necesaria para sustentar
la rivalidad. Hasta afirmara que esa castracin traduce ms bien un
repudio de la castracin simblica, un repudio a tirar el arma.
Segunda observacin: no se puede abordar la cuestin de la
castracin en Juanito sin articularla con la castracin de su madre. El
repudio de la castracin, lo examinaremos ms detenidamente, ya tome
la forma de represin, denegacin o desmentida, es antes que nada
repudio de la castracin de la madre.
Veamos el texto de Freud. Recuerden ustedes que todo empieza
con la pregunta que Juanito, cuando tiene unos tres aos de edad, le
hace a la madre: "Oye, mam, tienes t tambin una cosita de hacer
pip?" Notemos que Juanito no le hace esa pregunta a un amiguito; se la
hace a su madre e interpela el deseo de ella.
Yo dira que la actitud de Juanito respecto de sus amiguitos estar
en funcin de cmo se sita en relacin al deseo materno. Por ejemplo,
l llama a todas las nias "mis nias". Por lo tanto, para l es su madre
quien ocupa el lugar del Otro. Notemos tambin que es con esa misma
cuestin que empieza en Juanito, por lo menos de manera expresa, lo
que l llama su pensamiento. Cuando su madre le responde: "S, claro,
por qu?", l dice: "Por nada, slo estaba pensando". Ahora bien,
parece evidente que, si a. esa edad l hace tal pregunta, es porque
estaba realizando una nueva percepcin del deseo de su madre, como si
ese deseo se dirigiese a otra cosa diferente de l mismo, cosa que l no
comprende completamente.
Se trata, pues, de una doble percepcin: de la incompletud de su
madre y de la suya propia. Cada uno de los dos trminos de la relacin
en esa percepcin se revela no completo de la imagen flica. En l eso
se realiza de manera que subraya sobre todo una nica falta.
En razn de la posicin en la cual se encuentra en ese momento el
nio en relacin a su madre, esta revelacin no deja de tener las ms
profundas resonancias. De hecho, hasta entonces la madre se presenta
como fuente, punto inicial, del cual parten todos los dones. Por otra
parte, todos los dones funcionan para el nio como seal del amor
materno. A tal punto que, y sta es una observacin muy corriente,
cuando el objeto regalado es un objeto necesario, es decir, responde a
una necesidad, frustra al nio en vez de satisfacerlo. Y lo frustra
precisamente por la manera en que le habra gustado recibirlo, o sea,
como seal de amor. Adems, de all proviene, segn muchas
observaciones clnicas, la depresin en que entra el nio, anulando la
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CUARTA PARTE
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Introduccin
La estructura de la obra de Freud me parece muy clara, En la
primera parte considera los planteos tericos concernientes a la trinidad
inhibicin, sntoma y angustia, y el principal punto de tropiezo en esas
consideraciones sern las relaciones de la angustia con la pulsin, por
un lado, y con la represin, por el otro.
La segunda parte de la obra consiste en aplicaciones de esas
consideraciones a las tres neurosis mayores. Todo ello termina en un
ltimo captulo donde Freud plantea la siguiente cuestin: Por qu la
neurosis?
Me limitar a hacer algunas breves observaciones sobre esas
cuestiones.
Freud empieza por dejar de lado las teoras de Adler y de Rank.
Quiero sealar que, en la refutacin de Rank, uno de sus argumentos es
la observacin de que tambin hay animales que sufren el trauma del
nacimiento y no por eso se vuelven neurticos. Esta observacin es
importante porque la pregunta "por qu la neurosis?" se refiere a
aquello que hace a la especificidad del hombre, a aquello que el hombre
es. Es indiscutible: todos somos neurticos, nadie escapa a la neurosis.
He aqu lo que quiero decir: lo que Freud dice sobre la neurosis
infantil vale como verdad universal. No existe un nio que no desarrolle
una fobia, un ritual obsesivo, etctera, sin hablar del carcter, de las
dificultades escolares, y todo lo dems. Entonces, para responder a esa
pregunta que tanto sorprende, Freud propone lo siguiente:
Represin - Fijacin - Objeto parcial
Primero, si hay asombro de su parte es porque defini a la
angustia como seal de un peligro. Entonces, si hay neurosis, el
correlato espontneo sera: hay peligro. Pero el problema reside, por lo
menos para el adulto, en que no hay peligro. La angustia es correlativa
de un peligro que tal vez haya sido real o verosmil en un momento
distante, un momento de la infancia. La pregunta que subsiste,
entonces, es por qu todos los hombres aman ese miedo hasta el
punto de guardarlo y arrastrarlo consigo a lo largo de toda su vida?
La respuesta sera, pues, que hubo una represin de representaciones angustiantes que, una vez reprimidas, sucumben bajo el
automatismo de repeticin; y este mecanismo sera el factor de la
fijacin. Despus de esos factores de los cuales reconocemos la
importancia, como el estado de inmadurez en el nacimiento, la
dependencia primera en relacin con el amor materno, despus la
necesidad de amor, que jams abandona al hombre.
Volvamos al primer factor importante, a la represin, y a lo que de
ella resulta: la fijacin.
Freud cree que hay un ndice que prueba la tesis que l acaba de
proponer sobre el papel de la represin y el de la fijacin. He aqu el
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texto:
"Cuando en el anlisis llevamos al yo la asistencia que puede
colocarlo en estado de suprimir sus represiones, l reencuentra su poder
sobre el ello reprimido y puede dejar que las mociones pulsionales sigan
sus cursos como si las antiguas situaciones de peligro ya no existiesen".
De manera un poco brutal, yo dira: eso no es verdad. No es
verdad que al final de un anlisis el yo recupere su poder sobre el ello
reprimido. Retomemos el ejemplo de una inhibicin que l mismo cit, la
del hombre que no puede escribir. Freud afirma que esta inhibicin se
produce porque cierto fantasma viene a contaminar ese acto, como si la
lapicera se convirtiese en arma absoluta, el falo, y la pgina virgen en
el smbolo de la madre. Entonces, qu sucede si esa inhibicin es
levantada, suprimida? Si la represin es suprimida, eso no quiere decir
que el ello que contamina el acto haya de realizarse, porque eso, segn
vimos a propsito de la Wunschvorstellung, est por naturaleza
destinado a la imposibilidad. Por lo tanto, si algo ocurre despus del
levantamiento de la represin, es del orden de lo que podemos llamar
ilusiones. Ese levantamiento no deja, por cierto, de tener un efecto
liberador, pero eso no significa en modo alguno que se ejerza un
dominio sobre el ello. Por tal motivo la cuestin de la neurosis merece
un poco ms de reflexin. Se trata de la cuestin misma del objeto del
psicoanlisis. Porque si hay algo que haga neurtico al hombre, debe ser
ese objeto extrao que nunca haba sido descubierto antes del psicoanlisis.
Me refiero al objeto que fue sealado, designado por Abraham con
el nombre de objeto parcial, cuya dominancia es absoluta en el
psiquismo. El papel que desempea en lo que se ha convenido en llamar
las posiciones paranoides, depresivas, aisladas por Melanie Klein, es sin
duda central. Es a ella fundamentalmente que esos objetos deben su
descubrimiento. Pero una cosa es el descubrimiento, y otra la concepcin que Melanie Klein tiene de ellos.
Esos objetos siempre fueron considerados como lo que
corresponde a una etapa natural del desarrollo. En verdad, eso me
parece algo absolutamente asombroso. Esa concepcin muestra hasta
qu punto aquel que intente elaborar una teora, quieras que no,
sucumbe a los prejuicios del siglo. Despus de todo, es casi normal que
eso ocurra, porque cuando se trata de tornar inteligible un hecho nuevo
y que choca, estamos de alguna manera obligados a usar conceptos
que estn en el aire, que presiden el dominio de la ciencia, cuando
deberamos damos cuenta de su inadecuacin y de la necesidad de
forjar conceptos enteramente nuevos.
Les deca que esta primera direccin de la teorizacin de la
doctrina era muy sorprendente. Uno se pregunta: qu naturaleza es
sta que hace nacer a un organismo viviente no slo con un instinto de
succin sino tambin con una pulsin sdica, ya que sus impulsos
tienen un sentido perverso contra el seno que lo alimenta y llevan al
nio a usar sus excrementos como arma? Por lo tanto, yo dira que
desde el comienzo hay algo por lo menos extrao; o, como deca Freud,
hay cierta perversin muy caracterstica de la orientacin del aparato
psquico humano.
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dem, p. 141.
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EGO a
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Otro (Autre), A mayscula, es una letra, un lugar de referencia, de mltiples operaciones. Del
lado del analizante, A permite que escape al espejismo, al encantamiento de su relacin yoica a
- i (a) y se abra a lo inconsciente: eine andere Schauplatz, una otra escena. Del lado del analista,
A permite que l se anule como yo y se abra a la operacin analtica que se realiza en lo
simblico. A es el elemento terciario que separa y al mismo tiempo ordena toda la relacin
aparentemente dual, sobre todo la relacin analtica. He aqu entonces por qu Lacan rechaza la
idea de que la relacin analtica sea una relacin intersubjetiva. (Nota del revisor brasileo.)
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rencia".
Sin embargo, queda en pie un interrogante: ser posible liquidar
la transferencia?
Y ahora, he aqu la respuesta que usted busca: en toda mi vida
slo vi a dos analizantes aproximarse a ese punto. Le hablo de los
primeros analizantes. Si los primeros no llegaron hasta all fue porque yo
no lo consegu. En un anlisis didctico no se tiene xito tan fcilmente.
Slo despus de haber adquirido experiencia se puede tener posibilidad
de xito en esa aventura. Quiero decir que hubo interrupciones en las
cuales mi parte fue, probablemente, igual a la parte de los analizantes.
Tal vez esta respuesta a su pregunta sea desalentadora, pero slo
en la medida en que usted plantee ese problema en el dominio de la
institucin y de la formacin del analista. Sin embargo, es cierto y
seguro que el hecho de que un anlisis sea conducido segn la lnea S A (aun cuando el problema de su terminacin no sea totalmente
resuelto) no impide que el anlisis d sus frutos: el analizante puede
tener de la misma forma la experiencia de qu es lo inconsciente. Eso
es cierto. Es por eso que cuando se hizo la experiencia del pase, * hubo
gente a quien se le dijo s y gente a quien se le dijo no.
Pero si el anlisis se desarrolla bajo la lnea (a) - i (a), es decir, si la
transferencia es considerada como una relacin intersubjetiva, se llega
a una doble impasse: o se obtiene una deformacin irremediable, o no
se obtiene resultado alguno. Adviertan ustedes que eso es algo admitido
por los analistas didactas de las sociedades afiliadas. Todos admiten que
en esas sociedades el analizante se torna analista por caminos que son
pura formalidad: dos aos de anlisis personal, dos aos para no s qu,
etctera. Si el individuo es serio, su anlisis slo empieza en el anlisis
que l va a buscar despus de su "anlisis personal".
Por eso los lacanianos atribuyen mucha importancia a lo que se
manifiesta en los otros, sobre todo en aquellos que estn lejos de
nuestro centro de operaciones (Pars); por ejemplo, experiencia de
gente como ustedes. Tomamos muy en serio el deseo de esas personas
de practicar el anlisis correctamente.
Una pregunta final: Por qu hay divisiones entre los lacanianos?
Creo que ustedes ya han tenido la respuesta: porque de todos modos,
lamentablemente, la transferencia permanece.
Pregunta: Una pregunta ms. La angustia: hable de su relacin con la
psicosis.
Safouan: En dos palabras: el psictico est siempre expuesto a la
*
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Libros Tauro
http://www.LibrosTauro.com.ar
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