Como nasceu o diabo

ROGRIO COELHO
Muria, Minas Gerais (Brasil)

Lenda viva e verdadeiro anti-heri, o Demo se conserva

at hoje no imaginrio cristo
(...) Acreditar que Deus haja criado um ser eternamente votado ao mal, sabotador
contumaz de Sua obra, atitude ingnua que tange as
raias da mais srdida blasfmia. - Franois C. Liran
Sat, Demo, Belzebu, Coisa Ruim, Lcifer, o Bicho, P-Rachado, Capeta, Belfegor, tais as
denominaes pelas quais se notabilizou o diabo, sendo esta ltima (Belfegor) cunhada
por Jean Weier, que imprevidentes autoridades da Igreja permitiram se espalhasse nos
crculos catlicos para nomear os titulares antpodas do Bem, dando-lhes (pasmem!)
status de rivais de Deus. At mesmo Goethe, para o seu Fausto, aumentou as j
abundantes denominaes para o indigitado Senhor das Trevas, chamando-o
Mefistfeles, senhor dos vndalos e perversos...
Ser temvel engendrado por mentes adoecidas e encharcadas pelos interesses
subalternos, lenda viva e verdadeiro anti-heri, cuja figura se conserva at hoje no
imaginrio cristo, tal criatura malfazeja tem sido excelente auxiliar das religies
medievais e contemporneas que necessitam desse tipo de terrorismo para que sejam
aquietadas suas ingnuas ovelhas nos estreitos e ridos apriscos dogmticos.
Tal terrorismo adquire contornos dramticos quando, extrapolando as fronteiras do
mundo fsico, invade o Mundo Espiritual, no qual, atravs de ideoplastias, as criaturas
desencarnadas portadoras de clichs mentais criados e nutridos por elas mesmas,
acabam ficando frente a frente com essa demonaca entidade, que na verdade a
fantasia de algum Esprito mau que dessa forma se mostra para aterrorizar sua indefesa
e crdula vtima[1].

As mesmas instrues eclesisticas que mandaram queimar livros

espritas na fogueira aprovaram (coerentemente) o livro de autoria
de Collin de Plancy que traz a descrio minuciosa de diversos
demnios.
Silas1 explica que as ideias macabras da magia aviltante, quais
sejam as da bruxaria e do demonismo que as igrejas denominadas
crists propagam, a pretexto de combat-los, mantendo crendices e
supersties, ao preo de conjuraes e exorcismos, geram os
clichs mentais demonacos nos desencarnados de crebros fracos e
desprevenidos que acorooam tais absurdos, estabelecendo
epidemias de pavor alucinatrio. Por

outro lado, as inteligncias desencarnadas, entregues perverso, valem-se desses

quadros mal contornados que a literatura fetichista ou a pregao invigilante distribuem
na Terra, a mancheias, e imprimem-lhes temporria vitalidade, assim como um artista
do lpis se aproveita dos debuxos de uma criana, tomando-os por base nos desenhos
seguros com que passa a impressionar o nimo infantil.

Quanto mais prxima uma criatura est de Deus, maior a sua

inteligncia e sua liberdade de escolha
Torna-se, portanto, evidente e fcil de reconhecer que cada corao edifica o inferno
em que se aprisiona, de acordo com as prprias obras. Destarte, temos conosco os
diabos que desejamos, segundo o figurino escolhido ou modelado por ns mesmos,
conclui Silas.
Ora, se Deus a Infinita Bondade, (e disso no podemos duvidar), como a partir dEle, o
Sumo Bem, poderia ter surgido um Ser que Lhe fosse a anttese? Tal a polmica surgida
no seio da Igreja Catlica na baixa Idade Mdia. Mas, Santo Agostinho (hoje redimido
pelo conhecimento esprita) deu, quele tempo, uma soluo que satisfez s lcidas
cabeas medievais: Livre-arbtrio.
Segundo esse Pai da Igreja, quanto mais prxima uma criatura est de Deus, maior a
sua inteligncia e sua liberdade de escolha. E no uso de tal liberdade at mesmo os
Avatares da mais alta hierarquia, criaes mais perfeitas do Todo-Poderoso, podem
escolher livremente entre o certo e o errado. Assim, o diabo, outro no seno o Anjo
de Luz (Lcifer) que fez a escolha errada (!?), levando com ele toda uma coorte de
ulicos e turiferrios. Tal teoria agostiniana no prevalece nos dias de hoje quando o
Espiritismo vem nos explicar que o Esprito no retrograda[2].
A imaginao de Santo Agostinho (bem entendido: o Santo Agostinho encarnado na
Idade Mdia, ainda no iluminado pelas claridades do Espiritismo) vai mais longe: Com
seu conceito filosfico de LUZ (do Fiat Lux bblico), localiza nas claridades do dia o
momento inicial da atuao divina. Por contraste, a noite e sua escurido passam a
incorporar as horas demonacas, o perodo temporal de maior vigor do mal, originando
a a expresso Esprito das Trevas.
Essa diablica figura mitolgica, conservada no sal insosso dos dogmas gerados no
tero estril da Igreja, experimentou o auge da sua fama e glria com So Toms de
Aquino que a colocou em um pedestal de importncia to marcante que a sua presena
na religio acaba rivalizando e, no raro, superando a presena de Deus, criando, ento
um clima de terror.
Em uma pregao de menos de vinte minutos, determinados lderes (cegos guiando
cegos) religiosos mencionam a palavra diabo no poucas dezenas de vezes, ficando
bastante esmaecidas ou totalmente nulas as cogitaes sobre Deus e/ou de Jesus.

A palavra demnio, originria da Grcia clssica, no possua a

conotao atual de gnio das trevas
Faz-se mister voltar sculos no tempo para podermos assistir ao nascimento do diabo,
porque j ao tempo de Jesus, segundo apontamento feito por Marcos, o Meigo Rabi foi
acoimado de parceria com ele quando Seus inimigos disseram: [3] (...) Pelo prncipe dos
demnios expulsa os demnios.

O diabo o anti-heri criado com a finalidade de amedrontar o povo ignaro para t-lo
submisso aos dogmas absurdos e manter o status da casta sacerdotal com seu
parasitismo ancestral.
A palavra demnio, de damon, originria da Grcia clssica, no possua a conotao
atual de gnio das trevas. Lembra-nos o Mestre Lions[4] que este verbete no era
tomado m parte na antiguidade tal como o temos conhecido nos tempos
contemporneos, uma vez que no designava exclusivamente seres malfazejos, mas
todos os Espritos em geral, dentre os quais se destacavam os Espritos Superiores
chamados deuses, e os menos elevados, ou demnios propriamente ditos, que se
comunicavam diretamente com os homens.
Scrates dizia ser ntimo de um damon de quem aprendia altos conceitos filosficos,
e afirmava que aps a morte o damon (entenda-se Esprito protetor) que nos fora
designado durante a vida leva-nos a um lugar onde se renem todos os que tm de ser
conduzidos ao Hades, para serem julgados.
O Mestre Lions teve o zelo de estudar este tema exausto nos captulos IX e X, 1
parte, do livro bsico: O Cu e o Inferno, onde com sua habitual, contundente e
insofismvel lgica, conclui que a crena na existncia de tal Ser resultaria no seguinte
trgico e inadmissvel corolrio: Deus enganou-Se, logo, s podemos com a Igreja,
absurdamente concluir: Deus no infalvel (!?).
Com o escopro de seu raciocnio lcido, Allan Kardec leva-nos raiz do berrio do diabo
ao levantar a velha questo do Bem e do Mal. Diz ele [5]: Provada e patente a luta entre
o bem e o mal, triunfante este muitas vezes sobre aquele, e no se podendo
racionalmente admitir que o mal derivasse de um benfico poder, concluiu-se pela
existncia de dois poderes rivais no governo do mundo. Da nasceu a doutrina dos dois
princpios, alis lgica numa poca em que o homem se encontrava incapaz de,
raciocinando, penetrar a essncia do Ser Supremo.

O duplo princpio do bem e do mal foi, durante muitos sculos, a

base de todas as crenas religiosas
Como compreenderia, ento, que o mal no passa de estado transitrio do qual pode
emanar o bem, conduzindo-o felicidade pelo sofrimento e auxiliando-lhe o progresso?
Os limites do seu horizonte moral, nada lhe permitindo ver para alm do seu presente,
no passado como no futuro, tambm no lhe permitiam compreender que j houvesse
progredido, que progrediria ainda individualmente, e muito menos que as vicissitudes da
vida resultavam das imperfeies do ser espiritual nele residente, o qual preexiste e
sobrevive ao corpo, na dependncia de uma srie de existncias purificadoras at
atingir a perfeio.
Para compreender como do mal pode resultar o bem preciso considerar no uma,
porm, muitas existncias; necessrio apreender o conjunto do qual e s do qual
resultam ntidas as causas e respectivos efeitos.
O duplo princpio do bem e do mal foi, durante muitos sculos, e sob vrios nomes, a
base de todas as crenas religiosas. Vemo-lo assim sintetizado em Oromase e Arimane
entre os persas, e em Jeov e Sat entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve
ter ministros, as religies geralmente admitiram potncias secundrias, ou bons e maus
gnios.
Os pagos fizeram deles individualidades com a denominao genrica de deuses e

deram-lhes atribuies especiais para o bem e para o mal, para os vcios e para as
virtudes. Os cristos e os muulmanos herdaram dos hebreus os anjos e os demnios.
Conclui-se, portanto, facilmente que a doutrina dos demnios tem origem na antiga
crena dos dois princpios: O Bem e o Mal.
Por outro lado, o fato que permitiu a gnese de doutrina to absurda foi a total
ignorncia que ento existia acerca dos verdadeiros atributos de Deus: nico, Eterno,
Imutvel, Imaterial, Onipotente, Soberanamente Justo e Bom, Infinito em todas as
Perfeies. Tal o eixo em torno do qual necessariamente precisa girar todo e
qualquer conceito filosfico ou doutrinrio que queira alinhar-se com a verdade e com a
lgica.

Hades representava a divindade grega que protegia os ladres e

guardava tambm os rebanhos
Em um priplo na histria das civilizaes antigas, com o historiador Carlos
Roberto F. Nogueira, com base em seu livro: O Diabo no Imaginrio
Cristo, EDUSC, e na companhia de Svio Laterce, mestrando em Filosofia
pela IFCS-UFRJ, em uma reportagem publicada no Jornal do Brasil, edio
de 30.06.2001, podemos observar a eterna e interminvel luta do Mal
contra o Bem, com seus respectivos exrcitos e armas de combate, bem
como a ntida caracterstica anfibolgica dos
deuses, vez que entre os antigos povos orientais, certos deuses j incorporavam
potncias destruidoras, negativas, e - invariavelmente portavam a especificidade
tpica da lgica do mito que os marcava: a ambiguidade.
Baal era, ao mesmo tempo, o deus mesopotmio do furaco e da fecundidade. Hades
representava a divindade grega que protegia os ladres e tambm a que guardava os
rebanhos. Apolo, o deus grego da beleza, da msica e do equilbrio, tinha a sua faceta
obscura ligada a rituais de adivinhao, falta de clareza nas palavras e a punies
sumrias.
At o Deus hebraico do Velho Testamento segue essa mesma linha: bom, mas s com
aqueles que Lhe so bons ou simpticos, tendo um forte lado ciumento e vingativo. O
motivo para tamanha dicotomia no difcil de pressentir: os relatos de origem do
Universo em diferentes culturas revelam que preciso unir foras construtivas,
organizadoras, com difusos jorros criativos multidirecionados para a realizao da
tarefa.
A cultura hebraica, que legou herana religio crist, banhou-se no caldo cultural
jorrado da rica fonte dos primitivos e ancestrais cultos.
O povo judaico - explica Laterce [6] -, ligado por razes Mesopotmia e ao politesmo,
definiu, em torno do sculo VI a.C., Jahvet como Deus nico e mais perfeito que os
deuses de outras culturas.
Acossados permanentemente por persas, babilnios e mesopotmios, o exterior e o
desconhecido tm para os hebreus o carter de ameaa. O estrangeiro vira o lugar das
divindades de segunda ordem e tambm o territrio do adversrio, que em hebraico
significa sat. Mas, junto com a promessa do alm e a ideia dualista de dois mundos

influncias de persas e caldeus , surgem as noes de Cu e Inferno, a diviso mais

marcada de bem e mal e tambm alguns mitos que narram a viagem para um mundo
superior, celeste... O Deus nico, mas o mal est disperso em um grupamento de
entidades.

[1]

[2]

[3]

- XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. [Pelo Esprito Andr Luiz]. 5.ed. Rio: FEB, 1975, cap. 4.
- KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 88.ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006, q. 118.
- Marcos, 3:22.

[4]

- KARDEC, Allan. O Evangelho seg. o Espiritismo. 125.ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006, Introduo.

[5]

- KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. 51.ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2003, IX, itens 4 a 6.

[6]

- Svio Laterce mestre em Filosofia pela IFCS-UFRJ.

Segundo Carlos Roberto Nogueira, a concentrao do mal em uma personagem s fica

visvel no Novo Testamento. A sat (substantivo) passa a ser Sat (nome prprio). De
um adversrio vira Adversrio. O modelo do inimigo de Jesus, aquele que coloca Sua
bondade prova, est composto.
Gregos Com a unificao religiosa realizada por Roma no sculo 4 d.C., o Cristianismo,
de seita perseguida (lembremos que Paulo de Tarso at ter sua viso divina no deserto
srio era um rabino judaico que caava cristos), passa a perseguir: transforma-se no
culto oficial e obrigatrio de todo Imprio. Pleno de correntes divergentes em seu
comeo ganha cada vez mais o aspecto fechado e generalista do catolicismo (catlico =
universal). Pago passa a ser todo o passado e o presente alheio ao Imprio Romano.
Com o crescente poderio latino cristo, temos um caso parte: a tentativa de
extermnio de toda a tradio cultural grega. Algumas manifestaes so facilmente
visveis, como os orculos destrudos e os narizes e braos quebrados das esculturas
gregas, tal como o fizeram em passado recente os lderes religiosos do Afeganisto,
destruindo as enormes esttuas representativas do Budismo. Quaisquer formas de cultos
paralelos ligados fecundidade e Natureza, como as festas rurais sagradas da
primavera, passam a ser terminantemente proibidos. S que a interdio muitas vezes
era sem sucesso. Por no conseguir coibir essas prticas da forma como gostaria, o
cristianismo usa as armas do inimigo. Mantm o Deus nico l em cima, mas produz
uma multiplicidade em um nvel mais baixo: os santos.
evidente que os santos de hoje so os sucedneos dos antigos dolos pagos, uma vez
que a Igreja no conseguiu erradicar a idolatria. a velha histria: se no se pode com
o inimigo, melhor unir-se a ele. Nem mesmo as antigas festas rurais deixaram de
acontecer: foram substitudas pelas festas urbanas que sobreviveram at hoje. Basta ver
o que acontece ao redor das Igrejas catlicas nos meses de maio e junho.
Ento, na verdade, o que temos hoje em dia no difere do que os pagos tinham a seu
tempo. Era, de fato, absolutamente -, necessrio o advento do Consolador prometido
para colocar ordem na Casa Planetria que nos acolhe.

Toms de Aquino potencializa a figura do

diabo em uma ordem tal que inventa uma
cincia
para combat-lo:
a demonologia
Apesar do destaque crescente que o demnio vai
ganhando dentro do Cristianismo, at a a vitria de Deus
sobre o Diabo considerada incontestvel. Este ltimo
existe no mundo para ser superado e dar mais glria ao
poder absoluto celestial. O quadro s muda em um
momento histrico bem posterior com um outro grande
terico da religio crist: So Toms de Aquino.
Estamos no sculo XIII e a Igreja Catlica
vive o apogeu de seu domnio territorial, poltico e econmico. Para se manter assim,
precisa demonstrar seu poder com cada vez mais visibilidade, poderamos mesmo dizer:
com atrevida e violenta ostensividade. Nesse contexto, e nessa imperiosa necessidade
de a Igreja sustentar seu domnio escravocrata, So Toms de Aquino potencializa a
figura do diabo em uma ordem tal que, a partir das simbologias do folclore popular,
inventa uma cincia para combat-lo: a demonologia. Nesse festival de ignorncia os
catlicos ainda conseguem ser superados pelos ditos Evanglicos (protestantes) onde a
mise-en-scne dos pastores raia pela violncia na tentativa de expulsar o dito cujo do
corpo das apavoradas ovelhas de seus dceis rebanhos de raciocnio obturado.
Destarte, passam a existir regras bem definidas para identificao do personagem do
mal, que s poderia ser derrotado com a imprescindvel ajuda da f crist. Assim o
diabo ganha contornos fsicos mais precisos, inclusive com a ajuda de grandes pintores
que trabalhavam para a Igreja com exclusividade, no economizando os recursos para
colorir com as cores fortes da ignorncia os painis infernais destinados a apavorar.
O hibridismo homem/animal continua esclarecendo Laterce 5 , forma dos antigos
povos orientais representarem o sobrenatural, vai ser a base para compor uma figura
essencialmente deformada. Uma presena recorrente so as patas de bode, que era o
animal escolhido por muitas culturas pr-crists para rituais de sacrifcio e louvor aos
deuses (da a expresso bode expiatrio).
Alm disso, um deus grego particularmente ameaador para os dogmas do Cristianismo
era Dionsio, patrono da dana, da msica, do teatro e da embriaguez; ou seja, o
desregramento prprio da efervescncia catica da criao artstica. E qual a
caracterstica mais marcante na aparncia de Dionsio? Suas patas de bode. A presena
desses membros inferiores no imaginrio popular ajudaria a colocar, de uma s vez, a
tradio religiosa grega e oriental em uma ntima conexo com as foras malignas.

Uma famlia foi condenada fogueira pela Santa Inquisio por

trocar a roupa de cama numa sexta-feira
Destarte, o diabo vira uma obsesso onipresente e vai deixando de ser um indivduo
para se caracterizar como um grupo de combatentes (legio de demnios) e, portanto,

qualquer um em qualquer lugar pode

necessitado da ajuda exorcista da Igreja.

estar

possudo,

consequentemente

As perseguies da Santa Inquisio atingem a todos aqueles que divergem do padro

pr-determinado de cristo, e que no parecer das atentas autoridades eclesisticas
tinham parte com o demo. Qualquer rebento filosfico que comeasse a florescer e
despontar acima do rgido contexto dogmtico imposto era presto e impiedosamente
ceifado. As acusaes que via de regra levavam o condenado morte constituam-se
nos mais absurdos, banais e arbitrrios libelos: Uma famlia foi condenada fogueira por
trocar a roupa de cama numa sexta-feira; ruivos tm na cor dos cabelos um sinal da
relao com o fogo dos infernos e deficientes fsicos constituem, por analogia,
deformados espirituais e esquecidos de Deus, portanto, fogueira neles!
No sculo XIV, um movimento incensado pela Igreja para aumentar o seu poderio em
direo ao Oriente, as Cruzadas (o desenho da sustica nazista constitudo por duas
cruzes superpostas, isto : cruzadas Coincidncia?!...), tinha como lema o conceito
de Guerra Santa contra o paganismo e como objeto a expulso dos rabes da regio
onde nasceu e viveu Jesus. A composio do diabo ganha novos itens: barbicha e tom
de pele escuro, caracterstica dos mouros. E assim, nutrido pela placenta da ignorncia e
dos inconfessveis interesses subalternos, o diabo vai sendo adereado at atingir seu
status atual.
O modelo monrquico absolutista da Idade Mdia ajuda a compor a ideia do lder de
todo o exrcito demonaco: Sat agora o Prncipe das Trevas, o reverso do Cristo, o
Anticristo, que um dia reinaria sobre a Terra.
Mas havia ainda mais um motivo importantssimo econmico que navegava nas
correntes subterrneas desse realce das foras demonacas: a lucrativa venda das
indulgncias.
Expliquemos: O Apocalipse bblico parecia estar se concretizando em virtude da
instalao das guerras e do surgimento da peste. E com os painis infernais sendo
pintados do alto dos plpitos com as tintas fortes do terror, estava a criada a
dependncia necessria da qual a Igreja se utilizou fartamente para obter lucro:
passagens garantidas para o Cu podiam ser compradas a partir da venda das
indulgncias a peso de ouro para os nobres. A temos o diabo nomeado ministro da
economia da Igreja. Sem ele, no haveria terrorismo e ningum se interessaria pelo
precioso passaporte.

Gravitar para Deus, eis o objetivo da Humanidade e trs coisas lhe

so necessrias: a justia, o amor e a cincia
Porm, como no h situao que dure para sempre, a partir do sculo XVI, com o
avano da cincia moderna e os novos conceitos filosficos humanistas, temos um
decrscimo da importncia da religio na vida cotidiana. Com isso, o diabo tambm
perdeu espao...

Hoje, apesar de nosso mundo cada vez mais racionalista

e dessacralizado, ele est presente em rituais de
algumas correntes protestantes, em cultos satnicos e no
mundo da fico em um nmero razovel de filmes de
qualidade duvidosa, entre os quais se salvam O Beb de
Rosemary, de Roman Polanski, e O Exorcista, de
William Friendkin.

Finaliza Laterce[1] com sabedoria filosfica:

A Leitura do Diabo no imaginrio cristo leva a pensar que a nossa vontade sempre foi
transportar o mal para um mundo distante de ns, transcendente, s que cada vez mais
temos evidncias de que ele mesmo da ordem humana.
Na concluso de O Livro dos Espritos, Paulo de Tarso deixou a seguinte neocarta para
todos ns, cristos da atualidade:
Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingi-lo, trs coisas so
necessrias: a Justia, o Amor e a Cincia. Trs coisas lhe so opostas e contrrias: a
ignorncia, o dio e a injustia. Pois bem! digo-vos, em verdade, que mentis a estes
princpios fundamentais, comprometendo a ideia de Deus, com o lhe exagerardes a
severidade. Duplamente a comprometeis, deixando que no Esprito da criatura penetre a
suposio de que h nela mais clemncia, mais virtude, amor e verdadeira justia, do
que atribus ao ser infinito. Destrus mesmo a ideia do inferno, tornando-o ridculo e
inadmissvel s vossas crenas, como o aos vossos coraes o horrendo espetculo
das execues, das fogueiras e das torturas da Idade Mdia! Pois qu! Quando banida se
acha para sempre das legislaes humanas a era das cegas represlias, que esperais
mant-la no ideal? Oh! crede-me, crede-me, irmos em Deus e em Jesus-Cristo, credeme: ou vos resignais a deixar que peream nas vossas mos todos os vossos dogmas,
de preferncia a que se modifiquem, ou, ento, vivificai-os, abrindo-os aos benfazejos
eflvios que os Bons, neste momento, derramam neles. A ideia do inferno, com as suas
fornalhas ardentes, com as suas caldeiras a ferver, pde ser tolerada, isto , perdovel
num sculo de ferro; porm, no sculo dezenove, no passa de vo fantasma, prprio,
quando muito, para amedrontar criancinhas e em que estas, crescendo um pouco, logo
deixam de crer.

O castigo s tem por fim a reabilitao, a redeno.

Quer-lo eterno negar-lhe toda a razo de ser
Se persistirdes nessa mitologia aterradora, engendrareis a incredulidade, me de toda
a desorganizao social. Tremo, entrevendo toda uma ordem social abalada e a ruir
sobre os seus fundamentos, por falta de sano penal. Homens de f ardente e viva,
vanguardeiros do dia da luz, mos obra, no para manter fbulas que envelheceram e
se desacreditaram, mas para reavivar, revivificar a verdadeira sano penal, sob formas
condizentes com os vossos costumes, os vossos sentimentos e as luzes da vossa poca.
Quem , com efeito, o culpado? aquele que, por um desvio, por um falso movimento
da alma, se afasta do objetivo da criao, que consiste no culto harmonioso do belo, do
bem, idealizados pelo arqutipo humano, pelo Homem-Deus, por Jesus-Cristo.

Que o castigo? A consequncia natural, derivada desse falso movimento; uma certa
soma de dores necessria a desgost-lo da sua deformidade, pela experimentao do
sofrimento. O castigo o aguilho que estimula a alma, pela amargura, a se dobrar
sobre si mesma e a buscar o porto de salvao. O castigo s tem por fim a reabilitao,
a redeno. Quer-lo eterno, por uma falta no eterna, negar-lhe toda a razo de ser.
Oh! em verdade vos digo, cessai, cessai de pr em paralelo, na sua eternidade, o Bem,
essncia do Criador, com o Mal, essncia da criatura. Fora criar uma penalidade
injustificvel. Afirmai, ao contrrio, o abrandamento gradual dos castigos e das penas
pelas transgresses e consagrareis a unidade divina, tendo unidos o sentimento e a
razo. (PAULO, apstolo.)
Criado com fins lucrativos e para atender nsia de dominao de uma casta parasita, o
diabo foi morto e sepultado pelo conhecimento esprita que nos informa de maneira
lmpida e cristalina no ser crvel que nosso Pai Celestial, o Deus de Amor e Bondade,
possa criar um ser eternamente votado ao mal, afirmando, por outro lado, que todos os
Espritos so criados simples e ignorantes, sendo os maus simplesmente Espritos de
evoluo ainda incipiente, mas suscetveis de se alcandorarem aos mais altos postos da
hierarquia espiritual no decorrer do infinito dos tempos.

[1]

- Svio Laterce mestre em Filosofia pela IFCS-UFRJ.