tica Bblica

I.

El

principio

distintivo

Lo distintivo de la enseanza tica de la Biblia est bien ilustrado por la

derivacin de las palabras mismas, "tica" y "moral". Ambas se originan en
races (griegas y latinas) que significan "costumbre". Se infiere de esto que nos
comportamos de una manera ticamente correcta cuando hacemos lo que la
costumbre indica. Descubrimos las cosas que se hacen generalmente, y llegamos
a

la

conclusin

que

estas

son

las

que

deberamos

hacer.

En ntido contraste con este enfoque, la tica bblica se centra en Dios. En lugar
de dejarnos guiar por la opinin de la mayora, o conformarnos al
comportamiento acostumbrado, las Escrituras nos instan a comenzar con Dios y
sus requerimientosy no con el hombre y sus costumbrescuando buscamos
directivas morales. Este principio central y unificador se expresa de muchas
maneras

en

la

Biblia:

(a) La norma para el bien es de carcter personal. Si deseamos descubrir cul es

la naturaleza del bien, la Biblia nos dirige a la persona de Dios mismo. Slo l es
bueno (Mr. 10.18), y es su voluntad la que expresa "lo que es bueno, aceptable y
perfecto" (Ro. 12.2). All en el desierto de Sina Yahvh hizo esta promesa a
Moiss: "Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro" (Ex. 33.19), y la
promesa se cumpli mediante una revelacin especial del carcter del Seor
(Ex. 34.6s). A diferencia de todos los dems maestros de moral, Dios es
absolutamente consecuente. l es la expresin de su propia voluntad.
(b) La fuente del conocimiento moral es la revelacin. Segn la Biblia, el
conocimiento del bien y del mal no es tanto objeto de investigacin filosfica
como aceptacin de la revelacin divina. Como lo expresa Pablo, el
conocimiento de la voluntad de Dios (lo cual equivale a descubrir lo que es
correcto) se adquiere a travs de la instruccin en su ley (Ro. 2.18). As que
mientras el filsofo moralista investiga sus datos con el fin de llegar a
conclusiones sensatas, los escritores bblicos se conforman con declarar la
voluntad revelada de Dios, sin sentir la necesidad de justificar sus opiniones.
(c) La enseanza moral se expresa en forma de mandamientos y no de

afirmaciones. Exteriormente, la diferencia ms notable entre la Biblia y un texto

secular de tica es la manera en que se transmite la enseanza moral. Para
encontrar argumentos razonados para las exigencias ticas en la Biblia, se debe
recurrir casi exclusivamente a la literatura sapiencial en el AT (Pr. 5.1ss). En
otras partes de las Escrituras los juicios morales se declaran lisa y llanamente,
sin argumentacin razonada. El filsofo que no apoya sus opiniones con
argumentos bien defendidos no puede esperar que la gente lo escuche con
seriedad. Pero los escritores bblicos, desde el momento que estaban
convencidos de estar transmitiendo la voluntad de Dios, no sintieron ninguna
necesidad de emplear argumentos lgicos para apoyar sus mandamientos
morales.
(d) La demanda tica bsica es la de imitar a Dios. Como Dios sintetiza el bien
en su propia persona, el supremo ideal del hombre, de acuerdo a la Biblia, es el
de imitarle. Esto se refleja en el estribillo del AT, "seris santos, porque yo soy
santo" (Lv. 11.44s); y en la manera en que grandes y antiguas palabras del pacto
como h\esed_ ("misericordia") y >munah ("fidelidad") se usan para
describir el carcter de Dios y, a la vez, sus exigencias morales para el hombre.
Tambin en el NT se hace referencia a la misma idea. Los cristianos deben
desplegar la misericordia de su Padre celestial, dijo Jess, y tambin su
perfeccin moral (Lc. 6.36; Mt. 5.48). Y porque Jess lleva "la imagen misma de
su sustancia" (He. 1.3), la invitacin a imitarle llega con la misma fuerza (1 Co.
11.1). Nos hacemos imitadores del Padre en la medida en que manifestamos en
nuestra

vida

el

amor

del

Hijo

(Ef.

5.1s).

(e) La religin y la tica son inseparables. Toda tentativa de introducir una cua
entre los preceptos morales de la Biblia y su enseanza religiosa fracasa. Debido
al hecho de que la tica bblica es teocntrica, la enseanza moral de las
Escrituras pierde su credibilidad toda vez que se le quita su apoyatura religiosa
(pr ejemplo las Bienaventuranzas, Mt. 5.3ss). La religin y la tica estn
relacionadas como lo estn los cimientos y el edificio que se asienta en ellos. Por
ejemplo, las demandas morales del Declogo se apoyan en el hecho de la
actividad redentora de Dios (Ex. 20.2); y buena parte de la enseanza moral de
Jess se presenta como deduccin basada en premisas religiosas (Mt. 5.43ss). El
mismo principio est bien ilustrado en la estructura literaria de las epstolas
paulinas. Al mismo tiempo que presenta ejemplos especficos de enseanza

moral basada en fundamentos religiosos (por ejemplo 1 Co. 6.18ss; 2 Co. 8.7ss;
Fil. 2.4ss), Pablo estructura sus cartas para seguir el mismo modelo. Una
seccin teolgica principal cuidadosamente presentada sirve como trampoln
para un claro agregado tico final (Ro., Ef., Fil.). La tica cristiana nace de la
doctrina cristiana, y son inseparables.