CARTA APOSTLICA MULIERIS DIGNITATEM Del Papa JUAN PABLO

II SOBRE LA DIGNIDAD Y LA VOCACIN DE LA MUJER

Se sorprendan de que hablara con una mujer
12. Las palabras del Protoevangelio en el Libro del Gnesis nos permiten pasar
al mbito del Evangelio. La redencin del hombre anunciada all se hace aqu
realidad en la persona y en la misin de Jesucristo, en quien reconocemos
tambin lo que significa la realidad de la redencin para la dignidad y la
vocacin de la mujer. Este significado es aclarado por las palabras de Cristo y
por el conjunto de sus actitudes hacia las mujeres, que es sumamente sencillo y,
precisamente por esto, extraordinario si se considera el ambiente de su tiempo;
se trata de una actitud caracterizada por una extraordinaria transparencia y
profundidad. Diversas mujeres aparecen en el transcurso de la misin de Jess
de Nazaret, y el encuentro con cada una de ellas es una confirmacin de la
novedad de vida evanglica, de la que ya se ha hablado.
Es algo universalmente admitido incluso por parte de quienes se ponen en
actitud crtica ante el mensaje cristianoque Cristo fue ante sus
contemporneos el promotor de la verdadera dignidad de la mujer y de la
vocacin correspondiente a esta dignidad. A veces esto provocaba estupor,
sorpresa, incluso llegaba hasta el lmite del escndalo. Se sorprendan de que
hablara con una mujer (Jn 4, 27) porque este comportamiento era diverso del
de los israelitas de su tiempo. Es ms, se sorprendan los mismos discpulos
de Cristo. Por su parte, el fariseo, a cuya casa fue la mujer pecadora para ungir
con aceite perfumado los pies de Jess, se deca para s: Si ste fuera profeta
sabra quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una
pecadora (Lc 7, 39). Gran turbacin e incluso santa indignacin deban
causar en quienes escuchaban, satisfechos de s mismos, aquellas palabras de
Cristo: los publicanos y las prostitutas os precedern en el reino de Dios (Mt
21, 31).
Quien as hablaba y actuaba daba a entender que conoca a fondo los misterios
del Reino. Tambin conoca lo que en el hombre haba (Jn 2, 25), es decir,

en su intimidad, en su corazn. Era adems testigo del eterno designio de

Dios sobre el hombre creado por l a su imagen y semejanza, como hombre y
mujer. Era tambin plenamente consciente de las consecuencias del pecado, de
aquel misterio de iniquidad que acta en los corazones humanos como fruto
amargo del ofuscamiento de la imagen divina. Qu significativo es el hecho de
que, en el coloquio fundamental sobre el matrimonio y sobre su
indisolubilidad, Jess, delante de sus interlocutores, que eran por oficio los
conocedores de la ley, los escribas, hiciera referencia al principio! La
pregunta que le haban hecho era sobre el derecho masculino a repudiar a la
propia mujer por un motivo cualquiera (Mt 19, 3); y, consiguientemente, se
refera tambin al derecho de la mujer a su justa posicin en el matrimonio, a
su dignidad. Los interlocutores de Jess pensaban que tenan a su favor la
legislacin mosaica vigente en Israel: Moiss prescribi dar acta de divorcio y
repudiarla(Mt 19, 7). A lo cual Jess respondi: Moiss teniendo en cuenta la
dureza de vuestro corazn os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al
principio no fue as (Mt 19, 8). Jess apela al principio, esto es, a la
creacin del hombre, como varn y mujer, y a aquel designio divino que se
fundamenta en el hecho de que ambos fueron creados a su imagen y
semejanza. Por esto, cuando el hombre deja a su padre y a su madre para
unirse con la propia mujer, llegando a ser una sola carne, queda en vigor la
ley que proviene de Dios mismo: Lo que Dios uni no lo separe el hombre
(Mt 19, 6).
El principio de este ethos, que desde el comienzo ha sido inserto en la
realidad de la creacin, es ahora confirmado por Cristo contradiciendo aquella
tradicin que comportaba la discriminacin de la mujer. En esta tradicin el
varn dominaba, sin tener en cuenta suficientemente a la mujer y a aquella
dignidad que el ethos de la creacin ha puesto en la base de las relaciones
recprocas de dos personas unidas en matrimonio. Este ethos es recordado y
confirmado por las palabras de Cristo: es el ethos del Evangelio y de la
redencin.
Las mujeres del Evangelio

13. Recorriendo las pginas del Evangelio pasan ante nuestros ojos un gran
nmero de mujeres, de diversa edad y condicin. Nos encontramos con mujeres
aquejadas de enfermedades o de sufrimientos fsicos, como aquella mujer
poseda por un espritu que la tena enferma; estaba encorvada y no poda en
modo alguno enderezarse (Lc 13, 11), o como la suegra de Simn que estaba
en cama con la fiebre (Mc 1, 30), o como la mujer que padeca flujo de
sangre (cf. Mc 5, 25-34) y que no poda tocar a nadie porque pensaba que su
contacto haca al hombre impuro. Todas ellas fueron curadas, y la ltima, la
hemorroisa, que toc el manto de Jess entre la gente (Mc 5, 27), mereci la
alabanza del Seor por su gran fe: Tu fe te ha salvado (Mc 5, 34).
Encontramos tambin a la hija de Jairo a la que Jess hizo volver a la vida
dicindole con ternura: Muchacha, a ti te lo digo, levntate (Mc 5, 41). En
otra ocasin es la viuda de Naim a la que Jess devuelve a la vida a su hijo
nico, acompaando su gesto con una expresin de afectuosa piedad: Tuvo
compasin de ella y le dijo: "No llores" (Lc 7, 13). Finalmente vemos a la
mujer cananea, una figura que mereci por parte de Cristo unas palabras de
especial aprecio por su fe, su humildad y por aquella grandeza de espritu de la
que es capaz slo el corazn de una madre: Mujer, grande es tu fe; que te
suceda como deseas (Mt 15, 28). La mujer cananea suplicaba la curacin de
su hija.
A veces las mujeres que encontraba Jess, y que de l recibieron tantas gracias,
lo acompaaban en sus peregrinaciones con los apstoles por las ciudades y los
pueblos anunciando el Evangelio del Reino de Dios; algunas de ellas le
asistan con sus bienes. Entre stas, el Evangelio nombra a Juana, mujer del
administrador de Herodes, Susana y otras muchas (cf. Lc 8, 1-3). En otras
ocasiones las mujeres aparecen en las parbolas con las que Jess de Nazaret
explicaba a sus oyentes las verdades sobre el Reino de Dios; as lo vemos en la
parbola de la dracma perdida (cf. Lc 15, 8-10), de la levadura (cf. Mt 13, 33),
de las vrgenes prudentes y de las vrgenes necias (cf. Mt 25, 1-13).
Particularmente elocuente es la narracin del bolo de la viuda. Mientras los
ricos (...) echaban sus donativos en el arca del tesoro (...) una viuda pobre
echaba all dos moneditas. Entonces Jess dijo: Esta viuda pobre ha echado
ms que todos (...) ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto tena para

vivir (Lc 21, 1-4). Con estas palabras Jess la presenta como modelo, al
mismo tiempo que la defiende, pues en el sistema socio-jurdico de entonces
las viudas eran unos seres totalmente indefensos (cf. tambin Lc 18, 1-7).
En las enseanzas de Jess, as como en su modo de comportarse, no se
encuentra nada que refleje la habitual discriminacin de la mujer, propia del
tiempo; por el contrario, sus palabras y sus obras expresan siempre el respeto y
el honor debido a la mujer. La mujer encorvada es llamada hija de Abraham
(Lc 13, 16), mientras en toda la Biblia el ttulo de hijo de Abraham se refiere
slo a los hombres. Recorriendo la va dolorosa hacia el Glgota, Jess dir a
las mujeres: Hijas de Jerusaln, no lloris por m Lc 23, 28). Este modo de
hablar sobre las mujeres y a las mujeres, y el modo de tratarlas, constituye una
clara novedad respecto a las costumbres dominantes entonces.
Todo esto resulta an ms explcito referido a aquellas mujeres que la opinin
comn sealaba despectivamente como pecadoras: pecadoras pblicas y
adlteras. A la Samaritana el mismo Jess dice: Has tenido cinco maridos y el
que ahora tienes no es marido tuyo. Ella, sintiendo que l saba los secretos de
su vida, reconoci en Jess al Mesas y corri a anunciarlo a sus compaisanos.
El dilogo que precede a este reconocimiento es uno de los ms bellos del
Evangelio (cf. Jn 4, 7-27).
He aqu otra figura de mujer: la de una pecadora pblica que, a pesar de la
opinin comn que la condena, entra en casa del fariseo para ungir con aceite
perfumado los pies de Jess. Este, dirigindose al husped que se escandalizaba
de este hecho, dir de la mujer: Quedan perdonados sus muchos pecados,
porque ha mostrado mucho amor (cf. Lc 7, 37-47).
Y, finalmente, fijmonos en una situacin que es quizs la ms elocuente: la de
una mujer sorprendida en adulterio y que es conducida ante Jess. A la
pregunta provocativa: Moiss nos mand en la ley apedrear a estas mujeres.
T que dices?. Jess responde: Aquel de vosotros que est sin pecado que
le arroje la primera piedra. La fuerza de la verdad contenida en tal respuesta
fue tan grande que se iban retirando uno tras otro comenzando por los ms

viejos. Solamente quedan Jess y la mujer. Dnde estn? Nadie te

condena? Nadie, Seor Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante
no peques ms (cf. Jn 8, 3-11).
Estos episodios representan un cuadro de gran transparencia. Cristo es aquel
que sabe lo que hay en el hombre (cf. Jn 2, 25), en el hombre y en la mujer.
Conoce la dignidad del hombre, el valor que tiene a los ojos de Dios. El mismo
Cristo es la confirmacin definitiva de este valor. Todo lo que dice y hace tiene
cumplimiento definitivo en el misterio pascual de la redencin. La actitud de
Jess en relacin con las mujeres que se encuentran con l a lo largo del

camino de su servicio mesinico, es el reflejo del designio eterno de Dios que,

al crear a cada una de ellas, la elige y la ama en Cristo (cf. Ef 1, 1-5 ). Por esto,
cada mujer es la nica criatura en la tierra que Dios ha querido por s misma,
cada una hereda tambin desde el principio la dignidad de persona
precisamente como mujer. Jess de Nazaret confirma esta dignidad, la recuerda,
la renueva y hace de ella un contenido del Evangelio y de la redencin, para lo
cual fue enviado al mundo. Es necesario, por consiguiente, introducir en la
dimensin del misterio pascual cada palabra y cada gesto de Cristo respecto a
la mujer. De esta manera todo tiene su plena explicacin.