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Srie Acadmica, 3
Coleo NEHO-USP
ISBN: 978-85-66048-20-9
Sumrio
Agradecimentos
Introduo
Alma no branca,
Luto no negro,
Negro no folk1
Queimamos, de medo
do medo da Histria
os nossos arquivos.
Pusemos em branco
a nossa memria2
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1 (pag. ant.)
Rito Penitencial da Missa dos
Quilombos. In: NASCIMENTO, Milton;
CASALDLIGA, Pedro; TIERRA,
Pedro. Missa dos Quilombos. Ariola,
201.649, 1982. Estreo.
2 (pag. ant.)
Id., ibid..
17
Em 1854, o bispo de So Paulo, D. Antonio Joaquim de Melo, aps visita capela de Nossa Senhora Aparecida, mandou
queimar todas as imagens que no convinham e mandou imprimir na Frana a
primeira imagem oficial da futura Padroeira do Brasil. A representao da Imagem
passou por diversas transformaes expressas nas estampas em diferentes perodos da Histria do Brasil. A coroao da
Imagem em 1904, a consagrao como
Padroeira do Brasil em 1931, o combate
contra o comunismo, as peregrinaes nacionais (1965-68) no incio da ltima ditadura militar, culminaram com o restauro
da Imagem aps o atentado cometido
por um jovem iconoclasta que a fez em
pedaos aps derrub-la do altar em 1978.
Confira: SANTOS, 2000.
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A contradio entre as diferentes representaes da santa mestia no teve uma soluo definitiva ao longo da sua histria. Pelo
contrrio, a exaltao de uma suposta negritude ou o silncio sobre
o assunto foram atitudes que puderam ser verificadas nas entrevistas obtidas nesse trabalho e nas canes em homenagem padroeira. At 1981, as canes guardaram silncio quanto suposta
negritude da Aparecida. Foi apenas sob os auspcios da teologia da
libertao que a padroeira enegreceu definitivamente nos cnticos e
invocaes.
Esse processo de enegrecimento desenvolveu-se simultaneamente com a incorporao de outras manifestaes culturais de
suposta origem africana cultura nacional, destacando-se o samba, a capoeira, a feijoada e as religies afro-brasileiras, que tambm ganharam notabilidade enquanto smbolos nacionais a partir do incio do sculo XX.
Esses processos tm sido normalmente interpretados dentro da
lgica da homogeneizao da cultura, sob o comando das elites
europeias, tal como denunciada pelos pensadores da escola de Frankfurt.6 Similarmente ao que ocorreu com a estratgia de integrao
dos afrodescendentes na cultura nacional, a Imagem de Nossa Senhora foi capaz de abrigar e equilibrar as contradies desse processo.
O trabalho encetado durante o mestrado me motivou a buscar,
nos prprios devotos da Aparecida, respostas para o aparente paradoxo da existncia de uma padroeira negra entre um povo que parecia almejar o embranquecimento.7
Esse enegrecimento da padroeira tem sido assumido e explicado
pelos estudiosos como resultado do processo de miscigenao. Benfica para uns e cruel para outros,8 a experincia da miscigenao
7
O termo foi trabalhado por Skidmore,
entre outros, que afirmou ser essa teoria
aceita pela maioria da elite brasileira entre
1889 a 1914 e que consistiria no gradativo
desaparecimento dos elementos de cor
atravs dos sucessivos casamentos com
imigrantes europeus e da constatao de
que a reproduo entre os negros e mulatos era insuficiente para repor sua perda
populacional. Skidmore lembra vrios autores que no apenas propugnavam a necessria eliminao do negro e do mestio, mas ainda faziam previses a respeito
do tempo que isso levaria (SKIDMORE,
1976, p. 81-86).
Baseio-me aqui em Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, vetor fundamental da ideologia da miscigenao. Como contraponto
essa viso, pode-se citar os trabalhos da escola paulista de sociologia, a partir de pesquisadores da Universidade de So Paulo, dos quais
ressalta-se Oracy Nogueira (Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, de 1955) quem por primeiro diferenciou o
preconceito de marca dos brasileiros em contraste com o preconceito de origem existente nos Estados Unidos. A obra de Florestan
Fernandes aprofundou o debate, com destaque para O negro no mundo dos brancos, de 1965 onde se denuncia as mazelas de nossa
democracia racial. Mais recentemente, autores como Antonio Srgio Guimares, Antonio Rizrio, Nilma de Melo Gomes, Kabengele
Munanga tm atualizado o debate ao redor da questo, incorporando pesquisas de campo novas dinmicas das relaes raciais brasileiras,
num contexto urbano bem distante da perspectiva freyriana que enseja novos desenhos para o lugar social do negro na sociedade
brasileira.
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teria permitido o cruzamento de vrias matrizes culturais, produzindo manifestaes originais e supostamente harmnicas. Nossa Senhora Aparecida seria mais um produto desse processo.
A questo do enegrecimento da imagem pode ser interpretada
sob a tica da negociao e da miscigenao comandada pelos
brancos. Essa interpretao foi amplamente veiculada por agentes
do Estado a partir dos anos 1930 e assumida por boa parte dos intelectuais que tentaram explicar as relaes sociais no Brasil, por intermdio das questes raciais. A miscigenao, vista a partir de uma
lgica da elite branca da qual Gilberto Freyre pode ter sido o principal, mas no o nico representante constituiu um dos espaos
possveis de reflexo, circunscrevendo o lugar do negro. Dentro
dessa perspectiva oficial, no se podia pensar em enegrecimento, justamente o avesso do branqueamento.
A partir do final do sculo XIX no contexto do ps abolio a
populao negra procurou outras estratgias de incluso nascente
comunidade nacional. Para alm das estratgias integradoras ao projeto dos brancos surgiram espaos essencialmente negros. Comunidades negras rurais, recentemente chamadas de remanescentes
quilombolas (cf. ARRUTI, 2006) constituram espaos de convivncia negra que emergiram no cenrio nacional aps a constituio de
1988 no toa, ano do centenrio da abolio da escravido.
No espao urbano, espaos de sociabilidade negra ganharam
notoriedade como as escolas de samba e as rodas de capoeira. No
campo das prticas religiosas, salientem-se os terreiros, onde temos
as prticas religiosas afro-brasileiras e o catolicismo popular em suas
variadas manifestaes. Em paralelo a essas manifestaes populares que oscilam da periferia ao centro da cultura nacional, o movimento negro conheceu importantes iniciativas, como a Frente Negra
Brasileira (1931-1938), o Teatro Experimental do Negro (1944-1961),
o Movimento Negro Unificado (fundado em 1978). A Igreja Catlica tambm no ficou inerte ao debate (VALENTE, 1994). A criao
da pastoral do negro, posteriormente chamada de pastoral afro-brasileira, tambm acompanhou a discusso e produziu importantes lideranas negras.
Para refletir a respeito do pensamento sobre a questo racial
no Brasil no perodo posterior a 1960, utilizei artigo de Antonio Srgio
21
GUIMARES (2004). Detive-me nos autores por ele citados que trataram mais diretamente do papel das camadas populares na formao de um iderio nacional, em especial os negros e mulatos.
A partir de 1950 iniciaram-se no Brasil pesquisas que procuraram respostas objetivas para a situao racial no Brasil. Esses estudos comearam a considerar o negro como parte da sociedade brasileira, abandonando a perspectiva um tanto quanto extica de estudos
das manifestaes culturais, em particular as religiosas.
Essa nova perspectiva ampliou-se com a posteriormente chamada escola paulista de sociologia, com as obras de Fernando
Henrique CARDOSO e Octavio IANNI (1960), Cor e Mobilidade Social em Florianpolis; Octavio IANNI (1962), As Metamorfoses do
Escravo; Fernando Henrique CARDOSO (1962), Capitalismo e Escravido e Florestan FERNANDES (1965), A Integrao do Negro na
Sociedade de Classes.
Dentre esses, Florestan Fernandes (1920-1995) foi o mais ambicioso. O prprio autor classificou sua obra como um estudo de como
o povo emergiu na histria.
Autor fundamental dentro da perspectiva desse trabalho, e por
vezes ignorado, Oracy Nogueira (1917-1996) que tambm participou do clebre projeto, financiado pela UNESCO, a respeito das relaes raciais no Brasil. Para NOGUEIRA (1995), no Brasil teramos
preconceito de marca e nos EUA preconceito de origem. Essa concluso resultou de seu trabalho de campo junto a comunidades da
cidade de Itapetininga, no interior de So Paulo.
Para Nogueira, o preconceito de marca diferente do preconceito de raa e irredutvel ao de classe, e tambm uma reformulao
do preconceito de cor. Nos Estados Unidos as pessoas so classificadas racialmente em funo de sua origem: uma pessoa de pele
branca pode ser estigmatizada por causa de sua ascendncia africana. No Brasil o que importa a cor da pele. Quanto ao modo de
atuar, o preconceito de marca determina uma preterio (discriminao), e o de origem, uma excluso incondicional do grupo atingido. Nos EUA o mestio no foi incorporado pelo grupo branco. Nogueira acreditava que no Brasil o negro poderia passar boa parte da
vida sem sentir-se discriminado, enquanto nos EUA ele fica o tempo
todo numa atitude afirmativa e defensiva de sua condio (Id., ibid.,
22
p. 87). Por isso, aos olhos de um catlico negro dos Estados Unidos o
enegrecimento da virgem Maria no Brasil seria interpretado como
uma forma de afirmao e nunca uma estratgia de integrao
sociedade nacional.
Dentro da perspectiva de estudos de comunidade, importa citar aqui o trabalho de Antonio CNDIDO (2001): Os Parceiros do
Rio Bonito, (1 ed.: 1964), sobre uma comunidade camponesa no
municpio de Bofete no interior de So Paulo, que permaneceu em
condies de penria, apesar da superao das condies objetivas
que justificavam essas presses. O autor lanou luzes sobre as transformaes provocadas na sociedade brasileira pela urbanizao e suas
consequncias para a cultura caipira.
Para Antonio Srgio Alfredo GUIMARES (2004), os estudos
de relaes raciais no Brasil comearam com Donald Pierson
(orientador de Oracy Nogueira) na dcada de 1940, atingindo seu
pice nas de dcadas de 1950 e 1960.
Guimares afirmou que h um consenso na literatura sobre
as relaes raciais no Brasil, de que a integrao dos descendentes de
africanos sociedade brasileira deu-se principalmente pela via do
embranquecimento (Id., ibid., p. 271).
Os indivduos negros, especialmente os intelectuais, foram assimilados e absorvidos s elites nacionais. O esforo pessoal e o aproveitamento de oportunidades possibilitaram que negros e mulatos
como Aleijadinho, Luis Gama, Jos do Patrocnio, Cruz e Souza, Lima
Barreto, Mrio de Andrade, entre outros, atingissem grande projeo no pensamento nacional.
Guimares argumenta que esse embranquecimento no uma
assimilao pura e simples a padres europeus. Os intelectuais negros denunciaram a presso e a hipocrisia por parte dos crculos sociais que frequentavam. Alguns reivindicaram a nao como produto do trabalho negro em oposio ociosidade do portugus que
vinha colnia com a pretenso de riqueza fcil. O intelectual negro
forjou e vulgarizou uma viso positiva da contribuio dos africanos para a construo nacional, desde a campanha abolicionista.
A partir de 1930, a atitude passiva do embranquecimento foi
abandonada em favor da mobilizao poltica e do cultivo da identidade racial. Guimares citou a imprensa negra de So Paulo em jornais,
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como, por exemplo, Liberdade e Clarim, a partir dos anos 1920. Por
essa poca foram criados movimentos, a exemplo da Frente Negra
Brasileira, que se transformou em partido poltico, extinto em 1937
com o advento do Estado Novo. O surgimento da Frente Negra pode
ser explicado por um processo de etno-identificao crescente como
reao a onda imigratria de europeus a partir da segunda metade
do sculo XIX9 e pelo processo de politizao das diferenas raciais
durante o perodo entre guerras.
Aps a derrota do fascismo europeu, esse novo modo racial de
se identificar como brasileiro firmou-se como importante forma de
integrao do negro na sociedade, gerando movimentos sociais como
o Teatro Experimental do Negro, no Rio de Janeiro (1944-61) e o
Movimento Negro Unificado (1978). Esse novo modelo de identificao buscava dilogo e solidariedade coletiva por meio do panafricanismo e do afrocentrismo francs e norte-americano; politizavase a cultura, os interesses materiais e a identidade racial como
elementos de contestao, integrao e mobilidade social.
Guimares apontou alguns autores como Franklin Frazier e
Charles Wagley que consideraram a integrao dos negros pelo conflito uma variante regional isolada do sul do Brasil. Isso teria sido
resultado de influncia dos imigrantes europeus e que a tendncia
do brasileiro para resolver a questo racial seria por meio da
mestiagem, tal como proposto por Gilberto Freyre e Arthur Ramos.
Pondera, entretanto que o desenvolvimento de tais movimentos, com
nfase na organizao coletiva ao invs das estratgias individuais
tradicionais (embranquecimento), seria fruto da modernizao social, resultante do aumento da diversidade das estruturas sociais, uma
vez que as novas camadas mdias negras aspiravam por uma incluso poltica e social mais rpida e abrangente. Dessa premissa deriva
a hiptese de Guimares para explicar a relativa demora de
integrao do negro na sociedade brasileira, se comparada com os
EUA e a Frana, onde os movimentos afirmativos iniciaram-se j no
incio do sculo XX. Para ele a relativa estagnao econmica entre
1888 e 1930 impediu o surgimento de uma classe mdia negra que
se organizasse em movimentos reivindicatrios, hiptese implcita
em alguns estudos da escola paulista, especialmente com Roger
Bastide e Florestan Fernandes (GUIMARES, 2004, p. 276).
9
Essa perspectiva de A. Srgio Guimares
coincide com a afirmao feita por Maria
Isaura Pereira de Queiroz, segundo a qual
a oficializao do culto a Nossa Senhora
Aparecida coincidiu com a perseguio
aos cultos afro-brasileiros e com o influxo
da imigrao para So Paulo, em especial a
italiana. Confira: QUEIROZ, 1988, p. 77.
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religiosidade negra deva emancipar-se de seu primitivismo, concluise por consider-la uma cultura resistente s investidas da cultura
hegemnica. Para alguns autores, essa condio de sobrevivncia
pode desdobrar-se em resistncia cultural.13
Em minha pesquisa, procedi inverso de perspectiva do olhar
de classe a respeito da Padroeira, para entender melhor a dimenso
da negritude da imagem para seus devotos, no apenas como uma
pintura externa como ocorrem com tantas imagens salvas de incndios na tradio popular catlica mas como algo intrnseco ao
prprio cone; negra porque j nasceu assim, porque sempre foi
assim, disse dona Maria de Jesus em sua entrevista. Ao contrrio da
constatao feita por jesutas entre 1748-1749 ao se referirem imagem de Nossa Senhora Aparecida: a Imagem de cor escura, mas
(grifo meu) afamada pelos seus muitos milagres.14 Esse mas expresso pelo cronista jesuta denuncia a surpresa diante do paradoxo
aparente entre a imagem ser escura e fazer muitos milagres.
Para chegar crtica da ideologia em torno da imagem, foi
preciso desfazer-se de uma determinao apriorstica: a de que a
imagem resultado da manipulao das elites religiosas e polticas
que subordinam a massa dos fiis. Abandonou-se aqui a perspectiva pr-estabelecida de que o cone de Nossa Senhora Aparecida foi
concebido a partir de uma lgica catlica europeia, em favor do pressuposto do enegrecimento operado pelos devotos, que teria determinado a negritude da padroeira do Brasil.
Utilizei aqui a palavra ideologia calado nas observaes que
Marilena Chau fez a respeito do seu uso (CHAU, 1978) como algo
dissociado das prticas sociais, como se houvesse de um lado as aes
efetivamente realizadas pelos homens e, de outro, suas representaes (espelho invertido e falso da prxis real). O uso de ideologia
como sinnimo de conjunto de ideias acaba por provocar uma ciso das classes sociais com seus feitos e suas reflexes.
O ilusrio o modo de aparecer das classes sociais. As representaes so momentos reais e imaginrios ao mesmo tempo. No
se pode chegar aos sujeitos sociais se colocarmos no lugar desses
seus predicados. Afinal, a produo das representaes uma dimenso da prxis social tanto quanto as aes efetivamente realizadas pelos agentes sociais (Id., ibid., p. 9).
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Normalmente, os projetos de histria oral de famlias suscitam entrevistas em duas ou trs geraes, e, nesses casos, por meio da transformao do processo histrico que envolve os
membros da comunidade, tem-se claro que h
elementos culturais que mudaram e outros que
do a unidade, que resistiram constituindo-se no
ncleo da entrevista. (MEIHY, 2002, p. 47)
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Senhora Aparecida sob outro ponto de vista que no o da Igreja oficial ou da perspectiva dos estudiosos de diferentes reas das cincias
sociais.
Assumindo o princpio de que a percepo que um indivduo
tem dos processos histricos no se limita sua prpria lembrana,
temos que cada um de ns herdeiro de um patrimnio cultural,
fruto da experincia de nossos antepassados. O alcance de determinados processos pode ir muito alm de uma biografia. com essa
preocupao que procurei analisar no apenas as entrevistas de colaboradores isoladamente, mas de cada um deles inseridos em sua
famlia, entendida como uma comunidade social de origens e de
destinos compartilhados.19
Os trabalhos pioneiros de Oscar LEWIS (1961, 1970) mostraram quo frutferas podem ser anlises feitas a partir de comunidades familiares. Segundo o autor:
Los estudios de familias salvan la brecha entre
los extremos conceptuales de la cultura por un
polo y el individuo por el otro; nosotros contemplamos ambos, la cultura y la personalidad, conforme se interrelacionan en la vida real. (LEWIS,
1961, p. 18)
Devo ao trabalho de Sonia Waingort NOVINSKY (2001) a formulao da estrutura narrativa desse texto. Seu trabalho pioneiro
em histria oral de famlia conseguiu um excelente equilbrio entre
as biografias individuais, a histria familiar e os eventos relacionados imigrao judaica como consequncia da ascenso do nazismo
na Alemanha. Novinsky serviu-se de uma relao privilegiada com
um dos membros da famlia para atingir a intimidade dos cls familiares. A principal entrevistada Miriam Heilborn fora sua paciente em clnica psicolgica por quase dez anos. Valendo-se de conceitos da Psicologia que relacionam indivduo e sociedade, ela transitou
habilmente da relao mdico-paciente no consultrio para um processo que teve como uma de suas virtudes a tentativa de cura atravs
da narrao de dramas que se perpetuaram de uma gerao para
outra. Ela conseguiu falar do passado atravs de indivduos que
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partilharam de uma experincia coletiva comum, expressa nos laos familiares, com inmeros encontros e rupturas.
Outro aspecto a se destacar na pesquisa de Novinsky a relao entre os colaboradores e o entrevistador. A semelhana entre
esses dois sujeitos, contemporneos um ao outro, certamente possibilitou um trabalho fecundo e nele incutiu a necessidade de refletir
sobre o intercurso entre o entrevistador e os colaboradores e indagar
a respeito do dilogo possvel a partir das semelhanas e diferenas
entre os dois polos.
No caso de minha pesquisa, a relao de intimidade com os
entrevistados no pde ser to grande como no caso de Novinsky.
Claro que certo grau de confiana foi estabelecido, de sorte que temas delicados como o alcoolismo e desafeies entre familiares
emergiram nas narrativas das entrevistas. Creio que a dimenso religiosa pode ser considerada como de foro ntimo. Poderia continuar
a gravar entrevistas por um tempo indefinido, ampliando o nmero
de entrevistados, sem, contudo avanar substancialmente na discusso das problemticas principais da pesquisa.
No Brasil, a histria da famlia s foi incorporada aos estudos
acadmicos definitivamente nos anos 1980, segundo Eni de Mesquita SAMARA (1998). Em levantamento realizado pela autora, que
cobriu o perodo de 1920 at 1998, demonstrou-se que as dcadas
de 1980 e 1990 concentravam mais de 80% das publicaes sobre o
tema histria da famlia no Brasil. Segundo o mesmo estudo, nas
dcadas anteriores o tema da famlia fora enfrentado apenas por
antroplogos e socilogos. J os historiadores teriam usado o vis
do poder para entender a famlia na sociedade, consagrando o
modelo da famlia patriarcal inaugurado por autores como Gilberto
FREYRE (2000). Os anos 1950 e 1960 foram marcados por um primeiro momento de reviso das teorias tradicionais. Destaco um autor dessa fase, citado por Samara e incorporado nessa pesquisa: Antonio Cndido de Mello e Souza. Em seu livro Parceiros do Rio
Bonito (SOUZA, A., 2003), o autor estudou famlias do municpio
de Bofete, no interior do estado de So Paulo, jogando luz para um
tipo at ento discriminado pelas elites brasileiras: o caipira. Para
Samara, os estudos dessas dcadas comearam a questionar o papel
da mulher sempre submissa, mas ainda insistiam na viso da famlia
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de uma favela em So Paulo, que impressionou o mundo com a publicao de seu dirio. Caso raro em se tratando da realidade brasileira, em que a baixa escolarizao dos pobres impediu que os mesmos escrevessem sua prpria histria. Os escritos de Carolina foram
pioneiros em trazer ao pblico, no incio dos anos 1960, a realidade
de uma moradora de uma favela. O Brasil, poca, ampliava a aplicao de um modelo econmico de internacionalizao da sua economia com um violento xodo rural que gerou nas grandes cidades
as favelas, as periferias e contrariando prognsticos liberais do progresso os moradores de rua. Esses ltimos foram entrevistados por
Atade, nas ruas de Salvador. Em seu trabalho com 17 grupos familiares, ela mostrou o agravamento do processo de degradao das condies de vida das famlias pobres em nosso pas, desde o comeo do
milagre econmico at os dias de hoje, sobre os auspcios da globalizao, que nos traz apenas mais da mesma excluso perversa.
Este trabalho quer situar o segundo grupo de marginalizados20
expostos acima: os moradores da periferia da grande So Paulo. Em
So Miguel Paulista, a famlia Jesus conseguiu amealhar migalhas
da expanso econmica da grande cidade. Situa-se, portanto, a meio
caminho de uma sonhada ascenso social concretizada pelo filho
padre e almejada pela segunda gerao que busca os bancos das
universidades e a luta para no cair na mendicncia e no alcoolismo
vivido pelos irmos do prprio sacerdote.
A famlia do padre
Filho mais velho entre oito irmos, a presena de Padre Enes, tornou
esse grupo familiar atraente para meu trabalho de pesquisa. Enquanto
agente mediador, em vrios nveis, padre Enes representa o elo entre
tradio e modernidade na histria da famlia. Criado dentro da tradio do catolicismo popular,21 ele aderiu a prticas devocionais que
poderamos qualificar de tradicionais como o pagamento de promessas por supostos milagres e assumiu, ao mesmo tempo, posies polticas que chamaramos modernas, como a promoo social
20
Segundo Riolando Azzi: Para uma anlise mais profunda do catolicismo popular,
necessitamos ter presente uma viso global do quadro em que se desenvolveu o catolicismo no Brasil. Na histria religiosa
do Brasil esto presentes duas formas bsicas de catolicismo: o catolicismo tradicional e o catolicismo renovado. Entre as
principais caractersticas do catolicismo
tradicional podemos indicar as seguintes
caractersticas: luso-brasileiro, leigo, medieval, social e familiar. O catolicismo renovado, por sua vez, apresenta as seguintes caractersticas: romano, clerical,
tridentino, individual e sacramental
(AZZI, 1978. p. 9). Augustin Wernet, a
quem devo a citao acima, prefere distinguir catolicismo tradicional de catolicismo popular. Para ele, esse ltimo j seria o
resultado da influncia do catolicismo tradicional, implantado nos trs primeiros sculos
da colonizao portuguesa, e o catolicismo renovado, implantado no Brasil, no
sculo XIX e do espiritismo. Portanto, o
catolicismo popular seria aquele praticado
distncia das regulamentaes da Igreja
institucional, no apenas negando dogmas
e prticas tidas como oficiais (cont.)
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(21, cont.)
pelo clero, mas tambm se apropriando dos ditames das autoridades da Igreja e reinventando prticas doutrinas e/ou
sacramentais. Destacaria a devoo aos
santos, com a prtica das promessas, a
crena em milagres e outras crenas da
decorrentes como elementos fundamentais
do catolicismo popular no Brasil. Diria
ainda que a experincia brasileira da prtica do catolicismo teria acrescentado ao
mesmo, caractersticas que o distinguem
ainda mais do catolicismo praticado na
Europa ou no restante da Amrica Latina;
entre essas caractersticas est a influncia
da experincia cultural dos afro-descentes.
Movimentos mais contemporneos como
a experincia das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) e o fenmeno dos padres
cantores seriam novos fatores de mudana.
Veremos nas entrevistas coletadas nesse
estudo o impacto desses elementos nas
prticas religiosas de nossos colaboradores.
22
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:MinasGerais_Municip_NacipRaydan.svg
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ficou conhecida nacionalmente pelo envio de imigrantes para os Estados Unidos. Seus indicadores sociais explicam, em parte, as razes
do xodo: segundo o censo do IBGE de 2010, o municpio tinha pouco mais de 3000 habitantes, dos quais cerca de 1/3 viviam na zona
rural. Tive acesso aos ndices sociais da cidade a partir do censo 1970,
alguns anos depois do incio da transferncia da famlia para So
Paulo. A taxa de mortalidade infantil em 1970 era de 116,7 por mil
nascimentos (42,77 em 1991). Os analfabetos eram mais de 50% da
populao (25% em 2000). Cerca de 40% das crianas entre 7 e 14
anos no frequentavam a escola (14,1% em 1991). At pouco tempo,
a cidade foi marcada por disputas de famlia pela hegemonia poltica. Em 5 de abril de 2000, a ento prefeita, Maria Aparecida Vieira
foi assassinada por motivos polticos.
A famlia iniciou a migrao em 1963, puxada pelo tio
Raimundo que trouxe Enes, (ou Nego como chamado pelos familiares) para So Paulo, no incio dos anos 1970. Paulatinamente,
toda a famlia foi se transferindo para a capital paulista. Os pais do
Padre Enes vieram a So Paulo em busca de tratamentos de sade,
por insistncia dos filhos. O pai morreu assim que chegou para se
tratar na Santa Casa de Misericrdia. Sua me, Maria de Jesus, teve
xito maior no tratamento e goza de boa sade.
Maria de Jesus teve dez filhos, dos quais dois so falecidos. Abandonou a escola com apenas dois anos de estudo para cuidar dos afazeres domsticos e da lavoura. Casou-se com um garimpeiro chamado Jos Dias de Almeida, tambm conhecido como nego ou Z
Pretinho. O marido de Maria de Jesus passava longos perodos longe de casa procura de pedra. S voltava quando conseguia o suficiente para o sustento da famlia. Era um homem calado e inspirava
temor e admirao em parte dos filhos e na esposa. Vivia armado.
Provavelmente para se defender dos perigos inerentes da profisso.
A mulher levou alguns dias, aps o casamento, para ir morar com o
marido. Tinha medo dele. S foi viver com ele aps intimao da
prpria me.
Na ausncia do marido, Maria de Jesus educava os filhos e trabalhava na criao de animais e na lavoura de subsistncia que, pelos relatos da famlia, foi bastante diversificada. No consta em seus
relatos que tenham passado fome, apesar da vida modesta na casa de
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trs filhos que moravam com ela. Alcolatras, sujeitavam-na a assistir brigas entre si. Alguns chegavam inconscientes em casa, precisando ser carregados para o chuveiro e a cama. Por causa da bebedeira, um deles perdeu o emprego e a guarda do filho. Nesse tempo
intensificaram-se as preces de toda a famlia a Nossa Senhora Aparecida para que se alcanasse a superao do problema.
A resoluo, ainda que parcial, chegou com a converso dos
mesmos a Igrejas evanglicas onde provavelmente encontraram conforto pessoal e algum prestgio social.
Enquanto Maria de Jesus regozijou-se pelo sucesso do filho sacerdote e pela superao do alcoolismo dos demais, seu irmo
Raimundo passou por uma experincia muito dura, marcada pela
tragdia da morte da primeira mulher, de um filho e do assassinato
de um irmo. A primeira esposa com quem teve um filho, morreu,
vtima de esquistossomose. O segundo casamento com uma mulher,
que foi buscar em sua terra natal, lhe rendeu mais dois filhos. O
primeiro filho teve a vida ceifada por uma tragdia uma panela de
leo quente ferveu-lhe os miolos. A filha Maria do Carmo transformou-se na razo do viver de Raimundo. Hoje, com 24 anos, peleja
para entrar na universidade.
Raimundo v na filha a possibilidade de concretizar todos os
sonhos de ascenso social. Depois de construir, com as prprias mos,
sua casa, em So Miguel e se aposentar por invalidez (sua coluna trincou devido aos excessos de peso que manuseava), ele usa seus parcos
recursos e os da esposa Maria de Ftima para sustentar a famlia
e a casa onde vivem. Ele mantm a filha sob o mais rgido controle
no permitiu que trabalhasse noite na secretaria de um cursinho e
dificulta muito o relacionamento da mesma com os namorados.
Maria do Carmo sonha ser advogada, objetivo compartilhado
com o pai Raimundo. Diz acreditar muito que Nossa Senhora
Aparecida vai realizar seu sonho. J tentou o vestibular para a Universidade de So Paulo vrias vezes. Em 2002, foi acometida por uma
sria enfermidade que lhe causava dores de cabea insuportveis.
Curou-se aps promessas Virgem Aparecida e ao recurso de rezas
de uma benzedeira. No momento da redao desse trabalho, ela estava procura de emprego e frequentando aulas do cursinho da
EDUCAFRO24 instituio catlica que se dedica promoo social
24
A EDUCAFRO Educao e Cidadania
de Afrodescendentes coordenada em
So Paulo pelo religioso franciscano Frei
David Santos. A EDUCAFRO resultado
de uma experincia que comeou em 1987
e discutia a formao de cursos pr-vestibulares comunitrios e gratuitos. Em
1992, por uma iniciativa dos franciscanos,
esses cursinhos comearam a ser desenvolvidos. Hoje, o Brasil possui cerca de
2.000 experincias com cursinhos comunitrios. A EDUCAFRO responsvel
pela organizao e o desenvolvimento de
104 cursos pr-vestibulares, que tm
como objetivo ajudar jovens afrodescendentes e pobres a ingressarem em uma
instituio de ensino superior.
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25
41
ponteiros apontam para o infinito (esse era o nome de um dos programas apresentados por Pe. Vitor).
As condies para a manuteno das antigas devoes tornaram-se difceis em So Paulo. Na verdade, a metropolizao da f
parece ter ido ao encontro da famlia, chegando primeiro em Nacip
Raydan, atravs da padroeira, via ondas do rdio da emissora catlica, com o Programa do Pe. Vtor. O culto a Nossa Senhora Aparecida,
urbanizado e metropolitano,26 introduzia novos valores na pequena
Nacip Raydan.
Com a vinda para So Paulo, a devoo continuou agindo como
elo da famlia, embora alguns membros tenham se convertido a igrejas evanglicas. Com a mudana para um contexto urbano e metropolitano, a devoo se expandiu. Passou de uma dimenso comunitria para uma dimenso nacional. Ou melhor, sem deixar de ser
familiar e comunitria, ampliou-se para um contexto nacional.
Pe. Enes registra essa transformao:
Acho interessante que nossa famlia, l em Minas,
tinha o costume de em qualquer susto que se tinha, gritava-se pelas duas santas: Nooossa Senhora da Penha, Nooossa Senhora da Aparecida.
Essas duas santas sempre ficaram muito fortes
nas nossas vidas, quer dizer, hoje eu falo menos
Nossa Senhora da Penha, falo mais Nossa Senhora Aparecida, talvez a famlia no tenha percebido, mas a devoo vai acabando de uma certa
maneira. De to longe, a coisa se distancia.
O novo contexto de vida e os desafios para sobreviver na metrpole demandaram estratgias diferentes da famlia de ex-lavradores e garimpeiros. A conservao de algumas prticas religiosas e a
transformao de outras forneceram as ferramentas necessrias para
que cada um pudesse dar sentido sua vida e explicar suas vitrias e
insucessos nos seus projetos pessoais e familiares. Na grande cidade,
a experincia da devoo foi adaptada para um novo estilo de vida.
Com os retalhos da modernidade e da tradio vo se tecendo outras
relaes.
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27
A imagem de Nossa Senhora Aparecida
percorreu 879 municpios e distritos brasileiros, numa distncia de 43.600 k.m. Passou pelos estados de Minas Gerais, Bahia,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So
Paulo, Paran, Rio de Janeiro: Mato Grosso do Sul, Mato Grosso, Acre, Amazonas,
Par, Maranho, Piau, Cear, Paraba,
Alagoas, Pernambuco e Esprito Santo.
Confira OLIVEIRA, 2001.
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Consegui entrevistar Antonio Carlos o Tinoca aps vrios adiamentos. Jonas e Sidney recusaram-se a falar.
Impressionou-me o relato de Dona Maria a respeito da histria
do segundo filho. Seu nome Jonas e sua histria parece um milagre de tolerncia religiosa. Vtima de alcoolismo, ele repetiu a histria da personagem bblica.28 O alcoolismo do qual foi acometido equivaleria a ser devorado pelo peixe. Foi necessrio que ele descesse aos
infernos para que compreendesse a misericrdia divina. Sua converso a uma Igreja evanglica no interpretada como um desvio,
uma traio ao Catolicismo ou a Nossa Senhora Aparecida, antes,
mais uma ddiva da me negra. Numa interpretao no campo do
Catolicismo ortodoxo, Jonas teria se desviado do melhor caminho,
mas sua me acredita que sua atitude de converso prova do milagre de sua recuperao.
A filha de Raimundo, Maria do Carmo, tambm teve uma experincia religiosa fora do catolicismo, quando, por influncia de
uma amiga, frequentou a Igreja Universal do Reino de Deus. Ela
relatou que por ocasio do chute na santa,29 retornou Igreja Catlica, cedendo presso de seu pai, que nunca se conformou com a
converso efmera da filha e da me dela.
Procedimentos de pesquisa
Segundo o livro de Jonas, este foi chamado por Deus para profetizar na cidade
Assria de Nnive, que vivia em pecado.
Sua tarefa seria advertir os habitantes da cidade para que se arrependessem e fizessem
penitncia para escapar da fria de Deus
que pretendia destruir a todos, tal qual
ocorreu com Sodoma e Gomorra. Jonas
tentou esquivar-se da tarefa e tentou fugir
dos desgnios de Deus. Tomou um barco
que foi envolvido numa grande tempestade.
Sabendo-se perseguido por Deus, atirou-se
ao mar onde foi engolido por um peixe.
Passou trs dias no interior do animal e
quando foi expelido, foi at a cidade de
Nnive onde fez as advertncias divinas a
seus habitantes. Esses se arrependeram e
fizeram penitncia. Ento, Deus resolveu
poupar a cidade. Isso indignou Jonas que
achou sua pregao intil, achando que a
manuteno da cidade seria um desmentido
ao seu anncio. Depois disso, Jonas acampou prximo a Ninve para aguardar ainda
assim, a sua destruio. Deus parar curarlhe o mau humor fez nascer um arbusto
para fazer-lhe sombra. Mesmo assim,
Jonas no abdicou de seu mau humor. Na
manh do dia seguinte, Deus enviou um
verme que corroeu a raiz da planta que
morreu, deixando Jonas merc dos fortes
raios solares. Ele ento teria desejado a
morte. Deus ento, o admoestou dizendo
que se ele se irritara tanto pela morte de
um arbusto, que dizer das vidas humanas
que acabaram poupadas em Nnive.
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A escolha de famlias negras devotas de Nossa Senhora Aparecida como colnia30 nessa pesquisa de histria oral objetivou responder pergunta hiptese inicial desse trabalho: por que em um
pas onde o padro esttico predominantemente branco, a padroeira seria negra?
Entre as devoes catlicas dos brasileiros, o culto a Nossa
Senhora Aparecida o mais popular de todos.31 Desde que o Santurio, na cidade de Aparecida, foi assumido pelos missionrios
redentoristas da Alemanha em 1894, o culto imagem, encontrada
no rio Paraba em 1717, foi incentivado pelas autoridades religiosas
e ocupou importante papel na estratgia de romanizao do catolicismo brasileiro.32
31
32
(32 - cont.)
O Papa Pio IX, que iniciou seu pontificado em 1847, desencadeou um processo
de intolerncia s variantes do Catolicismo, expresso no Syllabus, de 1864. No Conclio
Vaticano I, convocado em 1869, foi proclamado o dogma da infalibilidade papal em
questes teolgicas e morais. Em 1859, Pio IX fundou o Colgio Pio Latino-americano
em Roma, no qual formaram os Bispos da Amrica Latina que se tornariam principais
agentes do Catolicismo romanizado e que colocaram em segundo plano a realidade e a
histria dos povos locais.
Em relao Igreja e aos fiis, iniciou-se a purificao do Catolicismo tradicional, vigente no Brasil, desde o incio da colonizao portuguesa. Era preciso reeducar os devotos que, acostumados ausncia de Bispos e sacerdotes, encontravam-se longe das prticas doutrinais e sacramentais que a Igreja de Roma queria ver reforadas. A atitude
complacente dos primeiros catequizadores foi condizente com as dificuldades de
cristianizar uma populao mestia. As prticas e crenas religiosas do homem portugus eram reinventadas a partir do fruto do ventre das ndias e das negras, as mes dos primeiros brasileiros. Herdeiros de uma tradio oral, em que valores morais e cdigos de
conduta eram transmitidos de gerao em gerao atravs de lendas, esses primeiros colonos mestios promoveram uma fuso fabulosa de valores e prticas devocionais das
diferentes etnias. Muitas vezes alheio s tentativas de uniformizao, sistematizadas pelos documentos oficiais da Igreja, o Catolicismo popular continuou a se desenvolver na
tradio oral e na difuso visual de imagens dos santos e das vrias invocaes de Nossa
Senhora.
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Vrios eventos foram protagonizados por autoridades religiosas e civis para aumentar a popularidade da imagem: a coroao
solene de 1904 lembrada com igual pompa e circunstncia pela
Igreja Catlica em seu centenrio em 2004;33 a proclamao oficial
como Padroeira do Brasil em 1931; as peregrinaes nacionais na
dcada de 1960 sob os auspcios do regime militar e do clero anticomunista se inscrevem entre as mais recentes.
Ana Lcia E.F. Valente notou que nos encontros dos agentes de
pastoral negros em So Paulo, Nossa Senhora Aparecida no recebeu qualquer meno especial durante as liturgias do grupo, no perodo pesquisado. A autora explicou a ausncia argumentando que o
culto a Nossa Senhora Aparecida ganhou contornos de oficialidade
e de cooptao o que no coadunaria com a proposta de emancipao da cultura negra defendida pelo grupo. Para ela, apesar de setores eclesiais progressistas procurarem valorizar o saber popular e
diferentes formas de religiosidade, o papel repressor da Igreja iniciado com o processo de romanizao atinge os dias atuais. Baseada
em Joo Baptista Borges Pereira, a autora sustenta que Igreja e Estado contribuiriam para a criao de uma ideologia que pretenderia
definir o carter de uma cultura nacional hegemnica estabelecendo o que seriam manifestaes legtimas e quais seriam os desvios
que ameaariam a harmonia integracionista e assimilacionista de
nossa sociedade. (VALENTE, 1994, p. 114, 116)34
Minha pesquisa, ao eleger devotos negros da virgem Aparecida
como colnia, procurou investigar como os crentes operacionalizariam a devoo. Assumi a perspectiva de que para alm da manipulao da imagem organizada pelos agentes da Igreja, ocorreu um
processo de negociao que explicaria o aparente sucesso da estratgia dos religiosos. Os catlicos brasileiros no aceitariam qualquer
santo, santa ou invocao mariana que no correspondesse s suas
necessidades materiais e espirituais. Em outras palavras, por influncia dos afro-brasileiros, a imagem teria enegrecido.
Roteiro e processo de produo das entrevistas.
A documentao bsica usada na pesquisa formada por oito
entrevistas que somam cerca de sete horas de gravao. Selecionadas
de um total de dez duas foram descartadas por se distanciarem
demasiadamente da temtica central do projeto e pelo fato de seus
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35
Refiro-me aqui a uma entrevista feita em
carter de ensaio com uma vendedora de
artigos religiosos na Igreja do Bomfim em
Salvador, Bahia, em setembro de 2000. Na
ocasio chamou-me a ateno a maneira peculiar com que Maria Preta organizava seu
panteo religioso misturando os orixs do
candombl e os santos catlicos. Outra entrevista foi feita com um padre negro, Pe.
Alberto, durante a Romaria da pastoral negra
em 03 de novembro de 2001. A conversa
girou muito mais em torno das dificuldades
do sacerdote com sua formao em seminrios. Ambas as entrevistas foram feitas sem
ainda ter consolidado o projeto de pesquisa.
36
A participao em romarias constitui uma
das obrigaes bsica de qualquer devoto
catlico de N. S. Aparecida. A famlia entrevistada frequenta romarias com frequncia. Romaria significava, nos primrdios do
Catolicismo, caminhar para Roma, a sede
oficial da Igreja Catlica. As peregrinaes
a Roma inauguraram no Catolicismo o costume de se pr em marcha para pedir ou
agradecer uma graa alcanada. Romeiro
pode ser sinnimo de peregrino aquele
que se sente estrangeiro que est de passagem, em busca de um bem maior, superior
sua condio. O despojamento e a pobreza
so caractersticas do peregrino que procura
identificar-se com aquilo que busca, com o
seu destino. Isso mais caracterstico das
classes despojadas de bens materiais. Os
mais afortunados materialmente identificam-se com a situao e o local onde se encontram, sendo menos encorajados a buscar, a peregrinar. Em nossa literatura, inmeras so as referncias aos migrantes, em
particular os nordestinos, como peregrinos.
Confira: BENEDETTI, 1981.
37
Dom Gilio Felcio um dos poucos bispos negros da Igreja Catlica brasileira.
Foi bispo auxiliar de Salvador (19982003). Desde 2003 bispo de Bag, no
Rio Grande do Sul.
protagonistas no estarem ligados famlia Jesus.35 Foi a partir dessas entrevistas que emergiram as problemticas abordadas nesse trabalho. Sete delas foram feitas com membros da famlia Jesus, que
compe a rede bsica do projeto: padre Enes de Jesus; sua me: Maria de Jesus; seu tio: Raimundo; as irms do padre: Terezinha e Nem;
o irmo: Tinoca; a prima do padre Enes e filha de Raimundo: Maria
do Carmo.
Depois de gravadas, transcritas, transliteradas e transcriadas
todas as entrevistas, retornei a alguns entrevistados para explorar
melhor determinados temas, escolhidos em funo da frequncia
nas entrevistas e de sua relevncia para a temtica geral da pesquisa.
O percurso das entrevistas obedeceu s indicaes de padre Enes.
Na concepo do projeto, j discutida no captulo anterior, imaginei
entrevistar pessoas no vinculadas ao clero para evitar discursos oficiais sobre a devoo. Optei por fazer uma histria dos devotos e no
da devoo. Entretanto, a trajetria peculiar do padre e as caractersticas de sua famlia ensejaram o desenvolvimento das entrevistas
apenas nesse ncleo familiar.
O primeiro a ser entrevistado foi o padre, que indicou a me,
Maria de Jesus, e a irm, Terezinha, como as prximas a serem entrevistadas. Seguiram-se Raimundo e a filha: Maria do Carmo. Essa
ltima indicou a tia Nem e por ltimo Antonio Carlos, o Tinoca.
Esse ltimo foi includo por insistncia minha por ser um dos evanglicos da famlia.
Aps as primeiras entrevistas com o padre, a me e a irm do
mesmo, participei com a famlia da romaria da Pastoral Afro-Brasileira para o Santurio Nacional.36 Encontrei o grupo por volta da
meia-noite, na Praa da S, onde fica a sede do Instituto do Negro
Padre Batista; de l fomos ao encontro padre Enes e sua famlia na
Igreja de Casaluce, no Brs. Viajou conosco o ento bispo auxiliar de
Salvador, o tambm negro Dom Gilio Felcio.37
Durante a viagem fui bem recebido por padre Enes, que me
apresentou o bispo Dom Gilio. Terezinha e Dona Maria de Jesus apresentaram-me a amigos e tambm a Raimundo tio de padre Enes
que puxou toda a famlia de Minas Gerais para So Paulo.
Chegamos cidade de Aparecida por volta das trs horas da
manh e ficamos aguardando o amanhecer para comearem as
47
atividades da romaria e a visita ao Santurio. Alguns dormiam, outros, como eu, conversavam sobre o movimento da pastoral afrobrasileira e a devoo a Nossa Senhora Aparecida. Alternei minha
visita acompanhando as andanas da famlia e assistindo s atividades do encontro. Foi nessa ocasio que obtive do sindicalista Vicentinho o compromisso de conceder uma entrevista relativa sua devoo a Nossa Senhora Aparecida.
A presena de um padre na famlia que, inicialmente, parecia
ser um elemento perturbador para o desenvolvimento da pesquisa,
acabou por tornar o grupo particularmente interessante. Foi possvel avaliar o resultado da influncia da orientao ideolgica do sacerdote, remanescente de sua formao no seminrio arquidiocesano
de So Paulo sob o predomnio da teologia da libertao38 sobre
uma famlia catlica de origem rural e seu processo de adaptao
em um ambiente metropolitano.
O resultado foi a coexistncia de diferentes estratgias de adaptao. Convivem na mesma famlia prticas religiosas de diferentes
origens: do catolicismo tradicional, da religiosidade militante das
CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e de igrejas evanglicas.
A famlia Jesus representa, por meio das experincias de seus
membros, as estratgias de pertencimento de milhes de pessoas que
participaram do processo de xodo rural que caracterizou a sociedade brasileira nos cinco ltimos decnios quando falo em pertencimento, refiro-me busca de um lugar social que torne possvel a
48
O processo de estabelecimento das narrativas dos entrevistados aqui apresentadas obedeceu trs etapas: transcrio,
textualizao e transcriao. Cada entrevista depois de gravada foi transcrita ipsis
literis da forma com que foi realizada,
com as perguntas do entrevistador e as
respostas do entrevistado. Em seguida, na
fase de textualizao foram retirados as
repeties e expresses comuns expresso oral e inadequados a um texto escrito.
Numa terceira etapa, as entrevistas foram
transcriadas formando uma narrativa em
primeira pessoa, procurando seguir a norma padro da Lngua Portuguesa, sem,
contudo, alterar o sentido da mensagem
original. A metodologia aqui utilizada foi
sistematizada por Jos Carlos Sebe Bom
Meihy em seu Manual de Histria Oral.
Quando usamos a transcriao, estamos
fazendo aa transposio dos relatos orais
de um contexto cultural para outro, tal
como expressou Haroldo de Campos para
explicar a problemtica da traduo. O relato oral demanda a necessidade de traduo do cdigo escrito (Confira: CAMPOS, 1976). Dessa forma supera-se a dimenso cartesiana do texto, abandonando
a pretenso de estabelecer objetividades
intrnsecas s palavras. A transcriao permite a recriao do ambiente da entrevista. Em sua forma final transcriada todas as entrevistas foram submetidas aos
narradores, procedidas de supresses e
acrscimos e aprovadas para uso nessa
pesquisa no formato aqui apresentado.
39
49
o que parece inexplicvel aos olhos da razo. Em especial, dar sentido ao sofrimento humano.
Ao pedir que o entrevistado narrasse a sua vida, permiti que
cada um emprestasse sentido a todas as fases de sua existncia. A
vivncia religiosa emergiu assim, de forma mais articulada, com as
outras instncias da vida de cada um. Dessa maneira, creio que pude
realizar o propsito de fazer uma histria da devoo a partir dos
prprios devotos. As narrativas foram resultados de uma interao
entre mim e os entrevistados. Elas no foram frutos de uma observao de campo de um pesquisador apartado de seu objeto de pesquisa. Antes, cada entrevista apresentada nesse trabalho o resultado
de vrias conversas e encontros. entrevista original, gravada, transcrita e transcriada, foram acrescentadas informaes obtidas em
outras conversas feitas nas visitas informais, em conversas por telefone e, claro, nos encontros para pedido de esclarecimentos.
Padre Enes e Maria do Carmo foram os principais interlocutores
e mediadores entre mim e os entrevistados. Convenceram os familiares a participar, mesmo que os meus propsitos no fossem muito
claros para eles. De maneira que, quando chegava casa da pessoa com
o gravador em punho, era recebido como algum da famlia. Cada
entrevista envolveu um longo processo que culminava na gravao.
Mantive contatos com outros membros da famlia que no foram precedidos dessa mediao e os resultados no foram bons.
No final do dia em que entrevistei o irmo mais novo do padre
Enes o Tinoca , passamos pela casa de tia Lica. Uma entrevista
com essa outra tia, irm da me de padre Enes, pareceu-me importante. Tive informaes de que ela era a evanglica mais catlica
da famlia. Diferente das novas geraes urbanas de evanglicos
pentecostais como Tinoca, que no tiveram uma experincia de
um catolicismo devocional de bases rurais Lica fora devota de Nossa
Senhora Aparecida. Raimundo e Maria do Carmo sugeriram que eu
a entrevistasse. Como ela no tem telefone, pedi a Maria do Carmo
que servisse como intermediria, mas tia Lica nunca respondeu a
um recado da sobrinha enviado por telefone atravs de uma vizinha.
Mesmo contrariado com a ideia de aparecer sem avisar, estava motivado com a ideia de promover o encontro entre os familiares. Ela
ficou surpresa quando chegamos eu, Raimundo e Maria do Carmo.
50
Para MEIHY (2002, p. 44): Como mtodo, a histria oral se ergue segundo alternativas que privilegiam os depoimentos
como ateno central dos estudos. Tratase de focalizar as entrevistas como ponto
central das anlises. Para valoriz-las
metodologicamente os oralistas centram
sua ateno, desde o estabelecimento do
projeto, nos critrios de recolhimentos das
entrevistas, em seu processamento, na
passagem do oral para o escrito e nos resultados. Para serem garantidas como mtodo, as entrevistas precisam ser ressaltadas como o nervo da pesquisa. Os resultados devem ser efetivados com base nelas.
40
51
procurei cada entrevistado e o deixei livre para elaborar sua narrativa. Introduzi as perguntas de corte nos momentos das entrevistas
que achei mais oportuno isso quando elas no acabavam sendo
abordadas pelo entrevistado espontaneamente. A todos os entrevistados perguntei sobre a crena em milagres e qual teria sido o principal milagre recebido na vida de cada um. Tentei perguntar ou, ao
menos, insinuar a questo da cor negra de Nossa Senhora Aparecida
descobri logo que isso era uma questo para mim e no para os
entrevistados.
Na entrevista com a tia Nem, usei uma estratgia diferente de
abordagem. No iniciei como fiz com os outros, perguntando sobre
a infncia e seguindo uma linha cronolgica da vida pessoal do entrevistado. Fui logo indagando sobre um objeto importante para ela.
Algo que ela guardasse como lembrana e evocasse um acontecimento ou pessoa importante para ela. Um quadro de Jesus, presente
de uma amiga j falecida, foi a resposta. O leitor perceber que o
tom da entrevista destoa do conjunto das outras. A tentativa de alterao do roteiro da entrevista foi inspirada no trabalho da antroploga Janet HOSKINS (1998) que esteve entre os Kodi povo pago da
ilha de Sumba ao leste da Indonsia. Hoskins percebeu que era impossvel obter uma histria de vida das pessoas do local, pois nossos
padres ocidentais de compreenso das histrias de vida individuais
eram inaplicveis naquela sociedade. O conceito mesmo de indivduo divergia bastante. A soluo para o impasse foi a entrevistadora
questionar o significado de seus objetos para os habitantes de Kodi.
Assim, as narrativas foram construdas a partir da mediao desses
objetos.
Tentei preservar a unidade narrativa dos entrevistados durante
o processo de elaborao das mesmas, por isso julguei importante
apresentar no segundo captulo, primeiro cada entrevista individualmente, contextualizando sua produo e procedendo a anlise de
cada uma delas. Depois, usando as temticas emergentes das mesmas procurarei refletir sobre os aspectos que se destacaram, dando
coeso a experincia familiar. Faz-se dessa maneira uma micro-histria de uma famlia capaz de dialogar com uma macro-histria
uma experincia compartilhada por milhes de outras famlias
brasileiras com experincias similares da famlia Jesus.
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Durante as entrevistas procurei deixar os entrevistados vontade para falarem a respeito de suas vidas. O tema de minha pesquisa solicitava a presena de perguntas comuns a todos os entrevistados, mas evitei usar um questionrio que pontuasse nossas conversas.
Por se tratar de prticas religiosas de difcil racionalizao - procurei ser delicado nas abordagens, para no ferir a intimidade dos entrevistados. O assunto imps uma autorreflexo bastante difcil sobre temas em que a racionalidade tem um alcance limitado.
Se adotasse um questionrio, correria o risco de ouvir o que
queria, pondo questes e respostas na boca dos entrevistados. Optei
ento, por visitas prvias casa das pessoas e s depois de ganhar a
confiana e explicar meus objetivos que procedia a gravao. A
presena do gravador e a natural inibio diante do mesmo foram
temas das conversas preparatrias. Muitas coisas foram ditas fora do
gravador e anotadas, a posteriori, no caderno de campo. Mais tarde
algumas revelaes importantes foram agregadas entrevista, com
a anuncia do entrevistado.
Por isso podemos dizer que fizemos histria oral de vida, posto
que o entrevistado foi sempre estimulado a falar sobre sua vida e o
tema da devoo sempre surgiu espontaneamente. S ento, propunha
algumas das questes que fiz para todos. Normalmente, o critrio usado para narrar foi o cronolgico, comeando pela descrio da infncia, a juventude, o casamento, nascimento dos filhos e projetos para
o futuro. Assim, cada pessoa, apesar de ser entrevistada vrias vezes,
teve uma nica entrevista transcriada como sua histria de vida.
A todos foram aplicadas perguntas de corte que foram feitas
quando aparecia o momento oportuno dentro da narrativa de cada
um:
1 Voc acredita em milagre?
2 Se costuma fazer promessas, o que pede com mais
frequncia?
3 Qual foi o maior milagre j alcanado atravs de Nossa
Senhora Aparecida?
4 O que acha do fato de Nossa Senhora Aparecida ser negra?
De preferncia sempre aguardei que o (a) entrevistado (a) colocasse sua relao com a padroeira durante a entrevista para evitar
artificialismos
53
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42
As expresses, citadas por Antonio
Candido, so de PIRES, 1924.
43
Em sua obra testamento, Darci Ribeiro
divide o Brasil em cinco ilhas culturais:
o Brasil Crioulo (litoral do nordeste); o
Brasil Caboclo (regio amaznica); o
Brasil Sertanejo (regio do semi-rido do
nordeste); o Brasil sulista e o Brasil caipira (abrangendo reas de So Paulo:
Mato Grosso, Minas Gerais e Gois).
(RIBEIRO, 2000).
56
44 (pag. ant.)
46
57
atual Catedral, o local foi inaugurado em 1974 (BRUSTOLONI, 1979, p. 233-243). O recinto tem paredes imensas,
forradas at o teto de fotografias. Em suas colunas e dentro
de caixas e colocadas ao longo das paredes, encontramos
uma variedade impressionante de lembranas doadas pelos devotos santa, em agradecimento pelas graas
alcanadas. Inumerveis cartas descrevendo situaes dramticas e muitos objetos exibem o cotidiano e os mais sagrados valores populares: cartazes de times de futebol, diplomas, instrumentos musicais, brinquedos, ferramentas de
trabalho, muletas, cadeiras de roda, fios de cabelos, peas
de cera representando rgos e partes do corpo milagrosamente curados e ainda mais fotos. Muitas das fotos lembram acontecimentos importantes na vida das pessoas: nascimento, vida e morte
desfilam em batizados, casamentos, comunhes, formaturas, acidentes e curas milagrosas. provvel que tudo que diga respeito ao universo popular esteja representado ali. Conversei com uma das irms
responsveis pelo recebimento dos ex-votos e ela me garantiu que
nada seria jogado fora e, num rodzio interminvel, todas as fotos
acabariam por ser expostas. Trata-se do estmago da Catedral a
digerir os sofrimentos e as esperanas de todos os devotos. Se pudssemos virar a sala do avesso, teramos o prprio mundo exterior
materializado diante de nossos olhos (imagens 4 e 5).
A sala dos milagres resume bem a tentativa de se por ordem
ao caos estabelecido por tantas demandas individuais que acabam
constituindo uma unidade caleidoscpica, materializada no
santurio. Acima, em torno do altar central, partem quatro
imensas naves com tijolos vista. Telas de TV e caixas acsticas garantem que tudo que se realize no altar central possa ser visto e ouvido. H ainda a capela das velas, onde se
assiste a um espetculo bonito de fumaa e luz. No seu interior assistimos a outro interessante ritual de f: as pessoas
acendem velas do tamanho daqueles que receberam alguma graa por intermdio de Nossa Senhora. Trata-se das
chamadas velas de metro, o que corresponde a um ritual
coletivo de individuao. Afinal, a altura de uma pessoa
parte importante de sua identificao e atravs da vela, ela
58
59
consumo do Sagrado e do Profano pelas ruas da cidade. Dessa perspectiva, nossa capital religiosa parece repetir as mesmas contradies histricas que engendraram a capital poltica brasileira: a
Braslia moderna, constantemente ameaada pela boca escancarada
das cidades satlites.
Invertendo o trajeto feito a partir do estacionamento da Baslica
Nova, pode-se chegar cidade em nibus de carreira num trajeto
que termina na pequena rodoviria. Inverte-se assim, a perspectiva
da viagem: ao invs de irmos do moderno para o arcaico, parte-se do
caos para a uma nova ordem arquitetnica.
Nesse caminho invertido, o que dizer da enigmtica capelinha
dedicada a So Benedito?48 Outra devoo negra, responsvel por
importante festa no calendrio aparecidense e testemunho da sobrevivncia de costumes religiosos que antecederam chegada dos padres redentoristas (CMARA NETO, 2000).
Para quem chega rodoviria, o caminho em direo baslica
velha torna-se inapelvel e muitos a visitam e fazem fila para ver a
rplica da Imagem no altar principal, tocando-a como se ela fosse a
verdadeira. Antes do Centro de Apoio aos Romeiros, toda a rede de
restaurantes concentrava-se no morro dos Coqueiros e na praa
construda em frente ao templo erguido no sculo XVIII. Ainda hoje,
quase a totalidade dos hotis localiza-se por l.
O movimento da praa diante da antiga Baslica enseja uma
convivncia pblica, onde encontramos, com seus cenrios improvisados, fotgrafos que no abrem mo de mquinas que lembram as
fotos lambe-lambe, apesar de fazerem o servio com pollaroids.
Procisses, Congadas e toda sorte de representaes msticas so
encontradas em frente antiga matriz. Para se chegar Baslica Nova
necessrio passar por um dos corredores que do acesso passarela da f, composta por espcies de umbrais com as paredes pintadas
com os milagres famosos da Imagem e que do passagem ao espao
racional da imensa catedral. preciso descer alguns degraus para
acessar corredores mal iluminados. O olhar do peregrino continua
prisioneiro de um nmero incrvel de imagens da prpria santa e de
tantos cones populares: o Padre Marcelo Rossi, o jogador de futebol
Ronaldinho, a feiticeira ou a tiazinha entre tantos outros cones
da sociedade de consumo.
48
A festa de So Benedito realizada em
Aparecida rene milhares grupos de
congadas e moambiques das regies de
So Paulo, Paran, Minas Gerais, Gois e
Esprito Santo. A maioria dos participantes das danas negra. A festa inicia-se
domingo de Pscoa durando 9 dias. O ltimo dia feriado na cidade. So Benedito, Santa Ifignia, Santa Brbara e Nossa
Senhora do Rosrio so os santos mais venerados pela populao negra no Brasil.
Interessante notar que a festa de So Benedito atrai a segunda maior populao de
romeiros ao santurio e seus rituais escapam mais ao controle dos padres
redentoristas, especialmente os que ocorrem fora dos templos.
60
61
acolhedor que a grande baslica. Ainda segundo o autor, a construo da Baslica Nova permite a extenso interior do espao exterior
(OLIVEIRA, C.D.M., 2001, p. 14).
Proponho que pensemos na extenso das interioridades atravs da significao que os indivduos fazem do processo de
metropolizao. Um de meus entrevistados Raimundo mencionou durante todo o seu relato um desejo de morar em Aparecida nos
ltimos anos de sua vida. Isso indica uma enorme familiaridade com
tudo o que se passa em torno da Imagem. Essa intimidade est presente no relato de todos os devotos.
Fazer uma romaria significava, nos primrdios do Catolicismo,
caminhar para Roma, a sede oficial da Igreja, onde est o Papa,
legtimo representante de Pedro, um dos primeiros apstolos e lder da
Igreja, segundo a tradio catlica. As peregrinaes a Roma inauguraram no Catolicismo o costume de se por em marcha para pedir ou
agradecer uma graa alcanada. Romeiro pode ser sinnimo de peregrino aquele que se sente estrangeiro, que est de passagem, em
busca de um bem maior, superior sua condio. O despojamento e a
pobreza so caractersticas do peregrino que procura identificar-se com
aquilo que busca, com o seu destino. Isso mais caracterstico das
classes despojadas de bens materiais. Os mais afortunados materialmente identificam-se com a situao e local onde se encontram, sendo menos encorajados a buscar, a peregrinar. Em nossa literatura,
inmeras so as referncias aos migrantes, em particular os nordestinos, como peregrinos. Investigar a histria desses peregrinos pode
nos levar a conhecer caminhos desconhecidos dessa cidade Santurio.
Concordamos com Oliveira quando ele afirma que ir a Aparecida sugere um exerccio geopoltico de compreenso do desenvolvimento scio-econmico de uma regio que inclui as representaes
culturais da populao. Estas so calcadas como locais de identidade
mstica, proporcionais ao volume de seus domnios existenciais, profanos e cotidianos. Um poder que se efetiva nos planos do sagrado e
do profano, articulando-os permanentemente. (Id., ibid., p. 28)
Por outro lado, para o autor (OLIVEIRA, C.D.M., 2001, p. 58),
Aparecida no uma cidade que acolhe um santurio nacional, mas
apenas um mero complemento criado para suprir as necessidades
desse santurio. Impressionado pela catedral baslica, ele parece
62
49
Senhora negra
Oh!, me querida (bis)
Soberana quilombola
Oh, Senhora Aparecida49
63
64
65
nos arquivos da baslica, encontramos a representao desses acontecimentos50 (imagens 6 a 11). Ressalta-se que, excetuando o escravo, todos os outros agraciados so brancos,
inclusive a imagem que se encontra no centro do cartaz
(imagem 3).
A descoberta da imagem, nas guas do Paraba, reforou o mito de uma devoo original, fundada a partir da
ao de homens do povo junto a elementos bsicos: uma
imagem de barro retirada do fundo das guas. Aqueles pescadores, que saram em busca de peixe para alimentar o
governador, encontrariam alimento para o imaginrio nacional, que duraria sculos.
Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a devoo pequena imagem de barro passou de uma dimenso familiar para
o mbito do prestgio nacional. O fato de as primeiras capelas e, depois, a primeira baslica estarem num eixo econmico dos mais dinmicos da economia brasileira, certamente facilitou a expanso da fama da santa, cujo culto foi
oficializado pela Igreja em 1743. Sabemos, entretanto, que
muitos oratrios erigidos a diferentes santos, santas e virgens
existiram e ainda persistem na regio. Por que a Aparecida
ganhou tanta notoriedade?
O culto a Nossa Senhora Aparecida foi o resultado de
um longo processo de fuso das devoes a Nossa Senhora
do Rosrio e a Nossa Senhora da Conceio. A anlise dos
elementos que constituram as representaes iconogrficas da
imagem de Nossa Senhora Aparecida
gua, barro, pescadores,
capela, rosrio, podem
ser a chave para compreendermos a durabilidade e perenidade
dessa devoo ao longo
dos sculos, na socieda8
50
66
11
67
68
Gro P
ar aat
t a Bahia
Par
Invocao
Capelas
Percentual
Do Rosrio
32
16,30%
Da Conceio
21
10,70%
Da Piedade
11
5,60%
Do Desterro
3,60%
Do Pilar
3,60%
Outras
118
60,20%
Total
196
100%
Invocao
Capelas
Percentual
Da Conceio
29
19,30%
Do Rosrio
15
10%
Do Desterro
14
Outras
Total
S ul do Br
asil
Brasil
Ca
pitanias de So P
aul
o e Minas Ger
ais
Capitanias
Pa
ulo
Gerais
Invocao
Capelas
Percentual
Da Conceio
18
9,7%
9,30%
Do Rosrio
4,8%
92
61,40%
Do Desterro
4,8%
150
100%
Do Monferrate
2,7%
Da Ajuda
2,7%
Da Penha
2,7%
Do Carmo
2,1%
De Nazar
2,1%
Do Bom Sucesso
2,1%
Do Pilar
2,1%
Outras
118
63,8%
Total
185
100%
69
13
14
70
51
71
72
52
A professora Juliana Beatriz A.de SOUZA (2004) tem posio divergente da minha
com relao construo do imaginrio
em torno da imagem. Para ela a imagem
de N. S. Aparecida seria um smbolo feminino republicano que se oporia imagem masculina e monrquica do rei. Segundo a mesma autora, a sagrao da padroeira em 1931 por Getlio Vargas, com
o apoio da Igreja Catlica, seria uma estratgia de manipulao das elites a fim de
obter o apoio das camadas populares, perspectiva essa oposta ao meu trabalho, que
trata a padroeira do Brasil como uma inveno popular.
53
Diferentemente do que ocorreu com os smbolos republicanos (CARVALHO, 1950),52 a imagem da Padroeira foi facilmente recebida pelos devotos negros e mestios. Seguindo a tradio do imaginrio
monrquico, Nossa Senhora Aparecida substituiu o rei como
dispensador da justia entre os homens.53
O processo de transformao de Nossa Senhora da Conceio
em Aparecida pode ser visto atravs das estampas, ou santinhas,
que retrataram a imagem em diferentes perodos. Em pesquisa que
resultou em minha dissertao de mestrado (SANTOS, 2000), analisei cerca de 70 estampas impressas de Nossa Senhora Aparecida. A
mais antiga data de 1854 e foi impressa a pedido do bispo D. Antonio
Joaquim de Melo, logo aps sua primeira visita Capela. A viso
dessa estampa surpreende. Trata-se de uma imagem branca, uma
santa europeia, muito longe da imagem que viramos a reconhecer como a da Aparecida (imagens 1 e 2).
As circunstncias da impresso da estampa acima so ainda
mais surpreendentes. Por ocasio dessa visita, o referido bispo, aps
vistoriar a sala dos milagres
mandou queimar muitas
imagens que no convm.
No h explicaes dos motivos pelos quais as imagens
queimadas no seriam convenientes. Mas notrio o
surgimento dessa estampa de
uma virgem muito longe
do padro hoje conhecido
pelos brasileiros.
Em algumas estampas,
sobretudo as que se seguiram
na virada do sculo XIX, aparece a inscrio verdadeiro
retrato de Nossa Senhora
Aparecida. Possivelmente, essas inscries indicavam o
uso da fotografia na composio das estampas e uma
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16
17
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18
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55
como atesta um artigo publicado no Correio Paulistano.55 A expresso: o verdadeiro retrato de Nossa Senhora Aparecida, ressaltava a
preocupao em se obter retratos verdadeiros, sugerindo que havia explorao da imagem e que, de fato, as estampas eram artigos
disputados.
Nessa primeira fase de abrasileiramento, chama ateno a definitiva triangulao da imagem. As estampas feitas a partir da foto
de Robin & Favreau acentuaram a forma triangular e muito provavelmente propiciaram melhor aceitao da imagem. Consolidava-se,
assim, o abandono da primeira representao de 1854. A Me de Deus,
similarmente ao tringulo, o princpio da histria da salvao da
humanidade, o mais simples e o mais elementar dos smbolos.
Durante o sculo XX, j estabelecido o formato da nova devoo, diversos eventos marcariam uma peregrinao s avessas e a
imagem iria para diversos
cantos do Brasil, colonizando o imaginrio dos catlicos brasileiros. Em 1929, no
jubileu de prata da coroao
solene de 1904, o episcopado brasileiro, comandado
pelo arcebispo do Rio de Janeiro, dom Sebastio Leme,
solicitou ao papa Pio XI que
a Santa fosse oficialmente
declarada Padroeira do Brasil. Solicitao atendida, em
1931 foi promovida, na capital federal, uma grande
comemorao pela sagrao da Santa, na qual o Estado, representado por Getlio Vargas e seus ministros,
a hierarquia da Igreja Catlica e o povo, em grande
procisso, celebraram a Padroeira, cuja imagem fora
19
75
trazida de trem em meio a uma enorme comoo nacional. No evento, ocorrido sob os braos abertos da recm inaugurada esttua do
Cristo Redentor, Getlio beijou os ps da santa.
A imagem registrou tambm o ideal da poca ao redor da unidade nacional. Na pgina anterior vemos uma imagem circundada
pelas bandeiras estaduais (imagem 19, pag. ant.). Vale lembrar que
Getlio Vargas comandou uma cerimnia de queima das bandeiras
estaduais em 1937. A imagem da padroeira jogava mais uma vez
papel importante na definio do projeto nacional. Autoridades do
Estado Novo teriam proibido a estampa com Nossa Senhora
Aparecida que aparece em meio s bandeiras estaduais, usada como
capa de Ecos Marianos, entre 1934 e 1938.56
Conquistada a capital, temos notcias do deslocamento da
imagem em vrias ocasies graves na histria nacional. Ela teria estado na capital paulista, em 1932, por ocasio da Revoluo Constitucionalista e em 1945 numa cruzada contra o Comunismo. Coletamos uma estampa onde vemos a imagem
esmagando a cabea de uma serpente que poderia muito bem
representar o perigo vermelho sobre a capital da Repblica
(imagem 20)
O governo militar e a Igreja Catlica promoveram a mais
longa de todas as peregrinaes da histria da imagem. Entre
30 de maio de 1965 e 24 de dezembro de 1966, as comemoraes pelos 250 anos do encontro da imagem foram marcadas
por oito peregrinaes. De 29 de janeiro a 30 de outubro de
1968, foram sete peregrinaes. No total, 1.300 localidades, 508
dias, 45.500 km por via terrestre, 15.500 km por via rea, 100
por via fluvial, percorrendo 23 arquidioceses, 74 dioceses, 8
prelazias. Depois desta peregrinao nacional a imagem s saiu
em 1975, para a cidade de Curvelo, Minas Gerais, pois passaram a temer pela fragilidade da mesma (BRUSTOLONI, 1978,
p. 190-191).
As peregrinaes, entre 1965 e 1968 foram as maiores de
toda a histria da imagem e marcaram um momento de nfase
na questo da unio nacional, sob o pretexto de comemorao
dos 250 anos do encontro da imagem. Ao mesmo tempo em que
a imagem parecia cumprir tarefa de interesse do Estado, a Igreja
56
20
76
demonstrava, mais uma vez, sua influncia para alm do campo religioso, como se viu na cerimnia da entrega da Rosa de Ouro, oferecida pelo Papa Paulo VI a Nossa Senhora Aparecida, em 1967, acompanhada por milhares de fiis e pelo ento presidente general Costa
e Silva e pelo governador paulista Abreu Sodr.
A autorizao para a peregrinao da imagem, nesse perodo,
foi conseguida por autoridades e famlias, sendo que um dos lderes
foi o Coronel Jos Geraldo de Oliveira, participante do movimento
de maro de 1964. Convm lembrar que o Cardeal Motta, identificado
com o clero progressista, no deu sustentao Marcha, comandada
pelo clero conservador. A resistncia do prelado e sua posterior autorizao tiveram desdobramentos polticos importantes, como se o
mesmo estivesse passando por um teste do regime sua fidelidade.
Essa peregrinao s avessas tambm pode ser entendida como
o triunfo definitivo da crena popular em Nossa Senhora Aparecida.
A prpria imagem peregrinava na direo de seus fiis.
A construo da imensa Baslica que hoje abriga a imagem
coincidiu com os esforos do Estado na construo de grandes obras,
em continuidade esteira desenvolvimentista da dcada anterior. As
peregrinaes, sem dvida, contriburam para aumentar a doao
de recursos para a obra vultosa e recursos federais foram usados
para construir a passarela que liga a antiga Baslica Nova e a Praa
em torno do Santurio (ALTEMEYER JR., 1998, p. 42).
Outro exemplo da mobilizao nacional em torno da imagem
aconteceu no dia 16 de maio de 1978, quando Rogrio Marques de
Oliveira, identificado como doente mental, quebrou-a em 165 pedaos (BRUSTOLONI, 1978, p. 225). Levada em segredo ao Museu de
Arte de So Paulo para ser restaurada, l permaneceu por 33 dias. O
segredo mantido por autoridades eclesisticas e do Museu foi quebrado pelo furo de reportagem do dia 15 de agosto de 1978, quando
o Dirio de S. Paulo noticiou o fim da restaurao no MASP, pondo
fim a boatos que davam conta at mesmo de que a imagem estaria
sendo restaurada em Roma. A partir da a cobertura da grande imprensa foi grande e os fiis se aglomeraram nas portas do Museu
para ver o retorno da imagem para a Catedral de Aparecida. Ladeada
por pinturas de Madonas de pintores famosos, a imagem foi exposta
no 2 andar do Museu.
77
Levando em considerao os relatos obtidos com as entrevistas, cheguei a uma periodizao da histria da famlia que pode ser assim
resumida:
1951 Incio do contato da famlia Jesus com a devoo, com o
incio das transmisses da rdio Aparecida.
1970 Chegada a So Paulo do primeiro integrante da famlia
Jesus, o tio Raimundo. Incio do projeto de migrao.
1972 Primeira romaria familiar. Incio da reformulao de um
projeto identitrio.
1996 Chegadas dos ltimos membros da famlia Jesus a So
Paulo. Reconstruo do corpo familiar. Incio dos milagres familiares: cura de Dona Maria de Jesus e do alcoolismo dos filhos.
80
57 (pag. ant.)
A de (estamos chegando) canto
de entrada da Missa dos Quilombos.
1997 Participao da famlia na primeira romaria das comunidades negras ao Santurio Nacional de Nossa Senhora
Aparecida. Adeso da famlia a um projeto de radicalizao social em funo dos desafios encontrados em
So Paulo.
Como no possvel publicar nesse livro a ntegra das entrevistas, apresento a seguir um resumo das mesmas.
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82
apareceu como algo que foi aprendido atravs de doutrinao. Apesar de negar a premncia da negritude da Virgem de Aparecida, ela
pareceu intuir certa importncia da pele escura da imagem quando
afirmou que pareciam querer descorar a santa.
Sua conscincia a respeito da condio social do negro leva a
um posicionamento radical: acredita que seria melhor para os negros se vivessem isolados. Ao mesmo tempo, ela construiu uma viso idlica de seu passado rural afirmando no ter sofrido racismo
na sua terra natal. Provavelmente porque tinha uma funo naquela
comunidade, por ter atuado em um papel social definido como lavadeira e lavradora diante dos fazendeiros locais, ela considerava sua
posio prestigiosa. Em oposio, afirma haver muito racismo em
So Paulo e no presente momento, at mesmo com os santos.
Aceitou sem reservas a converso dos filhos para uma igreja
evanglica sem, entretanto, abrir mo de sua identidade catlica. Sua
postura de me generosa com as transgresses dos filhos parece se
espelhar na expectativa que ela prpria nutre por Nossa Senhora
Aparecida.
83
almejou desde criana pde ajudar a viabilizar o projeto de migrao de sua famlia para So Paulo. Ele foi o responsvel pela definitiva escolha de sua famlia para meu projeto, pois apoiou a ideia desde o primeiro momento, talvez por simpatia pela causa de Nossa
Senhora Aparecida e da promoo dos negros brasileiros. Sua entrevista integra momentos de lembranas pessoais e outros com o contexto histrico de sua formao e atuao na Igreja Catlica.
Foi impossvel tentar deslocar Padre Enes de sua posio de
homem pblico. Tentei, sem sucesso, que as entrevistas assumissem
um tom mais intimista com o objetivo de mostrar algo para alm do
grande homem pblico que ele . Com humildade, Enes mostrou
disposio ao analisar sua trajetria inserida num contexto histrico
e social amplos. Sua autobiografia explicada por um sentido mtico
religioso e por uma viso politizada.
A iniciativa da migrao partiu de um dos tios de Padre Enes Raimundo - que hoje o nico homem remanescente da primeira
gerao de migrantes. Os diferentes ncleos familiares formados em
Minas Gerais e mais tarde, em So Paulo, foram aderindo ao estilo
de vida na cidade grande. Vieram aos poucos do interior de Minas. O
proco da cidade natal de Enes tambm era negro. Segundo Enes,
isso foi importante para a elevao de sua auto-estima e esteve na
origem de sua vocao religiosa. A ao do religioso de Nacip Raydan
certamente contribuiu para a formao de uma identidade negra.
As manifestaes religiosas afro-brasileiras como reisados e congadas
estiverem presentes na vida da famlia e certamente valorizaram traos culturais especficos da cultura negra. Pode-se sustentar que essas prticas foram decisivas para a manuteno de um catolicismo
popular de linhagem negra entre os membros da famlia.
A busca pela compreenso das origens tambm pde ser identificada na necessidade de encontrar a famlia do pai.
Longe do gravador, padre Enes por vrias vezes evocou lembranas de infncia e de ensinamentos de seus antepassados. O temor de raios e troves e os rituais diante da morte foram especialmente evocados nessas conversas.
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tambm ao Parque Ecolgico do Tiet, s margens da Rodovia Airton Senna. Apesar de no fugir da realidade da periferia paulistana,
o bairro me impressionou. Apenas sete anos de existncia e muitas
casas de alvenaria inacabadas, construdas pelos prprios moradores. Ruas de terra espremidas entre a linha de trem e um rio transformado em esgoto a cu aberto. O local de fato um pntano, pois
suas terras esto abaixo da vrzea do rio Tiet. Tivemos alguma dificuldade para encontrar a casa. Raimundo tinha estado no lugar apenas uma vez e ainda no conhecia o sobrinho-neto de trs anos.
Ao chegarmos, Tinoca desceu da parte de cima do sobrado de
paredes tortas. Devia estar trabalhando no acabamento do cmodo
superior. Conversamos num cmodo separado da rua por um porto
de grades de ferro, forrado com uma lona. A futura garagem tinha
vrias mquinas de costura, um pequeno ateli da esposa, inativo
por causa dos cuidados dispensados por ela aos trs filhos, dois deles
oriundos de uma unio anterior a Tinoca. Um armrio semidestrudo,
cadeiras sem pernas compunham o resto da moblia.
Maria do Carmo e Raimundo saram levando com eles o garoto recm conhecido. A esposa tambm saiu para se inscrever no Programa de distribuio de leite da escola pblica. Ficamos sozinhos
no cmodo sentados frente a frente em banquinhos.
Quase no precisei fazer perguntas. Foi um verdadeiro testemunho de vida.
Essa entrevista demorou a ser feita. Claro que, entrando na famlia atravs do padre e com a temtica da devoo a Nossa Senhora, ficava difcil a aproximao com os evanglicos da famlia. Acrescente-se a experincia do alcoolismo dos trs irmos de Padre Enes e
a convivncia mal sucedida entre Raimundo e sua irm evanglica
Lica que dificultava meu acesso a esses membros no catlicos da
famlia.
Desde o incio do projeto tinha a necessidade de ouvi-los para
estabelecer contrapontos viso catlica. Depois de algumas tentativas de abordar Jonas e Carlos Sidney nunca me foi apresentado
como opo pelos membros da famlia , consegui essa entrevista
com Antonio Carlos.
Encontrei um homem disposto a falar. A entrevista foi surpreendentemente fluida para um primeiro encontro.
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O recurso histria oral de vida (procuro evitar aqui o emprego da palavra mtodo que pode ser confundido com receita) faz a
relao do pesquisador com seu objeto de pesquisa tornar-se dinmica e imprevisvel. Por isso, ns pesquisadores do Ncleo de Histria Oral da USP (NEHO-USP) procuramos evitar o termo depoente, que implicaria uma viso passiva do entrevistado que tem o direito
de estabelecer a sua histria. As narrativas aqui estabelecidas envolveram horas de conversao antes de ligarmos o gravador.59 As pessoas sabiam dos objetivos de minha pesquisa.
Inicialmente, algumas resistiram, dizendo que no tinham
nada a dizer, afinal suas vidas eram muito banais. Mais tarde, como
que tomadas por um impulso de descoberta me telefonavam para
acrescer ou corrigir fatos contidos na gravao da entrevista, trouxeram fotos esquecidas em gavetas, procuram emendar informaes incompletas. A colaborao de padre Enes foi fundamental no
sentido de incentivar a participao de todos os membros da famlia de maneira que posso atribuir a ele o estatuto de principal colaborador da pesquisa. Vrios trechos gravados foram retirados do
texto final da entrevista, a pedido dos colaboradores, conversas feitas fora do momento da gravao foram tambm adicionadas
95
Quero por em relevo que o conjunto das entrevistas s faz sentido dentro do contexto de um projeto de pesquisa. A problemtica
da cor da imagem de Nossa Senhora Aparecida foi criada por mim e
motivou o trabalho de campo que gerou as entrevistas. Em minha
opinio, bancos de entrevistas no tm muita utilidade fora do contexto do projeto que as coletou, elas s tem sentido em funo da
pergunta que as agrupa em contextos passveis de anlise. Recordo-me aqui da advertncia de Jacques Le Goff de que todo documento se transforma em monumento (LE GOFF, 1994). Cabe ao
historiador proceder a crtica dessa monumentalidade. As entrevistas no falam por si mesmas, elas dependem insisto, como em
qualquer documento de uma anlise cuidadosa do pesquisador
capaz de pens-las em seu contexto de produo. A maneira que as
entrevistas foram aqui apresentadas em sua ntegra objetivou respeitar a integralidade das narrativas como um todo, devidamente
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autorizadas pelos entrevistados e possibilitar que o leitor tenha claro os recortes temticos deliberados que sero feito a seguir.
A reflexo temtica a respeito das entrevistas importa se subordinada problemtica mais geral dessa pesquisa. Os temas destacados surgiram dos contedos das prprias entrevistas. Problemas
de acesso sade, educao, moradia, o alcoolismo, a migrao, entre outros, no estavam no horizonte inicial do projeto de pesquisa.
Interessou aqui avaliar como a devoo a padroeira do Brasil instruiu o enfrentamento desses problemas.
3. O milagre do enegrecimento e
outras maravilhas: radicalizao
de um catolicismo afro-brasileiro
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herdamos o catolicismo por parte dos portugueses e espanhis que vieram para a Amrica, e
que esse catolicismo foi sofrendo influncia da
cultura com a qual ele se encontrou. Ento h um
enriquecimento mtuo. O encontro do catolicismo com os negros, com os indgenas, vai formar
o que ns temos hoje, o catolicismo brasileiro. O
encontro de uma cultura com outra vai sempre
produzir, ou produz no comeo, conflitos ou ento comea a integrao, os elementos dessa cultura vo influenciar esta ou aquela religio.
Hoornaert apontou a dificuldade de se pensar em um catolicismo mestio. Para ele, em vrios setores eclesisticos, mais fcil
falar do ndio ou mesmo do negro do que do mestio.63 A mestiagem,
segundo Hoornaert, implica em reconhecer que o pecado original
do mestio ter nascido de mulher indgena ou africana e de, portanto, possuir no corpo traos fsicos e laos culturais que evocam
um passado que muitos preferem manter no silncio. Afinal, o imaginrio da mestiagem est ligado violao da mulher ndia e negra pelo colonizador branco.64 Ainda segundo Hoornaert, a imagem
do pai branco se sobressairia na conscincia mestia, enquanto a imagem da me simbolizaria o prprio pecado (HOONAERT , 1989, p.
22).
Essa ideia da mulher mestia pecadora a mulata entre ns
brasileiros compe um forte trao em nosso imaginrio. Tefilo
Queirs Jnior, ao examinar o preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira, tambm pde nos dar a dimenso desse problema
(QUEIRS JR., 1975): usando algumas obras significativas de autores brasileiros e considerando que a literatura em grande parte reflete os valores culturais onde foi produzida, ele demonstrou a posio
inferior e vulgar da mulata, apresentada apenas como objeto de prazer nas obras literrias analisadas.
Tendo essas observaes em conta e o brutal tratamento a que
foram submetidos os ex-escravos no Brasil, pode-se situar melhor a
importncia que o enegrecimento da me de Jesus teve para os afrobrasileiros. Tratou-se de reabilitar o imaginrio sobre a mulher me-
103
negra que passou do status de submisso e humilhao para a condio de me de Deus e dos homens.
Dessa maneira, compreende-se a importncia da devoo para
os membros da famlia Jesus, que orientaram sua trajetria de vida
em funo de sua confiana nessa me negra.
Manifestada de forma consciente ou inconsciente, direta ou
indiretamente, as narrativas sustentam que a devoo virgem negra foi determinante no sucesso da empreitada migratria.
Assim Terezinha relatou a importncia da Padroeira:
Terezinha: Tenho Nossa Senhora Aparecida
como minha me negra. Tenho f em tantas outras como Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora da Penha ou minha f: Santa Terezinha.
Tenho f em todas elas. Mas eu j a conheci como
negra, ento eu a chamo de minha me negra.
minha segunda me. A primeira minha me
de sangue. Ela minha me protetora, protetora
de meus filhos. Tudo que peo, eu tenho alcanado. Ela intercede a Deus por ns.
Eu a tenho como minha me, mas no tenho
mais f nela por causa da cor. Tenho f tambm
em Nossa Senhora da Penha, em Nossa Senhora
de Ftima, mas quando vou pedir algo, peo sempre Aparecida. No sei explicar porqu.
Porque ela negra eu no vou ter mais f
nela. Eu no sei explicar.
104
Aparentemente, Dona Maria tambm no soube ver um motivo para a negritude da Padroeira:
D. Maria: No sei explicar porque Nossa Senhora Aparecida negra. Ela j nasceu assim, no lugar onde ela apareceu e no h mais como modificar isso.
Mas o fato de ela ser negra tanto faz! O milagre dela um s. A f que a pessoa tem faz que
ela faa o milagre tantas vezes. Se no fossem os
milagres e a f que as pessoas tm, l no enchia
de gente conforme enche.
105
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Esses comentrios de dona Maria e de Terezinha so reveladores. Indicam uma conscincia a respeito da cor de Nossa Senhora
Aparecida bastante rara de ser enunciada de forma to clara. Certamente, Dona Maria de Jesus enunciou aqui um processo de apropriao feito por outros devotos de maneira inconsciente ou no
manifesta.
Ela explicitou o sentimento de pertencimento atravs da cor,
ao mesmo tempo em que afirmou ser possvel a realizao plena do
negro em um lugar onde haja apenas negros. Dona Maria parece ter
passado por um processo de radicalizao de sua identidade: inicialmente admite essa identificao como essencial para a melhora na
condio de vida dos negros e, em seguida, fala de sua terra de origem como um local onde no haveria racismo, onde o convvio com
os fazendeiros brancos seria harmnico. A passagem da famlia para
o ambiente urbano e o possvel acirramento das contradies de classe
e de raa levaram Dona Maria a essa radicalizao de posio, por
meio de uma identificao coletiva atravs da devoo Padroeira.
Dentre todas as entrevistas com os membros da famlia, esse
foi o mais contundente a respeito das relaes raciais em Nacip e em
So Paulo. Pode-se inclusive identificar um momento de adeso familiar a Nossa Senhora Aparecida que certamente coincide com as
narrativas de outros membros da famlia. A nacionalizao da devoo imagem deveu-se em grande parte aos esforos de difuso da
rdio Aparecida, tanto que a gerao anterior de Dona Maria parece no ter sido devota, quando ela afirma:
107
Para Pe. Enes, o que uma indicao velada de sua me, tornase mais do que certeza:
Pe. Enes: Eu me considero um devoto de Nossa
Senhora Aparecida. a minha devoo principal. Especialmente depois que a gente comea a
fazer as ligaes: uma santa negra que apareceu
na poca da escravido.
Pe. Enes externou a importncia da negritude de Nossa Senhora na autoestima dos negros e, ao contrrio da me, relatou manifestaes racistas por parte dos colegas de escola. Esse contraponto
interessante, uma vez que ele diz que a me mandava revidar. Talvez
Dona Maria faa questo apenas de sublinhar o prestgio dela junto
aos fazendeiros brancos, mas no conseguia lembrar de situao em
108
109
milagres originais mais famosos um escravo negro teve suas correntes quebradas por interveno da imagem.
Pe. Enes atribui a leitura a respeito da negritude da santa a seus
estudos filosficos e teolgicos e, antes disso, afirmou se sentir bem
com a identificao de cor feita com a padroeira e o padre negro de
sua cidade. Quando de sua primeira passagem pelo santurio, Enes
afirmou que a festa da padroeira trazia evocaes de sua terra natal:
Pe. Enes: Aquilo foi muito impressionante, eu
nunca tinha visto tanta gente, aquela festa maravilhosa, foi muito emocionante. Eu deveria ter
entre 19 e 20 anos quando do meu primeiro contato com Nossa Senhora Aparecida aqui em So
Paulo. Ento chegamos, assistimos missa, entramos na fila pra beijar as fitas da Santa; depois
ns almoamos por l e ficamos para a procisso que geralmente era tarde, por volta de 17,
18 horas. Terminando a com a beno de Nossa
Senhora Aparecida, uma queima de fogos impressionante. Toda aquela carga emocional, aquilo me fez rememorar minha terra. Naquele dia
em que eu estava na Baslica, eu percebi que alguma coisa me remeteu a minha cidade natal.
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Essa passagem da entrevista de Raimundo contradiz as informaes dos outros familiares quando ele afirma no ter ouvido falar
em Nossa Senhora Aparecida. Os demais afirmaram ter tido o primeiro contato com a devoo, atravs do rdio. Pode ser que ele no
tivesse acesso aos programas de rdio como a famlia de sua irm
que teve a sorte de ouvir o rdio dos vizinhos, colocado em alto volume. Diz tambm no ter tido nenhuma devoo enquanto jovem,
atribuindo a origem de sua devoo ao perodo em que se mudou
para So Paulo. Por outro lado diz que todo mineiro sonha com a ida
a Aparecida, indicando que ele tenta construir em sua memria, lembranas que justifiquem um antes e um depois da vinda para So
Paulo para explicar sua devoo.
Para alm da resoluo de problemas cotidianos ligados
sade, ao trabalho, moradia e aquisio de bens, Enes conseguiu formular uma explicao mais abrangente para a devoo a
Aparecida:
Pe. Enes: Nossa Senhora Aparecida apareceu para
um grupo de pessoas muito simples. Eram pastores, pescadores. Ento Deus, biblicamente, nos
faz refletir que ele faz maravilhas. Ele faz com
que os poderosos possam ser detidos e os pequenos possam ser elevados. O prprio cntico de
Nossa Senhora no Evangelho de Lucas: derruba
do trono os poderosos e eleva os humildes. E os
humildes passam a ter nome a partir do momento em que Deus revela uma mulher negra para
ser ento essa portadora de paz, de libertao,
para uma comunidade que esteja oprimida. E faz
com que os grandes comecem tambm a pensar.
Tambm acredito muito nisso. E Nossa Senhora
Aparecida tem um lugar especial na minha vida
hoje de sacerdote, e espero que continue e que
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ela continue tambm nos abenoando, nos mostrando a o caminho da paz, da justia, da solidariedade, da incluso.
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Aqui existe uma afirmao identitria contraditria: o emprego da palavra mas e a expresso cabelo ruim aparentam antes
um conformismo do que um orgulho de sua condio. Provavelmente
as dificuldades de acesso Universidade contribuam para essa aparente frustrao. Maria do Carmo parece debater-se com o problema
do racismo em contexto diferenciado de seus antepassados. Seu lugar social de negra e pobre a coloca em condio desvantajosa para
chegar universidade.
Essa f na capacidade da Padroeira em prover os seus filhos
traduz-se na expectativa de receber e agradecer pelas graas alcanadas: os milagres.
O maior milagre a manuteno da famlia unida. O resto
decorrncia desse milagre principal: sade, moradia, proteo da
violncia urbana, manuteno e educao dos filhos, como podemos constatar atravs das entrevistas.
Os temas que sero abordados a seguir foram retirados das prprias entrevistas e surgiram espontaneamente sem que, durante as
entrevistas, eu os estimulasse. Esses problemas representam, pois,
dramas cotidianos que afligem a maior parte dos brasileiros moradores das grandes cidades. Veremos como a devoo contribui para
que a famlia tente solucion-los.
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3.3. Milagre
Segundo o Dicionrio de conceitos fundamentais de Teologia
(EICHER, 1993, p. 552-559), na histria da Igreja, Santo Agostinho e
So Toms de Aquino foram os que primeiro definiram o conceito
de milagre. Para Agostinho, todo acontecimento na natureza e no
mundo humano um milagre. Entretanto, devido banalizao dos
milagres, Deus realizaria sinais raros para que atravs dessa raridade possam os homens ter conhecimento do Invisvel atravs do visvel. Deus nada faz contra a natureza que criou. Reconhece-se assim a
funo pedaggica do milagre.
Toms de Aquino, sem modificar a sntese de Agostinho, acrescentou o questionamento sobre o que ocorre metafisicamente no
milagre. Ao atribuir vontade de Deus para agir por intermdio de
suas criaturas para a realizao de milagres, ele admitiu que Deus
pudesse operar acima das leis da natureza e sem o concurso das criaturas. Segundo o dicionrio, essa posio eclesistica manteve-se at
o final do sculo XIX, quando as cincias naturais j estavam bastante adiantadas, o que constituiu um desastre para a histria da f.
A Igreja apoiou-se teimosamente em sua autocompreenso da
natureza das coisas, atribuindo palavra de Deus a primazia sobre o
imprio da razo.
J na segunda metade do sculo XVI, a concepo da Igreja a
respeito da natureza dos milagres foi questionada por Kepler e
Galileu, que advogavam a supremacia das cincias da natureza e das
causas verificveis atravs da experincia sobre as verdades proclamadas pela f. Rejeitar essa tese seria rejeitar os fatos. Naquele perodo, a apologtica procurou defender a concepo de milagre insistindo na tese da suspenso das leis naturais.
Os questionamentos aumentaram nos sculos XVIII e XIX com
o advento do Iluminismo e do Positivismo, e a sociedade ocidental
conheceu grandes embates entre o clero e as elites dirigentes dos
estados nacionais, que se consolidavam nesse perodo em bases laicas,
sob o comando de suas burguesias. Hoje em dia, os telogos consideram que no antigo testamento os milagres tm a funo de sinais e
portentos de Deus para que o povo de Israel o reconhecesse.
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Para Nem, a irm mais jovem de Pe. Enes, o maior milagre foi
o nascimento do filho:
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Os milagres operados pela Padroeira esto associados diretamente s romarias que, significativamente, compuseram a maior
quantidade de fotos fornecidas pela famlia para a pesquisa (ver imagens 21 a 24). Em todas as fases de adaptao da famlia, essas peregrinaes tiveram papel fundamental na manuteno da unidade
familiar.
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A histria da famlia remete-nos antiga tradio da populao das Minas Gerais na busca pelo ouro. A descrio
de Raimundo a mais contundente, de quem viveu a experincia nas entranhas da terra:
Raimundo: No garimpo no dei sorte, garimpei muitos anos, em Serra Pelada, em Promisso, sempre em Minas Gerais, e no consegui
tirar nada. Comecei a garimpar quando tinha
entre 12 e 15 anos. Procurava pedras como
turmalina, colombita e mica. Usava picareta,
enxada, marreta e passava o dia inteiro, desde
as seis horas da manh, em buracos iluminados
com carbureto.
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ali da regio. Meu pai dizia que era porque o terreno onde eles moravam, aquela fazenda, foi dado
na poca da escravido. Foi doado para essa famlia de negros porque havia uma ligao com
o fazendeiro. Ele teria ficado com algum da famlia, algum com o sobrenome Vieira, no tempo dos estupros dos grandes senhores. Por isso
haveria pessoas mais claras. Eu e um primo de
Belo Horizonte ainda seguramos aquele stio. A
maioria j se desfez de tudo, os velhos acabaram
com tudo.
A famlia de Pe. Enes, identificada com as devoes do catolicismo popular, abandonou a devoo a Nossa Senhora da Penha,
padroeira de sua cidade natal e, aos poucos, migrou para o culto a
Nossa Senhora Aparecida, que teve maior utilidade no seu deslocamento rumo a So Paulo.
Pe. Enes: Acho interessante que nossa famlia, l
em Minas, tinha o costume de em qualquer susto
que se tinha, gritava-se pelas duas santas: Nooossa
Senhora da Penha, Nooossa Senhora da Aparecida. Essas duas santas sempre ficaram muito
fortes nas nossas vidas, quer dizer, hoje eu falo
menos Nossa Senhora da Penha,67 falo mais Nossa Senhora Aparecida, talvez a famlia no tenha
percebido, mas a devoo vai acabando de uma
certa maneira. De to longe, a coisa se distancia.
Com relao conscincia da negritude,68 a famlia Jesus parece ter despertado para o problema quando da sua transferncia para
So Paulo. Terezinha e Dona Maria de Jesus destacaram a suposta
ausncia do racismo em sua terra natal, j Enes conseguiu externar
o racismo no passado. Provavelmente, sua condio social mais privilegiada em So Paulo e, claro, sua condio de militante da causa
dos negros, livrou-o das consequncias do racismo que foi sentido na
prtica, quando da sua chegada de Minas Gerais, ao perceber que foi
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da opresso colonial ocidental contra os escravos advindos da frica para a
Amrica a partir do sculo XVI. Portanto,
um conceito a ser superado.
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Dona Maria, no novo ambiente, em So Paulo, continuou urdindo a unidade da famlia. Ao lembrar dos retalhos trazidos por
Enes de uma indstria txtil, ela manifestou a necessidade de manter a famlia unida:
D. Maria: [Enes] levava para casa sacos e sacos de
retalhos que ele comprava. Eu emendei tanto leno! Terezinha sabe que ainda tem muito desses
lenos. Fiz lenis, fiz fronha, blusas. Fiz saias
para as meninas e cales para os meninos. Vesti a casa toda! Sei fazer isso bem, gosto muito de
mquina de costura. Tenho uma em Minas at
hoje.
Emendar muito leno, vestir a casa toda indicam a necessidade de manter a famlia coesa. Costurando os retalhos trazidos por
Enes, Dona Maria elabora um sentido de continuidade para a experincia familiar, por isso a mquina de costura continua em Minas.
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Por reconhecerem a impossibilidade ou precariedade da interveno segura de um especialista ou de um hospital que se recorre
ao recurso do milagre, isso ocorre desde o incio da migrao da
famlia, com a transferncia do pai e da me de Enes para So Paulo
em busca do tratamento mdico que no existia em Nacip Raydan,
conforme relatou Pe. Enes:
Pe. Enes: Ns tivemos com minha me um problema muito srio, ela acabou adoecendo em Minas, ns estvamos aqui, e ela teve de ser trazida
para Belo Horizonte. Ela acabou, de certa maneira, tendo doenas mentais e aquilo nos dava um
desespero muito grande. Como uma mulher, me
de dez filhos, que cuidou desses oito, estava todo
mundo grande, de repente passou quele estado?! Isso no entrava na cabea da gente, nunca
houve nada de diferente com a minha me. Pedi
muito a Nossa Senhora Aparecida que pudesse
cur-la. Isso eu lembro muito bem. Meu pai tambm, quando teve derrame, a gente pediu muito,
rezava muito para que ele pudesse se decidir a
vir para So Paulo, porque a minha me no tinha mais condio de viver fora de nossa presena e ns estvamos aqui. Ento, pedi para que
meu pai pudesse se adaptar, para que ele pudesse vir. Quando existia um momento de desespero, seja por doena, desemprego, ou por falta de
dinheiro, eu sempre rogava a Nossa Senhora
Aparecida, sempre, sempre, sempre. A influncia da famlia pesou muito.
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As condies de vida de Raimundo so particularmente penosas: rfo desde criana foi educado pela irm mais velha, a me do
padre Enes. Tentou sem sucesso a sorte no garimpo. Perdeu a primeira esposa que morreu de esquistossomose. Um filho vitimado
por leo fervente de uma frigideira e um irmo assassinado em sua
residncia. Refugiar-se no alcoolismo durante um perodo da vida
revela-se um desvio leve em tanta tragdia.
Raimundo parece lembrar o protagonista da msica Romaria,
de Renato Teixeira, que ficou famosa na voz de Elis Regina:
Descasei, joguei
Investi, desisti
Se h sorte, eu no sei.
Nunca vi!
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O gosto pela morte, enquanto extenso da desesperana do presente e incerteza frente ao futuro, manifesta tambm, numa sociedade religiosa onde imperam os autos-de-f, amor
apaixonado pela vida. H um qu de sensualismo no fascnio pelo corpo morto to chocante no sculo XVI e depois na idade barroca. Obrigados a viver quotidianamente, com o fim
paulatino dos seus sonhos, teriam os mineiros,
por isso, desenvolvido afeio pela morte? Ou as
vises sobre os mineiros foram concebidas a partir do ncleo minerador e da permanncia do
barroco? (ARRUDA, 2000, p. 62)
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mineira. Certamente h muito de barroco no comportamento da famlia Jesus como de resto em toda famlia catlica devotada a santos. A naturalidade com que Raimundo me mostrou as fotos no
deixam margem dvidas com relao familiaridade com a morte e seus ritos. Eu, na minha viso burguesa a respeito da morte, que
foi to bem apresentada por Philippe ARIS (1977), fiquei chocado
com as fotos. A explicao para tal fascnio pela morte pode ser
explicada com a proximidade eminente da morte atravs de doenas
e da violncia urbana. Dessa maneira, no temos um desprezo pela
vida, mas uma viso da morte como o momento em que os todos os
desejos sero saciados.
A morte violenta ou inesperada tragdia irremedivel, pois priva
o indivduo e a famlia da chance de realizar por completo o ciclo da
vida. Contra esse tipo de morte, s mesmo recorrendo aos santos:
Raimundo: Aqui em casa, como voc pode ver
est cheio de imagens de Aparecida. A mais antiga aquela na parede que deve ter uns quinze
anos que eu a trouxe de l. Na estante, tambm
temos uma imagem de Nossa Senhora de Ftima que devoo de minha esposa. Eu tambm
rezo para todos os outros santos. Gosto muito de
Santo Expedito e de So Jorge. Na hora em que
saio de casa, ponho meu p direito do lado de
fora do porto e peo para Santo Expedito e para
So Jorge me acompanharem. Para Nossa Senhora Aparecida que eu v e volte em paz. Porque
hoje, do jeito que est So Paulo, periga voc ir e
no voltar mais.
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3.7. Moradia
A luta pela casa prpria constituiu outro dado essencial para a sobrevivncia dos ncleos parentais da famlia Jesus. Os esforos os
ncleos familiares envolveram-se em projetos de autoconstruo de
seus lares na zona leste de So Paulo.
Assim se manifestou Raimundo sobre a conquista de sua casa
prpria:
Raimundo: Quando me mudei para c fiquei
muito, muito feliz. Tanto que me mudei para c
de noite. Comprei e fui mudando no mesmo dia.
Tinha um terreno na Vila Cisper no qual nada
constru por falta de dinheiro e troquei por esse
terreno aqui. Deus me ajudou e arrumou um
dinheirinho para eu fazer a reforma. Agora estou parado porque estou doente. Estou esperando passar para poder arrumar a casa de cima.
Chegamos com a mudana e jogamos as coisas
a dentro. Depois de tudo arrumado comecei a
trabalhar na reforma.
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A bibliografia a respeito das religies
conhecidas genericamente como evanglicas muito extensa. Anlise ampla sobre
o assunto pode ser encontrada em
PIERUCCI & PRANDI, 1996.
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A amiga de Maria do Carmo a atraiu dizendo que l era possvel conhecer-se melhor. Por um tempo, a comunidade da Igreja
Universal possibilitou a construo de um local social que deu significado vida da jovem Maria do Carmo. Como para outro tantas
pessoas que frequentam esses novos credos cristos, ocorre que, longe de alienarem os indivduos da realidade, eles os inserem numa
comunidade que valoriza as iniciativas individuais.
Entretanto, a agresso a um cone to combatido por parte dos
evanglicos no apenas provocou revolta em Maria do Carmo como
de resto ocorreu a vrias pessoas de diferentes credos mas gerou
sua volta ao catolicismo.
Posso supor que a adeso momentnea de Maria do Carmo
Igreja Universal do Reino de Deus possa ter sido resultado do conflito com o pai, que j os levou a discusses extremas que redundaram
numa tentativa de suicdio da jovem. Em muitos casos, essa converso irreversvel, mas no caso de Maria do Carmo e da me, acabou
falando mais alto o projeto familiar que tem na devoo Padroeira
sua principal porta com o mundo.
Igualmente interessante foi a percepo que revelou Tinoca a
respeito do catolicismo na maioria de seus parentes:
Tinoca: Eu sei que vocs so catlicos, mas vocs
entendem a forma, nossa maneira de falar. Cada
um tem uma maneira de falar.
A maior parte da minha famlia catlica,
mas eu nunca frequentei a Igreja; era ateu.
Nunca fui a Aparecida. Minha famlia sabia
do ritmo na minha vida no passado e sabia que
eu era uma pessoa que no queria nada, ento
eles nem me convidavam. Sabiam que eu no iria
mesmo, pois era perverso.
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Aqui Raimundo expressou seu receio de no encontrar um lugar na cidade grande. Medo de se perder. O medo e as dificuldades
iniciais transformaram-se em certeza de sucesso. Como executor
principal do projeto de migrao da famlia ele no demonstrou
nenhuma hesitao em concluir pelas vantagens de ter migrado.
interessante notar a manuteno do vnculo com a terra natal atravs de visitas irregulares, mas constantes. A famlia ainda mantm
uma pequena propriedade em Nacip Raydan.
Por outro lado, sobrinha de Raimundo e irm do padre,
Terezinha mostrou nostalgia ao lembrar de sua terra natal:
Terezinha: Brincvamos noite, por volta das seis
ou sete horas. Antes de rezar, minha tia tomava
caf e conversava com as colegas. As mocinhas e
os rapazes aproveitavam para cantar roda. Isso
acontecia na casa das pessoas, cada dia numa casa
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diferente. Era muito gostoso. [...] Era muito legal, muito gostoso, isso no volta mais. As meninas daqui no brincam mais dessas coisas, acabou. E todo mundo ficava junto, fazendeiros,
meninas, moas. Todo mundo era igual, no tinha esse negcio de gente rica e gente pobre.
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A faina do trabalho pesado fez Dona Maria desistir, o reconhecimento da importncia da educao transferido pelas expectativas com relao ao filho mais velho que realiza o projeto da me:
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Eu lembro que, quando era pequeno, eu falava que queria ser padre, talvez por causa da alta
estima do padre negro da cidade. Minha me falava para eu deixar de bobagem. Afinal era muita audcia a minha. E no dava muita corda para
esta minha ideia. Apesar de eles terem certa ligao com o padre. O padre era padrinho de um
de meus irmos mais novos.
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algo em voz baixa, prescrever algo ou, ainda, proferir uma srie de
palavras para benzer ou afastar o mal. J orar definido com mais
simplicidade e acrescido do sentido de falar em pblico.
Assumimos aqui que as canes catlicas sobre Nossa Senhora
Aparecida so pontos de partida e pontos de chegada de uma experincia coletiva do culto virgem Maria no Brasil. Por isso, ao mesmo
tempo em que so produtos, elas tambm condicionam os sentidos
que a devoo assume na vida dos indivduos e dos grupos - da a
importncia de examin-las.
Fazendo uma leitura do conjunto das canes, observamos que
aquelas tradicionais silenciam quase que completamente a respeito
da suposta negritude da Aparecida, dando relevo s caractersticas
maternais do culto. J nos anos 1980, sobre a influncia da teologia da
libertao, as canes destacaram a problemtica da cor da imagem.
Pe. Enes, em sua entrevista, frisou a importncia das canes
na experincia da comunidade negra, assim resumindo o papel dos
cantos religiosos:
Pe. Enes: Nossa devoo para esses santos possibilitou a criao de nossas oraes e nossos cantos. Cantando e contando atravs dos cantos, atravs das poesias, ns conseguimos fazer com que
toda essa experincia pudesse ser para ns um
ganho na parte espiritual.
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No stio: http://www.portaldamusica
catolica.com.br/gravadoras.asp, h a indicao de oito gravadoras (acesso em 20 de
abril de 2012). Permaneci, por ocasio da
pesquisa para minha tese, durante cerca de
um ms em uma lista de discusso sobre
msicas catlicas e pude inferir que as
gravadoras criadas depois da Paulinas/
COMEP interessam-se pouco por canes
marianas, dando nfase ao que se chama
msica de louvor, denominao comum
entre as gravadoras catlicas e evanglicas de ritmos alegres que procuram causar
euforia multides que as entoam normalmente animadas por padre, pastor(a)
ou banda.
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do total de canes (32%). O mesmo nmero corresponde s canes que enfatizam questes sociais. As que fazem meno cor da
imagem, usando adjetivos como negra mestia ou morena, foram 11 canes, pouco mais de 1/5 do total (22%).
Procedi tambm a uma contagem de algumas palavras que considerei fundamentais para os temas abordados na pesquisa. De um
total de cerca de 10.937 palavras contidas nas letras das canes, identifiquei aquelas que de certa forma qualificavam a imagem de Nossa
Senhora Aparecida. Destaquei 548 palavras: 26,4% fazem aluso
famlia: Nossa Senhora Aparecida como me (122 vezes) em conjunto com os vocbulos filho, filha (22 vezes) e famlia (uma vez).
Em segundo lugar vem a expresso que distingue a devoo
mariana do Brasil dentre as demais no mundo catlico: Aparecida
ficou com 22,6% das palavras destacadas.
Depois de me e de aparecida, os adjetivos preferidos para
se referir a Maria foram Nossa Senhora (7%) e Virgem (6,5%); as
referncias cor da imagem foram de 5,8%.
Usando como critrio a incidncia de palavras, conclumos que
o conjunto das canes privilegia a noo de famlia, tendo como
Aparecida sua me. Essas expresses dominam quase a metade dos
vocbulos destacados da totalidade das canes.
A incidncia de expresses que vinculam a imagem ideia da
nao brasileira expressiva (10,6%), mas cinco vezes menor que os
adjetivos mais prximos ideia de famlia ou forma com que Maria se manifestou aos brasileiros: Aparecida.
Se compararmos esses resultados com o uso que a famlia Jesus tem feito da devoo, veremos coincidncia entre o revelado pelas letras das canes e a funo primordial da devoo em manter a
famlia unida e inserida num contexto de famlia nacional.
As referncias cor da imagem so muito pequenas, indicando que a imagem propagada pelas canes importante frisar que
livros e canes de editoras catlicas passam por crivo eclesistico
antes de obterem autorizao para serem divulgadas praticamente
neutra no que se refere sua cor. Essa baixa incidncia de referncias cor da imagem contrasta com a maior parte das narrativas dos membros da famlia Jesus, que destacaram sobremaneira
esse elemento.
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Apesar de levar a assinatura de J.V. Azevedo e ter sido regravada em disco pela cantora Joanna, essa cano certamente perdese no tempo da tradio popular, o seu refro por demais conhecido e fcil de ser entoado, j as estrofes sofrem modificaes
dependendo da verso encontrada. Achei outras duas verses da mesma cano que guardam algumas semelhanas, mas diferem um pouco
no contedo. Ela bem tradicional, no sentido de que indica vrios
ensinamentos da Igreja em torno da devoo mariana e tem claro
vis patritico.
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Outra cano perdida no tempo (no consegui encontrar gravao da mesma) est tambm memorizada na cabea dos catlicos,
enfatiza o sentimento de um filho que confia me sua proteo.
Dai-nos a beno
Dai-nos na beno, me querida,
Nossa Senhora Aparecida.
1.Sob o manto azul do cu,
guardai-nos sempre no amor de Deus .
2. Eu me consagro a vosso amor,
Me querida, do salvador.
Mais recentemente, esse tipo de cano de carter acentuadamente devocional ganhou maior sofisticao em seu contedo:
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4.3. Patriotismo
A vinculao da imagem de Nossa Senhora ideia de ptria brasileira se manifesta com fora nas letras das canes, nesse caso acentuase a cor do manto, como ocorre em Santa Me, Maria (1998):
Santa Maria, nessa travessia,
cubra-nos com teu manto cor de anil.
Guarda nossa vida, Me Aparecida,
Santa Padroeira do Brasil.
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Os problemas sociais referentes s necessidades ligadas a sobrevivncia aparecem nas canes de maneiras distintas: em forma
de splica, quando os devotos clamam pelo poder da imagem interceder em seu favor e em forma reivindicatria, quando as canes
convidam os fiis a se organizarem para buscar seus direitos.
O gnero sertanejo parece se ocupar mais das questes de proteo, enquanto aquelas produzidas em ritmos afro-brasileiros convidam ao movimento social.
A mais antiga das canes gravadas Romaria (1977) conhecida
por todos os brasileiros e que toca fundo em questes caras ao imaginrio sertanejo: desiluses sentimentais, incertezas da vida, dificuldade de sobrevivncia e manifestao de humildade e confiana:
de sonho e de p
O destino de um s
feito eu perdido em pensamento
sobre o meu cavalo
de lao e de n
De gibeira ou jil
Dessa vida cumprida a sol
Sou caipira Pirapora Nossa
Senhora de Aparecida
Que ilumina a mina escura
e funda o trem da minha vida
Sou caipira Pirapora nossa
Senhora de Aparecida
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Me do Santo, Santa,
Comadre de tantas,
liberta mulher
Pobre do Prespio, Forte do Calvrio,
Sarav da Pscoa de Ressurreio,
Roseira e corrente do nosso Rosrio,
Fiel Companheira da Libertao.
Por teu Ventre Livre, que o verdadeiro,
pois nos gera livres no Libertador,
acalanta o Povo que est em cativeiro,
Mucama Senhora e Me do Senhor.
Canta sobre o Morro tua Profecia,
que derruba os ricos e os grandes, Maria.
Ergue os submetidos, marca os renegados.
samba na alegria dos ps congregados.
Encoraja os gritos, acende os olhares,
ajunta os escravos em novos Palmares.
Desce novamente s redes da vida
do teu Povo Negro, Negra Aparecida!
A fora dessa letra ser irradiada mais tarde por outro cntico
de guerra:
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A respeito da msica como palavra-chave da memria, ngela Luhning fala da
importncia da melodia, que para os africanos serviria para movimentar o corpo
(dana), ao contrrio da msica crist, que
elimina completamente a expresso corporal, tornando a mesma incompatvel
com a musicalidade africana. Para ela, o
uso dos gestos entre os carismticos ou
nas religies evanglicas serviria apenas
para tornar mais atraentes os cultos sem,
contudo, reconhecer o valor dos cultos de
candombl (LUHNING, 2001. p. 23-33).
Senhora Negra
Senhora Negra, Ya querida
Soberana quilombola
Me de Deus, Aparecida (bis)
Com seu filho Jesus
Vamos seguir
Seu Quilombo
Oxal vai ressurgir (bis)
Padroeira dos negros no Brasil
Olorum
Nosso Deus nos preferiu (bis)
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repercutem a msica do colonizador, a msica para elevao do esprito que levaria o ouvinte introspeco meditativa e imobilidade
do corpo. Estas canes compostas num contexto eclesial do nfase
a aspectos doutrinais e, com frequncia, apelam ao patriotismo e aos
sentimentos de piedade para com os oprimidos.
J as canes que extravasam o mbito das igrejas primam pela
simplicidade dos vocbulos para facilitar a memorizao e o canto
coletivo. O ritmo sertanejo, herdeiro da tradio da msica caipira,
transportado para o contexto urbano, muito frequente nas homenagens musicais a Nossa Senhora Aparecida. Essa vertente sertaneja
parece evocar as origens rurais das devoes catlicas: ibrica e medieval. Teramos uma Nossa Senhora Aparecida reverenciada atravs da Viola dos pobres brancos, descendentes dos colonos mestios. Essa seria a Nossa Senhora que protege contra os perigos dos
descaminhos, dos andarilhos, dos caminhoneiros.
Privados durante muito tempo de sua liberdade corporal, os
afrodescendentes, a partir da dcada de 1980, dentro e fora das Igrejas catlicas, passaram a louvar Nossa Senhora com os ritmos de raiz
africana. Nossa Senhora Aparecida reverenciada com o tambor convida para o movimento do corpo que se rebela contra a opresso,
introduzindo outra dinmica social. Essa Padroeira que protege
contra o cativeiro, a injustia e o infortnio herdado das senzalas.
Esse captulo tem por objetivo traar uma breve reflexo sobre os
diversos usos que a imagem de Nossa Senhora Aparecida tem tido
na sociedade brasileira contempornea.
Amparado em notcias divulgadas na imprensa e na veiculao
de programas de TV nos ltimos anos, pode-se sugerir uma paulatina incorporao da Padroeira pela classe mdia. Importar aqui discutir os significados dessa apropriao por grupos sociais outrora e
aparentemente alheios ao culto.
Esse trabalho deteve-se, at o momento, em dois polos dialeticamente opostos em torno da imagem de Nossa Senhora Aparecida:
o da sua produo e o de seu consumo.
Sob o ponto de vista dos produtores da imagem, procurei demonstrar como os devotos criaram uma representao da imagem
que expressasse seus valores estticos e culturais, africanizando ou
abrasileirando o cone europeu da Virgem da Conceio.
Invertendo a perspectiva, passo agora a examinar a devoo
sob o ponto de vista dos consumidores, aqueles devotos propriamente ditos, dedicados a cultuar a imagem que sob muitos aspectos,
eles prprios criaram.
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Trata-se de situar a devoo no contexto da sociedade de consumo e extrapolar as dimenses do catolicismo no sentido estrito de
suas manifestaes eruditas ou populares.
O cone de Nossa Senhora Aparecida tornou-se concretamente
onipresente na sociedade brasileira graas capacidade de reproduo industrial de sua imagem. Estou falando da multiplicao da
imagem encontrada em todas as partes: em altares improvisados de
bares e pequenos comrcios; em camisetas, santinhos, pingentes e
outros suvenires; tatuada na pele de presidirios; nas oferendas em
encruzilhadas e nos terreiros de candombl e altares domsticos de
todo tipo. presena material da imagem corresponde tambm outra, virtual. Nos meios de comunicao, por meio de celebridades,
nas telenovelas, nas bancas de jornal: Nossa Senhora Aparecida est
em moda.
No fcil escrever a histria de um cone contemporneo,
porque ele agrega experincias histricas de vrios grupos que ajudaram a cri-lo e transform-lo. Para Carlos E. Uchoa FAGUNDES
JR. (1996), que trabalhou com a obra de Picasso como emblema da
contemporaneidade, os objetos de cultura transformados em imagens tornam-se mediadores de coeso social. Vimos, nas narrativas
da famlia Jesus e nas canes, que a Virgem Aparecida extravasou,
desde o incio da sua histria, os limites que os agentes da Igreja
Catlica gostariam de estabelecer.
A coeso social realizada pela imagem de Nossa Senhora
Aparecida pode ser atribuda ao seu estatuto de objeto ps-moderno
e as implicaes de sua insero numa sociedade voltada para o consumo. Transformada em objeto kitsch (MOLES, 1986), o consumo
da imagem possibilita um fluxo contnuo de significaes que se
transformam com seu uso.
Essa possibilidade de uso da imagem enquanto objeto de consumo a faz exercer funes diversas para grupos e indivduos que a
consomem, catlicos ou no. Desse ponto de vista, a imagem de
Nossa Senhora Aparecida deixa seus status de objeto moderno representativo de elites que objetivam uma mensagem inequvoca para
a coletividade. De parte das autoridades religiosas, um modelo a
ser seguido; de parte dos militantes afro-catlicos, um sinal divino
aos homens; de parte dos devotos, uma entidade com quem se troca
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Essa reproduo da Revista O Cruzeiro
foi retirada da enciclopdia Nosso Sculo
(Abril Cultural, 1986).
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tipo, trouxe, na matria da capa, uma imagem da Padroeira e prometeu desvendar os mistrios de to amada entidade para os brasileiros. A revista Terra dedicada ao turismo, em artigo de capa intitulado
A Era dos milagres tambm destacou a imagem (Revista Terra. So
Paulo: dez./2003) (imagens 32 e 33).
Outros astros da cano brasileira associaram-se venerao,
tomando parte da comunidade de devotos e ajudando a ampliar a
devoo. Em 2004, a cantora Maria Bethnia cantou durante uma
missa no 12 de outubro, fazendo questo, entretanto, de se apresentar como devota e no oferecer um espetculo. O cantor Roberto
Carlos tambm fez diversas aparies no Santurio.
Nossa Senhora Aparecida costuma tambm frequentar os cenrios de rodeios pelo interior do Brasil. Essa exposio da imagem
da padroeira, comum na msica sertaneja, tpica dos rodeios, foi salientada pela novela Amrica, da Rede Globo de televiso, que comeou a ser exibida em abril de 2005. A Padroeira foi tambm ttulo
e tema de uma novela da mesma TV Globo, exibida a partir de junho
de 2001. A trama televisada assumiu a negritude da imagem desde
os primrdios da devoo e a assumiu como sendo eminentemente
popular. As autoridades do Santurio mantiveram-se distncia, mas
vigilantes em relao ao teor do folhetim eletrnico.
Em 2004 ocorreu a celebrao do centenrio da coroao de
Nossa Senhora Aparecida. As autoridades do santurio encomendaram a especialistas, o projeto de uma
nova coroa. Depois de selecionar os melhores trabalhos, foi feita uma consulta popular por meio da pgina oficial
do santurio na Internet (imagem 34).
As celebraes do centenrio da
coroao ocorreram em 8 de setembro
de 2004. Mais uma vez, prxima celebrao da independncia do Brasil, a cerimnia assumiu ares de uma celebrao cvico-religiosa que reviveu o
mesmo clima de 1904.
Desde 1998, por iniciativa de comunidades catlicas da periferia da
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biotnico, no militante do partido poltico, na cantora Rita Lee, destacam-se de outras formas. O significado depende tanto daquele que l o texto emitido
da imagem, como da prpria imagem que carrega
em si significados externos aos indivduos ou grupos que a utilizam, a consomem ou a reivindicam.
No centro da cidade de So Paulo, logo abaixo
do viaduto Santa Ifignia, encontrei um mural pintado numa parede, sem assinatura. O painel mostra
uma imagem da rainha do Brasil seguida por uma
procisso de seus sditos (imagem 37).
Prejudicado por pichaes e cartazes, o painel,
um tanto quanto abandonado, surpreende no contexto urbano em que se encontra, onde quase tudo
presta homenagem modernidade, ao racionalismo do trabalho. O
mural mostra uma imagem de Nossa Senhora Aparecida esquerda
da composio, tendo, direita de sua cabea, uma caixa de
disjuntores eltricos em cujo interior havia outra imagem da virgem Aparecida (detalhe).
Ao encontro da imagem acorre uma pequena procisso, onde
podemos vislumbrar outros cones da sociedade brasileira: sobre
um burro vai um cangaceiro, seguido logo atrs por um monge e
outro sacerdote catlico. A presena desses dois elementos deve
justificar-se pelo fato do muro
em questo fazer parte dos fundamentos do edifcio do mosteiro de So Bento, bem ao lado do
viaduto metlico. Atrs do cangaceiro seguem outras personagens,
entre as quais possvel identificar um homem trajando roupas de
cowboy; uma mulher gorda vestida de vermelho, com um leno
na cabea, ao lado de um menino
negro; atrs deles vem um ndio,
tocando um instrumento de sopro,
tendo ao lado um desses bois usados
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Concluso
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Curiosamente, a trajetria da famlia Jesus entre a formulao de um projeto parental de mudanas, iniciadas pela influncia
da Rdio de Aparecida nos idos de 1954, e concluda com a reintegrao dos membros do grupo parental em 1978 guarda uma correspondncia com os avanos dos militantes negros. Ambientando
todas as alteraes daquele espao de tempo, a Igreja se fez presente
refletindo dialeticamente os avanos e as resistncias. Ao mesmo tempo em que o clero tradicional insistia na manuteno do status quo,
a teologia da libertao propugnava alteraes. Sobretudo, partiu-se
do princpio de que as foras populares se formulavam como agentes das mudanas. A proposta bsica que se procurou defender que
foram os motivos do povo que levaram instituies e movimentos
progressistas a reconhecer a busca de uma fundamentao reformista para a sociedade. Nesse sentido, a discusso sobre a negritude
da imagem no resultado de um movimento de fora para dentro
ou de cima para baixo. A trajetria dos Jesus reflete bem esta situao. E mais que nada, marca o ingresso de uma famlia que vem dos
interiores brasileiros para a cidade mais populosa do pas e nela adere a um movimento que pretende dar cor nova cultura brasileira.
Fala-se de uma cultura religiosa que no abre mo de sua padroeira.
A inverso da lgica cromtica branca que determinava
uma santa protetora dos colonizadores e depois adotada como padro da elite dominante, aconteceu mediante transformaes que,
contudo, no alteraram alguns referenciais de antes. A cidade santurio de Aparecida do Norte, a mesma crena em seu emblema fundamental Nossa Senhora e a manuteno daquela imagem como
Padroeira mostram o intricado sistema de negociaes. A qualificao de um dos lderes deste processo, como o do filho da famlia
Jesus, testemunho de outra integrao: da inequvoca conquista de
negros no quadro social brasileiro em geral.
Mas a experincia dos Jesus vai alm disto. Analisando o comportamento institucional brasileiro neste trajeto, nota-se que, mais
do que apoios institucionais de dentro da igreja progressista, foi
mesmo a fora da movimentao religiosa dos negros que imps e
determinou caminhos. Hoje, atenuado o papel da teologia da libertao, o movimento negro e pode-se falar em movimento negro
catlico tem seu espao e causa definidos.
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