Obras[editar]

Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Martin Heidegger

Etapas[editar]
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya
ruptura se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico
, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Diga
mos que esta escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca l
a acept:
Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno par
a replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como
pregunta por el sentido de ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser y tiem
po). En esta etapa se concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente de
l tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una bsque
da del ser del tiempo.
Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento
como el desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta histori
a del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin d
el ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por muchos, en
carar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Est
a segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente
a los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido el viraje que se pro
duce en su filosofa.

La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la que se cri Heidegger.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y co
nsiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).
El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra
que pretende abordar la pregunta por el sentido de ser pero que, quedando incon
clusa, se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen,
principalmente, tres tradiciones filosficas: historicismo y hermenutica a travs de
la lectura de Dilthey, irracionalismo (Kierkegaard) y fenomenologa (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su t
exto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica
3 como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihili
smo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sent
ido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihili
smo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia d
e la filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya est
ba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci oculta entre los diverso
s y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah , que
llev a cabo. Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es
el ser que en cada situacin investiga y cuestiona adecuadamente.
Ser y tiempo[editar]
Artculo principal: Ser y tiempo
Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).

Vista de la cabaa de Heidegger en Todnauberg. All escribi la mayor parte de Sein un

d Zeit.
En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas
centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que l
a tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido de
l ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y man
tiene a los entes concretos en su entidad.4
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le
va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l.
La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto
se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mun
do (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera).4 D

esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo jue
ga el papel de ontologa fundamental.5
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en
s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heideg
ger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma d
e ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimi
ento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como se
r-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gao
) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzial
ien]) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntic
a, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, l
a imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajen
ada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).4
La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto d
el ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la mue
te [Sein zum Tode]) , sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de H
eidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base d
el posterior movimiento hermenutico.4
Polmica en torno al nacionalsocialismo[editar]
Su eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores
angloamericanos se ha visto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al
Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistis
che Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.6 Entre los especialistas l
a relacin de Heidegger con el nazismo ha venido siendo un tema de discusin en el c
ual no hay consenso.
El discurso del rectorado[editar]
Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la Un
iversidad de Friburgo (1933), as como sus conferencias en los seminarios de la Un
iversidad entre 1933 y 1935,7 son una clara muestra de su apoyo intelectual inic
ial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no evit que
en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania
por los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se ref
iere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 1933 1934. Hech
os y reflexiones; Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M. Heidegger:
8 "Ya slo un Dios puede salvarnos".9 Estos textos han sido recogidos en esta obra:
Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madr
id, 2 edicin, 1996. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca.
Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos co
nstante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporacin para cuya concre
cin tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Pet
zet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 1929 1976 (Katz Editores, Buenos
Aires, 2007) , ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken? , pub
icado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay u
na versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires;10 segunda edic
in, 1964; traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos
, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente
de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicac
iones en los trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culm
ina de una manera especial, segn relata Franco Volpi:
In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla
rinomata libreria di Fritz Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse
vergava nel quaderno degli ospiti le seguenti parole: In ricordo dell'ammirevole
dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che anche a noi possa essere
accordata la grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit.
En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando por la fa
mosa librera de Fritz Werner, de la que tambin fue cliente Heidegger, Marcuse anot
aba en el libro de visitas las siguientes palabras: En memoria de la admirable di
gnidad con la que Heidegger termin sus das. Que tambin a nosotros nos pueda ser con
cedida la gracia de envejecer con dignidad, lucidez y serenidad.
La controversia[editar]

La controversia sobre el papel poltico de la filosofa de Heidegger fue lanzada en

1946 por Karl Lwith11 El artculo posterior de Lwith sobre el "decisionismo",12 los
de Nicolas Tertulian sobre las Contribuciones a la Filosofa,13 as como la publicac
in de los libros Heidegger y el Nazismo, de Vctor Faras,14 y Heidegger: La introduc
cin del nazismo en la filosofa, de Emmanuel Faye,7 han avivado la polmica.
Entre quienes han confrontado a Heidegger se encuentran Jrgen Habermas, Theodor A
dorno, Hans Jonas, Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard
Rorty, Luc Ferry y Alain Renaut.
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico
, la mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar
el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que tambin es contr
overtido, aunque de otra manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criti
cada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filoso
fa analtica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una
buena acogida a su pensamiento, sobre todo este ltimo. Pero el pensamiento heideg
geriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representante
s de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault
, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret y Jean-Luc Nancy. Entre los apolo
gistas de la filosofa heideggeriana estn tambin Walter Biemel, Otto Pggeler, Jan Pat
ocka e innumerables otros que admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, a
s como su aportacin al discurso poshumanista.

Pidi ser enterrado en el cementerio catlico de Messkirch. En lpida brilla una estre
lla: Ir hacia una estrella. Slo eso , dijo una vez.
Segn Heleno Saa, hay quienes "imitan a su maestro Heidegger y sus juegos malabares
con las palabras, que sobre todo en el Heidegger tardo reemplazan una y otra vez
a los conceptos rigurosos. De ah que, con plena razn desde el punto de vista de lo
s detractores del gran pensador , Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo de
la Selva Negra de "doble juego" y de valerse de una "alquimia filolgico-filosfica"
(Lontologie politique de Martin Heidegger).15 Y concluye: "El producto final del
discurso de Heidegger y de sus discpulos es un galimatas abstracto y desligado to
talmente de los problemas, preocupaciones y retos de la vida real".
Vctor Faras uno de los principales detractores del filsofo , con su metodologa aparent
mente estricta, intenta poner de manifiesto la funcin vitalizadora que Heidegger
tiene en las formas totalitarias y extremistas en la actualidad. El subttulo de s
u libro ms reciente, Heidegger y su herencia, es muy expresivo respecto del punto
de vista y de las intenciones del autor de dicha obra: "Los neonazis, el neofas
cismo y el fundamentalismo islmico".16
Emmanuel Faye considera que en su conjunto la obra de Heidegger contina difundien
do a escala planetaria los fundamentos del nazismo.7 Para Faye hay continuidad e
n el pensamiento heideggeriano anterior a 1933, entre 1933 y 1945 y despus de 194
5. En 1935 en la Introduccin a la metafsica Heidegger haba elogiado la "verdad inte
rna y la grandeza" del movimento nazi, "como el encuentro de la tcnica determinad
a planetariamente y del hombre moderno"; Faye relaciona la concepcin heideggerian
a de la tecnologa con su apologa del nazismo, tal y como Heidegger la expresa en u
na entrevista de 1966:17
"veo la situacin del hombre en el mundo de la tcnica planetaria no como un destino
inextricable e inevitable, sino que, precisamente, veo la tarea del pensar en c
ooperar, dentro de sus lmites, a que el hombre logre una relacin satisfactoria con
la esencia de la tcnica; el nacionalsocialismo iba sin duda en esa direccin, pero
esa gente era demasiado inexperta en el pensamiento como para lograr una relacin
realmente explcita con lo que hoy acontece".8
Desde 1949 Heidegger equipar "en su esencia" los campos de exterminio y la bomba
de hidrgeno con la agricultura convertida en industria motorizada, con lo cual, s
egn Faye, trat de negar el genocidio e invisibilizar sus responsables.17 Faye recu
erda que en el curso de invierno 1933-1934 titulado De la esencia de la verdad,
Heidegger present a sus estudiantes los objetivos de explotar las posibilidades fu
ndamentales de la estirpe original germnica y conducirla al poder" y "enfrentar a
l enemigo" externo o interno, para lo cual la exigencia radical es encontrar el
enemigo y enfrentarlo hasta exterminarlo totalmente (vlligen Vernichtung), "para

que la existencia no sea entorpecida".17

Faye documenta la ruta de lo que segn l es una codificacin del nazismo en trminos fi
losficos.17 Parte de las conferencias de 1925 "El actual combate por una visin del
mundo histrica", en las cuales Heidegger afirm que para interrogarse sobre "el ca
rcter del ser" es necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere apropiarse de un
pasado, all donde sea posible "encontrar las races autnticas de nuestra existencia
". Contina con Ser y Tiempo donde rechaz cualquier esclarecimiento de la existenci
a apoyado en culturas extranjeras, pues conduce a la prdida del "suelo" y conside
r que la existencia autntica slo se realiza como "destino comn" de un pueblo.7 En el
curso del invierno de 1934-1935 sobre la Germania de Hlderlin, Heidegger exclam s
ubrayando el texto editado: "La Patria es el ser mismo" (Das Vaterland ist das Seyn
selbst).17 En la entrevista de 1966 declar:
S, por la experiencia e historia humanas, que todo lo esencial y grande slo ha pod
ido surgir cuando el hombre tena una patria y estaba arraigado en una tradicin.8
Faye anota que el cambio de Heidegger despus de 1946 radic en que la historicidad
que en 1933-1934 identificaba con el presente, con lo "actual", pasa a relaciona
rse con el pensar el futuro a partir de los rasgos decisivos de la poca actual, e
n dilogo con el "destino del mundo"; Hlderlin, a quien busc convertir en "potencia
agitadora del pueblo alemn", pas a ser para Heidegger el poeta que ensea el futuro,
el pensamiento venidero (die knftige Denken) que asume la tarea de pensar la prdida
de la tierra natal y de la ptria.17
Para Emmanuel Lvinas, la ontologa heideggeriana abre la posibilidad del "Mal eleme
ntal", que se inscribe en la ontologa del ser preocupado slo por el ser, "para el
cual en su ser est en juego ese mismo ser",18 sin conseguir abrirse paso hacia la
alteridad. La ontologa heideggeriana, segn Lvinas, permanece interna al ser, domin
ada por su "inter-es", pues abre el yo al mundo, pero cierra la existencia y el
ser al "Otro", a la trascendencia, que es una real exterioridad pues no est al se
rvicio del ser, sino que es responsabilidad tica y amor.19 De manera que Heidegge
r as no percibi que la posibilidad esencial del "Mal elemental" puede acceder por
la lgica, posibilidad "para la cual la filosofa occidental no estaba suficientemen
te precavida".18
En 2014 se inici la publicacin de los Cuadernos negros (Schwarze Hefte), treinta y
cuatro cuadernillos con cubiertas enceradas de color negro en los que el filsofo
redact una serie de apuntes entre 1931 y 1976, permitindo as arrojar nueva luz sob
re su nivel de compromiso personal con el nacionalsocialismo y revaluar la dimen
sin poltica de su pensamiento.20