UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

ANA PAULA DOS SANTOS VIANA

UNIVERSIDADE MEDIEVAL NO SCULO XIII: UM ESTUDO DE SUAS ORIGENS

SOB O OLHAR DA HISTORIOGRAFIA FRANCESA

MARING
2011

ANA PAULA DOS SANTOS VIANA

UNIVERSIDADE MEDIEVAL NO SCULO XIII: UM ESTUDO DE SUAS ORIGENS

SOB O OLHAR DA HISTORIOGRAFIA FRANCESA

Artigo contendo os resultados finais da pesquisa

referente ao Componente Curricular Trabalho de
Concluso de Curso de Pedagogia, sob a orientao
da professora Dra. Terezinha Oliveira, da
Universidade Estadual de Maring.

MARING
2011

ANA PAULA DOS SANTOS VIANA

UNIVERSIDADE MEDIEVAL NO SCULO XIII: UM ESTUDO DE SUAS ORIGENS

SOB O OLHAR DA HISTORIOGRAFIA FRANCESA

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________________
Prof Dr Terezinha Oliveira (Orientadora)

_____________________________________________________________
Prof Dr Irizelda Martins de S. e Silva

_____________________________________________________________
Prof Ms. Meire Aparecida Lde Nunes

MARING
2011

DEDICATRIA

Deus, pela minha existncia, por me fortalecer em cada momento de minha vida, sem o
qual eu nada seria.
Aos meus queridos pais, Jos e Edna, que em nenhum momento mediram esforos para
realizar meus sonhos, me ensinaram a dar os primeiros passos, me mostraram que a
honestidade e o respeito so essenciais vida. A eles devo a pessoa que me tornei, e sou
profundamente feliz por t-los como pai e me.
minha irm Edlaine, a quem recorro em busca de afeto e aconchego. minha amada
sobrinha, Julia.
minha orientadora, Terezinha, por sua ateno e dedicao, por acompanhar minha
trajetria durante todo o curso de Pedagogia e por me instigar ao estudo sobre educao e
Idade Mdia.
Ao meu esposo, Dencio, por seu amor e apoio incondicional.
s minhas amigas Suzi, Vilma, Olvia, Suzana e Angela, que fizeram parte desta caminhada
ao longo desses quatro anos e que representam o verdadeiro significado da palavra amizade.

SUMRIO
RESUMO ................................................................................................................................06
INTRODUO.......................................................................................................................07
1.

SCULO

XIII:

CONTEXTO

HISTRICO

CORPORAO

UNIVERSITRIA .................................................................................................................10
2.

MTODO DE ENSINO DO SCULO XIII: A ESCOLSTICA.........................24

3.

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................29

4.

REFERNCIAS .........................................................................................................30

RESUMO: Neste texto, apresentamos um estudo a respeito da universidade medieval

presente na Histria da Educao. Nosso propsito analisar suas origens, especialmente a
parisiense, no sculo III, por meio do estudo das interpretaes historiogrficas francesas
produzidas no sculo XX, com nfase nos medievalistas franceses Jacques Le Goff e Jacques
Verger. Alm das obras desses autores, utilizamos outras de autores contemporneos que se
dedicaram ao estudo dessa instituio e perodo. Acreditamos que as formulaes
historiogrficas mostram a importncia das universidades como instituies que primam pela
preservao e estruturao do saber. Desse modo, necessrio entendermos as reflexes dos
autores em anlise em consonncia com as questes histricas. A metodologia escolhida foi a
da Histria Social, sob a qual observamos o objeto considerando-o como parte constituinte da
totalidade histrica.
Palavras-chave: Histria da educao medieval. Universidade medieval. Escolstica.

ABSTRACT
In this paper, a study about the medieval university in the History of Education is presented.
Our purpose is to analyze its origins, especially Parisian, in the third century through the
study of French historiographical interpretations produced in the twentieth century, with
emphasis on French medievalists Jacques Le Goff and Jacques Verger. Besides the works of
these authors, we used other contemporary authors who have studied this institution and
period. We believe that the historiographical formulations show the importance of universities
as institutions which prioritize to preserve and structure the knowledge. Therefore, it is
necessary to understand the reflections of the authors under review in line with the historical
issues. The methodology chosen was the Social History, under which we try to observe the
object considering it as a constituent of the historical totality.
Keywords: History of medieval education. Medieval university. Scholastic.

INTRODUO

Realizar um estudo da Idade Mdia no campo da Histria da Educao desafiador,

pois nos permite encontrar muitas fontes de pesquisa nessa rea do saber. Isto porque se trata
de um perodo longo. Desse modo, h ainda muito o que compreender. Em nosso estudo,
realizamos um recorte dentro da Histria da Educao Medieval a fim de focalizar um
aspecto, qual seja, o nascimento das universidades que ocorreu no sculo XIII.
Neste sentido, teremos a oportunidade, neste trabalho, de compreender melhor o
processo histrico do sculo XIII, que contribuiu largamente para o nascimento e o
desenvolvimento das universidades medievais e, por conseguinte, entender a contribuio do
mtodo escolstico no desenvolvimento da educao e do ensino nas cidades dessa poca.
Para tanto, estudamos as obras de autores que se dedicaram a esse perodo, tais como
Jacques Le Goff, Jacques Verger, Marc Bloch, Henri Pirenne, Jean Lauand, Terezinha
Oliveira, dentre outros. Elegemos os autores contemporneos, especialmente Le Goff (2007) e
Verger (2001), por serem reconhecidos como autoridades nessa temtica.
Assim, nossos objetivos incidiram no intuito de recuperar, nas obras analisadas, as
origens da universidade medieval, considerando-a como local novo de estruturao e
preservao do saber que estava interligada com os interesses da comunidade e os poderes
laicos e eclesisticos.
Cabe ressaltar que, ao contemplarmos as origens da universidade medieval estamos
considerando as formulaes dos autores mencionados, pois existe um grande debate acerca
das origens da universidade na Histria, na histria da filosofia e na histria da educao. H
algumas interpretaes que buscam as origens da universidade medieval nas escolas romanas,
outras, a partir das escolas palatinas e outras ainda que afirmam que elas principiaram a
nascer na antiga tradio das escolas do Oriente. Todavia, em virtude das abordagens
realizadas pelos autores selecionados para estudo, ou seja, de acordo com a historiografia
francesa referente s universidades no medievo, observamos o seu surgimento no final do
sculo XII e incio do sculo XIII medida que a entendemos como corporao, o que se
caracteriza como um fenmeno prprio desse sculo.
Acreditamos que as formulaes historiogrficas mostram a importncia das
universidades como instituies que primam pela preservao e estruturao do saber. Dessa

forma, necessrio que entendamos as reflexes dos autores em anlise em consonncia com
as questes histricas.
Essa abordagem do objeto, tal como a parte da totalidade expressa pela sociedade do
perodo estudado, remonta ao mtodo da Histria Social, o qual, de acordo com a
historiografia, surgiu da Revista dos Annales fundada por Marc Bloch e Lucien Febvre em
1929, na Frana. Estes autores propunham a noo de histria como problema e defenderam a
ideia de que a histria deve contemplar diferentes campos do conhecimento, como a
Sociologia, a Antropologia, a Literatura e outros. Esses conhecimentos, aliados aos saberes
produzidos na sociedade, possibilitariam, segundo eles, compreender as situaes do presente.
Com relao escolha das fontes para nosso estudo, concordamos com as formulaes
de Bloch (2001), especialmente ao afirmar a necessidade de buscar o passado por meio de
vestgios deixados posteridade.
Observar e estudar o passado expressa outro desafio, o de compreend-lo sem a
finalidade de estabelecer julgamentos, visto que cada poca expressa maneiras de os homens
pensarem e agirem, pois estes respondem a questes e demandas de um determinado tempo
histrico. Ao fazermos isto, compreendemos e nos aproximamos de forma mais efetiva do
contexto de cada existncia humana, como afirma Bloch (2001, p.126):

[...] se o julgamento apenas acompanhava a explicao, o leitor estar livre

para pular a pgina. Por infelicidade, fora de julgar, acaba-se, quase
fatalmente, por perder at o gosto de explicar. Com as paixes do passado
misturando seus reflexos aos partis pris do presente, o olhar se turva sem
remdio e, assim como o mundo dos maniqueus, a humana realidade vira
apenas um quadro em preto e branco. Montaigne j nos chamara a ateno:
A partir do momento em que o julgamento pende para um lado, no se pode
evitar de contornar e distorcer a narrao nesse vis. Do mesmo modo, para
penetrar uma conscincia estranha separada de ns pelo intervalo das
geraes, preciso quase se despojar de seus prprio eu.

Nessa passagem, Marc Bloch indica que no nos cabe julgar sob a finalidade de
apresentar o certo e o errado, especialmente no que se refere ao campo da histria; para o
autor, o que deve nortear nossos estudos a compreenso dos acontecimentos histricos.
Entendemos, desse modo, que ao conduzir nosso estudo histria para compreender uma
instituio, necessrio voltarmos nossa ateno para a prpria instituio e o contexto em
que esta foi gestada.

Neste mbito, prosseguimos o estudo com base em autores que se dedicaram `a Idade
Mdia a fim de conhecermos o contexto em que a universidade e a filosofia crist (e,
consequentemente, a

Escolstica)

se desenvolveram,

bem

como

as

formulaes

contemporneas relativas ao tema.

Outro fundamento que sustenta nosso trabalho o fato de julgarmos importante a
compreenso do processo educativo medieval para entendermos a prpria sociedade medieva.
De acordo com Oliveira (2005):

[...] a Escolstica no foi apenas um mtodo ou aspecto intelectual isolado,

que provm da criatividade de alguns tericos medievais, mas sim a maneira
como os homens medievais realizavam suas aes. Trata-se de uma nova
forma de pensar da sociedade, desde o mais humilde at o soberano.
Caracteriza-se por ser a forma dos medievais pensarem e responderem as
questes humanas de sua poca [...]
[...] Com efeito, em sua essncia, a Escolstica busca explicar o homem em
sua f e em sua natureza humana. Por isso [...] antes de tudo, devemos
consider-la como uma forma de explicar a essncia do ser humano e da
natureza em uma dada poca histrica (OLIVEIRA, 2005, p.10).

A autora justifica a importncia da Escolstica para os homens medievais, pois

constitui a essncia do pensamento no qual se encontravam os saberes e os valores
imprescindveis sua regulamentao/organizao nas relaes sociais, bem como as
explicaes tericas para diversos aspectos, naturais e sociais.
Ressaltamos que pensamos como os autores estudados, que homem um ser social,
que sofre mudanas no tempo. Observamos, tambm, que em virtude desse entendimento, o
homem do medievo apresenta mudanas ao longo do processo histrico e justamente nessas
mudanas que verificamos os elementos que interferiram e estimularam o nascimento das
universidades.
Neste sentido, a anlise de nosso objeto pelo vis da Histria Social se constitui no
caminho que almejamos chegar, haja vista que o desenvolvimento da educao medieval,
sobretudo, o das universidades, faz parte de um processo que envolve no apenas a cultura,
mas todas as esferas da ambincia citadina do sculo XIII.
Assim, buscamos considerar essa instituio que prima pela preservao do saber
vinculada s relaes humanas e sociais, de forma a compreend-la em sua plenitude, isto ,
em sua generalidade.

1. SCULO

XIII:

CONTEXTO

HISTRICO

CORPORAO

UNIVERSITRIA

Principiaremos nossa abordagem fazendo uma breve considerao do contexto

histrico em que essa instituio foi gestada, observando que a universidade e o mtodo
escolstico so oriundos das transformaes sociais que vinham ocorrendo desde fins do
sculo XII e incio do sculo XIII.
Esse perodo, segundo Le Goff (2005), foi marcado por transformaes sociais, dentre
as quais o renascimento comercial e urbano proveniente da consolidao do sistema feudal.
Com relao ao renascimento urbano, o movimento e o desenvolvimento das cidades
medievais devem-se a um conjunto complexo de estmulos e a diversos grupos. Dentre esses,
esto os homens recm-chegados evadidos do campo, das famlias monsticas, os quais
estavam prontos a negociar e obter ganhos. Outro grupo era dos agentes senhoriais sados da
escravido e da servido denominado ministeriales, que logo se elevaram s camadas
superiores da hierarquia feudal (LE GOFF, 2005).
Outro fato relevante para entendermos o nascimento das cidades e da universidade
vincula-se ao desenvolvimento das atividades agrcolas. Le Goff (2005), em A Civilizao do
Ocidente Medieval, assinala que o desenvolvimento agrcola provavelmente tenha nascido das
exigncias dos senhores feudais sobre os camponeses bem como do surgimento, a partir do
sculo X, de novas tcnicas agrcolas.
Entretanto, o sculo XI marca um perodo em que o progresso tcnico da agricultura
apresenta um crescimento mais acelerado, pois conforme Le Goff, com as melhorias no
sistema produtivo agrcola houve um aumento considervel da populao entre os sculos X e
XIII, o que propiciou maior estmulo produo no campo.
Le Goff (2005) propala que o crescimento populacional e o desenvolvimento feudal
marcaram o incio do crescimento da cristandade medieval aps a Alta Idade Mdia.
Entretanto, ainda que esses acontecimentos sejam fundamentais para compreendermos a
histria do Ocidente medieval nesse perodo, destacamos dois aspectos desse processo
histrico essenciais ao surgimento das universidades: o renascimento urbano e comercial.
O comrcio desempenhou papel capital na expanso da economia monetria. Como
centros de consumo e de troca, as cidades precisaram do uso da moeda para regular suas
transaes. Ao introduzi-las nas reas rurais, modificaram a renda feudal. Com isso, o
10

progresso da economia monetria passa a ser elemento crucial na transformao do Ocidente

medieval.
A respeito dessa questo, observamos as palavras de Le Goff (2007, p.168):

[...] a evoluo das tcnicas comerciais e, em particular, o papel cada vez

maior das escrituras no ofcio dos mercadores banqueiros, fez
desenvolver-se entre os mercadores o que se chamou de cultura intelectual
do mercador. Essa demanda cultural dos comerciantes levou criao de
escolas secundrias urbanas como se v em Gand desde 1179. Ela levou ao
desenvolvimento de uma laicizao da cultura pela promoo e pela difuso
da escrita, do clculo, da geografia e das lnguas vivas.

De acordo com o medievalista francs, diante de novas necessidades e demandas, os

mercadores-banqueiros necessitaram de uma nova forma de saber, cuja iniciativa
proporcionou um carter revolucionrio para a forma de ensino, pois antes o conhecimento
estava restrito Igreja e aos nobres, e a partir do renascimento comercial e urbano, esse
quadro de restrio muda, ainda que o poder religioso seja forte. Na figura do mercador
identificamos esse papel ou influncia inicial de transformao do ensino.
Essas novas necessidades apontadas por Le Goff so tambm, anteriormente,
destacadas por Pirenne (1964) quando analisa o renascimento comercial no Ocidente
medievo. Pirenne (1964, p.180-181) assevera que [...] o ensino cessa de repartir
exclusivamente os seus benefcios pelos novios dos mosteiros e pelos futuros padres das
parquias. Sendo o conhecimento da leitura e da escrita indispensvel prtica do comrcio
[...].
Observamos que a instruo (leitura, escrita), antes restrita aos homens do clero e da
nobreza, passa a ser necessria ao mercador e para os demais setores da sociedade. Alm da
leitura e da escrita, essa sociedade precisou tambm aprender o clculo. Esse ensino, por sua
vez, era realizado com o uso de objetos, ou seja, ensinado de forma simples, com o manuseio
do baco e do tabuleiro de xadrez, conforme Oliveira (2005). A autora acrescenta que o
clculo teve proliferao com manuais de aritmtica a partir do sculo XIII.
Assim, em consonncia com o surgimento dos vrios ofcios que visavam produo
de bens de consumo (o cultivo da terra, a produo dos artesos) encontra-se a figura do
professor ou intelectual. Segundo Le Goff (2007, p.174):
O mestre universitrio acumulara, assim, um trabalho de reflexo e de
escrita, que chamaramos hoje de pesquisa, e um trabalho de ensino. Para
11

muitos, a sua reputao, suas intervenes em debates sociais e polticos (por

exemplo, a mendicncia dos religiosos, os poderes reais, a fiscalidade
pontifcia) acrescentavam a sua funo um papel que, desde o sculo XIX,
foi em geral reconhecido aos intelectuais. Este o motivo por que chamei
esses universitrios de os intelectuais da Idade Mdia.

Notamos nessa assertiva que o autor, a fim de explanar o nascimento desse novo
homem, que tinha a incumbncia de despertar nos alunos o desejo do saber e a reflexo sobre
as inquietaes e demandas de sua poca, revela que esse papel social dos intelectuais incide
no que hoje chamamos de pesquisa, e que eles tinham a funo de conduzir seus alunos
leitura e escrita, pois esse era o trabalho de ensino, seu ofcio.
Ao tratarmos desse ofcio, o de professor, podemos contextualizar com o historiador
Jacques Verger, que afirma em sua obra, Cultura ensino e sociedade no Ocidente nos sculos
XII e XIII, que Pedro Abelardo (1079-1142) foi um dos maiores expoentes desse novo ofcio,
dessa nova realidade social, o profissional do saber o professor. Verger (2001, p.44)
identifica em Abelardo a renovao na dialtica, a fundamentao da teoria escolstica e
postula que ele teria sido o primeiro moralista moderno1, como verificamos na citao abaixo:

Abelardo mereceria tambm ser estudado por seu papel pioneiro,

comparvel ao de Santo Anselmo du Bec, na histria da filosofia medieval.
Identifica-se, freqentemente nele o renovador da dialtica, o fundador da
teoria escolstica, o primeiro moralista moderno [...] (VERGER, 2001, p.44).

Nesta perspectiva, as formulaes de Le Goff, a nosso ver, podem ser contextualizadas

com as de Verger. Le Goff (1995), em Os Intelectuais da Idade Mdia, discorre sobre o
caminho percorrido por Abelardo. O historiador alega que Pedro Abelardo foi o primeiro
grande professor, especialista em lgica, que contribuiu na retomada da discusso entre f e
razo (escolstica), alm de fundamentar os debates que colaboraram no desenvolvimento do
mtodo dialtico para o saber.

Le Goff (1995, p.47) afirma que Pedro Abelardo (1079-1142), alm de especialista em lgica, tambm foi em
Moral. Para tanto, cita sua obra intitulada tica ou Conhece-te a Ti Mesmo (Ethica seu Scito te Ipsum), na qual,
como cristo nutrido na filosofia antiga, Abelardo atribui introspeco um sentido amplo, em que o cristo ,
antes de tudo, uma meditao sobre a importncia do homem pecador, e o conhecimento de si aparece na tica
como anlise do livre-arbtrio, pelo qual cabe ao homeme aceitar ou recusar o desprezo de Deus, que constituiu o
pecado. Desse modo, Abelardo debate e mostra que o pecado no uma substncia, pois ele consiste mais em
uma ausncia do que em uma presena. E reclama para o homem o poder de consentir, isto , o consentimento
ou a recusa de dados equidade, que centro da vida moral.

12

Abelardo foi primeiro um especialista em lgica e, como todos os grandes

filsofos, estabeleceu antes de tudo um mtodo. Foi um grande defensor da
dialtica. Com seu Manual de Lgica para Iniciantes (Logica
Ingredientibus), e sobretudo com seu Sic et Non de 1122, deu ao pensamento
ocidental seu primeiro Discurso sobre o Mtodo. Neste livro ele prova, com
uma extraordinria simplicidade, a necessidade de se recorrer ao raciocnio,
pois no esto, em questo alguma, de acordo com os padres; onde um diz
branco, outro diz negro: Sic et Non (LE GOFF, 1995, p.46).

Destacamos que, de acordo com Oliveira (2005), Pedro Abelardo foi um dos
expoentes dessa nova realidade de ensino, revelando, em sua obra Histria das minhas
calamidades Historia Calamitatum o quanto a antiga forma de ensino no estava mais
adequada s questes/demandas dessa nova realidade social e que, portanto, no possua mais
funo. Desse modo, retomamos esse filsofo do sculo XII para retratar que, com o
renascimento nas cidades e, por conseguinte, os ofcios nela expressos, o intelectual precisa
vincular o conhecimento com a prtica. Ao traarmos esse paralelo, salientamos o surgimento
desse intelectual ao nascimento do mercador, como esclarece Le Goff (2007):

[...] O surgimento do mestre universitrio, na Europa do sculo XIII,

paralela ao surgimento do mercador. O mercador, acusado primeiro de
vender o tempo que no pertencia seno a Deus (o benefcio do lucro chega
a comerciante mesmo dormindo), justificado depois, no sculo XIII, por seu
trabalho e por sua utilidade, forma uma espcie de par como o mestre
universitrio, ele tambm acusado, no sculo XIII, de vender um bem que s
pertence a Deus, a cincia, e que tambm foi justificado pelo trabalho que
realizava ao ensinar estudantes que podiam assim lhe pagar pelas lies.
Uma Europa do trabalho intelectual nascia ao lado da Europa do trabalho
comercial (p.173-174).

A figura do mestre se faz presente, pois estes, como corrobora Le Goff, so:

[...] artesos de esprito, engendrados no desenvolvimento urbano do sculo

XII, organizaram-se dentro de um grande movimento corporativo, coroado
pelo movimento comunal. Essas corporaes de mestres e estudantes sero,
no sentido estrito da palavra, as universidades. Esta ser a obra do sculo
XIII (LE GOFF, 1995, p.58).

Portanto, as caractersticas destacadas em Abelardo so aquelas dos professores que

formariam as corporaes universitrias posteriormente, ou seja, sendo este um homem de
ofcio, preciso que soubesse estabelecer relaes entre cincia e ensino, ter clareza de que o
conhecimento precisa ser proferido na e para a sociedade, e com isso, nela cumprir seu ofcio.
13

O autor retratou o surgimento de um novo intelectual, cujo ofcio consistia em ensinar

e debater, propiciando a manifestao dos primeiros professores universitrios. Essa estreita
relao que Le Goff e Verger traam entre Abelardo e os professores universitrios nos
permite observar que os mestres universitrios do sculo XIII expressaram, ao mesmo tempo,
continuidade e ruptura em relao aos mestres citadinos do sculo XII.
Verger nos apresenta esse quadro:
Os elementos de ruptura foram inicialmente de ordem institucional. Mesmo
que se imponham aproximaes entre o sistema universal e outras formas
contemporneas de vida associativa e comunitria (confrarias, confisses,
comunas), este sistema era, no entanto, no domnio das instituies
educativas, totalmente novo e original, sem verdadeiros precedentes
histricos nem no Ocidente, nem nos mundos vizinhos (Bizncio, Isl)
(VERGER, 2001, p.189).

E continua afirmando que:

Diante da inadequao das estruturas antigas e da confuso criada pelo
crescimento cada vez menos controlado das escolas e dos saberes, o
agrupamento dos mestres e/ou dos estudantes em comunidades autnomas
reconhecidas e protegidas pelas mais altas autoridades leigas e religiosas
daquele tempo, permitiu tanto progressos considerveis no domnio dos
mtodos de trabalho intelectual e da difuso dos conhecimentos quanto
insero muito mais eficiente das pessoas de saber na sociedade da poca
(VERGER, 2001, p.189-190).

Percebemos que ambas as citaes se complementam, uma vez que os resqucios de

ruptura se encontram pela desorganizao vista nas estruturas da sociedade anterior, pela
ausncia de controle no crescimento das escolas e do conhecimento proveniente de
comunidades reconhecidas e protegidas pelas autoridades laicas e religiosas daquela poca.
Essas instituies, alm de possibilitar um progresso maior no mbito intelectual, tambm
possibilitaram o acesso dos sbios na vida social da comunidade.
Esses personagens passaram a desempenhar funes sociais e polticas no seio da
comunidade, ora a servio do papa, ora a servio do prncipe. Nessa perspectiva, Oliveira
(2007, p.123) afirma que:
A proximidade com o poder propiciava aos intelectuais uma insero
poltica e cultural significativa na sociedade, pois, em geral, legislavam a
favor ou contra as autoridades, questionavam ou assimilavam os antigos
conhecimentos sagrados ou filosficos. Tudo isso dava certa autonomia s
universidades com relao comunidade local, permitindo-lhes uma
14

liberdade de atuao cultural, cientfica e poltica que foi fundamental para o

desenvolvimento do pensamento.

A questo analisada por Oliveira em relao atuao poltica dos profissionais do

saber foi anteriormente considerada por Verger (2001), quando pontua que tais poderes, laicos
e eclesisticos, tiveram suma importncia para a constituio das universidades, uma vez que:

Sem a ao dos prncipes e dos Papas, a passagem das escolas do sculo XII
s universidades que vo ocupar a dianteira da cena no sculo XIII teria
provavelmente sido impossvel. Este elemento de contexto permite tambm
compreender que esta mutao tenha sido feita, ao menos num primeiro
momento, somente em um nmero limitado de locais, proporcionais ao
nmero e s necessidades ainda relativamente limitadas destes novos
poderes soberanos. [...] Os Papas e os prncipes do fim do sculo XII e do
incio do sculo XIII tambm tinham a sensao, provavelmente exagerada
mas muito viva, de dever enfrentar sem cessar perigos cada vez maiores que
exigiam o uso de armas intelectuais at ento inditas (VERGER, 2001,
p.184-185).

Alguns aspectos ressaltados pelo autor so fundamentais para entendermos como essa
instituio foi gestada. Em primeiro lugar, o autor destaca o papel social desempenhado pelos
mestres universitrios no seio da comunidade. Com isso, observamos que cada vez mais a
vida medieva se processa na ambincia das cidades. Essa anlise, a partir da citao de
Verger, tambm foi considerada por Le Goff (1995) ao argumentar que nas cidades, onde se
formam as universidades em decorrncia do nmero e qualidade de seus membros, que se
manifesta o poder que inquieta os outros poderes.
, justamente, lutando ou buscando apoio contra os poderes, ora eclesisticos ora
laicos, que essa instituio adquire sua autonomia. Essa questo tambm encontrada em
Oliveira (2007, p.120):

No incio do sculo XIII, o papa e os prncipes encaravam essas instituies

como importantes pontos de apoio poltico e cultural. Em funo disso,
editaram leis e bulas com o objetivo de institu-las, proteg-las e nelas
intervir, tanto no ensino como nas relaes entre estudantes e mestres e entre
estes e a comunidade.

A autora elucida o motivo pelo qual esses poderes disputavam para ter a universidade
como aliada s questes de ordem poltica e cultural, porque os poderes civis e eclesisticos
viam vantagens com a presena universitria, na medida em que representam uma quantidade
15

econmica considervel. No entanto, no somente essa questo que interessa aos referidos
poderes, mas como enuncia Verger (2001, p.185): O papado precisa dos magistri para pregar
a Cruzada, reforar a doutrina e formar os clrigos para a ao pastoral e sacramental. E
acrescenta:

Acrescentemos, alis, que estas necessidades no eram percebidas somente

em termos de crescimento e de luta contra as estruturas tradicionais [...] No
exterior, a tomada de Jerusalm por Saladino (1187) dera uma nova urgncia
Cruzada, ao passo que o cisma dos Gregos causava cada vez maior
exasperao por parecer um obstculo importante liberao dos Lugares
Santos. No interior, o aumento das heresias valdenses e dos ctaros, ainda
que muito minoritrias mesmo entre as populaes mais atingidas,
provocava temor quanto perenidade da f e estabilidade da Igreja. Em
cada um dos casos, uma verdadeira nova evangelizao parecia ter se
tornado necessria [...] (VERGER, 2001, p.185).

Entendemos, a partir da citao de Verger, que o contexto em que as escolas do sculo

XII se transformaram em universidades proveniente do conjunto de tenses, inquietaes e,
por conseguinte, de uma vida intensa que impulsionou as novas instituies educativas.
Desse modo, vrios foram os acontecimentos e as transformaes ocorridos que
serviram de cenrio para o nascimento das universidades, como j pontuamos. Contudo,
necessrio ressaltar que consideramos essa instituio como local onde proliferou, difundiu e
ainda so difundidas as experincias humanas mais profcuas e essenciais no que tange
busca do conhecimento. , pois, com essa concepo que continuamos a analisar essa
corporao, de carter formador, de local onde se consolida e universaliza o saber.
O texto de Le Goff (2003), intitulado Histria e memria, nos permitiu a compreenso
do surgimento das universidades como lcus de preservao e estruturao do saber, j que
essa instituio encontrava-se mediada pelas relaes polticas, ora a servio do papado, ora a
servio do prncipe (poder laico).
Ao tratarmos de histria e memria, remetemo-nos a sua importncia em nosso objeto
de estudo, pois ambas, histria e memria, esto interligadas, como lembra Le Goff (2003) ao
afirmar que toda histria contempornea medida que o passado apreendido no presente e
responde a seus interesses.
Le Goff (2003) atribui palavra memria um conceito essencial, porque a memria,
alm de ser um fenmeno individual e psicolgico, tambm est em conformidade com a vida
social. Essa varia em detrimento da presena ou ausncia da escrita e objeto de ateno, de
16

forma geral, das naes que, para conservarem qualquer acontecimento do passado, produzem
diversos documentos. A apreenso da memria depende desse modo, do ambiente social e
poltico, alm da aquisio de imagens e textos que tratam do passado e, em suma, da
apropriao do tempo.
De acordo com o autor, a memria no medievo vinculava-se religio. Oliveira
(2007) tambm aborda essa questo quando aventa que:

[...] A memria coletiva viria do cristianismo, na medida em que este tinha

se estabelecido como ideologia dominante, o essencial vem da difuso do
cristianismo como religio e como ideologia dominante.
O domnio do cristianismo e, de certa forma, do judasmo, em muito
contribuiu para a preservao da memria na Idade Mdia, pois seriam,
segundo este autor, por excelncia, religies de recordao.
Nessas duas religies, a lembrana uma das suas principais bases de
existncia e divulgao, j que necessrio relembrar-se dos atos divinos e
das palavras sagradas para assegurar a salvao espiritual. Todavia, um outro
aspecto da memria medieva salientado por Le Goff. Ao lado de uma
memria vivida diariamente pelos homens comuns, existiria um
desenvolvimento da memria escrita entre os clrigos e literatos. Isto lhe
permite afirmar que entre o grupo dominante existia equilbrio entre
memria escrita e oral (OLIVEIRA, 2007, p.125-126).

A autora cita a importncia da memria oral e escrita para os homens medievais, uma
vez que esta se constitui em um dos elementos primordiais ao intelecto, porque os homens
medievais precisavam ret-lo para construrem seus saberes. O conhecimento adquirido por
estes, seja na forma da memria escrita ou oral, o que impulsiona suas aes, e isso
observado por Oliveira (2007, p.128) ao revelar que [...] De acordo com santo Toms,
lembrar-se dos fatos do passado importante porque esta memria nos aconselha sobre o agir
presente e futuro.
Se nos afastarmos das nossas lembranas, sobretudo as das origens da universidade,
que so os lcus de preservao e estruturao do saber e, por conseguinte, nosso espao do
agir, mais nos distanciaremos da virtude da prudncia no que tange ao conhecimento, pois no
estaremos comprometidos com o presente e tampouco com o futuro do conhecimento. Essa
ausncia nos levaria fragmentao, pois no buscaramos o todo do processo (OLIVEIRA,
2007).
Oliveira (2005) tambm nos leva a pensar que retomar o passado faz-se necessrio,
pois nos servir de exemplo para analisarmos como os homens viveram e resolveram as
situaes postas em seu cotidiano. Destaca a autora que em cada tempo histrico as situaes
17

so mpares e requerem solues compatveis a seu tempo. O que, a nosso ver fulcral, que
ao estudarmos o passado aprendemos lies, conhecemos outras sociedades, possibilitandonos compreender como a sociedade em que estamos inseridos se consolidou.
Em consonncia com a formulao da autora, concordamos que estudar o passado,
sobretudo, as universidades, possibilita-nos aprender de forma mais elucidativa o sentido de
formao, especialmente ns, que estamos em processo de formao acadmica. Eis a o
principal motivo de estudarmos essa instituio, porque acreditamos que nesse espao que
se concretiza a formao humana, a formao intelectiva.
Fundamentando-nos em Le Goff (2007), pensamos nessa totalidade em que
analisamos essa instituio, entendida como corporao universitria. Favorecidas pelos
burgueses, as escolas urbanas multiplicaram-se a partir do sculo XII, contribuindo para o
ensino da Europa e servindo de base essencial para a criao das universidades. Estas, por seu
turno, receberam o nome de studium generale, escola geral, que situavam no meio ambiente
do grande movimento de organizao dos ofcios nas cidades, constituindo-se em corporao
como os demais ofcios e recebendo o termo universidade, que significava corporao e que
apareceu pela primeira vez em 1221 em Paris, para designar a comunidade de mestres e
estudantes parisienses.
Verger (2001) aponta que as primeiras universidades desse sculo foram pouco
numerosas, contando com sete ou oito instituies de fato ativas, sendo elas a de Bolonha,
Paris, Oxford, Cambridge, Montpellier, Salamanca, Npoles, talvez Pdua ou Vercelli, entre
outras.
Desse modo, na Idade Mdia, Le Goff (2007) e Verger (2001), dentre outros autores 2,
assinalam que essa corporao foi instituda em dois modelos principais: o modelo parisiense
e o modelo bolonhs. Traaremos um paralelo entre esses dois modelos, no com o intuito de
analis-los detalhadamente, pois isso demandaria outra pesquisa, mas sim para situarmos a
sua importncia na sociedade medieva, alm de fazerem parte das origens das corporaes
universitrias. Iniciamos com o modelo parisiense, por ter perdurado at os dias atuais.

Alm destes, Ullmann tambm aborda os modelos universitrios. Sobre essa questo, recomendamos a leitura
de seu livro A Universidade medieval (2000), especialmente os captulos V e VI.

18

Le Goff (1995; 2007) registra que, ao longo do sculo XIII, esse modelo configurou ao
mesmo tempo sua organizao administrativa e profissional, o qual era composto por quatro
faculdades: Artes, Decretos ou Direitos Cannicos3, Medicina e Teologia.
Com a anlise de Verger (2001), observamos a histria do nascimento e dos primeiros
desenvolvimentos da universidade de Paris. Os documentos considerados pelo autor so
pouco numerosos, totalizando 95, dentre os quais o autor descreve quatro, a saber, o privilgio
de Felipe Augusto4 (1200), os Estatutos de Robert de Courson (agosto de 1215), Super
Speculam (16 de novembro de 1219) e Parens Scientiarum (13 de abril de 1231).
Segundo Le Goff (2007), os universitrios eram regidos por reitores, mestres e
supervisionados pelo chanceler, em geral nomeado pelo bispo local, e cuja importncia (do
chanceler) foi silenciada medida que os universitrios ganhavam autonomia. Os
universitrios, de modo geral, escaparam das interferncias e dos esforos de dominao dos
poderes (laico e eclesistico), quer sejam das cidades ou das monarquias. Entretanto, as
universidades, por serem instituies da Igreja, tiveram que aceitar as intervenes
pontifcias, como afirma o autor:

[...] Em compensao, as universidades, por serem instituies da Igreja,

tiveram de aceitar as intervenes pontifcias. Mas estas foram, em geral,
distantes e leves. Em certos casos, o bispo do lugar utilizou o seu poder
terico para intervir brutalmente nos assuntos da universidade e fazer reinar
a uma espcie de censura [...] (LE GOFF, 2007, p.174).

Contudo, o referido autor assevera que houve condenaes por parte de alguns bispos
que visavam aos emprstimos tanto reais como supostos feitos das interpretaes realizadas
por mestres parisienses, especialmente das ideias de um comentador de Aristteles, Averris,
cujo ensino pautava-se no que denominou teoria da dupla verdade, significando que ao lado
da verdade dogmtica (no caso dos cristos, seria a Bblia e o ensinamento da Igreja). Era
considerada legtima uma verdade segundo a razo que podia ser ensinada mesmo que fosse
contrria verdade da Igreja.
Desse modo, observa-se, nas formulaes de Le Goff (2007, p.175), que Aristteles
foi um expressivo nome no ambiente da universidade parisiense, e [...] embora as suas obras
3

O papa Honrio III proibiu o ensino do Direito Civil em 1219 (LE GOFF, J. Os intelectuais da Idade Mdia.
So Paulo: Brasiliense, 1995).
4
Na primavera de 1200, alguns estudantes foram mortos por sargentos do rei. Em julho, por meio de um
privilgio, Felipe Augusto condenou priso ou ao banimento os sargentos culpados e seu chefe (VERGER, J.
Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII. Bauru, SP: EDUSC, 2001).

19

lgicas tivessem sido traduzidas h muito para o latim [...], elas ganham notoriedade no
sculo XIII com as tradues latinas que continham sua metafsica, sua tica e sua poltica.
Apesar de, em um primeiro momento, suas obras terem sido proibidas nas universidades, com
o tempo atraram sobremaneira a curiosidade e o desejo dos estudantes.
Neste sentido, Le Goff (2007) menciona ter ocorrido um aristotelismo medieval que se
tornou moda, o qual, por volta de 1260-1270, adentra no espao universitrio. Um mestre que
tambm estava em evidncia era o dominicano Toms de Aquino, um dos grandes
introdutores na universidade:

Os dominicanos estiveram frente nas Universidades. Foram mestres,

alunos, se envolveram efetivamente na busca do conhecimento. Exatamente
por esse envolvimento que vemos os nomes de Alberto Magno e,
especialmente, o de Toms de Aquino presentes e influentes nas
Universidades at aos nossos dias. Esses dois mestres estiveram envolvidos
e, ao mesmo tempo, criaram um novo filosofar para a humanidade. Criaram
a possibilidade de se fundir o pensamento aristotlico f crist. Esta uma
das razes pelas quais Santo Toms, o irmo dominicano, considerado o
grande mestre da Escolstica (OLIVEIRA, 2005, p.35).

A citao acima demonstra o envolvimento dos mestres na busca pelo conhecimento e

em conduzir seus alunos para esse fim. Com eles, observamos a introduo ao pensamento
aristotlico, e que este, por sua vez, altera o cenrio do saber medieval, pois como postula
Oliveira (2005, p.32):
[...] A razo e o naturalismo presentes nas obras do Filsofo, como o
designar Santo Toms, colocam em xeque as estruturas do pensamento
cristo. A cristandade latina tem que interpretar, assimilar e corrigir o
pensamento e exatamente esse processo que gera a grande crise do
conhecimento medievo.

Ao tratarmos do pensamento aristotlico disseminado no ambiente da universidade

parisiense pelos mestres, especialmente santo Toms de Aquino, percebemos que esse
pensamento possibilitou cristandade um debate que culminou, segundo Oliveira (2007,
p.121), no [...] caminho terico da modernidade, pois foi o empirismo aristotlico que
dominou os saberes da modernidade [...] .
Com relao a esse ambiente a universidade parisiense, em que observamos maior
expressividade do pensamento aristotlico Le Goff (2007) enuncia que os mestres e
estudantes receberam privilgios do Papa Celestino III, em 1174, e do rei da Frana, Filipe
20

Augusto, em 1200. No entanto, essa universidade s recebeu seu estatuto do legado pontifcio
de Roberto de Courson em 1215, e de uma bula de extrema importncia do Papa Gregrio IX
em 1231 (Parens scientiarum).
Reproduzimos a anlise de Oliveira acerca da importncia desse lcus de saber:

[...] a Universidade de Paris constitui o centro de saber da cristandade latina

porque nela que as duas reas do conhecimento que permitem um saber
totalizante do mundo terreno e divino eram ensinadas: a Teologia e a
Filosofia e, sobretudo, o esprito que anima esse fazer Filosofia e Teologia.
Tudo que se dizia respeito a um saber mais universal, passava pela
Universidade de Paris[...] (OLIVEIRA, 2005, p.30).

A autora sublinha que essa instituio brilhou, influenciando toda a cristandade,

podemos pontuar que a Universidade de Paris foi um foco de debate intelectual e de
renovao de ideias. Le Goff (2007) apregoa que na cristandade desse perodo, acostumada
pela Igreja ao internacionalismo, as universidades impressionaram ao tornar os mestres e
estudantes itinerantes, indo procurar o saber no estrangeiro, mudando de um local a outro,
seguindo a reputao de uma universidade ou de um mestre.
Os mestres parisienses do sculo XIII, considerados ilustres, foram os dominicanos
Alberto Magno, Toms de Aquino e o franciscano Boaventura. Os dois primeiros assim so
considerados, pois de acordo com Oliveira (2007, p.116):

[...] se dedicaram investigao da natureza, da natureza das coisas,

valorizaram a importncia das investigaes empricas e compreenderam e
que, para tratar das cincias naturais, era preciso a experincia e o
conhecimento de outras autoridades alm das sagradas, como Aristteles
[...].

Ainda para esta autora, tanto os dominicanos quanto os franciscanos, ou seja, as

ordens mendicantes se opem situao estabelecida pela Igreja, buscando romper com as
tradies de luxo e de poder, porque pregavam a pobreza e a evangelizao, e com isso
atraam muitos jovens, os quais, por seu turno, debatiam essa posio (das foras religiosas
novas entre as tradicionais da Igreja) no interior das universidades justamente por seus
principais mestres (mencionados anteriormente) serem dessas duas ordens. Esses mestres so
assim considerados por estarem preocupados com o conhecimento, com as cincias e com a
evangelizao. Salientamos esse ltimo aspecto dos franciscanos que, na viso de Oliveira
21

(2005, p.35), [...] se dedicavam com afinco tarefa de evangelizao sem maior ateno para
a pesquisa intelectual [...].
Passaremos, na sequncia, a tecer consideraes acerca do modelo bolonhs.
Inicialmente com Verger (2001), observamos que sua anlise direciona as escolas de Direito
de Bolonha, que conquistaram desde uma expressiva reputao e sua influncia percorreu
para alm dos Alpes desde a metade do sculo XII. No incio de 1190, verificam-se os
primeiros traos de uma organizao comunitria institucional, que anunciam a passagem
universidade.
Le Goff (1995) assinala que em Bolonha, por um longo tempo, a Igreja se
desinteressou pelo ensino de Direito, pois o considerava uma atividade secular. Foi em 1219
que a universidade recebeu como chefe o arcebispo de Bolonha, o qual parece ter exercido a
funo de chanceler.
Contra os poderes laicos, observamos com Le Goff (1995) que em Bolonha o conflito
entre a universidade e os burgueses foi violento, visto que em 1278 a Comuna governa a
cidade praticamente sozinha, sob a suserania do imperador, e posteriormente, como j
pontuamos, recebe privilgios do imperador Frederico Barba Ruiva. Le Goff (1995, p. 62)
complementa afirmando que:

A Comuna havia imposto residncia permanente aos professores, nomeando

funcionrios e intervido na colaborao de graus. A instituio do arcediago
veio a limitar sua ingerncia nos assuntos universitrios. Uma srie de
conflitos, de greves e partida de universitrios para se refugiarem em
Vicenza, Arezzo, Pdua e Siena, leva a Comuna conciliao. A ltima luta
teve lugar em 1321. A universidade no precisou mais se submeter s
intervenes comunais.

A anlise do autor revela os conflitos travados at a instituio conseguir estabilidade

com relao ao poder laico, e isso foi possvel devido greve e secesso travadas pela
corporao universitria.
Ainda nos fundamentando em Le Goff (1995), verificamos, seguidos do poder laico, a
interveno e o apoio do papado. Em Bolonha, Honrio III coloca frente da universidade o
arcebispo, que a defende contra a Comuna. Por isso, a universidade emancipada, j que a
cidade reconhece o papa como senhor de Bolonha, isto :

22

O apoio do pontfice um acontecimento capital. Sem dvida, a Santa S

reconhece a importncia e o valor da atividade intelectual; mas suas
intervenes no so desinteressadas. Se ela tira os universitrios das
jurisdies laicas, para coloc-los sob a jurisdio da Igreja. Assim, para
conseguir esse apoio decisivo, os intelectuais se vem forados a optar pelo
caminho da participao eclesistica, contra a forte corrente que os
impulsiona no sentido da laicidade. Quando o papa retira os universitrios do
controle local da Igreja no inteiramente, entretanto, pois veremos no
decurso desse sculo a importncia das condenaes episcopais no domnio
intelectual para submet-los Santa S, integr-los em sua poltica,
importa-lhes seu controle e seus fins (LE GOFF, 1995, p.63).

Le Goff (1995) nos revela que novas ordens aparecem para essa instituio, porque o
apoio do papado proteger os intelectuais para, assim, os dominarem. Dessa maneira,
observamos, a partir da citao acima, que essa instituio uma corporao eclesistica,
ainda que seus membros no sejam ordenados e que contem com uma expressiva quantidade
de leigos. Os intelectuais, na acepo do autor, so considerados clrigos e dependem da
jurisdio eclesistica.
Verger discorre sobre alguns aspectos da originalidade do modelo bolonhs:

Para compreender bem a originalidade do fenmeno bolonhs,

preciso evidentemente lembrar que os estudantes que vinham freqentar as
escolas de Direito, eram normalmente jovens j maduros, geralmente de um
certo nvel social ou mesmo nobres, conseqentemente bastante seguros e
dispondo de muitos meios. A maioria deles era estrangeira na cidade e
muitos vinham de alm dos Alpes. A exemplo de certos mercadores, eles
criaram o hbito de se agrupar em naes, segundo sua origem geogrfica
(VERGER, 2001, p.212-213).

O autor acresce que os universitrios se agrupam de acordo com a origem geogrfica,

resultando no que o autor denomina confrarias, as quais seriam denominadas mais tarde
universitates. Verger pontua que essa nova forma de associao calcou-se na conscincia dos
estudantes e at em seus mestres, cujo curso acompanhavam. Com isso, resultou no
aparecimento de confrarias religiosas e agrupamento de profisses.
Inicialmente, naes e universidades eram simples associaes de ajuda mtua, como
preconiza Verger (2001), e aps algumas intervenes, sobretudo pontifcias, entre 1224 e
1250, o Papa, os mestres e os estudantes reuniram-se contra o imperador Frederico II que
almejava arruinar as escolas bolonhesas em detrimento do studium que ele acabara de criar
em Npoles. Devido a isso, a universidade de Bolonha assumiu uma forma institucional quase
estvel e definitiva.
23

 medida que estudamos a corporao universitria, compreendemos um pouco mais

da trajetria dos intelectuais que dela fizeram parte. Contudo, preciso citarmos o mtodo
desenvolvido nessa ambincia e difundido pelos intelectuais. Nesse intento, analisamos, a
seguir, a herana da atividade intelectual, ou seja, o mtodo escolstico relacionando-o com o
florescimento da vida urbana estimulada pelos artesos e mercadores.

2. MTODO DE ENSINO DO SCULO XIII: A ESCOLSTICA

Vimos que a sociedade medieval baseava-se na agricultura e que o renascimento

comercial foi caracterizado no apenas pela demanda populacional, mas tambm pelo
crescimento tcnico do trabalho rural, e esses desenvolvimentos proporcionaram,
efetivamente, o progresso da sociedade de forma geral, em todos os elementos das cidades e
do comrcio.
Nesse contexto, destacamos a abordagem de Henri Pirenne (1964, p.109-110) quando
afirma que em nenhuma civilizao a vida urbana se desenvolveu independentemente do
comrcio e da indstria. Complementa o autor que um aglomerado urbano s pode subsistir
pela importao de gneros alimentcios que traz de fora. Estabelecer-se- sempre entre a
cidade e seus vizinhos uma relao de servio.
Pirenne assevera que o comrcio e as atividades artesanais so indispensveis para a
manuteno dessa recproca dependncia: sem a importao que assegura o reabastecimento,
sem a exportao que compense os objetos de troca, a cidade morrer. Notamos uma situao
de simultnea dependncia na sociedade medieva, pois a cidade necessitava do campo e viceversa.
Essa mtua dependncia e reciprocidade entre campo e cidade para o florescimento do
que viria a ser a Europa Moderna tambm analisada por Le Goff na obra As razes
medievais da Europa. Nela, o autor evidencia a funo das cidades como um processo de
formao inovador, o esprito de liberdade e a mentalidade social que culminariam na mistura
da populao e na criao de novas instituies.
[...] a cidade medieval conserva, e at refora, uma mentalidade urbana que
uma parte importante da sua originalidade e do seu poder. A oposio
cidade/campo, que equivale mais ou menos civilizao/barbrie, j era
forte no mundo romano. mais forte ainda na Idade Mdia, quando se sabe
que a massa camponesa era formada, em toda a cristandade, por pessoas que
24

eram chamadas de vils, e que durante muito tempo conservaram um

status de no livres, de escravos, depois, de servos, ao passo que citadinos
e livres coincidiam. Um provrbio alemo, que apareceu, alis, na Idade
Mdia, diz o ar da cidade liberta (Stadtluft macht frei) (LE GOFF, 2007,
p.145).

A citao supracitada apresenta aspectos que precisam ser destacados. O primeiro que
reputamos importante nos remete ao esprito de liberdade e urbanidade que s se fez possvel
nas cidades em razo das mudanas de comportamentos, pelo amparo legal que foram criados
e, sobretudo, em virtude do nascimento de uma nova posio e compreenso do viver em
comunidade, oriundo da circulao do comrcio e de saberes.

Desse modo, baseado em

Oliveira (2005), necessrio considerar esse esprito de liberdade e urbanidade como a

espinha dorsal da mistura da populao e do surgimento de novas instituies. Na passagem a
seguir, fica explcito o desenvolvimento do ensino nas cidades; Le Goff, inclusive, nos aponta
nmeros sobre esse processo.

A importncia dessa atividade escolar varia segundo as regies e as cidades,

mais atinge, freqentemente, 60% das crianas das cidades, ou at mais. E
em certas cidades, como em Reims, por exemplo, atinge tambm as meninas.
Mas se notar, sobretudo, para a nossa finalidade, a criao e o sucesso
rpido de centros que diramos de ensino superior, as universidades. Elas
atraem numerosos estudantes; apelam para mestres muitas vezes renomados
e at ilustres; e l que se elabora um novo saber, resultado das pesquisas do
sculo XII, a escolstica. Finalmente, o quarto acontecimento, que sustenta e
alimenta os trs outros. Trata-se da criao e extraordinria difuso, em
cerca de trinta anos, de novos religiosos que residem na cidade e so ativos,
sobretudo no meio urbano, os frades das ordens mendicantes, que formam a
nova sociedade e remodelam profundamente o cristianismo que ela professa
(LE GOFF, 2007, p.144).

Nas cidades, encontramos os estudantes, os mestres mendicantes que promovem um

verdadeiro borbulhar de saberes e a universidade seu espelho, ou seja, h o
desenvolvimento da corporao universitria e com ela o mtodo de ensino, a difuso de
novas ordens religiosas. Nesse mbito, observamos a cidade como palco de transformaes
sociais e culturais, e a denotamos como borbulhar de saberes, porque essas novas demandas
culminaram na gestao das universidades, nas quais encontramos a manifestao e a
universalizao do conhecimento.
Assim, observamos que os sculos XII e XIII expressam o florescimento da vida
urbana estimulada pela atividade dos artesos e dos mercadores, e nesse cenrio assistimos ao
amadurecimento do principal mtodo de ensino recorrente na universidade: a escolstica. De
25

acordo com Le Goff (2005, p.75), [...] a escolstica uma das filhas das cidades, e reina nas
instituies novas, as universidade, corporaes intelectuais.
Oliveira preconiza, em Escolstica (2005), que a escolstica no pode ser simplificada
a um mtodo intelectual isolado, resultante da capacidade fecunda de alguns sbios
medievais, mas se constitui como essncia do pensamento medieval, da qual os homens desse
tempo obtinham os saberes e valores para regulamentar suas relaes sociais.
Convm ressaltarmos que junto com o mtodo de ensino que amadurece na
universidade, a prpria dinmica da universidade obedece aos ditames de seu tempo, ou seja,
tal como os demais ofcios, se organiza sob a forma de corporao.
Le Goff (2007) contribui para o debate dessa importante herana da atividade
intelectual do sculo XIII, cujo conjunto de mtodos e de obras foi classificado sob o nome de
escolstica. Esse termo significa, em conformidade com o autor, a produo intelectual ligada
escola a partir do sculo XII, e mais especificamente s universidades no sculo XIII.
A escolstica, na concepo de Le Goff (2007), advm do desenvolvimento da
dialtica, uma das disciplinas do trivium. O autor destaca Anselmo de Canturia (1033-1109)
como o pai da escolstica. Sobre esse mtodo, Oliveira (2005) cita trs momentos, a saber, o
seu nascimento com Bocio, o seu florescimento com Santo Anselmo e o seu apogeu com
Santo Toms de Aquino.
Para Le Goff (2007, p.185), seguindo as formulaes de Anselmo de Canturia, este
concebia a dialtica como mtodo de base reflexo ideolgica. Nesse sentido, a meta da
dialtica a inteligncia da f, cujo procedimento implica o recurso razo:

[...] A meta da dialtica a inteligncia da f, cuja frmula ficou clebre

desde a Idade Mdia, fides quarens intelectum. Esse procedimento implica o
recurso razo, e Anselmo completou a sua doutrina pela idia da
compatibilidade entre o livre-arbtrio e a graa. A escolstica pode ser
considerada como o estabelecimento e a justificao de uma concrdia entre
Deus e o homem. Anselmo tambm forneceu escolstica um fundamento,
as provas da existncia de Deus segundo um procedimento racional.

Desse modo, o autor explica que a escolstica, ento, pode ser considerada como o
estabelecimento e a justificao de uma concrdia entre Deus e o homem, isto , entre f e a
razo. Ao abordar esse pensamento, Le Goff (2007) descreve como o mtodo escolstico foi
gestado no sculo XII, denominando-o experimentao o incio de sua difuso nesse sculo.

26

A experimentao, no sculo XII, de um novo mtodo de reflexo e de

ensino foi o prlogo do mtodo propriamente escolstico das universidades.
Trata-se, primeiro, de construir um problema, de apresentar uma quaestio, e
essa quaestio era discutida ( a disputatio) entre o mestre e os alunos. Enfim,
o mestre d a soluo do problema aps essa discusso, a determinatio. No
sculo XII, no programa das universidades apareceram, duas vezes no ano,
dois exerccios em que se manifestava o talento intelectual dos mestres, as
questes quodlibetais, em que os estudantes punham ao mestre uma questo
acerca de qualquer problema, sua escolha. A reputao dos mestres muitas
vezes se fazia em cima de sua capacidade de responder a essas questes (LE
GOFF, 2007, p.185-186).

A citao indica o fundamento desse ensino baseado no mtodo escolstico, isto ,

levava os estudantes reflexo. Esse mtodo, embora ganhe corpo no sculo XIII,
desenvolvido no sculo XII. Assim, o ensino universitrio conduz a publicaes, cuja
finalidade se explica na difuso e na promoo dos livros por parte das universidades.
Ainda sob a influncia de Le Goff (2007), observamos que no sculo XIII as
produes escolsticas se exprimem em duas formas: os comentrios5 e as sumas6. Dentre os
clebres escolsticos e suas sumas, podemos citar Alberto Magno, o mestre de Santo Toms
de Aquino7, autor de uma imensa obra, dentre as quais a Suma Teolgica (obra inacabada em
decorrncia de sua morte) e a Suma contra os gentios (1259-1265), entre outras.
Nessa perspectiva, realamos a importncia e o propsito de Alberto Magno que,
segundo Oliveira (2005), consistiu na tarefa de difundir no seio da cristandade o pensamento
aristotlico, e suas formulaes conduziram a um novo horizonte para o pensamento
escolstico. Dessa forma, os homens continuaram crendo que Deus o criador de todas as
coisas da natureza, porm as coisas da natureza poderiam ser conhecidas pelos homens por
meio da razo, conforme explicitam os autores estudados.
Ainda sobre a relevncia de Alberto Magno para o desenvolvimento da filosofia crist
e, por conseguinte, para a compreenso da Escolstica, a autora ressalta um aspecto crucial
para essa compreenso, a saber, a sistematizao das obras aristotlicas (razo/filosofia) com
5

Com a disputatio, o comentrio foi o aguilho essencial do desenvolvimento do saber no sculo XIII. Graas ao
comentrio pde ser elaborado um saber original produzido pelos mestres em funo das preocupaes
contemporneas, mas apoiando-se na tradio e fazendo-a evoluir. A Europa dos comentrios inaugura a Europa
do progresso intelectual, sem ruptura com a tradio (LE GOFF, 2007, p.187).
6
O prprio nome de suma exprime o desejo dos intelectuais do sculo XII oferecer uma sntese documentada e
argumentada de uma filosofia que no estava ainda separada da teologia (LE GOFF, 2007, p.187).
7
Cumpre destacar que o dominicano Alberto Magno (primeiro alemo a obter o ttulo de mestre em teologia da
universidade de Paris em 1248) foi mestre de Toms de Aquino, pois ele trouxe o pensamento aristotlico para a
cristandade.

27

a ideia evangelizadora da encarnao (f/teologia). Oliveira (2005) postula que mesmo este
tendo sido um dos maiores divulgadores do pensamento aristotlico, no pode ser classificado
apenas assim, pois ele tambm foi um profundo conhecedor dos escritos agostinianos.
Desse modo, coube a seu discpulo, Santo Toms de Aquino, a funo de criar uma
nova doutrina, fundamentada na filosofia crist, que permitisse chegar verdade das coisas
por meio da unio do conhecimento racional e o da f e tambm da evangelizao.
Neste sentido, a importncia do Aquinate para a vertente estudada por Oliveira (2005)
que este prioriza a necessidade de se compreender as questes humanas em sua totalidade.
O sculo XIII, segundo a autora, demonstrou humanidade que o ser humano um nico ser,
matria e esprito. So, justamente, esses dois elementos que compem a totalidade humana.
Com isso, o mestre revolucionou o pensamento cristo tradicional, pois at ento apenas a
alma era concebida como aspecto essencial do homem.
Essa questo analisada por Oliveira tambm destacada, anteriormente, por Le Goff
ao afirmar que:
Segundo Toms, o homem um homem total. No somente uma criatura de
Deus, que um animal racional, mas tambm um animal social e poltico
que serve, para manifestar a sua individualidade, de um dom essencial de
Deus, a linguagem. De maneira geral, os escolsticos deram uma ateno
muito grande linguagem, e tm o seu lugar numa histria europia da
lingstica (LE GOFF, 2007, p.188).

Destarte, verificamos que as formulaes de Le Goff (2007) e Oliveira (2005)

comungam de uma mesma interpretao, a de que o ser humano um nico ser dotado de
matria e esprito, por isso considerado ser total, e os escolsticos so exemplo disso, porque
buscam explicar as relaes humanas e praticarem as cincias, sobretudo a filosofia, ou seja,
buscam explicar o homem em sua f e em sua natureza humana em uma dada poca histrica.
Portanto, no sculo XIII, vimos com os autores estudados, especialmente com Oliveira
(2005), que este o cenrio de profundas inovaes que influenciaram o encaminhamento da
filosofia crist/escolstica. Ao comear pela expressiva entrada do pensamento aristotlico
(tanto por tradues rabes quanto pelos prprios ocidentais). A fundao das Universidades,
das Ordens Mendicantes, a primeira vitria de um rei sobre o poder papal (a batalha de
Bouvines em 1214), proporcionando ao Ocidente grandes perturbaes, seja pelas
transformaes sociais, seja pelas diferentes correntes tericas oriundas da cristandade, sob a
base dos escritos de Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, So Boaventura.
28

3. CONSIDERAES FINAIS

No decorrer de nosso estudo sobre a origem da universidade medieval no sculo XIII,

pudemos observar que essa instituio revela certa complexidade que incide no processo de
desenvolvimento do homem na sociedade como um todo. Desse modo, acreditamos que os
autores elegidos possibilitaram-nos no somente compreender o contexto histrico em que
esta instituio foi gestada, mas tambm refletir sobre a natureza humana e a educao da
poca.
Salientamos que o estudo no campo da Histria da Educao permitiu-nos
compreender um pouco mais sobre a maneira como construmos nosso conhecimento, nossas
instituies, pois notamos que o conhecimento da histria constitui condio essencial para
entendermos o passado, como os homens se relacionavam, como eram suas relaes sociais e
polticas, e o que delas resultaram, pois a nosso ver isso nos possibilita construir o
conhecimento do presente. Esses aspectos comungam com as formulaes de Bloch (2001),
especialmente ao afirmar a necessidade de buscar o passado por meio de vestgios deixados
posteridade.
Em um primeiro momento, verificamos os acontecimentos histricos ocorridos na
sociedade ocidental do sculo XIII, cujo sistema de produo desenvolvia-se e com ele
nasceram as cidades e as prticas de comrcio (PIRENNE, 1964; LE GOFF, 2005, 2007).
Nesse contexto, os homens estabeleceram novas formas de relaes sociais e polticas, que,
por conseguinte, caracterizaram o espao da universidade, porque o lcus que se caracteriza
como espao da cidade o da Universidade, ou seja, essa instituio surge exatamente por
que tambm foi criado o espao citadino (OLIVEIRA, 2010, 264).
nesse espao, nessa instituio que verificamos o nascimento de um novo homem,
que tinha a incumbncia de despertar nos alunos o desejo do saber, e tambm a tarefa de
refletir sobre as inquietaes e demandas de sua poca, estamos nos referindo presena de
um novo intelectual, cujo ofcio consistia em ensinar e discutir, ou seja, a presena dos
mestres universitrios.
Em um segundo momento, compreendemos essa instituio como lcus de
preservao e estruturao do saber e que se encontrava mediada pelas relaes polticas, ora
a servio do papado, ora a servio do prncipe (poder laico). Alm disso, traamos um breve
paralelo entre os modelos universitrios, parisiense e bolonhs, pois constatamos que esses
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foram os principais espaos universitrios, sendo o parisiense o modelo que teve maior
expressividade e porque no dizer, que nos legou at os dias atuais a universidade.
Em decorrncia dessas anlises, pudemos observar que nas cidades encontramos os
estudantes, os mestres mendicantes que promoveram um verdadeiro borbulhar de saberes e
a universidade seu espelho. Os sculos XII e XIII ento, expressaram o florescimento da
vida urbana estimulada pela atividade dos artesos e dos mercadores, e nesse cenrio
assistimos ao amadurecimento do principal mtodo de ensino recorrente na universidade: a
escolstica. Esta analisada pelos autores elencados em nossa pesquisa como resultado da
capacidade fecunda de alguns sbios medievais, constituda como essncia do pensamento
medieval, da qual os homens desse tempo obtinham os saberes e valores para regulamentar
suas relaes sociais e no como um mtodo intelectual isolado.
Enfim, pudemos constatar que a origem da universidade medieval do sculo XIII
parte constituinte de seu contexto histrico, ou seja, envolve a compreenso da totalidade na
sociedade ocidental do sculo estudado. Desta forma que concebemos a relevncia dos
estudos em Histria da Educao Medieval e das obras dos autores contemporneos estudados
para a formao de educadores na atualidade.

REFERNCIAS
BLOCH, M. Apologia da histria, ou, O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2001.
CATRO, H. Histria social. In: CARDOSO, C. F.; VAINFAS, R. (Orgs.). Domnios da
histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. cap. 2.
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LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2005.
__________. As razes medievais da Europa. Petrpolis: Vozes, 2007.
__________. Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2003.
__________. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1995.
OLIVEIRA, T. As Universidades na Idade Mdia (sc. XIII). So Paulo: Mandruv, 2005.
____________. Escolstica. So Paulo: Mandruv, 2005.
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____________. Origem e memria das universidades medievais: a preservao de uma

instituio educacional. Varia Histria, Belo Horizonte, vol. 23, n 37: p.113-129, Jan/Jun
2007.
____________. Universidade e cultura na ambincia citadina do sculo XIII: um olhar sobre
os mestres Toms de Aquino e Boaventura. In: OLIVEIRA, T. (Org.). Histria e
Historiografia da Educao nos Clssicos: estudos sobre Antiguidade e Medievo.
Dourados: UEMS, 2010.
PIRENNE, H. As cidades da Idade Mdia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1964.
VERGER, J. Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII. Bauru, SP:
EDUSC, 2001.

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