AUGUSTO COMTE E AS ORIGENS DO

POSITIVISMO
(Contin uao )

II
ORIGENS E DESENVOLVIMENTO DA POLTICA
DE AUGUSTO COMTE
O positWismo contemporneo das primeiras conseqncias
da grande crise que marca a transio dos sculos XVIII e XIX.
O prprio Augusto Comte confessa, como j vimos, que a sua doutrina emana da revoluo, embora acrescenta le, defira "profundamente das escolas revolucionrias" (76). "O positivismo, ainda
Comte quem o diz no seu Systme de Politique Positive "desde o
seu nascimento soube igualmente aceitar a sucesso de De Maistre
e a de Condorcet" (77).
As influncias que vo pesar sbre o destino da doutrina de
Comte quem o diz, no seu Systme de Politique Positive "desde o
continuar o pensamento francs do sculo XVIII, do qual Condorcet um dos mais altos representantes e de outro, receber a
influncia dos autores que representam, no alvorecer do sculo
XIX, a crtica da Revoluo, aqules que, no dizer de Lon Brunschvicg, procurariam estabelecer uma "oportunidade social para
um movimento retrgado" (78). A antinomia que est na herana
que o positivismo recebe , assim, indicao preciosa para a compreenso do sentido das vicissitudes da doutrina de Augusto Comte.
necessrio tambm no esquecer que no momento em que
Comte elabor&va a sua filosofia, a poltica conservadora do passado j perdera o seu sentido. Processava-se, porm, entre os diferentes elementos, cujos intersses haviam sido prejudicados pelo
advento da Revoluo, e entre aqules que haviam tirado proveito
da aventura napolenica, uma reao contra as idias 'dos filsofos
COMTE (A.) Lcttro Philosophique sur Ia Commmoration Sociale,
in Testarnent d'Augusto Cocote. p. 240 h.
COMTE(A.). Systme do ~tique Positive, t. II, p. 178.
BRUNSCHVICG (L.). Le Progrs de la Conscience dans ia Philosophie Occidentale, vol. II, p. 527.

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do sculo XVIII que a Revoluo, inicialmente havia adotado.
Retomava-se em novas bases a defesa do princpio da autoridade
que havia passado por to diferentes oscilaes e pretendia-se, como
observa Brunschvicg, "restaurar, para alm do presente, o passado" (79). Augusto Comte sofrer a influncia dessa corrente restauradora, primeiramente na convivncia com Saint-Simon, o aventureiro da filosofia social do sculo XIX. ste que lega a Comte
a misso de reformador, ou como diz Georges Dumas, o mes-

sianismo.
Alm disso, a Frana sentira-se abatida depois da derrota de
Napoleo e perder o mpeto de fra e entusiasmo que a Revoluo, e mais tarde as vitrias napolenicas, lhe haviam infundido.
De 1815 a 1850, o pensamento francs estar entregue a um curioso gnero de romantismo humanitrio (81) que exercer influncia
na poltica. Augusto Comte, como seu mestre Saint-Simon, no
escapa ao clima dessa poca. Saint-Sirnon, acabaria construindo
"um novo sistema industrial que reservar aos sbios a misso de
inflamar os seus administradores espirituais com a paixo do bem
pblico, com um novo cristianismo que ser a esperana da humanidade at o dia em que a escola transformada em Igreja se
dissolvesse no ridculo que , por uma espcie de fatalidade, inherente ao estilo Luiz Felipe" (82).
Alis, no sculo XIX, o romantismo e o positivismo aparentam estar em antagonismo mas, de fato, existe entre les um estreito parentesco. Romantismo e positivismo so impelidos pela
mesma tendncia. Ambos esto animados pela necessidade de
aprofundar grandes realidades. O romantismo pretende, como o
positivismo, apreender a realidade; e smente cr apreend-la pela
via subjetiva enquanto que o positismo quer se construir sbre
fatos objetivos. O postulado que lhes comum ste: um ideal
situado absolutamente fora da realidade falso. E essa a razo
pela qual tanto o romantismo como o positivismo se desviam da
crtica racional do sculo XVIII e mergulham com entusiasmo
na histria.
O conceito de desenvolvimento predomina tanto no romantismo como no positivismo. O que se procura, principalmente,
encontrar o "encadeiamento contnuo da histria que o perodo da
Aufklrung e que a Revoluo haviam quebrado. Uma inteligncia mais aprofundada do passado e das condies da vida espiritual constituem parte essencial da significao das duas tendncias
na histria do pensamento" (83). sses traos romnticos, vamos
encontr-los na filosofia de Augusto Comte e les se apresentam
(79) lb/dem, p. 524.
(80
DUMAS (G.). La Psychologle dos Deux Messias Positivistas, pp. 2/3.
Cf. RENO CANAT, Littrature Irranaise au XIXe siele, p. 95.
BRUNSCHVICG (L.). ob. clt.., vol. II, p. 539.
HOFFEING (Fl.) Ifistoire de lis Phllosophio Moderna, vol. II. p. 303.

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ainda mais salientes na prpria vida do filsofo. O que impressiona na biografia de Augusto Comte, alm do seu feitio de intelectual puro e da sua misso de "apstolo compenetrado da grandeza
do seu papel" (84), o seu temperamento, "as aventuras de sua
sensibilidade, a impotncia infeli'z em que se encontrava de nunca
duvidar de si" (85), que faziam com que sse antigo aluno da
Politcnica de Paris pertencesse ainda, como muito bem observa
Lucy Prenant, " gerao dos Bazard e dos Enfantin que le despresava" (86). Este reformador, ste "salvador da humanidade
que o acaso fz nascer no momento preciso em que a histria reclama um parteiro, sombrio, solene, envolvido no seu orgulho,
no deixava de evocar Jean-Jacques, talvez mesmo Ren" (87).
Augusto Comte no fugiria assim atrao da reao romntica que, como sabido, estava ligada restaurao religiosa.
medida que a sua obra se desenvolve e o seu pensamento progride
fcil verificar que sua poltica se aproxima cada vez mais da
religio. Fcil perceber tambm que essa religio tem um carter eminentemente social. No Aplo aos Conservadores, Comte
indica claramente o sentido que tem a sua religio: ela uma soluo ao principal problema poltico, isto , a conciliao da ordem e
do progresso (88), a defesa de uma ordem social que permitiria
conciliar stes dois conceitos que so, na opinio de Comte, apenas
aparentemente antagnicos. O que, desde muito cdo Comte pretendeu, foi "fundir, em uma cincia nova e positiva, as idias sociais
originadas da especulao do sculo XVIII com as verdades histricas postas luz pelos adversrios desta filosofia; o problema
estava nitidamente apresentado. A soluo que Comte lhe d,
a prpria alma do seu sistema. Por meio de um duplo e vigoroso
esfro, le cria a fsica social. De outro lado, relaciona com o passado a idia de progresso ,que Condorcet apenas havia aplicado ao
futuro e isto lhe permite instituir uma filosofia positiva da histria. Ao memo tempo, projeta para o futuro, a ordem espiritual
que De Maistre apenas havia visto no passado e isto fornece-lhe
o quadro de sua reorganizao social (89).
PRENANT (Lucy). Marx et Comte, In A ia lumire du marxismo, vol.
II, p. 24. Cf. ERNEST SEILLMRE, Augusta Comte, pp. 235 e 245. Em
carta. a Valat, de 1825, escrevia Augusto Comte que "minha vida , era
resumo, um romance e um romance que pareceria bem estranho, se eu
o publicasse com nomes supostos", apud H. GOUHIER, La Vie &Augusta Comte, p. 9.
BRUNSCHVICG (L.) oh. cit., vol. II, p. 541.
(80 PRENANT (Lucy). ob. cit., p. 25.

lbidem.
Cf. A. COMTE, Apelo aos Conservadores, trad. Miguel Lemos, P. 73. E'
curiosa a atitude dos partidrios da extinta Action Franaise em relao a Comte. O Conde de Montesquiou, estudando a politica de Comte,
que em parte foi a da prpria Action Franalse, assim escreve: ''...Le
positivisme, pris dans son ensemble, est une religion. Or, sans nul doute,
les catholiques n'ont que Paire du positivisme en tant que religion. Que

peuvent-ils Mora chereher dans Augusto Comte que leur soft utile? Je
reponds: une dfens de l'ordre social". L. DE MONTESQUIOU,
Systme rolitique d'Auguste Conste, p. 10

L2VY-BRUHL (L.). La ridloeophie d'Auguste ~te, p. 347.

(99)

 530
No ardor da sua caridade filantrpica, aos poucos, Augusto
Comte abandonaria a tradio cientfica dos Enciclopedistas, "levantando contra a capela de seu mestre Saint-Simon um novo
templo construdo segundo o mistrio de uma fantasia diferente"
(90). Alis, j desde os tempos em que cursava a Politcnica, Comte "compreendera a insuficincia de uma instruo cientfica limitada a primeira fase da positividade racional, que se estende apenas
ao conjunto dos estudos orgnicos" (91). Sentir ainda "antes mesmo de haver deixado sse nobre estabelecimento revolucionrio, a
necessidade de aplicar as especulas vitais e sociais, a nova maneira de filosofar que tinha aplicado em relao a assuntos mais
simples" (92).
A poltica deveria, pois, presupor uma cincia social, assim
como as diferentes tcnicas supem diferentes cincias, com objetivos precisos. A mesma convergncia mental que determina a
certeza e a unidade do pensamento cientfico, transportada para
o domnio social requer a existncia de uma doutrina ou de um sistema de crenas que deve ser homogneo e comum a. todos os homens. Admitida esta doutrina, impunha-se a instituio de um
poder espiritual cuja funo consistisse tambm em espalhar a doutrina e assegurar-lhe permanncia. Da deriva a necessidade de
uma igreja que no caso, ser uma igreja em que os sbios oficiaro
como sacerdotes. Existe assim na doutrina de Augusto Comte, mais
de uma semelhana com o platonismo. "O poder espiritual escreve Augusto Comte tem por destino prprio o govrno da opinio: isto , o estabelecimento e a manuteno dos princpios que
devem presidir as diferentes relaes sociais. Esta funo geral se
divide em tantas partes quantas so as classes distintas de relaes, pois no h, por assim dizer, nenhum fato social no qual o
poder espiritual no exera uma certa influncia quando le bem
organizado" (93 ) .
ste platonismo de Comte lhe advm de influncia romntica (94). A admirao e simpatia que Comte sempre demonstrou
pelo catolicismo, sobretudo pela idade de ouro do catolicismo que
a Idade Mdia, percorre tda a obra de Comte. No Curso de
Filosofia. Positiva h um trecho relevador das inclinaes de Comte. "Profundamente imbuido, desde muito cdo, como eu o devia
ser, de esprito revolucionrio, considerado em todo o seu alcance
filosfico, no deixo de confessar, com sincero reconhecimento e
sem incorrer em nenhuma acusao de inconseqncia, a salutar

influncia que a _filosofia cotlica, apesar da sua natureza evidenmente retrgrada, exerceu ulteriormente sbre o desenvolvimento
BRUNSCHVICG (L.). ob. cit., vol. II, p. 541.
COMTE (A.). Cours de Philosophie Positive, vol. VI, p. VI.
COMTE (A.) pp. VI, VII.
COMTE A.) Considrations sur lo pouvoir spirituel, la SystSme de Politigue Positivo, apndice, p. 194.
Cf. E. SEILLIRE, Le Romantismo, pp. 18/28 e BRUNSCHVICG, ob. cit.,
v.01. II, p. 382.

 531 --

de minha prpria filosofia poltica, sobretudo pelo clebre tratado

Do Papa, no semente facilitando-me em meus trabalhos histricos uma s apreciao geral da Idade Mdia, mas at fixando
mais a minha ateno direta sbre condies de ordem eminentemente aplicveis ao estado social atual embora concebidas por um

outro estado" (95). Influenciado por De Bonald e Joseph de

Maistre, Augusto Comte, assim como j o fizera Saint-Simon, pretende resolver a crise social do seu tempo, transformado "os quadros da hierarquia eclesistica, o prestgio do poder espiritual em
benefcio da civilizao moderna e do esprito cientfico, isto ,
para falar exatamente, (Saint-Simon e Comte) pem vinho novo
em velhos odres. Semelhante tentativa pode parecer paraxodal,
j no seu anunciado. Ela no deixa de-expressar, no entanto, ( )
uma exata exigncia do tempo que consiste na sntese dos sculos
XVIII e XIX, do progresso racional e da ordem romntica; alis,
sem atender para ste paradoxo, duvidamos que se possa entender
as extraordinrias vicissitudes que o saintsimonismo e o positivismo
apresentam" (96 ).
mister no perder de vista as circunstncias histricas do
aparecimento da filosofia positiva para compreender o sentido que
ela toma na primeira metade do sculo XIX.
"O perodo de 1815 a 1848 assiste a uma polulao de sistemas sociais. Depois da grande perturbao da Revoluo e do Imprio, sentia-se necessidade, escreve Roger Picard, de reconstruir
a sociedade, de unir os espritos e os coraes. Esperanas imensas,
uma exaltao geral dos espritos, uma fecundidade de imaginao
construtiva do ao movimento intelecual dste perodo o seu aspecto caracterstico" (97). Poetas e pensadores, todos se dispem
e procurar a frmula que h de dar unidade de esprito que lhes
parecia to necessria volta de uma nova e de uma verdadeira
paz social. "Os escritores sociais que lem os poetas de seu tempo, deixam-se ganhar pelo seu lirismo, pela sua eloqncia, pela
sua imaginao potica, pela sua maneira de estudar as questes
sociais, pelo seu gsto pelas grandes snteses histricas, pela ousadia de sua maneira de encarar o futuro, assim como pelo entusiasmo que tm em expor as suas idias e de o fazer num estilo colorido que permite consider-lo como romntico" (98). sses anos de
perturbao social haviam trazido para Europa do princpio do sculo XIX, uma necessidade de reviso de idias e at de maneiras
de sentir. A todos se impunha a necessidade de procurar uma nova
unidade espirival. Essa foi tambm a ambio de Saint-Simon e
de Augusto Comte" (99).
COMTE (A.). Cours de philosophie Positivo, vol. IV, ppl 96/97, nota 1.
BRUNSCHVICG (L.). Lo Progrs do la Conselence dam( la Philosophie Occidentale, vol. II, p. 534.
PICARD (Roger). Le Romantismo Social, p. 289.
Ibidcm.
PICARD (G.)
p. 79. Cf. R. IIUBERT, Comte, p. 26.

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Nem todos souberam ou puderam, no entanto, expressar com
a devida clareza, os matizes dessa crise de transio entre dois mundos to diferentes quanto o eram o Antigo Regime que a Revoluo destruiu e o que burguesia organizaria. Talvez, como diz Carl
Schmitt, a "natureza essencialmente esttica do romantismo, o tornasse inapto a qualquer atividade poltica (100), e da as dificuldades de uma poltica feita pelos crticos romnticos. Embora participante do clima romntico, Comte, porm, graas a sua formao
cientfico-matemtica, dar uma vi o mais exata de sua poca.
por isso que parece justificada a observao de Cantecor quando
diz que " a obra de Comte fecha a era da cincia e inaugura um
perodo novo, o da filosofia social cientfica" (101). Comte podia
superar o prprio preconceito cientfico enquanto os romnticos,
por no terem uma convivncia to ntima com a prpria prtica
cientfica, ainda se submeteriam respeitosos cincia.
A filosofia positiva aplicada poltica assim pretendiam os
filsofos dsse momento conduzir a humanidade ao sistema
social mais adequado sua natureza. A filosofia positiva ultrapassaria, assim, em homogeneidade, em extenso e estabilidade, tudo que
o passado poude imaginar" (102).
O perodo em que transcorre a vida do filsofo, principalmente a sua adolescncia e mocidade (1812-1832) "um mundo
que os revolucidtrios tornaram infinitarriente elstico" (103).
Napoleo consolidara a obra que a burguesia iniciara com a Revoluo de 1789. O imperador tivera todo apio da burguesia
enquanto correspondera s necessidades histricas e revolucionrias desta classe, na manuteno da ordem que ela implantara.
Mas, logo que a burguesia se sentiu assaz forte e segura para
prescindir de .um chefe, tratou de prosseguir na sua rota, alijando
aqule que ela humildemente seguira e que ela mesma transformara em heri. Sem o apio dos camponeses, a ditadura jacobina,
ala avanada da prpria burguesia, cairia, e, em 9 de Termidor,
a grande maioria burguesa, moderada, marcaria o seu pleno triunfo revolucionrio. Durante o Imprio, esta burguesia moderada,
enriqueceria e fortalecer-se-ia. Com a restaurao dos Bourbon,
ela firmaria definitivamente, sobretudo depois dos Cem Dias, o
seu prestgio econmico e poltico. Quando, em 1827 e 1828, a
poltica teolgica de Carlos X tentou reavivar o passado feudal,
ainda uma vez a burguesia apelaria para o auxlio das massas populares para evitar a retrogradao (104): \Esta situao explica,
em parte, a obra de Saint-Simon e de Comte. A revoluo fra feita
com
, a massa, mas os chefes eram burgueses. A sua principal con-

SCHMITT <Cari), itomanttoree Polltiquo, D. 145.

CANTEEOR (G.). Comte. D. 32.
COMTE (A.). Couro de Phllosophte PooltIve, t. VI, D. 542.
GOUHIER (H.). La Jennesse d'Auguate Comte et la formation dn
positivismo, roi. I, p. 115.
I3EER (Max). Historia General dei Socialismo y de las Inchas soelislos,
vol. 1I, p. 84.

-533

quista fra a igualdade jurdica. Os direitos sagrados do homem

tomaram, desde logo, um aspecto religioso (105) e o sentido de
luta de classe que nessa tendncia se continha desapareceu em
benefcio de uma vaga fraternidade que acabou simplesmente como
epgrafe para frontes de edifcios pblicos (106). Os verdadeiros
beneficiados e triunfadores da Revoluo, "foram, como escreve
Mayer, os capitalistas, os inspetores do exrcito e deputados cujas
manobras, freqentemente imorais, os levaram a uma acumulao
de capital; com isto se produziu um novo impulso na indstria e
no comrcio. Segundo Mathiez, as ladroeiras feitas durante o
Diretrio prepararam o desenvolvimento industrial que se produziu sob o Consulado e o Imprio. O diretrio se baseava na Constituio do ano III que voltou a estabelecer, mediante o sufrgio
censitrio, o domnio da classe mdia rica e desenvolveu uma poltica intermediria entre as aspiraes democrticas dos jacobinos
e a restaurao monrquica defendida pelos emigrados. O esf ro de Babeuf, que considerava 'a Revoluo como uma guerra
entre os patrcios e os plebeus, entre ricos e pobres, foi intil. Sua
rebelio, que aspirava por uma sociedade socialista e pela nacionalizao da propriedade, fcilmente foi sufocada. Como o sufrgio
dependia do pagamento de impostos diretos, os trabalhadores da
cidade e do campo no podiam votar (107). Aproximadamente
milho e meio ou dois milhes de eleitores, num total de sete milhes, viram-se privados, dste modo, de influncia poltica" (108).
Do equilbrio de fras que se processou ento entre os revolucionrios, qules a quem Augusto Comte chamar de representante da poltica metafsica e os representantes da reao, os
sectrios da poltica teolgica, aproveitam-se os generais e,. com
Napoleo surge a ditadura militar que proporcionar burguesia,
como j dissemos, ocasio para consolidar no ~ente os seus
negcios mas o seu prestgio poltico. O Cdigo Napolenico o
marco da vitria da burguesia e, com le a Frana transita do
Antigo Regime para o regime burgus. Napoleo soubera conciliar
os intersses das duas faces, a do passado e a que ascendera ao
poder, graas Revoluo. Durante os Cem Dias, liberais, artesos e jornaleiros demonstraram preferi-lo aos Bourbons reacionrios (109).
Napoleo deixaria, no entanto, como herana, duas Franas:
a Frana catlica, monrquica, que encarnou a reao e a Frana
MAYER (J. P.). Trayectoria dei Pensamiento Politica p. 223.
Ibidem. Cf. ALBERT MATHIEZ, La Revolution et PEglise, p. 22.
: sintomtica a atitude de Doissy d'Angla.s, quando na preparao da
Constituio do Ano III, dizia: "Deveramos ser governados por homens
melhores: e stes so os mais instruidos e os mais interessados na manuteno da lei. Pois bem, com muitos poucas excees, ~ente se encontraro homens dstes a no ser entre os proprietrios que, por serem proprietrios, esto, ligados ao seu pais, ,s leis que protegem sua
propriedade e paz social Que a preserva", apud HAROLD LASKI. El
Liberalismo Europeo, p. 327.
MAYER (J. P.). oh. cit., p. 224.
MAYER (J. P.) ob. cit., p. 228.

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`revolucionria". A Restaurao foi um pequeno interregno de
compromisso. A monarquia de Julho, iniciada no momento em
que comea a publicao do Curso de Filosofia Positiva, marca o
incio do reinado dos banqueiros. Laffitte, ao acompanhar seu
compadre Luiz Felipe ao "Hotel de Villa" pronunciaria a clebre
frase agora comea o reinado dais banqueiros em que trairia
o sentido que tomava agora a Revoluo. O sistema de Guizot, todo
le est contido tambm na famosa frase: Enrichissez vous! Ser
ste o lema da nova poca. A burguesia representada por homens
como Guizot, estava "to longe de convidar as massas a participar
do Govrno, como o havia estado o terceiro estado em 1791. Antes
de 1816, a burguesia j havia conseguido estabelecer um sufrgio
limitado, de acrdo com uma qualificao baseada na propriedade.
A Constituio de 1830 voltou a ste sistema de sufrgio censitrio.
Quando Luiz Felipe, o Rei Burgus decidiu passear de cartola e guarda-chuva pelas ruas de Pars, revelava-se a nova tendncia comercial que se sentia em *tdas as esferas. Este homem era
o representante do juste milieu, to afastado de qualquer tendncia
audaz e original como de tda espcie de idias hericas" (110).
Ningum descreveu melhor o sistema que ento se inaugurara, do
que Alexis de Tocqueville quando disse que a "classe mdia quando
se tornou govrno, o considerou como uma espcie de indstria
privada" (111).
Enquanto os financeiros tomavam conta do poder, os aristocratas comentavam em trmos de esttica literria, o desjo que
alimentavam de uma volta ao passado. Mas o passado nunca
volta. O Gnio do Cristianismo, de Chateaurbriand um ndice
do romantismo poltico da poca em que Augusto Comte viveu.
"O mundo degenerado escrevia o Visconde de Chateaubriand
clama por uma. segunda pregao do Evangelho; o cristianismo se
renova e sai vitorioso do mais terrvel dos assaltos que o inferno
j lhe proporcionou. Talvez aquilo que tomamos como sendo a
queda da Igreja seja apenas a sua ressurreio. Ela perecia na
riqueza e no repouso; ela no se lembrava mais da cruz; a cruz reapareceu, ela ser salva" (112). Se o Visconde revelava o desjo
de ressuscitar o cristianismo, Saint-Simon -- outro aristocrata
procurava, nesse mundo novo que a revoluo havia engendrado.
criar um novo cristianismo, fundamentado no poderio crescente da
Indstria. Saint-Simon, percebera o verdadeiro sentido da Revoluo. "A Nao, dizia le, estava dividida em trs classes: os nobres,
os burgueses e os industriais. Os nobres governavam. Os burgueses
e industriais os pagavam" (113). A Revoluo tinha que ser, porp. 232.
TOCQ1TEVIL1.1 ,.! (Conde de) Souvenirs d'Alexis de TocquevUlo, apud

J. P. METER, ob, cit., pp. 232/233.

CRATEAI:BRIAND. Gnio du Christianisme, apud J. P. MEYER,
ob. eit., p. 235.
SAINT-SIMON. Catchisme dos Industrieis, ler cahler, dezembro de
1823, apud C. BOEOLt, L'Oeuvre do Salnt-Simon, p. 189.

 535
tanto, obra da classe mdia. "No foram os industriais que fizeram
a Revoluo; foram os burgueses, isto , os militares que eram nobres, os legistas que possuiam herana, os rendeiros que no possuiam privilgios" (114). A Revoluo abolira. o feudalismo, mas
conservara a aristocracia. As propriedades desta valorizaram-se durante o bloqueio que os aliados fizeram a Napoleo. Livres da concorrncia inglsa, os industriais aperfeioaram as suas mquinas
e houve, assim, grande desenvolvimento indtrial.
Todos stes acontecimentos no tm apenas um carter econmico mas influem na transformao dos valores morais. SaintSimon por isso, na sua poca, o primeiro a compreender claramente o sentido da revoluo. Tda sua obra, como diz Gouhier,
uma meditao da revoluo. Das Lettres d'un habitant de Gneve ses Contemporains, que de 1803, at o Nouveau Christianisme que de 1825, Saint-Simon estuda a histria para dela tirar
uma definio da Revoluo. Comte conviveria com Saint- Simon
durante sse perodo.

Embora depois de sua ruptura com Saint-Simon, Augusto

Comte negasse ou procurasse sempre mostrar os males que lhe
advieram de sua colaborao com o conde, a influncia dste
beM marcada sbre a doutrina do filsofo. Ambos esto ligados
Revoluo pelas suas prprias vidas. Todavia, a Revoluo
diferentemente considerada por les. Augusto Comte no sofrera
como seu mestre, o drama que obrigara o nobre Saint-Simon a
transformar-se no cidado Bo nhomme e que, mais tarde dle faria
novamente o Conde Henri de Saint-Simon. Augusto Comte nascera
numa famlia burguesa. Seu pai, funcionrio da receita do departamento do Hrault, pertencia classe dos que haviam lucrado
com a Revoluo. Nascido em 1798, a infncia e a adolescncia
de Augusto Comte enchem-se de recordaes da "sublime insurreio" (115). Burgus, letrado e romntico e alm disso ambicioso
Augusto Comte seguir com prazer as fantasias do velho Pre
Simon. Sensvel glria literria e com marcadas veleidades de
mando, jovem escritor poltico a 300 francos por ms, o moo talvez
sonhasse em dirigir, livre da influncia do velho Conde, a conscincia poltica dos homens de Estado de seu tempo... (116).
.Alis, na tradio da cultura francesa, o homem de letras esteve
sempre ligado poltica (117). Menos intelectualizado do que o
lbldern, p. 161.
COMTE (A.). Lettres Valat, p. 6.
GOUPILER (11.). La Via d'Augusto Coorte, p. 135.
(117) MAYER (J. P.). Trayectoria del Pensamiento Poltico, p. 234.

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discpulo to marcadamente professoral Saint-Simon que co-

nhecera o mundo dos negcios e andava envolvido na vertigem das

negociatas que a Revoluo proporcionara: que se desprendera
completamente dos hbitos feudais (118), compreendera, logo,
a importncia do fator econmico da nova fase histrica que os
acontecimentos de 89 abriram.

"O positivismo comtiano, escreve Jean Delvolv, um vasto

poema do destino humano" (119). De fato, Augusto Comte, quando empreendeu a sua obra, espcie de novissimum orgenum da
cincia no pretendeu apenas fazer obra de lgica, mas encontrar
materiais que lhe servissent para a construO de uma "sntese capaz de fornecer princpios dirigentes atividade poltica e moral"
(120). O vasto poema de Augusto Comte poderamos resum-lo
talvez numa frase do filsofo: generalizar a cincia e sistematizar a

arte social (121).

Estas duas fases inseparveis de u'a mesma concepo sero
estudadas no Discours Prliminaire sur Ensemble du Positivisme
indicando-se a "primeiramente o esprito geral da nova filosofia
e, em seguida, a sua necessria conexo com o conjunto da grande
revoluo de que ela vem dirigir a terminao orgnica" (122).
ste Discurso , pois, uma das peas mais importantes da segunda fase da doutrina de Augusto Comte e nele que encontramos
como que a "orquestrao" doutrinria de Comte. Escrito em 1848,
o Discurso corresponde aos mais altos pontos de sis t ematizao do
pensamento de Comte. No sabemos se possvel dizer que ste
discurso marque a transio decisiva de Comte entre a fase cientfica e e poltica, pois h entre as duas partes da filosofia de
(118) COMTE (A.). Lettres a Valat, p. 51. Na carta de 15 de maio de

1818; Comte ao referir-se a Saint-Simon, diz: " o melhor homem que

j conheci. aquele cuja conduta, cujos escritos e sentimentos so os

mais seguros e coerentes. Saint-Simon renunciou nobreza e abjurou inteiramente todos os hbitos feudais". preciso notar, todavia.,
que em janeiro de 1815, Saint-Simon dirigia uma carta a Luiz XVIII,
em que aparecem listes trechos: "Os estudos filosficos e polticos aos
quais consagrei minha vida, que at o presente no tiveram seno uma
direo vaga, tm hoje por fim nico reforar o cetro nas mos dos
Bourbons e consolidar a monarquia que V. Majestade reconstruiu", apud
H. GOUHIER, La Vie d'Auguste ~te, p. 28. Para le, os nobres.
escrevia a um dos sobrinhos , esto destinados a uma misso superior. Mas, para isso mister que se voltem resolutamente para o futuro e ajudem, com a sua inteligncia, a reconstruo que se faz necessria". Cf. C BOUGL, L'Oeuvro de 'Saint-Simon, 5. VI.
(110) DELVOLV, (Jean). Rflexions ser ta Pensc Comtienne, p. 54.

Ibidem, p. 55.
COMTE(A.). Discours Prlimlnaire sur l'Ensomble
In Systrhe de Politique Positive, vol. IV, p. 3.
ibidem.

du Positivisme.

 537
Augusto Comte, uma perfeita unidade. O Discurso vai nos oferecer
agora uma perpectiva geral da obra de Comte. Nessa obra esto
definidos os servios que a doutrina pode prestar e a funo que
est fadada a realizar.
A filosofia de Augusto Comte interessante sobretudo no seu
aspecto prtico, isto , moral e poltico. Em carta a Henry Edger,
o filsofo escrevia que o "positivismo exalta os instintos altruistas
e comprime tdas as inclinaes egoistas. Ele vem acrescentava
regular a vida humana, particular ou pblica que se encontra em
plena anarquia universal" (123). O carter prtico da doutrina comtiana realiza-se plenamente ao estender-se ao domnio da moral.
Comte ignora todos os princpios que ultrapassam a experincia histrica e social, tda perspectiva que vai alm da vida terrestre. Rebelado contra tda a autoridade extra-humana, tudo para le tem
origem e fim no humano. A moral positiva afastar de si, portanto, qualquer fundamentao abstrata. As filosofias tradicionais
tambm tentaram sistematizar a existncia humana. Os filsofo%
com ste fito, procuram intervir na marcha dos fenmenos ligados
existncia, prevenindo-lhe as incoerncias, evitando-lhe os retardamentos, enfim, exercendo a sua inteligncia em face da realidade
viva, espontnea que a vida. E' "a realizao contnua desta indespensvel interveno que contitui o domnio essencial da poltica", diz Comte (124).
Mas uma interveno assim s pode ser eficaz quando decorre
de uma doutrina filosfica. A tarefa da filosofia consiste, portanto,
em "coodenar entre si tdas as partes da existncia humana, afim
de reduz-las auma verdadeira unidade" (125). Este trabalho incumbe, porm, poltica positiva, parte integrante da doutrina positiva. O filsofo e o poltico trabalham juntos. No entanto, "se a
filosofia tentasse influir diretamente sbre a vida ativa, de outro
modo que pela sistematizao, ela usurparia viciosamente, diz Comte,
a misso necessria da poltica, nico rbitro legtimo de tda evoluo prtica. (126). O liame entre estas duas atividades, ou como
as chama Comte, Junes, reside na existncia de uma moral sistemtica que "constitui naturalmente a aplicao caracterstica da filosofia e o guia da poltica" (127). E esta coordenao seria
simplesmente quimrica se no abrangesse o trplice domnio da
especulao, da afetividade e da ao.
A sistematizao teolgica, emanava do afetivo e deve o seu
fastgio e tambm a sua decadncia a essa origem. A filosofia
moderna, positiva, ocupa-se com os trs aspectos acima descritos.
No , porm, uma coordenao exclusivamente subjetiva como foi
COMTE (A.). Lettres d'Auguste Comte A lienry Edger, D. 59.
Idem, DIN , p. 8.
Ibidem.
(12(1) Ibidem, p. 9.
(127) Ibidem.

538
a teolgica, nem o poderia ser em virtude "do destino necessriamente objetivo que caracteriza a existncia prtica, segundo a sua invencvel realidade" (128). A filosofia teolgica deveu a sua impotncia
precisamente ao fato de no conseguir integrar a existncia no seu
aspecto ativo. A especulao filosfica sofreu sempre, dsse modo,
mutilaes que lhe advieram da ausncia de uma considerao integral da natureza humana. A sistematizao social era imposssvel
na concepo teolgica e, do mesmo modo o foi numa coordenao
metafsica. "Ao tempo ainda do seu maior esplendor escolstico,
a sistematizao ontolgica nunca saiu do domnio especulativo (e
ficou) reduzida a contemplao abstrata de uma evoluo puramente individual, pois que o esprito metafisico radicalmente incompatvel com o ponto de vista social" (129). Ao contrrio, a filosofia
emana da vida ativa e, por essa razo, tem uma aptido caracterstica para sistematizar a existncia prtica (130). Smette o esprito
positivo, em virtude de sua natureza eminentemente relativa, pode
representar convenientemente tdas as grandes pocas histricas
como outras tantas fases determinadas de uma s evoluo fundamental, em que cada uma resulta da pretendente e prepara a seguinte segundo leis invariveis que fixam a sua participao especial, a progresso, comum de maneira a permitir sempre, sem inconseqncia ou parcialidade, de prestar uma exata justia filosfica a
tdas as cooperaes. Embora ste privilgio incontestvel da positividade racional deva, desde logo, parecer puramente especulativa os verdadeiros pensadores a reconhecem logo a primeira fonte necessria do ativo ascendente social reservado finalmente a nova
filosofia" (131).
Afim de que a coordenao positiva se processe integralmente
mister, porm, que ela no deixe de atender ao sentimento. Ainda
uma vez o sistema teolgico um exemplo que serve para Augusto
Comte. Referindo-se fase teolgica da histria, diz Comte que,
apesar de sua evidente caducidade, ela conservar, ao menos em
princpio, algumas pretenes legtimas preponderncia social enquanto a nova filosofia no a despojar tambm dste privilgio
fundamental" (132). A filosofia positiva no se consolidar, portan Ibidem, p. 10.
Ibidem.
"O primado da ao refora a autoridade e a supremacia da cincia
desinteressada, da cincia pura. Mas entre esta e a aplicao, h quase sempre um hiato para o entendimento humano: uma zona de impotncia que assinala o fracasso da nossa razo, uma distancia intransponvel para as nossas dedues racionais. Impotncia do nosso esprito
adatado ao simples e que a complexidade fatiga muito depressa. O que
maravilha a engenhosidade com a qual a raa humana, procura, ultrapassar ste obstculo terico. Em todos os domnios, os artifcios
prticos so extraordinriamente fecundos; a prpria origem das cincias no inseparvel do impulso das tcnicas: em toda a parte as necessidades da ao humana suscitam e fecundam o gnio inventivo".
CL PIERRE DUCA.SS. Essai sur les Origines Intuitivas du Positlcisme, P. 52 .
A. COMTE, Diseours Prliminaire sur l'Esprit Positif, In Trait d'Astronomie Populaire, pp. 61/62.
COMTE(A.). Discours Prliminaire sur l'Ensemble du Positivismo,
In Systzue de Politiquo Positive, vol. I, pp. 12/13.

 539
to, na opinio de Comte, enquanto no tiver a sua estruturao moral, cuja base se encontra na afetividade. Se a positividade parece pouco adequada ao sentimento, o que era natural em virtude
de sua prpria origem, estendida agora ao domnio do social, perde
os vcios que lhe eram prprios. A nova filosofia destina-se a ser
mais moral que intelectual e fazer da vida afetiva o centro de sua
sistematizao, afim de "representar exatamente os direitos respectivos do esprito e do corao na verdadeira economia da natureza
humana, quer ela seja individual ou coletiva" (133).
O positivismo afirma dste modo, que a felicidade individual
e pblica dependem mais do corao do que da inteligncia, dissipando a pretenciosa supremacia que se atribuia inteligncia. Gustave Belot ao estudar a moral de Comte, num interessante artigo da
Revue Philosophique, notava que "impossvel, sem injustia, esquecer (as concepes morais da filosofia de Comte) para apreciarlhe o conjunto, e singular, acrescentava, que os primeiros discpulos
ou apologistas de Comte tenham acreditado servir sua memria e
consolidar sua, filosofia, pondo de lado, precisamente aquilo sbre
que le fazia maior empenho, isto , tda a filosofia prtica que,
qualquer que seja o seu valor intrnseco, explica e at desculpa, em
parte, as lacunas e as fraquezas de sua teoria da cincia" (134).
Assim, "nem a filosofia metafsica que consagra espontneamente o
egoismo, nem mesmo a filosofia teolgica, que subordina a vida
real a um destino quimhco, puderam fazer ressaltar o ponto de vista
social, como "o far, devido sua natureza, esta filosofia nova que
o toma por base universal da sistematizao final" (135). S quando uma educao verdadeira tiver conseguido "familiarizar os espritos modernos com as noes de solidariedade e de perpetuidade
que a contemplao positiva da evoluo social sugere, que, espontneamente, se sentir a superioridade moral de uma filosofia que
liga cada um de ns existncia total da humanidade, considerada
no conjunto dos tempos e dos lugares; a religio, ao contrrio, no
podia reconhecer seno indivduos passageiramente reunidos, todos
absorvidos por um destino puramente pessoal e cuja v associao
final, vgamente relegada ao cu, apenas oferecida imaginao
humana um tipo radicalmente estril, devido falta de uma finalidade apreensvel" (136).
A moral de Comte, ter assim, um carter de arte educativa, de
tcnica de vida. A moral positiva no especulativa, abstrata. Ela
, como diz Comte no Catecismo," a cincia por excelncia, pois que
, ao mesmo tempo, a mais til e a mais completa" (137).
'ilidem, p. 14.
)3ELOT (Gustave). La Morale de Comte, in Revoe Philosophique, dezembro de 1903.
COMTE(A.). Cours do Philosophie Positive, t. VI, p. 531.
Idem, p. 532.
COMTE (A). Cateelsrao Positivista, p. 204.

 540
O positivismo considera, como se v, a moral sob o ponto de
vista social. Comte no se preocupou, porm, em fundamentar uma
moral terica como os moralistas do passado. A sociologia (e diramos mais: a psicologia), fornecem-lhe a sistematizao necessria obra moral. No entanto "acontece com a sua moral, o que
se d com a sua filosofia do real: est subentendida ou melhor, est
esparsa em tda a sua obra e, por isso mesmo, se apresenta flutuando
nos seus contornos e muito -pouco definida no seu mtodo ou nos
seus princpios" (138).
As leis sociolgicas constituem verdadeiras regras de conduta
para Augusto Comte. A sociologia ir prolongar-se assim, numa
especie de arte de viver, numa verdadeira tcnica da ao moral e
poltica. A sociologia ser, portanto, para os fenmenos morais o
que a fsica para os fenmenos da natureza inorgnica: ela que
realiza a coerncia lgica necessria prpria unidade moral.
Mas o trabalho da inteligncia no suficiente para criar o
liame social necessrio organizao da sociedade. "As mais sbias combinaes intelectuais podem apenas organizar o egoismo
e o isolamento. De um modo geral, a inteligncia apenas .ordena,
sistematiza: ela no engendra. O que cria o corao. O corao
est necessriamente na origem desta criao que o organismo social" (139). Todos os grandes pensamentos, j o dissera Vauvenargues, vm do corao e tda a unidade deriva de um sentimento
ao qual se sub o
s rdinam os nossos pensamentos (140).
A doutrina positiva erige, dste modo, como dogma fundamental, ao mesmo tempo filosfico e poltico, a preponderncia
do corao sbre o esprito. Este dogma condio essencial da
unidade humana. Por isso, o "positivismo escreve Augusto Comte
concebe a arte moral corno consistindo em fazer, tanto quanto
possvel, prevalecer os instintos simpticos sbre os impulsos egoistas, a sociabilidade sbre a pessonalidade. Esta maneira de considerar o conjunto da moral prpria nova filosofia, a nica que
sistematiza os progressos realizados entre os modernos numa verdadeira teoria da natureza humana, to imperfeitamente representada pelo catolicismo" (141).
(138)' CANTECOR (G.). Comte, p. 120. Este carter flutuante da "filosofia moral" de Augusto Comia suscitar entre os seus seguidores, por
essa razo, um largo e variado comentrio. Nos nmeros da Revoe Occidentale abundam, alis sintomticamente os trabalhos relativos moral positiva.
BOUTROUX (E.). Science et lieligion dans ia Philosophie ContemporaMe, p. 52.
COMTE(A.). Catecismo Positivista, trad. M. Lemos, p. 47.
COMTE(A.). Discours Prliminaire sur l'Ensembic du Positivismo,
PP. 91/92. "Augusto Comte reconhece que a moral teolgica sempre foi
superior a todas aquelas que a especulao filosfica e a razo produziram. A religio implica, sem aparelhamento cientfico, uma psicologia muito mais exata do que a dos filsofos. Ela diz respeito ao
homem concreto e real. No se ilude sbre a importncia relativa de
suas faculdades e sbre a fora respectiva de suas inclinaes e paixes. O padre melhor conhecedor dos homens que o metafsico"
L. LEVY-BRUHL, Im Philosophic d'Augusta Concite, p. 351.

 541

Se a biologia nos revela a preponderncia da vida orgnica,

a sociologia nos indica o ascedente dos sentimentos em nossa natureza, o que alis, o catolicismo considerava como estranho nossa
constituio, e smente inspirado por uma graa sbre-humana que
no comportava 'nenhuma lei. "O grande problema consiste, pois,
em investir artificialmente a sociabilidade com a preponderncia
que possui a personalidade. Sua soluo repousa sbre um princpio
biolgico, o desenvolvimento das funes e dos orgos pelo exerccio habitual e sua tendncia atrofia pela inao prolongada"
(142). Esta arte moral de Comte lembra, sob certos aspectos,
Plato. A moral completa o trabalho da sociologia. tambm
o elo entre esta e a poltica. "Assim aparece uma disciplina nova,
qual convm o nome de sntese total, a moral, intermediria entre
a sociologia e suas aplicaes prticas que constituem a poltica,
verdadeira teoria do indivduo humano considerado no seu trplice
destino de ser pensante,- de ser afetivo e de ser ativo, ao mesmo
tempo: crtica, esttica e tica. Pouco importa agora que
esta cincia nova, a mais particular e a mais complexa de tdas,
tenha aparecido a Comte como uma espcie de combinao, alis
mal determinada, da biologia e da sociologia (Cf. Systme, II, 438).
Seu verdadeiro sentido , desde o instante em que se tem em conta
que a orientao geral da sociologia positiva a predominncia da
ordem sbre o progresso, do esttico sbre o dinmico, a descoberta
das condies permanentes da existncia social, a definio da inteligncia como instrumento da sociabilidade. A insuficincia enfim de
tda a especializao cientfica, deviam conduzir Augusto Comte
anlise direta, completa, interna, da natureza humana" (143).
Mas qual o pensamento de Augusto Comte em relao a natureza do homem? No fcil situar bem ste problema, na filosofia
comtiana.
O homem um produto do meio e dos seus impulsos. A natureza humana , assim, estudada pela biologia e pela sociologia.
Comte um admirador de Cabanis que, na sua opinio, foi um dos
primeiros a conceber, de modo positivo, os fenmenos intelectuais
e morais. Admira tambm a Gall. No podemos, no entanto, afirmar que aceitasse inteiramente as idias dstes dois autores. certo, porm, que a psicologia para Comte passou por vrias vicissitudes antes da elaborao do Sistema da Poltica Positiva e, por isso
mesmo, vaga e bastante imprecisa (144), dissolvendo-se inteira COMTE(A.). Discours, 1). 92..
HUBERT(R.). La Thorie do la Connaissance chez Augusta Comte.
in ReVII0 Philosophique. 1925, pp. 270/271.
"A psicologia, que no Curso de Filosofia Positiva, era biolgica, por
essncia, e acabava simplesmente na sociologia, transforma-se, na PoMim Positiva, em sociolgica por esncia e smente , secundriamente, biolgica. A partir de 1846 Comte tomou nova conscincia do
seu pensamento. Durante os cinco anos que se vo seguir, le no cessa de trabalhar no seu quadro cerebral". (Cf. L. LtVY-BRUHL, La
rhilosophie d'Augusto Comte, P. 234).

 542
mente na sociologia, na derradeira fase da doutrina. Uma inspirao sociolgica controlada pela apreciao zoolgica, tal o princpio geral a que obedece a psicologia de Comte (145).
Na introduo da Sntese Subjetiva, logo. nas primeiras linhas,
h um verdadeiro programa moral e poltico, em que se percebe
uma total inspirao sociolgica. "Subordinar o progresso ordem,
a anlise sntese e o egoismo ao altruismo, tais so, diz Comte,
os trs enunciados, prtico, terico e moral do problema humano"
(146). A soluo dstes problemas , no entanto, uma s. Tdas
estas modalidades do problema humano so ultrapassadas pelo
problema moral. A ordem supe o amor e a sntese no se pode
realizar a no ser pela simpatia; a unidade terica e a unidade prtica so, pois, impossveis sem unidade moral" (147).
Viver para outrem a grande mxima moral do positivismo.
O altruismo o trmo natural do progresso sentimental. pela
afeio familiar que o homem sai da sua personalidade primitiva,
se eleva sociabilidade. "A evoluo individual do sentimento social, comea na famlia pelo inevitvel desenvolvimento da afeio filial, primeira fonte de nossa educao moral, onde surge o
instinto da continuidade, e, por conseguinte, a venerao pelos predecessores; assim que cada novo ser se liga, desde logo, ao conjunto do passado humano" (148). A afeio fraterna completa st e
esbo inicial. A nossa educao moral prossegue na vida conjugal,
cuja mutualidade e indissolubilidade de vnculo , a seu ver, garantia de plenitude do devotamento (149). Desta unio resulta a
ltima afeio' domstica, "a paternidade, que determina nossa iniciao espontnea na sociabilidade universal, ensina-nos a querer
os nossos sucessores. Estamos assim ligados ao futuro como antes
o estvamos ao passado" (150). pela educao domstica que
aprendemos a ordenar os nossos sentimentos, os nossos instintos
egoistas. pela famlia que se faz a ligao entre a existncia
pessoal e.social. Enfim, o verdadeiro carter da educao moral
depende da submisso do indivduo sociedade (151).
E , atravs da moralidade social, precisamente, que Comte
pretende chegar a regenerao da Humanidade. S o Amor da Hu Cf. A. COMTE, Systme do Politique Positivo, vol. I, a. 073. Cf. ainda
o quadro de p. 726 desta obra.
COMTE (A.). Syntliese Subjective, p. 1.
ibidem.
A. COMTE, Discours, p. 95.
f curioso notar a contradio existente entre a doutrina e a vida real
de Augusto Comte em relao vida conjugal. Tanto o filsofo como
Clotilde de Vaux sofreram com os vinculos conjugais. Clotilde, no en.
tanto, na sua novela Lcia (que est publicada no vol. I, do Systme de
Politiquo Positive) rebela-se contra esses vnculos e nela apresenta uma
defesa do divrcio. Outro fsse o desfcho da paixo de Comte por
Clotilde, outra, possivelmente, teria sido a sua atitude em relao aos
vnculos Indissolveis do matrimnio. Cf. CHARLES DE ROUVRE.
L'Amourouse llisteire d'Auguste Comte et do Clotilde de Vaux.
COMTE (A.). Discours, p. 95.
No que diz respeito s regras da moral individual, a doutrina de Augusto Comte quase nada de novo apresenta. Comte, a este respeito limita-se a prescrever o que a moral tradicional recomenda.

 543
manidade renovar a conduta moral. Para que a regenerao sonhada por Augusto Comte possa se processar, mister que o positivismo se apoie, no nas classes, espirituais ou temporais, que at'
1848 participaram do govrno da humanidade. Tdas essas classes tm preconceitos e paixes que impedem a reorganizao intelectual e moral necessria nova era. "Um ativo egoismo aristocrtico entrava ordinriamente a preponderncia real do sentimento
social, princpio supremo de nossa regenerao. No se deve contar
com as classes cuja dominao foi para sempre destruida no incio
da crise revolucionria. Devemos contar escreve Augusto
Comte com uma repugnncia quase to real, embora melhor
dissimulada, entre aquelas (classes) que obtiveram o ascendente
social, que ambicionavam h muito tempo. A burguesia que se apoderou do govrno interessa-se mais pelo poder do que pelo seu
destino e exerccio. Alis, uma regenerao social to temida pelas
classes mdias quanto o pelas antigas classes superiores (152).
Apesar da diversidade que existe entre os sbios e os 'proletrios, diversidade que mais aparente do que real, o mesmo esprito domina, diz Comte, os positivistas e os proletrios (153). "Os dois gneros de esprito apresentaro, cada vez mais, o mesmo instinto de
realidade, uma semelhante predileo pela utilidade e uma igual
tendncia para subordinar os pensamentos de detalhe s vises de
conjunto (. ..) Estas classes extremas oferecem, alis, disposies
eqivalentes para com a classe intermediria que, sede necessria
da preponderncia temporal, tem sob sua dependncia normal a
sua comum existncia pecuniria" (154).
A classe proletria , na opinio de Augusto Comte, mais do
qualquer outra, aquela que se destina a compreender, e sobretudo a
sentir a moral real, embora ela seja incapaz de sistematiz-la. A
regenerao social smente poder ser assim realizada quando o
proletariado se tornar o auxiliar indispensvel do poder espiritual.
O positivismo para realizar o seu destino moral e poltico, deve
dirigir-se ao proletariado, pois smente ste capaz de se tornar
um auxiliar decisivo dos novos filsofos. A superioridade da classe
proletria evidente sobretudo no que diz respeito ao sentimento
social. Em relao a ste, "os proletrios ultrapassam at os verdadeiros filsofos, cujas tendncias, por demais abstratas, muito ga(152) COMTE (A.). Diseours Prliminaire sur PEnsemble do Positivisme,
p. 128. Uma ou outra destas classes, diz Comte, apenas pretende pro-

longar, tanto quanto possvel, sob novas formas, o "sistema de hipocrisia teolgica que constitui agora o nico reato efetivo do regime retrgado" (Cf. A. COMTE, Dise,ours Prliminairo ser PEusemble du PositivIsme, p. 129).
(133) Este entusiasmo pela classe proletria, poderia fazer supor que existem
grandes analogias entre A. doutrina de Marx e a de Comte. Mas elas
so mais aparentes do que reais. Cf. PAUL LABP,REINTNE, Effieae1t5
la lumire
Politique et Sociale du Positivismo et du Marxismo, In

do Marxismo t II, p. 97.

(154) COMTE (A.). Diacours, p. 130.1

 544
nhariam no contacto dirio com uma nobre espontaneidade popular" (155).
Isto nos levaria a indagar se haveria analogia entre as doutrinas de Comte e de Karl Marx? H, evidentemente algumas analogias e semelhanas entre as duas doutrinas. Os seus fundadores
viveram na mesma poca e, embora de formao diversa, ambos
perceberam que a soluo dos problemas da sociedade moderna smente poderia ser encontrada no sentido socialista. A organizao
social preconizada por les , porm, quer nas suas bases como nas
suas finalidades, muito diversa. O destino indicado classe proletria por Comte mais moral do que poltico. "A principal melhoria, a que deve logo desenvolver e consolidar tdas as outras,
consiste no nobre ofcio social conferido diretamente aos prolet'rios, doravante erigidos em auxiliares indispensveis do
poder espiritual. Esta imensa classe, que desde o seu nascimento na Idade Mdia ficara exterior ordem moderna,
a toma ento a verdadeira posio que convm a sua natureza prpria e ao bem comum. s suas funes especiais, todos
os seus membros juntam enfim uma alta participao habitual na
vida pblica destinada a compensar os inconvenientes inevitveis
de uma situao privada. Longe de perturbar a ordem fundamental,
uma tal cooperao popular constituir a mais firme garantia pelo
fato precisamente dela no ser polticay mas moral. Tal , assim, a
transformao final que o positivismo opera na maneira pela qual
o esprito revolucionrio concebeu at aqui a interveno social dos
proletrios. tempestuosa discusso dos direitos, ns substituimos
a pacfica determinao dos deverei aos debates inteis acrca da
da posse do poder, o exame das regras relativas ao seu sbio
exerccio" (156). No portanto a forma de govrna que interessa
Augusto Comte mas a reorganizao social, as relaes de classes e
os "direitos e deveres de cada uma delas na produo e reparao

dos bens" ( 157 ).

COMTE (A.). ob. cit., p. 137.

COMTE (A z ). ob. cit., pp. 150/151 (os grifos so nossos).
CANTECOR (G.). Comte, p. 49.
Augusto Comte, referindo-se ao comuni;no, assim se expressa, no tilecours Prliminairo sur l'Ensemble du Positivismo: "Une superficielle
apprciation de la situation actuelle represente d'abord nos proletaires
comine trs loigns encore d'une semblable disposition. Mais, d'aprs
une tude nneux approfondie, on peut assurer que l'exprience mme
qu'ils accomplissent aujourd'hui sur l'extension des droits poiltiques,
achvera blentt de leur inanifester l'inanit d'un remde aussi peu conforme a leur voeux naturels. Sans faire une abdication formelle, qui
semblerait contraire leur dignIt sociale, leur sagesse instinctive ne
tardera pas a determiner une dsutude encore plus decisive. Le positivisme les convaincra alsment que, si le pouvoir spirituel doit se ramifler partout pour atteindre pleinement son but social, le bon ordre
exige, au contraire, la concentration habituelle du pouvoir temporel. Cette conviction rsultera surtout d' une salve apprciation de la nature
essentiellemeht morale des difficults fondamentales qui proccupent
si justement nos prolMires. Ils ont dja ta% cet gard, un pas epontan, dont l'importance est encore troe peu sentie. Une clbre utopia,
qui s'y propaga rapidement, leur sert, faute d'une mellleure doctrine,
formuler aujourd'hul leur manire propre de zoncevoir" la principale

 545
Comte procurar resolver a questo social apelando sobretudo
para a moral e para a educao. "O positivismo levado a sistematizar o princpio do comunismo sbre a natureza social da propriedade e sbre a necessidade de regul-la" (158). Nada existe alis que
o positivismo no tente sistematizar e regulamentar. "O comunismo
elas fssem as nicas fras sociais que estivessem hoje mal repartidas e mal administradas" (159). O positivismo ao contrrio, possui uma aptido caracterstica para resolver moralmente as principais dificuldades sociais (160). Esta aptido, no entanto, nunca
tomou uma forma ativa, verdadeiramente prtica.
J. CRUZ COSTA
(Continua no prximo nmero).

Professor da Cadeira de Filosofia

(U. S. P.)

question sociale. QuO1QUe l'exprience resulte de la premire partie

de Ia rvolution ne les alt point dsabuss entlrement des Illusions notifiques, el!e les a conduits sentir que la proprlt leur importait davantage que le pouvoir proprement dit. En tendant jusque-l le grand
Problme social, le communisme rena aujourd'hul un service fondamental, qui n'est pas neutralts par des dangers temporatres Inhrents
ses formes mtaphysiques. Aussi cette utople dolt-elle tre soigneusement distingue des nombreuses aberrations qui fait clore notre anarchie spirituelle, en appelant aux plus difficiles spculations des esprits
incapables ou mal prepars. Ces vaines thories sont si peu caracterises qu'on est condult les dsigner par les nome del leurs auteurs.
Le communisme, que ne porta le nom de personne. n'est point un produit accssoire d'une situation exceptionelle. Il y faut volt' le progrs
spontan, plutOt affectlf que rationnel, du vritable esprIt rvolutionnaire, tendant aujourd'hui se proccuper surtout des questions morales en rejetant au second rang les questions politiques proprement dites. Sans doute, la solution actuelle des communistes reste encore essentiellement politique, comme chez leurs prdcesseurs, puisque c'est
aussi par le mode de possession qu'ils prtendent rgler l'exercice. Mais
la question qu'ils ont enfin pos exige teliement une solution morale, sa
solution politique seralt la fole si insuffisante et si subversivo,, qu'elle ne peut rester l'ordre du jour sana feire bientot prvaloir l'issue
dcisive que le positivisme vient ouvrir ce besoin fondamental, en
prsidant la rgration finale des opinions et des moeurs. Pour rendre justice au communisme, on doit surtout y apprcier les nobles sentiments qui le caracterisent, et non les vaines thories qui leur servent d'organes provisoires, dans un milleu ou lis ne peuvent encore se
formuler autrement. En s'attachant une tette utople. nos proltalres,
trs peu inetaphysiques, sont loin d'accorder ces doctrines autant d'importance que nos lettrs. AussItt qu'ils connaltront 'une mellieure
expression de leurs voeux lgitimes, 11 n'hsiteront pas a prferer desnotions claires et reelles, susceptibles d'une efficacit paisible et durable, des vagues et confuses chimres, dont leur insttnct sentira btentt la tendance anarchique "A. COMTE, Discours, pP. 151/153.
COMTE (A.). Discours, p. 154. "L'unanime rprobation qu'insplrent
ces utopies doit surtout partout disposer au positivisme. qui dsormale
peut seul prserver l'Occident de toute grave tentative communiste"
(Ingcours, p. 154).
COMTE (A.) ob. elt., P. 165.
COMTE (A.) ob. cit., D. 1(iti.