TEORIA JUNGUIANA DOS COMPLEXOS

Arryson Zenith Jr.

TEORIA JUNGUIANA DOS COMPLEXOS

Arryson Zenith Jr.

1- A DESCOBERTA DO COMPLEXO
Aps concluir seu curso mdico na cidade de Basilia, em 1900, Carl G. Jung, aos
25 anos, deixa a cidade para ocupar em Zurique o cargo de segundo assistente no hospital
Burgholzli, cujo diretor era Eugen Bleuler.
No ano de 1905, Jung foi denominado primeiro Oberartz, isto , assumiu o posto
logo abaixo de Bleuler, com quem trabalhou incansavelmente como colaborador.
Marcaram poca as suas experincias sobre as associaes verbais que,
inicialmente voltadas para o esclarecimento da esquizofrenia, transformaram-se num
maravilhoso mtodo de explorao do inconsciente. O teste de associaes de palavras
conduziu Jung descoberta dos complexos, originalmente chamados de complexos de
acento emocional e, posteriormente, apenas complexos.
A conceituao de complexo, juntamente tcnica para detect-lo, foi a primeira
contribuio de Jung psicologia moderna. (SILVEIRA, 1981).
2- O CONCEITO DE COMPLEXO
O termo complexo pode ser entendido como um conjunto autnomo de impulsos
agrupados em torno de ideias e imagens carregadas de energia, ou carregadas
emocionalmente, conforme diz JUNG: [Um complexo] a imagem de uma determinada
situao psquica, com acentuada carga emocional e, alm disso, incompatvel com a
atitude habitual da conscincia. (CW 8, par 201).
O complexo aparece como uma formao autnoma, isto , com existncia psquica
prpria, que se impe sobre o consciente.
3- ASPECTOS GERAIS DO COMPLEXO
Jung via dois aspectos gerais em todo complexo. Ao primeiro ele chamava de
casca do complexo e ao segundo de ncleo. A casca se apresenta como o padro
peculiar de reao dependente de uma rede de associaes agrupadas em torno de uma
emoo central e adquirido individualmente. Ela consiste na soma total do
condicionamento ocorrido durante a infncia em relao ao padro instintual particular em
questo.
As cascas dos complexos so em grande parte formadas por acontecimentos e
traumas da infncia, dificuldades e represses e sempre podem ento ser redutivamente
rastreadas at o passado pessoal do indivduo e explicadas em termos de causa e efeito.
Desta forma os complexos so gerados por experincias tanto muito dolorosas quanto
excessivamente agradveis; em ambos os casos uma estrutura emocionalmente carregada
no inconsciente a origem a mesma, o denominador comum reside no no tipo de
emoo, mas numa ligao inconsciente com o complexo.
O segundo aspecto geral de um complexo o que Jung chamou de ncleo. O ncleo
repousa sobre um padro humano universal chamado de arqutipo do inconsciente coletivo.
Os arqutipos so considerados correspondentes aos instintos, tendncias pr-formadas
para modos tpicos de reao. Eles so expressos em termos de fantasia e imagens onricas.

So contedos de representaes simblicas inerentes a todos ns.

Diz JUNG:
Esse fato de que existem tipos de complexos bem caracterizados e facilmente
reconhecveis sugere que eles repousam em alicerces igualmente tpicos, isto , em
aptides emocionais ou instintos. Nos seres humanos os instintos se exprimem na
forma de imagens de fantasia, atitudes e aes irrefletidas e involuntrias, que possuem
uma semelhana interior entre si, no entanto, so idnticas s reaes instintivas
especficas do Homo sapiens. (CW 11 iv, pp ix-x)

WHITMONT explica:
A maneira [grifo meu] pela qual os elementos de ncleo os potenciais so
realizados em experincias na tenra infncia determina se o contedo energtico do
complexo pode ser harmonizado com a dinmica do ego consciente e o restante dos
impulsos, ou se essa energia obrigada a operar como se fosse um intruso perturbador.
(A BUSCA DO SMBOLO, pg. 63)

4- O COMPLEXO PER SE
Dessa forma o complexo no negativo ou patolgico per se, mas o so os efeitos
por ele desencadeados. a casca, a estrutura do inconsciente pessoal, que determina se o
complexo total vai agir como um elemento mrbido ou saudvel.
Assim diz JACOBI:
O complexo realmente constitui a estrutura da psique ou, em outras palavras, (...) o
prprio complexo um comportamento saudvel da psique. O material do inconsciente
nunca patolgico, ele pode ser patolgico apenas quando provm do inconsciente
pessoal, onde ele sofre uma transformao e uma colorao especficas ao ser atrado
para dentro de uma rea de conflito individual. (COMPLEXO, ARQUTIPO,
SMBOLO, 1988)

Considera-se, portanto, o efeito negativo do complexo como uma distoro em

alguma ou algumas das funes psicolgicas. Desde modo, as reaes observadas, por
ocasio de um estmulo externo, so percebidas de forma exagerada acarretando um
julgamento inapropriado mediado pelo impuso ditado pelo complexo. Citando JUNG: Um
complexo torna-se patolgico somente quando pensamos que no o temos. (CW 16, par
179), pois a que ele nos tem.
Todo o mundo tem complexos. Eles so pontos focais (...) da vida psquica, dos
quais no deveramos nos desfazer; (...) pois, do contrrio a atividade psquica chegaria
total paralisao. (JUNG. CW 6, par 990). Os complexos ento podem ser considerados
como constituintes da psique que guardam em si os aspectos concernentes s emoes
humanas.
5- EFEITOS NO COMPORTAMENTO
Os complexos por serem autnomos so carregados de energia prpria, possuindo
s vezes um valor que supera o de nossa inteno consciente e ocasionam rupturas de
ordem consciente como os sintomas neurticos.
Como Jung observou, os complexos tendem a formar personalidades parciais com
certa fisiologia prpria que se impem conscincia e interferem em nosso consciente.
Dependendo do grau de incompatibilidade do complexo podero ocorrer estados
esquizofrnicos como explica JUNG:

A neurose uma dissociao da personalidade devido existncia de complexos, Ter

complexos , em si, normal, mas se os complexos so incompatveis, a parte da
personalidade que por demais contrria parte consciente se separa. E se a fissura
atingir a estrutura orgnica, a dissociao ser uma psicose, uma condio
esquizofrnica (...). Ento cada complexo passa a ter vida prpria e isolada, sem que a
personalidade possa un-los. (CW 18 i/i, par 382)

Em menor intensidade, os complexos exercem a sua influncia em nosso

comportamento cotidiano atravs dos erros de linguagem, os lapsos de escrita, de
memria, mal-entendidos e outros atos sintomticos. Acrescentem-se ainda automatismos
(...), como sejam as fugas de idias, as fascinaes, o falar desproposital, etc. (JUNG.
CW 8, par 22).
E ainda em ocorrncias mais sutis como alude MARIE-LOUISE VON FRANZ:
Jung disse que a mente ou a psique compe-se de vrios complexos. No linguajar
dirio porm, usamos a palavra complexo para descrever apenas um aspecto negativo
da personalidade de algum. [...] Voc experimenta um complexo por exemplo, quando
se sente entediado e de repente algo lhe interessa e voc se envolve. A um complexo
foi tocado. (O CAMINHO DOS SONHOS, cap. 2).

JUNG d exemplos de situaes cmicas em que percebemos claramente a

perturbao da nossa inteno consciente, provocada por complexos:
os complexos se comportam como os diabretes cartesianos e parecem comprazer-se
com as travessuras dos duendes. Pem em nossos lbios justamente a palavra errada;
fazem-nos esquecer o nome da pessoa que estamos para apresentar; provocam-nos uma
necessidade invencvel de tossir, precisamente no momento em que estamos no mais
belo pianssimo do concerto; fazem tropear ruidosamente o retardatrio que quer
passar desapercebido; num enterro, mandam-nos congratular-nos com os parentes
enlutados, em vez de apresentar-lhes condolncias; (...) (CW 8 ii, par 202).

Alm disso, enquanto um complexo se mantiver inconsciente ele ser expresso em

termos de identidade, compulso e primitividade, inflao e projeo.
6- TIPOS GERAIS DE COMPLEXOS
Alguns complexos tm uma maior relevncia na psicologia junguiana, devido a sua
frequncia maior, como por exemplo, os complexos de poder, materno, paterno e parental.
6.1- O Complexo de Poder
constitudo de ideias carregadas emocionalmente, que associam s influncias e
s experincias a uma atitude de subordinao ao ego. Registra JUNG: (...) designo s
vezes o complexo todo das representaes e aspiraes que tm a tendncia de colocar o
eu sobre as outras influncias e a ele subordin-las quer provenham de pessoas e situaes,
quer instintos, sentimentos e pensamentos subjetivos. (CW 6, par 776).
6.2- O Complexo Materno
Constitui-se de ideias carregadas de sentimentos associados experincia e
imagem da me. Este complexo tem como primeiro referencial a experincia com a me
pessoal, no entanto, medida que as relaes com outras mulheres comeam a se

estabelecer, esta experincia adquire uma perspectiva mais coletiva. A identificao (ou
constelao) com este complexo produz efeitos diversos na psique.
A respeito da constelao de um complexo, JUNG nos explica:
Este termo [constelao] exprime o fato de que a situao exterior desencadeia um
processo psquico que consiste na aglutinao e na atualizao de determinados
contedos. A expresso est constelado indica que o indivduo adotou uma atitude
preparatria e de expectativa, com base na qual reagir de forma inteiramente definida.
A constelao um processo automtico que ningum pode deter por prpria vontade.
Esses contedos constelados so determinados complexos que possuem energia
especfica prpria. (CW 8 ii, par 198).

Dessa forma a constelao do complexo materno produz efeitos diferentes em

homens e mulheres. O complexo materno constelando um homem tem por efeitos tpicos:
a homossexualidade e o donjuanismo, e eventualmente a impotncia. No
homossexualismo o componente heterossexual fica preso figura da me de modo
inconsciente; no donjuanismo, a me procurada inconscientemente em cada mulher.
(JUNG. CW 9 i, pag. 95).
Na muher os efeitos se voltam para a estimulao do instinto feminino ou sua
inibio (o que acarreta a inconscincia de sua personalidade).
6.3- O Complexo Paterno
constitudo de ideias carregadas de sentimentos associados experincia e
imagem paterna. O complexo paterno manifesta-se na persona e na sombra, quando
constelado o homem e no animus quando a mulher. Ao constelar a mulher exerce
influncia sobre a mente ou o esprito de sua filha (...) atravs do aumento da
intelectualidade (...), muitas vezes a um grau patolgico. (JUNG. CW 5, par 272), e d
origem a vivas aspiraes e interesses espirituais. (JUNG. CW 9, par 396). Nos homens
um complexo paterno positivo produz frequentemente uma certa credulidade em relao
instncia autoritria e uma prontido a submeter-se diante de todas as normas e valores
espirituais. (op. cit., loc. cit.).
6.4- O Complexo Parental
Ideias carregadas emocionalmente associadas aos pais. Jung acreditava que toda a
numinosidade que existe em torno dos pais pessoais devida a uma imagem arquetpica
atrelada aos pais primordiais: A importncia que a psicologia moderna atribui ao
complexo parental a continuao direta da experincia que o homem primitivo tem da
perigosa fora dos espritos ancestrais. (CW 7 ii, par 293).
Sob esta perspectiva insurge o aspecto da imago (termo que diferencia a realidade
objetiva de um objeto, da subjetividade a ele conferida) dos pais criado a partir da
experincia concreta com os pais e da vivncia coletiva inata. JUNG ressalta que:
Enquanto uma semelhana positiva ou negativa com os pais for o fator determinante (...),
a liberao da imago parental, e (...) da infncia, no ser completa. (CW 10, par 74).
7- A SUPERAO DE UM COMPLEXO
Tomar conhecimento de um complexo inconsciente, compreender todo seu
condicionamento e as causas que o levaram, por si s no impede o complexo de operar.
Sai-se do estado de identidade com o complexo, mas no se consegue evit-lo.

Podemos atingir certo alvio atravs da sublimao, o que simplesmente a

drenagem da energia que flui dentro da rea problemtica, por um esforo consciente que
nos leva a concentrar-nos em outras reas. Este estado est muito aqum daquilo que
possvel atravs da transformao do ncleo do complexo, e esse o objetivo ideal da
anlise junguiana. A sublimao apenas um esforo consciente, a transformao indica
uma mudana no prprio inconsciente.
Essa transformao no alcanada atravs da compreenso da casca do complexo ou
atravs da integrao emocional dos porqus ou dos comos do passado, apesar de
tal reconhecimento e aceitao emocional da total responsabilidade do nosso prprio
passado em nosso prprio presente ser absolutamente essencial para progressos
maiores. Aparentemente, a carga energtica do complexo, que responsvel pelo seu
perturbador efeito do campo, origina-se em outro lugar, no na camada pessoal, j que
o efeito no cessa quando a conscincia o encontra apenas nesse nvel. (WHITMONT,
A BUSCA DO SMBOLO, pg. 61).

Somente alcanaremos o poder impulsionador de um complexo, bem como seu

significado, a fonte de sua energia e aquilo que deve ser transformado, se lidarmos com o
histrico pessoal em termos mitolgicos, para que possamos recanalizar e restaurar essa
energia. Os padres pessoais de associao de um complexo nos oferecem somente as
manifestaes da doena, mas no seu significado ou funo mal direcionada.
JACOBI diz:
Quando um complexo despojado dos contedos superimpostos provenientes da
vida pessoal do indivduo, como ocorre durante a anlise, quando esse material
reprimido do conflito trazido para a conscincia, o verdadeiro ncleo do complexo, o
ponto nodal no inconsciente coletivo libertado de todos os contedos sob os quais
esteve oculto. O indivduo, que at o momento est preso em seus emaranhados
pessoais, confrontado com um problema que no representa mais apenas seu conflito
pessoal, mas d expresso a um conflito que o homem vem sofrendo e resolvendo
desde tempos imemoriais. A verdadeira libertao nunca ser conseguida por uma
explicao demasiado concretista do contedo do complexo, exatamente porque tal
explicao sempre pra diante do material de colorao pessoal que causou esse
distrbio. Apenas uma interpretao no nvel simblico pode despir o ncleo do
complexo de sua cobertura patolgica e libert-lo do estorvo de seu traje
personaltico. (COMPLEXO, ARQUTIPO E SMBOLO, 1988).

Os complexos so como cristais no lapidados. A sua lapidao, isto , a retirada de

toda a casca patolgica para chegar-se jia ideal (o ncleo arquetpico), nos permite
encontrar a fonte de energia a partir da qual flui toda a vida psquica.
esse processo que Jung denominou de individuao.
BIBLIOGRAFIA
JACOBI, Jolande. Complexo, arqutipo e smbolo na psicologia de C. G. JUNG. So
Paulo: Cultrix, 1988
JUNG, Carl Gustav. Tipos Psicolgicos. Petrpolis: Vozes, 1971 CW 6
__________. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 2000 CW 8 ii
__________. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000 CW 9 i
__________. Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes, 2000 CW 11 i
__________. Resposta a J. Petrpolis: Vozes, 1971 CW 11 iv
__________. A Prtica da Psicoterapia. Petrpolis: Vozes, 1971 CW 16 i
__________. Fundamentos da Psicologia Analtica. Petrpolis: Vozes, 2008 CW 18 i/i

SILVEIRA, Nise Da. JUNG, Vida e Obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981
VON FRANZ, Marie-Louise. O caminho dos sonhos. So Paulo: Cutrix, 1993
WHITMONT, Edward. A busca do Smbolo. So Paulo: Cultrix, 2008