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CONTENIDO

INTRODUCCIN: UN MUNDO Y MUCHOS DIOSES

REFLEXIONES: EL MONOPOLIO DE LA MAGIA Y EL NEGOCIO DEL INFIERNO
UN PASEO POR LA HISTORIA
UN IMPERIO POLITESTA
EL MITO ANTISEMITA
Y QUE PAS ENTONCES?
DIOS Y LOS JUDOS
EL CRISTIANISMO ANTES DE CRISTO
ORIGENES: DE SECTA PERSEGUIDA A RELIGIN IMPERIAL
LA BIBLIA PIRATA
Y QUIN MAT A JESS?
LA CADA DE ROMA Y EL AUGE DE LA IGLESIA
LOS PAPAS OSCUROS DEL IMPERIO ROMANO
LOS PAPAS OSCUROS DESPUS DE ROMA
UN NUEVO IMPERIO PARA EL PAPADO
LOS PAPAS OSCUROS DEL NUEVO IMPERIO
EL SNODO DEL CADVER
LA PORNOCRACIA
EL APOCALPTICO AO 1000
LA RUPTURA DE LA IGLESIA
PIRATERA EN EL NOMBRE DE DIOS

CONCLUSIN: DE QU LADO PELEA DIOS

BIBLIOGRAFIA
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INTRODUCCIN:
UN MUNDO Y MUCHOS DIOSES

Hace poco ms de dos mil aos haba muchos dioses en el mundo, vaya, hoy los sigue
habiendo, slo que hoy tambin existe una institucin econmica y poltica que dice que
slo hay uno, y que nicamente puede y debe ser venerado de una sola forma, la que ellos
dictaminan. Hoy en da en todos los rincones civilizados del mundo existe la libertad de
culto, pero no hay que olvidar que, por lo menos del siglo IV al XVI, ser catlico, apostlico
y romano no era una opcin en Europa, era una obligacin cuya desobediencia se pagaba
con una muerte lenta y dolorosa., infligida desde luego, en nombre de un Dios al que
presuman como suma bondad.
Jess naci en el Imperio Romano, en uno de sus rincones ms lejanos y olvidados;
Palestina. Ah nacieron tambin las primeras comunidades que comenzaron a seguir sus
enseanzas, pero el cristianismo como hoy lo conocemos, la Iglesia como institucin,
naci en una de las ciudades ms importantes del Imperio Romano: Nicea, y no en manos
o boca de un profeta, sino de un emperador: Constantino. La idea de que el obispo de
Roma fuera lder de todos los cristianos no existi durante los primeros cuatro siglos de la
era cristiana, se impuso en Nicea en el 325, no por decisin de los dems lideres
cristianos, sino por una imposicin imperial.
En un imperio lleno de dioses como era el romano, de pronto el cristianismo se impuso
como culto oficial, con prohibicin de todos los dems. En diversas etapas de su historia,

la Iglesia Catlica fue apoyada por diferentes poderes para imponer el culto a sangre y
fuego, y as, desde el ao 380, Dios comenz a luchar contra los dioses, una guerra que
para el siglo XIII se segua librando, cuando en el Norte de Europa an exista el culto a
Thor, que no se extingui cuando la gente descubri la verdad catlica, sino cuando se les
impuso con la espada y las hogueras.
A lo largo de la Edad Media, el papado se vali de diversas rdenes religioso-militares,
como los Caballeros Templarios, la Orden del Dragn (esa a la que perteneci el prncipe
Drcula), o los caballeros Teutones, entre muchas otras, que por el bien de las
santsimas almas inmortales de los paganos, se dedicaron a purificarlos en hogueras, o
mandarlos directo a su juicio final a travs de la espada.
La fe, como siempre, fue slo un pretexto para promover fines mucho ms materiales: las
cruzadas, de donde surgen los Templarios, buscaban dominar los puertos ms orientales
del Mediterrneo para el comercio Europeo, la Orden del Dragn mat a miles de
musulmanes para que Europa oriental no cayera en manos de los turcos, lo cual no
lograron, y los Teutones evangelizaron por la fuerza el Norte de Europa, con lo que se
consigui el control de los puertos del Mar Bltico y se evit la expansin de la Iglesia
Ortodoxa Griega.
Fue a travs de la violencia como se impuso la Iglesia Catlica y su fe. Esta multimillonaria
institucin basa todo su negocio en un personaje histrico que dijo, entre otras tantas
frases: Mi reino no es de este mundo. As es como la Iglesia, en nombre de un hombre

(dios para los creyentes) que proclam un reino no material, fuera de este mundo, ha
hecho un imperio muy de este mundo, muy material, muy poltico y muy poderoso.
De 7 mil millones de personas en el mundo (en noviembre de 2011) tan slo mil millones
son catlicos, apostlicos, romanos; menos del 20% de la poblacin, pero la Institucin
tiene influencia en todo el planeta, creyentes o no, practicantes o no. El Papa no slo es
un Jefe de Estado, para muchas personas sigue siendo el representante de Dios en la
Tierra, lo que por cierto, es una invencin medieval, vestigio del medioevo que permanece
hasta el tercer milenio.
Este libro no se ocupar de cuestiones de fe, ya que la fe es personal, o debera de serlo,
es una decisin individual, o debera serlo, y como tal es respetable como cualquier
creencia. El catolicismo tiene como uno de sus dogmas, que la fe debe ser necesariamente
encausada por la Iglesia, y aun as aumenta da a da el nmero de catlicos que, sin
renunciar a sus creencias, cada vez otorgan menor credibilidad a la tan humana institucin
que pretende monopolizar a dios y a la fe.
As pues, sta no ser una historia de fe, ser simplemente historia, en este caso
especfico, la historia de una institucin que a lo largo de dos mil aos pas de ser el culto
comunitario de algunas colectividades pobres del Imperio Romano, a una institucin de
dominio mundial, ser desde luego, una historia que har nfasis en los episodios
oscuros, los no contados, los escondidos. Una historia de datos y de anlisis, de hechos y
de escritos, no de suposiciones, especulaciones o misterios inescrutables de dios.

No es sta una historia de cuestiones de fe, sino del auge de la institucin que pretende
acapararla, y de todas las malas artes de las que tuvo que valerse para convertirse en lo
que es. La historia de cmo un culto perseguido se convirti en religin de Estado del
Imperio Romano, y de ah a la gran institucin de poder de la Europa Medieval.
Antes haba muchos dioses, en los tiempos de las religiones paganas, politestas y
tolerantes. Los dioses explicaban el mundo natural y estaban relacionados con l.
Religiones de civilizaciones agrcolas tenan dioses relacionados con los elementos, y claro,
como respuesta a todo lo inexplicable.
Pero cada pueblo tena sus dioses sin que eso significara la no existencia de los dioses de
otros pueblos; todos eran aceptados, todos caban en el pensamiento humano. En
tiempos de Cristo haba en el Imperio Romano varios cultos, unos monotestas, como el
mazdesmo, el mitrasmo o el judasmo; y otros politestas como el olimpismo griego, su
versin romana, cultos egipcios a dioses diversos, y el tradicional culto imperial del Sol
Invictux, que finalmente era un tipo de monotesmo que representaba a la divinidad en el
sol triunfante, como deba ser un emperador.
Los primeros grupos cristianos no fueron perseguidos por ser cristianos, ya que Roma
aceptaba todos los cultos, siempre y cuando se respetara la autoridad del Csar y se
pagaran los impuestos; stas eran dos cosas que los cristianos no hacan, y de ah que se
les persiguiera y castigara, es decir que no son mrtires de la fe, sino rebeldes al sistema.

Por conveniencias polticas, no por convicciones religiosas, el emperador Constantino

decidi eliminar toda persecucin al cristianismo en el ao 313, convoc al primer gran
concilio en el ao 325, que es cuando surgi la Iglesia como institucin, adjunta al poder
imperial; y en el 380 el emperador Teodosio, tambin por estrategia poltica, decidi
establecer el cristianismo como culto oficial del Imperio, sin tolerancia para otras
religiones y dioses, es ah cuando comenzaron las verdaderas persecuciones religiosas,
cuando los cristianos comenzaron a perseguir a los que crean en otros dioses., e incluso
a los otros cristianos, que crean en el mismo dios pero lo veneraban de diferente forma.
As fue, a los cristianos, ahora con todo el apoyo del Imperio, no les bast con perseguir a
todos aquellos que no estuvieron dispuestos a creer en su nico dios, en realidad
comenzaron las matanzas de cristianos contra cristianos, ya no por el asunto de dios, sino
por la forma en que deba ser venerado, fue la llamada poca de las grandes herejas,
entre los siglos IV y V, donde todos los que no se alinearan a la versin catlica del culto,
tenan dos opciones: abandonar el Imperio o morir.
Cuando todos los dioses convivan en paz, sus respectivos creyentes peleaban por muchas
cosas, pero definitivamente NO por dios o los dioses; desde que un solo dios se impuso
sobre todos los dems, los seres humanos comenzaron a matar en su nombre, a pesar de
que decan de l, que era suma bondad.
Es decir, la Iglesia Catlica le hered al mundo la intolerancia religiosa, todo eso ser
plasmado histricamente en este libro que, se insiste de nuevo, no tiene intencin alguna

de atacar la fe, ninguna fe, sino de sacar a la luz las malas artes de la Iglesia, que no son
pocas.
Otras herencias de la Iglesia al mundo fueron: la culpa, el pecado, la represin de los
instintos, la admiracin de la pobreza (para los creyentes, no para los dirigentes), el
desinters de este mundo en espera de otro hipottico pero eterno, y ante todo, el
rencor, porque finalmente slo el rencor pudo generar un concepto como el del infierno
cristiano, donde un dios sumamente bondadoso, castiga por toda la eternidad, de formas
indescriptibles, a los que tuvieron la osada de no creer en l, y de la forma en que la
Iglesia lo exige.
Los inicios del cristianismo, desde los tiempos de Cristo hasta el siglo IV, fue la poca de
lucha de Dios contra los dioses, el siglo IV fue el momento del triunfo de Dios, y en Europa,
de ah en adelante, fue la era de las persecuciones a los no cristianos, la destruccin de los
cultos paganos nrdicos, y las muertes en hoguera de aquellos que no crean,
literalmente, como dios manda. Fue tambin la poca en que termin de tomar forma el
malvolo concepto del infierno.
En la Europa del Norte los dioses resistieron ms tiempo, el culto a Odn y Thor segua
muy vigente en el siglo XI, tanto, que aprovechando esa matanza en nombre de dios que
fueron las cruzadas, la Iglesia orden convertir o matar a los paganos nrdicos. Los dioses
terminaron de morir en el Viejo Mundo y Dios tom el poder., bueno, sus
representantes terrenos; porque de haber un dios, definitivamente es ajeno a la poltica

humana, y finalmente a eso se ha dedicado la Iglesia, a la poltica antes que a la

espiritualidad. Eso poco ha cambiado.

REFLEXIONES: EL MONOPOLIO DE LA MAGIA Y EL NEGOCIO DEL INFIERNO

El cristianismo imperial y poltico de principios de la Edad Media se confront con una
realidad con pros y contras; el pueblo europeo, para entonces mezcla de romanos y
germanos principalmente, era profundamente creyente y religioso, lo malo es que no
necesariamente muy cristiano. Crean en toda suerte de amuletos, sortilegios,
supersticiones y nigromancias, pero bastante personales y que no requeran de la
intervencin de una Iglesia central. Situacin que haba que corregir.
En los despojos del Imperio Romano, escindido por guerras, invasiones y migraciones,
ante el vaco de poder, el Obispo de Roma y su estructura, intent ocupar el lugar ms
alto; reyes y emperadores se cristianizaban y contribuan a la causa, pero era necesario
ejercer la autoridad y someter, controlar, al pueblo.
Desde entonces hasta hoy la Iglesia prohbe la magia, la adivinacin, supersticiones y
amuletos, horscopos y augures, por considerarlos cosa del demonio, un atentado al libre
albedro, precioso don de Nuestro Seor, o un intento de escrutar los inescrutables
designios de Dios; en realidad, slo era cuestin de controlar la religiosidad popular,
atascada de paganismo, y sustituirla por una fe centralizada, alineada y desde luego,
controlada.
Magia y religin tienen similitudes y diferencias; ambas parten de la creencia en fuerzas
superiores, impersonales en la primera, personalsimas en la segunda; es decir, en la
magia, el individuo se basta a s mismo o con los servicios de un buen agorero o brujo; en

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la religin se requiere necesariamente de la estructura proporcionada por la Santa Madre

Iglesia. Una mera cuestin de poder lleva a prohibir una como cosa demonaca y exaltar la
otra como regalo celestial, finalmente toda fe es un pensamiento mgico.
Es imposible terminar de tajo con las supersticiones y creencias populares, por ello el
cristianismo simplemente las adopt y adapt, y las puso bajo mandato de la estructura;
es decir, al final si se vale que haya magia, pero slo si la Iglesia tiene el monopolio de lo
inexplicable. Se ataca la idolatra pagana pero se promueven los santos y las vrgenes. Se
considera absurdo pedir una bondad a algn espritu, pero no al santito de la comunidad,
otrora dios pagano cambiado de nombre.
Fue entonces y all como es ahora y ac, es decir, en Mxico. No debemos enterrar un
cuchillo para alejar la lluvia, pero si se lo podemos pedir a San Isidro Labrador, quien quita
el agua y pone el sol; no debemos orar a la Santa Muerte pero si a un pedazo de tela en el
Tepeyac, no debemos ser idlatras, pero venden estampitas de todo tipo en las iglesias; la
supersticin es pecado, pero el agua de Lourdes cura a los enfermos; no debemos creer en
nigromantes pero si en profetas.
Desde la cada de Roma, cuando el dios Apolo se convierte en San Apolo y el sol invictux
en aureola de santidad, hasta la Amrica del siglo XVI donde Tonantzin se convierte en
Guadalupe, todo es lo mismo: someter la brujera, la adivinacin, la magia popular y todo
tipo de creencia individual que no requiera el reglamento de una estructura religiosa, a un
pensamiento igual de mgico, pero con jefe central y con poder poltico, unidos en la

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persona del Papa, que para mayor importancia, es representante de Dios y adems
infalible, segn el dogma emitido por el propio papado.
As, la religiosidad popular de la Edad Media fue una mezcla de los rituales paganos
absorbidos por el cristianismo y transformados en una ortodoxia que la iglesia poda
controlar. Hasta el da de hoy, paganismo e idolatra no dejan de estar presentes en la
religin que dice ser de un solo Dios, pero que est plagada de cientos de divinidades.
La Iglesia Catlica entonces no prohibi la magia, las supersticiones y los mitos,
simplemente los monopoliz y los encauz, y para todo aquel que no estuviese de
acuerdo haba varias formas de persuasin, una de ellas, el miedo, especficamente el
miedo al infierno.
El infierno atemoriz a los europeos por siglos, aquellos tiempos en que el dios
sumamente bondadoso estaba eternamente enfurecido y era absolutamente justiciero,
el miedo como mtodo de control, eso fue y es el infierno; un lugar donde, desde el siglo
IV y hasta el Concilio Vaticano Segundo en el siglo XX, se iban todos los que no eran
catlicos, es decir, el 80% de la humanidad.
Crepitar de llamas, rechinar de dientes y tinieblas eternas esperaban a todo aquel que no
se sometiera a las leyes impuestas por el papado, pero con la llegada de la Ilustracin en
el siglo XVII, y del pensamiento libre en todos aquellos pases europeos donde fue abolida
la Inquisicin, el infierno y el miedo a tan abracadabrante lugar, fueron perdiendo peso, y
con ello la Iglesia fue perdiendo influencia entre la gente.

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Y as llegamos hasta nuestros das, donde tenemos libertad de creer, pero donde el miedo
sigue siendo una estrategia de dominio. As pues, en vista de la popularidad que ha estado
perdiendo el infierno desde el siglo XX y evidentemente en el XXI, y la consecuente falta
de clientes que esto debe de acarrearle a la Iglesia, el Papa Benedicto XVI, el primero del
tercer milenio, dedic los primeros aos de su reinado, perdn, pontificado, a hacer
campaa en su favor.
Este santo seor que debera ocuparse, segn mi entendimiento, de los asuntos
celestiales, pareca estar ms ocupado en los negocios de la competencia; y es que se le
vio, desde el inicio de su mandato, ms preocupado en hablar del infierno y del pecado
que del perdn, el cielo y la salvacin. Es decir, el nfasis de su discurso, muy catlico
medieval, estuvo en el miedo, el miedo como forma de control.
Al principio de su reinado, en un reino muy de este mundo, declar que el infierno existe,
es real y es eterno; comenzando el 2008 volvi a recetar la dosis aclarando que no es una
metfora ni un estado del alma (como en su momento dijo su antecesor Juan Pablo II),
sino un lugar fsico. Como en plena Edad Media, la poltica del miedo para sujetar a los
clientes, perdn, fieles, del pescuezo.
La santa obsesin con el infierno tiene mucho sentido, tristemente, y porque as lo ha
educado la iglesia por siglos, la mayora de los clientes-feligreses-creyentes de la
institucin que preside el Pontfice, estn ah, no por la promesa de venta de dicha
empresa (el cielo), sino por temor a caer en manos de la competencia (el infierno). Es
decir, es el diablo quien mantiene a las ovejas en el redil en la mayora de los casos.
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Slo gente muy mala y perversa, o con mucho rencor, o mucha necesidad de dominio y
control, puede inventarse la existencia de un lugar tan temible como el infierno. Almas
caritativas y buenas no podran concebir la existencia de aquel sulfuroso lugar. Pero para
entender mejor la obsesin pontificia con esa leyenda medieval del fuego eterno es
preciso remontarse a los orgenes mismos del diablico lugar.
Los primeros cristianos, sbditos romanos, desarrollaron la idea de una vida despus de la
presente, donde todas sus actuales desgracias se convertiran en recompensas. Hablaban
de una recompensa para ellos, lo cual no significaba las llamas eternas para los dems,
pero con el paso del tiempo el cristianismo se hizo religin oficial del imperio, y nica
permitida, no por una conversin del emperador Constantino (quien nunca se bautiz
catlico), como seala el catecismo, sino por una necesidad poltica y de control.
En el ao 325, el emperador llam a los obispos del Imperio a la ciudad de Nicea (en la
actual Turqua) para celebrar el primer concilio, y donde se establecieron los dogmas
bsicos de la fe (redaccin de El Credo); an ah no se estableci el infierno, que termin
de ser diseado por Agustn de Hipona en su obra La Ciudad de Dios, en el ao 426, como
una forma de persuadir ms eficazmente a los paganos para su conversin.
No era muy difcil generar el infierno, todos los cultos paganos tenan algn tipo de
inframundo, que no eran un lugar de castigo, sino simplemente el lugar de los muertos;
pero el cristianismo transform en demonios malignos a todos los dioses, y en infierno y
tormento eterno a los antiguos submundos. Ya no bastaba el premio para los creyentes,
ahora haba castigo para los infieles.
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Pero desde aquellos remotos das tena problemas la Iglesia, que ya estaba bastante
dividida en ms de 100 versiones de cristianismo, de las cuales Roma slo acept la
catlica (seguidores de las enseanzas de Saulo de Tarso o San Pablo), a la que hizo oficial,
y se dedic a la persecucin de las dems.
Ah comenz a llenarse el infierno cristiano, con los otros cristianos, los no alineados, al
poco tiempo ingresaron los judos, los paganos, y en cuanto se supo de su existencia, los
budistas e hindes, y en cuanto aparecieron en la historia, los musulmanes. Hablamos
sin duda de la poca dorada del infierno, que nunca haba tenido tanto husped; y aunque
el cielo estaba aparentemente vaco, porque todos eran pecadores, lo que segua lleno,
adems del averno, eran las arcas de la Iglesia.
Pero el asunto se volvi delicado por ah del siglo XIV, cuando las opciones eran slo dos:
cielo e infierno, y todo el mundo saba que acabara en esta ltima, porque para entonces
Dios estaba eternamente enojado segn sus emisarios. En esta poca, sin sustento bblico
alguno, la Iglesia instituy la sala de espera o lavandera de almas a la que llamamos
Purgatorio, basados en la maravillosa creatividad del poeta Dante Alighieri, quien debi de
patentar la idea, y hasta hoy sus descendientes recibiran regalas de la Santa Sede por la
explotacin comercial de la idea del dramaturgo.
Porque el Purgatorio era una sala de espera muy lenta donde uno poda estar miles de
aos, a menos que, con dinero baila el perro, se comparan indulgencias; es decir, pagar
por el perdn, en efe y por adela; como cuando un conductor ebrio compra por

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adelantado su amparo pre aprobado contra la detencin de 36 horas en el torito (que ha

de ser todo un Purgatorio) por ser detenido en el alcoholmetro.
El terror mantuvo a las ovejas en el redil y a las arcas rebosantes gracias al pague ahora y
peque despus. Cabe sealar que para entonces el mercado de la Iglesia se reduca a
Europa occidental, ya que la parte oriental tena su propia versin de la fe sin obediencia
al Papa: la Iglesia Ortodoxa Griega, cuyos seguidores entraban y salan del infierno debido
a que en diferentes concilios, la Iglesia de Roma deca a veces que la salvacin slo estaba
dentro de la Iglesia, lo cual mandaba a los ortodoxos al inframundo, y a veces deca que
estaba dentro de Cristo, lo cual los sacaba, en su calidad de cristianos.
Pero en 1517 un monjecillo de mente lcida, de las ms brillantes del siglo XVI, Martn
Lutero, hizo una serie de interpretaciones bblicas segn las cuales el Papa careca de
autoridad, y media Europa estuvo de acuerdo con l. Ante el avance de la Hereja
protestante, la Iglesia convoc al Concilio de Trento, en 1545, donde otra vez todos se
fueron al infierno: la sentencia fue que no hay salvacin fuera de la Iglesia; ortodoxos,
protestantes, y desde luego judos, musulmanes, hinduistas y otros, volvieron a las llamas
eternas, encabezados por Lutero, y permanecieron ah hasta el Concilio Vaticano II, en la
segunda mitad del siglo XX, cuando se acept la posibilidad de salvacin en cualquier fe. El
infierno se vaco y las arcas tambin, bueno, no tanto.
A partir de entonces, con esa modernizacin de la Iglesia, que no gust a todos sus
agremiados, uno era libre de elegir racionalmente su fe y salvarse, y para entonces el

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men de cristianismos era inmenso; varias ovejas cambiaron de pastor. Luego el men se
ampli con las creencias orientales y el rebao decreci an ms.
Sumemos a esto a los que simplemente no les interesa el men, opcin cada vez ms
comn y muy de moda en Europa. Afortunadamente la Iglesia ya se haba abierto un
nuevo mercado menos cuestionador y ms sumiso: Latinoamrica, de ah que Juan Pablo
II se la pasara tanto por estos lares.
La realidad del siglo XXI es simple; la religin ms grande del mundo y la que ms crece se
llama Islam, con 1,600 millones de fieles y contando; todos los cristianismos juntos lo
empatan, pero slo unos mil millones son catlicos, religin que sigue creciendo gracias a
la prohibicin de anticonceptivos, una estrategia vital; si no hay conversos nuevos, hay
que reproducir mucho a los que ya tenemos. Y en Amrica Latina, ese mercado siempre
fiel, los cristianos no catlicos crecen a pasos agigantados. Momento de hacer una
campaa de reposicionamiento del infierno.
Y aunque la postura oficial de la Iglesia es la del Concilio Vaticano II, y slo puede cambiar
con otro concilio, o si al Papa decide usar de facultad de infabilidad, Benedicto XVI, a ttulo
personal, volvi a mandar a todos los no catlicos al infierno, que ya debe ser una
parranda de primera, ya volvi a dar misa en latn., en fin, est haciendo una feria
medieval.
Lo curioso es que trata de echarle ms la soga al cuello al creyente, de infundir ms
miedo, pero si esa estrategia ya no funcion en el siglo XVI, es difcil pensar que va a

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funcionar en el XXI, con gente ms informada y ms opciones de salvacin. El infierno

existe, es real, es eterno y es un lugar fsico, en palabras del Sumo Pontfice, lo cual sera
bueno por algunos Papas de la historia que merecen estar ah: Len X, Inocencio III, Julio II
y Alejandro VI, que de no existir el infierno, pero si un Dios, debera hacer uno para ellos
solitos.
Espero no escandalizar, ya que no soy el primero en mandar Papas al infierno, ya Dante en
su Divina Comedia del siglo XIV ubica a diversos pontfices en varios crculos del infierno. Y
el creyente promedio: pobre, ignorante, sometido, sufriente en este mundo, tiene que
volver a sufrir ms en esta vida por el temor al averno; qu poco bondadosa me resulta
una Iglesia que espera que los pobres permanezcan en ese estado, y que adems lo
disfruten, pues es su invitacin confirmada al paraso.
Probablemente todo aquel que haya recibido la menor educacin catlica, recibi
lecciones sobre el infierno, y tenemos un imaginario colectivo bastante claro sobre cmo
debe ser el lugar del castigo eterno: llamas, azufre, fuego eterno que nunca se consume,
temperaturas calcinantes, aire irrespirable, aliento que quema, ros de lava ardiente,
flamas, y en medio de todo ello un rojo, o negro personaje, chamuscado, con alas
carbonizadas, o con patas de cabra, el mismsimo Lucifer medieval.
La idea de un infierno ardiente la retom la Iglesia Catlica de lo ms profundo del Hades
griego, la caverna profunda donde los dioses olmpicos encerraron a los Titanes: el
Trtaro, siempre en llamas y sin salida alguna. Desde entonces y hasta el siglo XXI, esa ha

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sido la concepcin popular sobre el infierno, imagen a la que contribuy Dante con su
Divina Comedia.
Por si Dante no bastara, y como se acaba de comentar lneas atrs, el Papa Benedicto XVI
comenz su pontificado recordndonos la existencia real del infierno, y su calidad de lugar
ardiente, sin embargo pareciera que el averno tiene algn tipo de crisis energtica, ya
que al tiempo que el Papa Ratzinger hablaba de un infierno eternamente encendido, en
otros rincones del Vaticano se hablaba de un infierno totalmente apagado, congelado de
hecho.
Un infierno apagado? Cmo sera eso posible si durante siglos nos han vendido un
infierno en llamas, no obstante Juan Pablo II, en una visin ms filosfica, habl del
infierno como un estado del alma de ausencia total de Dios, lo cual no deja claro ni su
estatus ni su ubicacin; pero Benedicto XVI volvi a dejar claro que es fsico y de fuego,
mientras que otro monseor del Vaticano, Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio
Consejo de la Cultura del Vaticano, dijo que era un lugar helado. Total que ni los socios del
negocio se ponen de acuerdo.
Resulta que durante siglos, particularmente los siglos medievales, la imagen del infierno
entre los creyentes era de aquel sulfrico lugar con llamas eternas, temperaturas
insoportables y un espeluznante crepitar de almas torturadas y sufrientes; sta era una
imagen bastante til en la poca de la venta de indulgencias, cuando la Iglesia satur sus
arcas gracias al temor del fiel ignorante, que por unas monedas poda librarse del castigo

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eterno al adquirir su paquete completo pague ahora y peque despus, es decir, una
indulgencia.
Este horno eterno fue la imagen infernal durante los siguientes cientos de aos, y no se
enfrent a su primera gran crisis hasta el siglo XIX, cuando ya varios pensadores, filsofos
e incluso telogos, se atrevieron a dudar directamente de la existencia de este dantesco
(literalmente, visualizado por Dante) inframundo; algunos negaban directamente su
existencia, otros comenzaron a plantearlo como una metfora o un estado del alma.
En el Concilio Vaticano II, ltima modernizacin global de la Iglesia (que se qued muy
corta), en el siglo XX, evidentemente tuvo que tocarse el tema, y democrticamente el
infierno sigui siendo fuego eterno, tinieblas exteriores donde habr llanto y rechinar de
dientes.
En una poca donde el men religioso era ya vasto, entre las diversas versiones cristianas
y todas las alternativas orientalistas, el catolicismo comenzaba a decaer y la solucin por
la que se opt fue la misma del siglo XVI: atemorizar con el infierno, aunque hay que decir
que en esa misma reunin se estableci la posibilidad de salvacin en otras religiones, lo
que constituy un gran acercamiento ecumnico y cultural por parte del Vaticano.
Pero bajo el pontificado de Juan Pablo II, menos partidario del sistema del miedo, la cosa
cambi, cuando el Papa viajero declar que ni el cielo era un lugar fsico entre las nubes,
ni el infierno era tampoco un lugar, sino un estado del alma, la situacin de quien se
aparta de Dios; el purgatorio qued definido por l como un lugar provisional y sobre el

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mismsimo Satans nos dio una gran noticia: est vencido, Jess nos ha librado de su
temor.
Todo esto no lo digo yo, lo dijo el Papa. Entiendo entonces que el derrotado prncipe de
las tinieblas no est en el infierno, ya que, el no ser fsico, no es un lugar donde se pueda
estar, y si Luzbel est derrotado ya no hay que preocuparse de su poder. Si a esto
sumamos la idea teolgica catlica de que el mal no existe, sino que es una ausencia de
bien, llegamos a que no puede haber un Diablo, la encarnacin de algo que no existe, y
que habita un lugar que no tiene ubicacin fsica.
As es como el infierno pas de caverna ardiente a paraso tropical, conforme bajaba la
temperatura, hasta simplemente apagarse en el pontificado de Wojtyla. Cuando con
Benedicto XVI, literalmente se le estaba echando ms lea al fuego, en un intento de
avivar al moribundo infierno, todo parece indicar que el multicitado inframundo, no slo
se apag sino que de plano se convirti en un lugar de hielo, ms parecido a Groenlandia
que al ncleo del sol, y tal vez sustituyendo al Maligno por el Abominable Hombre de las
Nieves. Explicaremos esto a continuacin.
En un intento de revivir el pnico medieval al castigo, siempre desde luego, por el bien de
nuestras almas; al Papa alemn nos record que el infierno si era de fuego, era real, nada
de metforas, que existe, es un dogma, que es eterno y que es un lugar fsico, de pronto
se reencendi el infierno; pero por el otro lado apareci el ya citado Gianfranco Ravasi,
para decir que el infierno lo debemos entender como un lugar de hielo, precisamente
porque es la ausencia de Dios, aunque coincide con el Papa en que es un lugar fsico.
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Esto que parece una contradiccin se puede entender perfectamente si nos basamos en lo
que tienen en comn ambas declaraciones; el hecho de que el infierno es un lugar fsico;
eso explica que haya sido un fuego terrible, luego algo bastante neutro, que finalmente se
apag y que ahora est incluso congelado.
Claro que de esto surgen tambin otras contradicciones y problemas. Comencemos por
decir que si es un lugar fsico, necesariamente tiene que estar en algn lado, ah la gran
pregunta es dnde est el infierno, pero probablemente el secreto no sea revelado.
Pasemos entonces al siguiente punto; si el infierno es un lugar fsico, debe de estar
sometido, por lgica, a las leyes de la fsica, entre ellas la llamada ley de la entropa o la
disipacin de la energa, que nos dice que los cuerpos emanan y pierden calor.
Siempre calor, nunca fro; el fro es, como el mal, una ausencia; en este caso de calor.
Entonces, dice la comprobada ley de la entropa, todo cuerpo que emana calor tiende a
perderlo, la energa se disipa; en resumen, todo lo que est encendido, en algn momento
se apaga; un cerillo, una fogata, el sol, el universo mismo, que llegar a su muerte trmica,
y desde luego, el infierno.
Esta situacin nos explica los cambios en los dominios de Satn; es decir, no es que la
Iglesia se contradiga a lo largo de la historia, sino que la situacin del infierno va
cambiando. Me inclino a pensar que el averno surgi con el Big Bang y que de ah viene su
inmensa temperatura; pero desde entonces, debido a la entropa, la temperatura
comenz a bajar.

22

Para la Edad Media el infierno segua evidentemente muy caliente y as era representado
por la Iglesia; resulta obvio que para la poca de Juan Pablo II estaba bastante templado, y
claro, ha seguido pasando el tiempo, y ahora, tal como dice Ravasi, est helado. Todo
explicado por la ley de la entropa. El Papa no haba recibido informes de la temperatura
actual del infierno y por eso segua con la versin del fuego eterno.
Parece burla?..., bueno, definitivamente lo es, pero es que precisamente la Iglesia se
burla de los creyentes con el cuento del infierno y sus diversas versiones. Si uno analiza la
mitologa cristiana de cerca, podra ver que est llena de contradicciones, y si el catlico
leyera la Biblia, libro en que se basa su religin, vera que en dicho texto no hay sustento
para muchos de los cuentos que cuenta la Iglesia.
Otro problema. Dice la Iglesia que el mal no existe, que es una ausencia de bien; es decir,
entre ms se aleja algo de Dios, del bien, hay ms ausencia, y a ese vaco le llamamos mal.
Satans es la encarnacin del mal, que no existe (por lo que l tampoco ha de existir) y su
infierno es la ausencia total de Dios, ese es el castigo.
Pero se supone que Dios es omnipresente; caracterstica que queda en duda cuando nos
deja claro la misma Iglesia, que hay por lo menos un lugar donde Dios no est, ya que si
hubiera la ms mnima presencia de Dios en el infierno, habra por lo tanto algo de bien,
por lo que no podra ser la guarida de aquel que es la representacin del mal, que no
existe. Adems de que si hay bien y Dios es suma bondad, terminara por perdonar a
aquellos condenados a esas flamas en proceso de congelacin.

23

Entonces, el infierno era caliente, pas por una etapa templada y finalmente se enfro,
precisamente porque es un lugar fsico. Entonces, al da de hoy y segn la ltima
declaracin surgida del Vaticano, el infierno est congelado; es el lugar donde est todo el
mal, que no existe segn la Iglesia, y donde mora Satans, encarnacin de ese mal
inexistente.
Por otro lado ya vimos que es evidente que Dios no tiene la ms mnima presencia en ese
lugar, dicho por la Iglesia. Sin Diablo ni Dios en una cueva helada que aunque es fsica no
est en ningn lado, queda claro que era ms sensata la postura moderna de Juan Pablo II;
el infierno es un estado del alma, y est vaco. Como se pudo ver en todo el galimatas
anterior, lo propia Iglesia se contradice y se enmaraa.
Entonces, en resumen, el infierno pas de caldera inmensa al cero absoluto, no hay Diablo
ah, porque es la encarnacin de algo que no existe, y Dios, suma bondad, no est
presente en l porque precisamente es el lugar de la ausencia de Dios, quien hubiera
perdonado a todo aquel en el que haya una chispa de bondad, que como ya vimos, son
todos.
Dicho de otra forma; el infierno NO EXISTE. Pero una institucin que se empea en seguir
catalogando como posesiones diablicas a la esquizofrenia, y que canoniza a gente que no
existi (pero Juan Diego es otra historia), evidentemente pretende seguir manteniendo a
los fieles a travs del terror, tal como en el medioevo; aunque la poltica del miedo sigue
siendo usada de forma eficaz por muchos gobiernos, aunque Estados Unidos es otra
historia.
24

Slo hay algo peor que los cuentos que la Iglesia cuenta sobre el Infierno: que hay gente
que se lo cree. Pero precisamente para eso est la historia y la reflexin sobre ella, para
entender, en este caso, todo el proceso de nacimiento, crecimiento, auge y declive de la
Iglesia Catlica, y entender que tras muchos de sus dogmas y posturas tenemos
necesidades econmicas, polticas y sociales.
Dos mil aos de historia tiene el catolicismo y, como se ha mencionado, unos mil
millones de feligreses, no es, ni demogrfica, ni democrtica, ni cronolgicamente la ms
grande, aunque probablemente s la que ms influye. Dos mil aos de historia que sern
abordados en dos libros. Comencemos con el primer milenio

25

UN PASEO POR LA HISTORIA

UN IMPERIO POLITESTA
Independientemente de cuestiones religiosas, todo parece indicar que hay suficiente
evidencia histrica para poder asegurar la existencia de un personaje conocido como Jess
el Nazareno, nacido hace poco ms de dos mil aos en una de las provincias ms lejanas,
pobres y olvidadas del naciente Imperio Romano: Palestina.
Ese Jess era judo, hijo de un constructor, de clase media, y muy poco se sabe de l,
adems de que naci y de que muri. Aparentemente fue miembro de una secta juda
mstica conocida como Esenios, y todo parece indicar que con el tiempo se convirti en un
maestro con seguidores y discpulos, que crean que l era el Mesas anunciado por Dios a
los judos en sus escrituras.
En aquella zona del Imperio Romano se hablaba predominantemente en griego, idioma en
que Mesas (enviado o ungido por dios) se dice Cristo. El primer gran promotor de la
doctrina de Jess fue precisamente un hombre de origen griego, Saulo de Tarso (San
Pablo), y por eso a Jess se le conoca como Jess el Cristo, Jesucristo o simplemente
Cristo. Todo esto viene a cuento para entender porque a los seguidores de este maestro y
su doctrina se les llama cristianos: los seguidores de Cristo. Es decir que Cristo no es un
nombre propio, y aquel personaje no se llamaba Jesucristo, sino que ste ltimo apcope
es resultado de la contraccin de su nombre (Jess) y su principal cualidad (el Cristo).

26

Todo lo anterior puede parecer obvio para algunos, pero en trminos de historia es
importante dejar todos los cabos bien atados. No se sabe exactamente cundo naci
Jess, pero con los ajustes que se le han hecho al calendario a lo largo de la historia, el
acuerdo general es que debi haber nacido alrededor de los aos 7 y 4 a.E 1 y que
probablemente muri alrededor del ao 30. Es extrao decir que Cristo naci en algn
ao Antes de Cristo, pero por diversos ajustes en el calendario occidental, as es.
Si Jess pretendi o no establecer una Iglesia, entendida sta como una Institucin de
poder de dominio mundial, es tema de debate de los analistas de las escrituras, donde
evidentemente los representantes de la Iglesia dicen que s. Si los textos evanglicos son
ciertos, Jess efectivamente encomend a uno de sus discpulos, Simn Pedro, que fuera
la piedra de su Iglesia; pero no hay que olvidar que los textos originales se escribieron en
griego, idioma en el que eclessia se refiere a la comunidad de creyentes, jams a una
institucin jerrquica.
Pero sea como sea, lo que es un hecho es que desde el ao 60 haba ya una serie de
comunidades cristianas en diversos puntos del Imperio Romano, pero no es hasta el ao
325 cuando comienza a existir la Iglesia Catlica como una importante institucin de
poder del Imperio. Hasta antes de aquel ao, el cristianismo era uno ms dentro de un
cmulo de cultos dentro del territorio romano; en el a0 380 el emperador Teodosio
declar al cristianismo como culto oficial y nico del Imperio, fue ah cuando los otros
dioses comenzaron a morir.
1

En mis textos de historia no se usa a.C Antes de Cristo ni d.C despus de Cristo, sino una denominacin ms
acadmicamente aceptada. En vez de a. C aparece a.E (antes de nuestra era) y en vez de d.C se usa n.E
(nuestra era) Si no aparece especificacin se da por aadidura que se habla de nuestra era.

27

Para poder entender bien toda esta historia, comencemos desde el principio, o un poco
antes; vayamos a los tiempos de Cristo y a la pequea zona por la que se desplazaron l y
sus discpulos: la palestina del Imperio Romano de hace unos dos mil aos. Palestina es la
costa ms oriental del Mediterrneo, en el Medio Oriente, una zona habitada por fenicios,
filisteos, hebreos, egipcios y otros pueblos semticos, pero desde el siglo V a.E varias
comunidades griegas se establecieron en la zona, y para el siglo III a.E, Alejandro Magno
conquist todo el territorio entre Grecia y la India, con lo que form un impresionante
imperio griego, que incluso abarc Egipto, donde Alejandro fue coronado como Faran.
A partir de los tiempos de Alejandro, fueron la cultura y la lengua griega las que
dominaron toda la mitad oriental del Mar Mediterrneo, mientras los romanos
lentamente iban dominando toda la parte occidental. Para los tiempos de Cristo los
romanos ya haban conquistado toda la parte oriental del Mediterrneo, es justo la poca
de la historia en que Roma deja de ser una Repblica para convertirse en un Imperio, as
pues, Jess naci dentro del Imperio Romano, como judo que era, en la costa palestina,
donde habitaba el 90% de los judos o hebreos, en la mitad del Imperio donde la lengua
dominante era el griego.
Pero en qu crean estas personas que vivan en el Imperio Romano, cul era la religin de
esos aproximadamente 40 millones de personas que vivan en la cuenca del Mediterrneo
en el primer siglo de nuestra era. Hay que decir para comenzar que Roma no era un
imperio religioso, es decir, no se consideraba divino al emperador o Csar, la religin no
era lo que legitimaba al soberano en el poder, en ese sentido, no haba una religin de

28

Estado que fuera estratgico promover, y por eso mismo no haba ninguna religin
prohibida.
Adems, Roma, como cualquier imperio, se basaba en la expansin, y a la par que creca
iba incorporando a diversos pueblos de distintas creencias, para Roma bastaba con que
fuesen buenos ciudadanos, y esto se limitaba a dos cosas: cumplir la ley y pagar
impuestos.
En tiempos de Cristo Roma abarcaba toda la cuenca mediterrnea, es decir, toda la costa
de la actual Europa, la actual Turqua, el Medio Oriente, Egipto y el resto de la costa del
norte de frica. Evidentemente los cultos eran diversos y unos se influan sobre otros.
Se dice que la ciudad de Roma fue fundada en el ao 753 a.E, como una monarqua que
lentamente evolucion a Repblica para finalmente convertirse en imperio precisamente
en los tiempos de Cristo. Desde aquella lejana poca exista el culto a una mujer
sobrenatural de carcter indefinido llamada Numinia, adems de cultos a dioses
relacionados con el ciclo agrcola y los llamados dioses familiares.
Conforme los romanos conquistaron las tierras orientales del Mediterrneo fueron
recibiendo la influencia de diversas religiones, como el culto a Cibeles, diosa griega de
Frigia, o los cultos egipcios a Isis, Osiris y Ra. Pero poco a poco fue el olimpismo griego lo
que ms popularidad tuvo entre los romanos; es decir, el culto a Zeus y los dems dioses
del Olimpo, retomados y adaptados por Roma.

29

Octavio Csar Augusto, sobrino e hijo adoptivo de Julio Csar, fue el primer emperador
formal de Roma, entre el 27 a.E y el 14 E.c; es decir que bajo su mandato naci Jess, que
probablemente muri bajo el gobierno de Tiberio, del 14 al 37.
En Roma, imperio expansionista, nunca hubo intolerancia religiosa. Esto es bien
importante tenerlo muy claro para desmitificar muchas cosas, la ms importante: judos, y
luego cristianos, nunca fueron perseguidos por su credo o costumbres, sino por ser grupos
rebeldes al imperio, focos de insurreccin, por negarse a aceptar la autoridad romana y
por no pagar los debidos impuestos.
De cmo el cristianismo pas de secta perseguida hasta llegar a ser aceptada, apoyada y
finalmente formalizada como la nica religin aceptada en el Imperio Romano, se hablar
ms adelante, pero primero es importante dejar en claro otra cosa: el cristianismo surgi
del judasmo, y es por eso que no se puede entender el primero sin tener conocimientos
bsicos del segundo. Para comprender el origen del culto cristiano hay que entender a los
judos, as de simple, y para comprenderlo a cabalidad, es absolutamente imprescindible
conocer la situacin de los judos dentro del Imperio.

INCOMPRENDIDOS O REBELDES?: EL PUEBLO HEBREO EN EL IMPERIO

Por increble que parezca, resulta que hay muchsimos cristianos que no saben que su
religin tiene como origen el judasmo, pero no hay que olvidar que los que todo tipo de
cristianos llaman Antiguo Testamento no es otra cosa ms que el libro sagrado de los

30

judos, la Tor, y claro, no olvidar que Cristo, a quien veneran como hijo de dios, no es
otro ms que el Mesas que algunos judos esperaban y del que se habla en los libros
profticos del judasmo.
Pero quines son los judos, sta es una pregunta difcil de responder por varias razones,
la primera y ms importante es que hay pocas, por no decir ninguna, fuente originaria que
hable del origen del llamado pueblo hebreo, hay una segn ellos, pero es la Tor, y
evidentemente en historia no se puede tomar un libro religioso como fuente, ni la
supuesta palabra rebelada de Dios como un hecho.
Agreguemos otra complicacin, y es el hecho de que hoy en da de pronto se usan como
sinnimo las palabras judo, hebreo e israel, y definitivamente no lo son, as es que
comencemos por aclarar: judo es hoy, el practicante de la fe juda, aunque el nombre
viene de cuando existi, hace ms de dos mil aos, un reino llamado Jud, y judos era el
nombre de sus habitantes. Israel es hoy en da el nombre que recibe el ciudadano del
moderno estado de Israel, sea o no sea judo, y hebreo es el nombre que muchos judos
usan para referirse a ellos como pueblo, ms que como religin; es decir, tenemos al
pueblo hebreo y a la religin juda. Aclarar otra cosa: antes de la existencia del reino de
Jud, no haba nadie llamado judo, as es que comenzaremos su historia refirindonos a
ellos como hebreos.
Todo esto se complica ms porque el propio pueblo hebreo no est muy de acuerdo con
su historia, y eso es, en opinin de quien esto escribe, precisamente porque NO SON un
solo pueblo, mucho menos una raza. Esta situacin hace difcil llegar a acuerdos histricos,
31

a esto hay que sumar, dicho con todo el respeto posible, pero como una verdad
recalcitrante, que la historia juda ha sido bastante manoseada y reescrita por los propios
judos y no judos a partir de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.
En esta nueva versin se les presenta como un pueblo que siempre ha estado unido, que
siempre ha credo lo mismo, que siempre han estado ligados por el mismo credo, y que
siempre han sido las vctimas inocentes de todos los dems pueblos y civilizaciones. Nada
de lo anterior es verdad, as es que intentemos comprender quienes son originalmente los
hebreos, y quines eran y cmo estaban organizados en tiempos de Cristo, es decir, inicios
del Imperio Romano.
En una cosa estn de acuerdo los judos y no judos sobre su origen. Dicen ser los
descendientes de un tal Abraham, as es que partamos de ah, ubicados aproximadamente
dos mil aos antes de Cristo. Segn la propia tradicin juda, Abraham viva en la ciudad
de Ur; este dato nos dice mucho, la ciudad de Ur estaba ubicada en el actual Irak, al sur de
donde hoy est Bagdad, de hecho donde casi se juntan los ros Tigris y ufrates, poco
antes de desembocar en el Golfo Prsico, es decir, en la antigua Mesopotamia, para
entonces Imperio Babilnico.
Esto arroja el primer gran dato: Abraham NO era judo, estrictamente hablando no era ni
siquiera hebreo, ms rigurosamente hablando, y en trminos histricos, hay que decir
una cosa fundamental, que desde luego le puede doler a judos, cristianos y musulmanes:
Abraham probablemente ni siquiera existi; es, como en tantos casos de la historia, un
mito, una mezcla de verdad con mentiras y exageraciones que buscan explicar algo.
32

Pero en este caso y por extrao que resulte, su existencia es lo de menos. Iremos
directamente el mito bblico-religioso para tratar de entender varias cosas. En toda la zona
de Medio Oriente, desde el Golfo Prsico, Mesopotamia y hasta Egipto, vivan diversos
pueblos de ancestros comunes que son generalmente conocidos como pueblos o razas
semitas, derivado del mito bblico que nos dice que son los descendientes de Sem, uno de
los hijos de No.
As pues, hay que decir y entender que los judos son semitas, de ah que se llame
antisemita al que ataca a los judos; no obstante, este trmino as utilizado es incorrecto;
ya que tambin son semitas los rabes, los asirios, los egipcios, los fenicios y de hecho los
palestinos, con quienes los judos mantienen guerra constante desde 1967. Por lo tanto,
alguien que est del lado de los palestinos en este conflicto, no puede ser, bajo ninguna
circunstancia, tachado de antisemita. Pero esa es otra historia.
Rastrear el origen de los judos y armar su historia se vuelve una tarea titnica y
prcticamente imposible, ya que se sabe muy poco con certeza sobre ellos debido, como
se ha sealado, a los pocos documentos escritos que existen al respecto, y a lo mticas que
resultan muchas de estas fuentes.
Bsicamente ellos consideran La Biblia (la primera parte, Antiguo Testamento o Tor)
como su historia, y muchos libros de historia juda se basan en la Biblia como fuente; con
todas las contradicciones, falsedades y alteraciones que hoy sabemos que tiene este libro.
De esta forma, la historia juda se pierde y se difumina entre el mito y la leyenda con un
poco de verdad.
33

DE JOS EL SOADOR AL PRNCIPE DE EGIPTO.

Las narraciones de los hebreos han sido fuente de inspiracin para cualquier cantidad de
historias picas, debido al gran herosmo y misticismo del que estn revestidas; historias
en verdad fascinantes, pero que en la gran mayora de los casos tienen mucho de fantasa,
por no decir invenciones, y poco de verdad.
Esta es una situacin completamente comprensible. Los hebreos, desde su origen, haban
sido un pueblo errante, sin gran cultura, sin asentamientos importantes, normalmente
tributarios de los grandes imperios que dominaban la zona; no tenan ni un presente ni un
pasado glorioso, y esto es difcil de soportar para cualquier pueblo, por lo que la
reinvencin de la historia suele ser un arma comnmente utilizada.
Como decamos, la historia de los judos pretende estar recogida en la Tor, conjunto de
libros conocidos en la Biblia como Antiguo Testamento y que narran las peripecias de este
pueblo desde que Dios cre a Adn y Eva. Evidentemente, no se puede confiar como
fuente histrica en un libro que habla de Adn y Eva, no obstante los hebreos pretenden
hacerlo. As tenemos una historia de un pueblo que lleva una relacin personal con Dios y
que habla con l a travs de sus profetas.
Pero podemos brincar toda la parte del Gnesis hasta No, y remitirnos como origen del
pueblo hebreo, y de su estrecha relacin con el creador, a la figura de Abraham, que
aunque tiene su tumba en Jerusaln, visitada anualmente por millones de peregrinos de
las tres religiones que lo tienen como origen, no existi.

34

Dice la Biblia que las razas se derivan de los hijos de No. Se puede hablar as de semitas
(descendientes de Sem), donde estn judos y rabes; camitas (descendientes de Cam)
que seran los negros, y los Jaffitas (hijos de Jafet) que son los europeos. Ese es el primer
antecedente racial de los judos que los hermana con los rabes.
La versin hebrea de su origen, como raza y como religin, dice que son los hijos del
patriarca Abraham (tambin patriarca de cristianos y musulmanes); quien lleg a Palestina
desde la ciudad caldea de Ur alrededor del 2000 a.E. Cabe sealar, se insiste en ello, que
no existe informacin certera sobre Abraham, que las fechas que se dan de su existencia,
vida y peregrinacin son demasiado contradictorias y que finalmente muchos
historiadores no creen en la existencia de Abraham ms que como mito.
Pero sigamos con la historia como la cuenta la Biblia. Cuando Abraham llega a Cannn,
toda la zona ya estaba habitada por un importante nmero de tribus semitas que para
generalizar denominaremos Palestinos; tribus que eran como clanes familiares y que
vivan en pleito constante unas con otras y mezclndose entre si, por lo que realmente no
se podan diferenciar racialmente.
Finalmente, y siempre segn la Biblia, y despus el Corn, Abraham se instala en Cannn
junto con su esposa Sara; todo iba bien para ellos salvo por un detalle: la feliz pareja no
poda tener hijos, Sara era aparentemente estril y Abraham ya era muy mayor, por lo que
estaba condenado a no dejar descendencia, a pesar de que Dios le haba prometido que
tendra un vstago y que sera el padre de una gran nacin a travs de su descendencia.

35

As las cosas, la muy comprensiva Sara le dice a su marido que procree un hijo con una de
sus esclavas, Agar; el muy obediente Abraham as lo hace, y de esta unin nace el
primognito, llamado Ismael. Sin embargo la historia se complica cuando comienzan los
milagros; ya que, con todas las probabilidades en contra, Sara queda embarazada,
evidentemente por gracia de dios, y tiene un hijo al que llaman Isaac.
Aqu entran en escena los celos, y Sara pide a Abraham que corra a Agar y a su hijo Ismael.
Madre e hijo fueron expulsados y se fueron sin rumbo fijo hacia el desierto del sur, pero
dios consuela a la esclava y le dice que tambin su hijo, como hijo de Abraham, ser el
padre de una gran nacin; con esta promesa pendiente, Agar e Ismael continan con
rumbo desconocido hacia el gran desierto que se extenda al sur; es decir, si estamos en
Cannn, hoy la costa palestina, madre e hijo tomaron con rumbo a la Pennsula Arbiga.
La historia de la Biblia y la Tor deja este captulo en suspenso en este punto, pero ser
justamente aqu donde ser retomada por el Corn, que toma a Ismael, hijo primognito
de Abraham, como el origen del culto al nico dios entre los pueblos rabes; es decir: el
origen del Islam.
Como en este momento es la historia judeocristiana la que estamos contando,
regresemos a ella. Ah estaba la feliz pareja (Abraham y Sara) con su cro (Isaac), cuando
ese extrao y caprichoso dios del Antiguo Testamento hace su aparicin de nuevo y le
pide a Abraham que demuestre su lealtad sacrificando a su nico hijo, Isaac.
Esto podra resultar incomprensible; la razn por la que Abraham dej Ur, y sus cultos
paganos y politestas, segn la versin religiosa, fue porque dios, el nico y verdadero,
36

habl con l y le pidi que tomar a su mujer y sus cosas y se fuera de ah en busca de una
tierra prometida, y que si as lo haca, sera padre de una gran nacin a travs de su
descendencia, y bueno, de pronto a su primognito Ismael lo haba expulsado a causa de
los celos de Sara, y ahora que finalmente tena un hijo habido en su matrimonio, dios le
peda que lo sacrificara, con lo que la promesa de la gran descendencia quedara en letra
muerta.
Pero Abraham nunca cuestionaba la voluntad de dios, y sin pensarlo dos veces, se fue con
su hijo al monte, listo para inmolarlo. Cuenta la leyenda que estando a punto de consumar
el acto, un ngel del Seor baj a impedirlo, y le dijo que slo era una prueba de dios que
quera ver su fidelidad, ese es el humor divino. Debido a la sumisin absoluta de
Abraham hacia dios, ste decide recompensarlo, y sell con l un pacto; es ah donde
queda determinado que los descendientes del patriarca sern el pueblo elegido.
Isaac, hijo de Abraham, creci y tuvo slo dos hijos, Esa y Jacob, pero ste ltimo a su vez
tiene 13 criaturitas, 12 de ellas hombres, que sern el origen de las 12 tribus de Israel:
Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln, Dan, Neftali, Gad, Asser, Jos y Benjamn.
Este penltimo hijo, Jos, es importantsimo y ha inspirado desde libros, pasando por
pelculas animadas, hasta musicales de Broadway. Resulta que Jos era el hijo consentido
de Jacob, lo que lo convirti en el blanco de los celos de sus hermanos, que un buen da
decidieron atacarlo y venderlo como esclavo a una caravana de beduinos que pasaban por
el desierto.

37

Y para no hacer el cuento muy largo, Jos fue esclavo de un egipcio muy rico, Putifar,
hasta que su esposa invent que la haba intentado seducir; tras ese acontecimiento pas
un tiempo en la crcel, donde se revel como un gran intrprete de sueos, lo que a la
larga lo llev hasta el faran.
El gran monarca de Egipto haba tenido un sueo extrao que Jos interpret como siete
aos de abundancia que precederan a siete aos de escasez; este vaticinio permiti a los
egipcios prevenir y guardar para los tiempos de vacas flacas, e hizo que el faran
nombrara a Jos el hombre ms poderoso del imperio, su administrador, su mano
derecha, y as, de pronto un esclavo hebreo pas a ser el nmero dos en Egipto.
Y aunque tampoco hay muchas fuentes fidedignas que puedan corroborar nada de esto,
dicen judos y cristianos que esta historia aconteci alrededor del 1,600, a.E. Se aparece
un problema matemtico, y es que Jos era hijo de Isaac y por lo tanto nieto de Abraham,
es decir que entre el abuelo y el nieto se interponen 400 aos, situacin imposible, pero
ms curioso an es que esto, lejos de restar credibilidad a la historia, se soluciona para los
creyentes de forma simple: asumiendo, como dice la Biblia, que en aquellos tiempos la
gente viva cientos de aos.
Los sueos de Jos se cumplieron y Egipto vivi siete aos de superabundancia en los que
el gran administrador de Egipto guard para los malos tiempos, que finalmente llegaron,
no slo a Egipto, sino a toda la zona de Mesopotamia. Ya en tiempos de hambre, los
hermanos de Jos, que no saban nada de l y lo daban por muerto, no tenan ni un pan
que llevarse a la boca, por lo que fueron a pedir ayuda a Egipto, donde son reconocidos
38

por su hermano, que tras ponerles una serie de trampas, decide perdonarlos e invitarlos a
ellos con todas sus familias, y su padre Isaac, a vivir a Egipto.
Esta es la forma en que los hebreos justifican a travs de sus textos fantasiosos, el hecho
de que su pueblo haya permanecido como esclavo durante siglos en la tierra de las
pirmides. Ellos dicen que llegaron invitados, por lo cual abandonaron su tierra, y que
despus de aos de vivir en sana convivencia con los egipcios, estos decidieron
esclavizarlos.
Bien, toda la narracin anterior es, palabras ms, palabras menos, y desde luego en
resumen, lo que seala la Biblia y tambin el Corn, pero es definitivamente una historia
mtica. No importa cuntas pelculas la cuenten, y cuntas veces las veamos en televisin
durante semana santa, esto no es verdad, y las pelculas, sobra decirlo, aunque a veces es
necesario, NO SON una fuente histrica.
Pero todos los mitos contienen una verdad en algn sitio. Alrededor del 2,000 a.E. la zona
hoy conocida como Mesopotamia, actual Irak, era una zona muy poblada y muy
conflictiva. El territorio haba sido por siglos el hogar de los sumerios, aunque diversos
pueblos luchaban por el dominio, hasta que en el ao 2,350 a.E, Sargn, un rey de otro
pueblo, los acadios, conquist todas las ciudades sumerias y estableci un imperio que
existi aproximadamente un siglo, hasta el ao 2,220 a.E, cuando una serie de grupos
nmadas del norte invadieron el territorio y comenz con ello un nuevo periodo de
guerras.

39

Alrededor del ao 2,100 a.E nuevamente una dinasta sumeria tom el control de todo el
territorio de Mesopotamia, pero para el 2,003 a.E, el caos volvi ante los ataques de
pueblos invasores como los acadios y los amorreos. Es decir, que para los tiempos en que
debi de haber existido Abraham, la ciudad de Ur es escenario de guerras, y por lo tanto
de enfermedades, hambrunas y muerte, suficiente razn para que haya olas migratorias.
Eso explica la supuesta peregrinacin de Abraham desde Ur hasta Cannan.
Los mitos son ms interesantes que la historia real, son ms romnticos, picos y heroicos,
pero eso no los hace reales.

EL MITO ANTISEMITA
Por ms que hubiese querido evitarlo, hay que llegar a la parte escabrosa, una de tantas,
en este libro. Digo escabrosa porque desmitificar la historia de los hebreos o judos
siempre lo coloca a una bajo el dedo acusador de alguien, los sealamientos de muchos y
el escarnio de otros tantos, sobre todo, como se ha comentado, despus de la Segunda
Guerra Mundial. As es que comencemos por las aclaraciones.
Los judos han sido, en efecto, un pueblo perseguido a travs de la historia,
especficamente de la historia europea, y ms especficamente por la Iglesia. Sus
comunidades fueron expulsadas de varios pases entre el siglo XII y el XX, y casi siempre
por razones econmicas, ya que con el tiempo se hicieron un pueblo prspero con el que
frecuentemente estaban endeudados los reyes, los nobles y hasta los jerarcas catlicos de

40

varios pases de la Europa medieval, en determinadas circunstancias, expulsar a los

hebreos era bsicamente muy rentable: las deudas quedaban eliminadas y adems sus
propiedades eran confiscadas.
Peor an es decir que la gran promotora de las expulsiones y de la vejacin constante al
pueblo hebreo, fue casi siempre la Iglesia Catlica, que a travs de los plpitos promova
fantasiosas, macabras y falsas historias de judos que se robaban nios, que practicaban
cultos satnicos, que profanaban templos, robaban

hostias, envenenaban pozos,

causaban sequas o inundaciones, historias, todas ellas, evidentemente falsas.

Tambin hay que decir que para rematar esta historia de persecuciones tenemos a los
nazis en el siglo XX, y la matanza masiva de judos antes y durante la Segunda Guerra
Mundial. Es decir, es cierto que los judos han sido perseguidos, pero, y aqu es la parte en
que este autor se mete en problemas, tambin es cierto que se han dedicado
mediticamente a exagerar estas persecuciones, y ms an, nadie ha lucrado ms con el
fustigamiento a los judos, que los propios judos.
Lo malo es que el asunto de los judos, su sufrimiento y sus persecuciones, se ha vuelto
por lo tanto un tema tab en la historia, cuando para ste que escribe y que se dedica a la
desmitificacin, simplemente no deben existir los temas tab. En el caso del tema judo,
comentarios tan simples como los que acaban de ser vertidos prrafos arriba, generan
que uno sea sealado y etiquetado con el mote de antisemita; es decir, de ser alguien que
est en contra de los judos, que como han inventado el mito de que son una raza, lo
convierte a uno automticamente en racista.
41

Para este autor hay una cosa clara: el racismo es una enfermedad que se cura leyendo y el
nacionalismo es una enfermedad que se cura viajando. En mi opinin, nadie que estudie
historia con seriedad puede ser anti nada, ni antisemita, ni tener ningn otro tipo de
prejuicio a cualquier grupo humano, sea por religin, etnia o costumbres.
Pero vuelvo al origen de esta perorata, y es que los propios judos han lucrado tanto con
su historia de eterno sufrimiento y persecucin, con todo el poder que tienen sobre
diversos medios de comunicacin, que manifestar cualquier opinin, en este caso
histrica, contraria a sus versiones, lo coloca a uno en esa etiqueta antisemita. No soy
antisemita ni anti nada, pero tampoco soy condescendiente.
Todo lo anterior lo sealo por algo muy simple: la historia juda se basa en que el pueblo
hebrero ha sido perseguido SIEMPRE, y que siempre lo ha sido por su condicin racialreligiosa. Eso es absolutamente falso, y no me refiero en este caso, ni al holocausto nazi ni
a las terribles persecuciones medievales, sino a la historia en la que estbamos; la historia
de la esclavitud en Egipto.
En la versin mtica ya narrada, en la que los hermanos de Jos y sus familias llegan a
Egipto como invitados, y generaciones despus son esclavizados, se pretende que fueron
hechos esclavos por su condicin de raza juda y a causa de su religin monotesta en un
imperio lleno de dioses. Eso es absolutamente falso; de hecho, para esos tiempos,
alrededor de quince siglos antes de la era de Cristo, no exista an el concepto de pueblo
judo, no se llamaban a si mismos judos, no estaba unidos sino todo lo contrario, divididos

42

en doce tribus que peleaban entre ellas, y lo ms importante de todo, ni siquiera estaba
an definida su religin, ni eran monotestas.
Volvamos al principio de esta historia mtica: Abraham viva en Ur, en Mesopotamia, en un
imperio lleno de dioses, y por lo tanto el tal Abraham, de haber existido, hubiera sido uno
ms de esa plyade de creyentes en varios dioses. La idea de un solo dios lleg hasta
tiempos de Moiss, ubicada aproximadamente en el ao 1,200 a.E, y no se consolid
hasta un periodo que comprende entre el ao 1,000 y el 600 a.E, a todo esto hay que
sumar otra agravante; al igual que Abraham, Moiss es un personaje que pertenece ms
al mito y a la leyenda que a la realidad y a la historia.
Dicho en todas sus letras: NO EXISTI, no por lo menos como lo narra la Biblia, y menos
an como lo imagina la mayora de los creyentes, que tienen como fuente, por encima de
las escrituras, la pelcula Los Diez Mandamientos con Charlton Heston, el equivalente
sesentero de Mel Gibson.
Todo esto viene a cuento porque muchos judos pretenden establecer que fueron
esclavizados por los egipcios por su calidad de judos, lo cual, insisto, es del todo falso. La
historia del antisemitismo, entendido como la persecucin a judos por su situacin
religiosa, no se remonta a aquellos lejanos tiempos, sino que es una historia medieval que
tiene su origen en las cruzadas, a partir del siglo XI.
La verdad histrica es que los egipcios, el imperio ms poderoso de la poca, fueron a
palestina en busca de esclavos, y se llevaron, tanto a hebreos como a otros pueblos de la
zona, pero esta versin es menos heroica y menos legendaria. Otras versiones apuntan
43

a que los propios pueblos nmadas de la zona palestina habran aceptado

voluntariamente la esclavitud egipcia a cambio de agua y comida, en tiempos de una
hambruna que los hubiera condenado a la muerte.
Lo que parece un hecho histrico es que varios pueblos semitas, entre ellos los hebreos,
eran esclavos en Egipto por lo menos desde el siglo XV antes de nuestra era, del mismo
modo que todos los grandes imperios han tenido esclavos, y normalmente han
esclavizados a los pueblos dbiles de los alrededores. Y as pasaron siglos de esclavitud en
Egipto sin que dios se inmutara por el mal trato recibido por su pueblo favorito, cuando,
segn las escrituras, les envi a Moiss.
Cuenta la leyenda que los hebreos ya eran muchos, por lo que el faran (la Biblia y el
Corn siempre se refieren a Faran, con mayscula y como nombre propio, sin especificar
jams a qu faran se refieren) tom una drstica medida de control natal: matar a todos
los bebs de cada familia hebrea. Este hecho, por cierto, no est registrado en la larga
tradicin egipcia de inscribir, asentar y plasmar su historia
As pues, siguiendo con la leyenda bblico-cinematogrfica, una madre hebrea puso a su
hijo en una canasta y lo envi a flotar por el Nilo para intentar salvarlo. La canasta lleg
hasta el palacio, donde el nio fue recogido y criado como prncipe de Egipto junto a
Ramss, el hijo del Faran. Dos acotaciones: 1) la Tor, la Biblia y el Corn no refieren que
el faran haya sido Ramss, este es un acuerdo de historiadores segn los hechos y fechas
si registrados, 2) si el faran mand matar a todos los infantes de los esclavos, es poco
probable que haya recogido a uno del Nilo, y ms an, que lo haya educado como su hijo y
44

como prncipe de Egipto, sin importar lo que diga la Biblia y las pelculas, se impone el
sentido comn.
Pero este nio al que llamaron Moiss, creci, y a pesar de ser prncipe de Egipto, se saba
hebreo y sufra por su pueblo. Un da mat a un capataz por accidente y huy del imperio,
atraves el desierto slo y a pie, y lleg a una caravana de beduinos donde tom esposa y
se instal, todo esto en las faldas del Monte Sina, donde segn aquellos beduinos, rabes
con mucha certeza, viva dios, el dios sin nombre, el dios desconocido, el nico y
verdadero dios, el dios creador del mundo y de los hombres, el dios del que Moiss nunca
haba escuchado hablar, y de quien sinti el llamado de subir a la cima del monte.
Es decir, ya casado y establecido como patriarca de un clan, as de cmoda estaba su vida
como pastor, cuando un da dios se le apareci, en forma de zarza ardiente, y le orden
volver a Egipto a liberar a su pueblo. Moiss obedeci y aqu comienza la historia de las
plagas de Egipto, hasta que el faran deja ir a los esclavos hebreos para luego perseguirlos
hasta el Mar Rojo, mismo que Moiss abre, con el poder de dios, para que los hebreos
pasen y se salven, y luego cierra para que sucumban los egipcios. As es como el dios
creador de toda la humanidad, salva a un pueblo y asesina a otro; ventajas de ser el
consentido.
Pero ese dios del Antiguo Testamento es de un humor muy cambiante y voluble, no como
el del Nuevo Testamento, que es todo amor; as pues, dios salv a su pueblo, pero luego,
para castigarlos por su poca fe, los conden a vagar cuarenta aos por el desierto hasta

45

que toda la generacin nacida en Egipto hubiese muerto, y fueran puros nacidos en el
peregrinacin los que finalmente vieran la tierra prometida y entraran en ella.
Volviendo a la forma en que se entreveran el mito con la historia, esta es la nica forma
de explicar que Moiss y su gente, tardaran cuarenta aos en recorrer un desierto que
puede recorrerse en semanas. Hay quien dice que el nmero 40 es simblico, y que
simplemente se refiere a una cantidad indefinida pero larga de tiempo, pero sea como
sea, cuenta la leyenda que ningn hebrero de los que sali de Egipto pudo llegar a la tierra
prometida.
Se podra argumentar que los hebreos caminaban sin rumbo pues no saban cul era su
destino, pero aqu es importante sealar que la llamada tierra prometida a la que se
encaminaba Moiss, era finalmente la mima tierra prometida a la que en su momento se
encamin Abraham, y de la que se fue Jacob. Claro que ninguno de estos personajes
existi en realidad, pero el punto es que estas tribus semitas conocidas con el genrico de
hebreos, no iban sin rumbo fijo.
Pero finalmente, tras cuarenta aos de caminar por un desierto que se puede caminar en
un mes, los hebreos llegaron a la tierra prometida por Dios, que no era otra ms que la
misma que haban abandonado en la poca de Jos, es decir, Palestina. Y ah estaban,
como siempre haban estado durante todo ese tiempo y desde antes; los palestinos y
otros pueblos; es decir que para colmo, dios prometi una tierra que ya tena dueo.
Todo lo anterior es mito, no sucedi en realidad, no por lo menos de la forma en que se
narra, lo que se ha contado en las pginas anteriores no es ms que lo que dice la Tor
46

juda o Antiguo Testamento cristiano, una hipottica fuente histrica donde la gente vive
400 o hasta 900 aos, donde un diluvio inund todo el planeta, donde un hombre separa
las aguas de los mares, y en el que dios conversa con la humanidad. Para mayor
agravante, los hechos narrados tan mticamente ocurrieron tericamente entre el 2,000 y
el 1,200 a.E, pero no fueron escritos hasta, aproximadamente, el 600 a.E.

Y QUE PAS ENTONCES?

Desde luego que nadie puede afirmar a ciencia cierta lo que ocurri en realidad, pero
consultando diversas fuentes se puede armar un rompecabezas menos fantstico, ms
verosmil, y cuyas piezas encajen con las historias de otros pueblos y grupos humanos que
coinciden geogrfica y cronolgicamente. Aqu es particularmente importante la historia
de los pueblos mesopotmicos, la de los egipcios, la de los griegos, y los estudios de
historiadores judos serios que buscan la verdad y no la justificacin religiosa.
Alrededor del segundo milenio antes de nuestra era, no fue Abraham, o no slo un
Abraham, quien sali de la ciudad de Ur hacia Cannn, y desde luego no fue siguiendo una
indicacin divina. Desde los inicios de la civilizacin, y de hecho desde antes, y hasta la
actualidad, los grupos humanos siempre han migrado, y nunca lo han hecho por indicacin
de un dios. La gente migra cuando las condiciones de vida de su lugar de origen se tornan
intolerables, los grupos humanos migran en busca de mejores condiciones de vida. Eso fue
lo que sucedi hace unos cuatro mil aos en Ur, cerca del Golfo Prsico, en la

47

desembocadura de los ros Tigris y ufrates, migraciones humanas sobre las que hay varias
teoras y ninguna certeza.
El delta formado por estos ros genera una zona frtil que fue buen asiento de la
civilizacin, y no obstante eso, alrededor del 2,000 antes de nuestra era, diversas tribus
dejaron la seguridad de la civilizada Mesopotamia y se aventuraron hacia el norte. Pudo
ser el hambre o las guerras civiles, y estas solan estar relacionadas con las inundaciones,
las sequas o los conflictos entre diversos pueblos. En esa lejana poca es cuando muchas
personas, no Abraham, e impulsadas por la necesidad, no por dios, dejaron Ur.
Los pueblos de Ur eran politestas, y muchos llegaron a Cannn, donde otros politesmos
dominaban y la religin egipcia dejaba ver su influencia. Cuatrocientos aos despus,
alrededor del 1,600 a.E, la sequa azot el desierto de Cannn, y muchas tribus, no slo los
hijos de Isaac, buscaron el refugio de la civilizacin egipcia aunque el precio fuese la
esclavitud.
Cuatrocientos aos despus, por ah del 1,200 a.E, muchos grupos humanos esclavos de
los egipcios huyeron de esa esclavitud hacia la peligrosa libertad del desierto, no slo un
Moiss liberando a un pueblo judo que para entonces ni siquiera exista, fue de hecho
sufriendo la pena comn de la esclavitud, que muchas de las tribus semitas, eternas
enemigas del pasado, se fueron identificando como un grupo humano, y fue entonces
cuando, contra el dominio religioso del politesmo egipcio, fue surgiendo la idea de un
solo dios liberador.

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Una versin histrica ms verosmil que la del nio rescatado de las aguas que luego habla
con Dios, es que Moiss era en efecto, el hijo menor del Faran, y que ante la
imposibilidad de reinar en Egipto, organiz una revuelta entre los esclavos para liberarlos
y ser su rey como premio de consolacin. Una versin ms plausible pero menos divina y
heroica, adems de que coloca la liberacin juda en manos de un egipcio y no de un
profeta.
Hay varias teoras histricas adems de sta; se habla tambin de que Moiss no es otro
que el mismsimo faran Akenatn (Amenophis IV), un emperador monotesta que de
hecho tuvo que renunciar al trono a causa de sus creencias. Esto coincide ms o menos
con el ao 1,200 a.E, cuando se calcula que debi haber sido el famoso xodo bblico.
Sobre este xodo hay que decir otras cosas; poco probable es que un buen da, con o sin
ayuda de dios, todo un pueblo haya salido de Egipto en Caravana, se encaminaran al
desierto del Sina, y permanecieran en l algo as como cuarenta aos; de hecho tendra
que haber vestigios arqueolgicos en esa zona y no los hay. Adems de que es muy
improbable que miles de nmadas sobrevivan en un desierto por tantos aos.
Ms probable es que, alrededor del ao 1,200 a.E, los hebreos y otros esclavos hayan
aprovechado los conflictos del imperio para ir abandonando Egipto paulatinamente con
rumbo a Palestina.
Hablamos aqu de un momento histrico hoy muy conocido, es la poca de la que
tuvieron lugar las invasiones de los llamados Pueblos del Mar, horda de brbaros que de
hecho pusieron fin a casi todas las civilizaciones mediterrneas, menos Egipto (hoy se sabe
49

con cierta certeza que esos Pueblos del Mar, provenientes del Norte, son el origen de los
griegos).
Con todas las tropas imperiales defendiendo las fronteras contra los salvajes, los esclavos
tenan oportunidad de huir. Pero esta versin, de hecho la ms histrica, no involucra ni a
Dios ni a un profeta, y no es absolutamente heroica en nada; por lo que definitivamente
no pasa como versin vlida para las escrituras.
Y as, cuando los hebreos volvieron a la tierra que haban abandonado, y en la que haban
permanecido los palestinos y otros pueblos, llegaron con la versin de que el terrenito les
perteneca, ya que Dios en persona se los haba prometido, versin que desde luego no
fue aceptada por los pobladores del lugar, que vean cmo unos arribistas pretendan
quitarles su hogar. He aqu la historia contra el mito.
Las guerras entre los hebreos y los otros pueblos antes de establecer un reino de Israel,
son narradas tambin en la Biblia, aunque claro, con dios metiendo mano en favor de los
primeros.

DIOS Y LOS JUDOS

Es as como se comienza a desarrollar entre los hebreos, que para entonces seguan sin
llamarse judos, una teora que mantienen hasta la fecha y que ya les ha causado muchos
problemas: decir que ellos son el pueblo elegido de dios, que de hecho dios se comunica
con ellos (no con todos, slo con los elegidos) y que adems les haba regalado las tierras
50

que pretendan apropiarse. Dios se haba aparecido a Abraham, le haba dicho que los
hebreos (que para entonces no existan) eran su pueblo favorito, y firm un pacto con
ellos que los converta en el pueblo elegido.
Es importante mencionar que Abraham no era monotesta y que la religin que
practicaban los hebreos en su origen tampoco lo era; eran, como prcticamente todas las
tribus, politestas. Uno de sus dioses, de los ms importantes, era Yahv, que fue el que
sell el pacto. Poco a poco, an dentro de su politesmo, los hebreos fueron colocando a
Yahv como su dios principal, que con el tiempo fue desplazando a los dems hasta que la
religin se volvi, con el paso de muchos siglos, monotesta.
Muy en resumen, el punto es que, tras liberarse de los egipcios y huir de sus dominios, los
hebreos finalmente fundaron el Reino de Israel, cuyos orgenes histricos podemos ubicar
en torno al ao mil antes de nuestra era; un reino efmero que dur poco y slo tuvo de
hecho tres reyes: Sal, David y Salomn. A la muerte de Salomn, las terribles y eternas
disputas internas entre los hebreos, a los que ahora ya podemos llamar israelitas,
provocaron la divisin del reino en dos: Israel al norte y Jud al sur, slo a partir de ese
momento se puede hablar ya de judos, y nicamente para referirse a los habitantes del
reino de Jud.
Todas las tribus hebreas, tanto de Jud como de Israel, mantenan para esa poca su
creencia en un solo dios, dios que no evit que los hebreos fueran invadidos por hititas,
asirios, babilonios, persas, griegos y finalmente romanos. As, bajo dominio romano, llegan
los hebreos, a los que a partir de ahora llamaremos judos, a los tiempos de Cristo.
51

La Tor, Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, comienza con una coleccin de cinco
libros conocida como Pentateuco, o los cinco libros de Moiss: el Gnesis, el xodo, el
Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio. En ellos se narra desde el inicio mismo de sta y
de todas las historias, es decir, desde la creacin; se habla de Adn y Eva, del diluvio, de
Noe, de Abraham y todo esto que ya se ha plasmado en este libro, pero con especial
nfasis en la huida de los hebreos de Egipto, los aos en el desierto y las leyes que fue
estableciendo Moiss, ms, desde luego, las diez otorgadas por Dios: los diez
mandamientos.
Para los judos ms conservadores y ortodoxos stas son las nicas escrituras de carcter
revelado; es decir, inspiradas por dios; sin embargo hay ms libros que narran
precisamente la creacin del reino de Israel, como el de Josu y los de Jueces, luego
vienen los libros profticos, que son precisamente los textos en los que algunos agoreros
del pueblo hebreo comienzan a hablar de la inminente y necesaria llegada de un Mesas,
enviado por dios para liberar al pueblo.
Esto nos lleva necesariamente a varios cuestionamientos o aclaraciones, y el primer punto
importante es definir el concepto de Mesas, una palabra hebrea que se refiere a un
enviado, ungido (dignificado) por dios, la palabra Mesas, bajo ninguna circunstancia
quiere decir o se puede interpretar como HIJO de dios, y esto por algo fundamental a
entender: para estos tiempos entre los judos ya se haba establecido un rgido
monotesmo, creencia en UN SOLO dios, y ese nico dios no tiene asociados, ni
divinidades menores, ni hijos; de hecho es vital el concepto de la UNICIDAD e
INDIVISIBILIDAD de dios, muy estricto entre los judos.
52

Es decir que entre diversos grupos del pueblo judo se hablaba de la llegada de un Mesas,
un salvador ungido por dios, pero JAMS de un hijo de dios; esa es precisamente la
invencin cristiana en toda esta historia, de hecho se ha tergiversado tanto esta historia y
el significado de las palabras hasta llegar al punto en que el creyente catlico cree,
precisamente, que el Mesas era el hijo de dios. Esto nunca fue as.
Ahora bien, se ha dicho que algunos estratos del pueblo judo esperaban al Mesas,
porque de hecho no todos crean en los profetas y por lo tanto NO TODOS los judos
estaban a la espera del tan mentado Mesas.
Otro punto importante es preguntarse de quin deba salvar el Mesas al pueblo judo,
cuando de hecho, tras el xodo se llega a la parte triunfante de la su historia, cuando salen
de Egipto y establecen su reino. Bueno, aqu es necesario decir que la idea de un Mesas
surgi entre las clases bajas de los judos, y esperaban un Mesas que los liberara de sus
propios reyes, ya que para la inmensa masa social, como pasa en toda la historia, liberarse
del Faran slo signific quedar bajo la tirana de un nuevo monarca, slo que ahora
hebreo y no egipcio, pero nada ms cambi.
Con el paso del tiempo los libros profticos fueron tomando ms auge, conforme diversos
pueblos dominaban la zona y ponan a los judos bajo su mandato; as pues, de pronto se
hablaba de un Mesas que liberara a los judos de los asirios, de los hititas, de los
babilnicos, de los persas, de los griegos, y finalmente de los romanos. Una vez ms en
este estado de cosas llegaron los judos a los llamados tiempos de Cristo.

53

La situacin de que el pueblo que se deca elegido fuera siempre tributario de alguien ms
y sometido por otro pueblo, era inaceptable, por lo que en tiempos de Jess eran
comunes los rumores y teoras sobre que el famoso Mesas, ese enviado de dios que
salvara a los judos, no tardara en llegar.
Cuando Jess comenz a predicar era muy comn que surgieran diversos mesas por todo
el territorio judo; Jess fue uno ms de ellos, considerado as por algunos de sus
seguidores; de hecho Juan el Bautista, tambin en su momento fue considerado el Mesas
por sus seguidores.
El punto es que Jess, con seguidores y discpulos que los consideraban el Mesas, gener
muchas expectativas entre varios grupos de judos, que esperaban una revuelta contra los
romanos que nunca se produjo, lo que decepcion a varios seguidores (como Judas). Es
importante recodar de nuevo que Jess era judo, naci, creci y vivi en un entorno
judo, era considerado Mesas por algunos judos, y sus discpulos eran judos, es por ello
que NINGUNO de ellos lo vea como el hijo de dios, ya que ese concepto era simplemente
inconcebible para los judos.

EL CRISTIANISMO ANTES DE CRISTO

Pasemos a uno de los temas que ms gusta de ocultar la Iglesia Catlica, y es algo muy
simple, que no hay nada de original en el cristianismo, que sus ideas, tradiciones, ritos,

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cultos, valores, tica y dems, son retomados de movimientos religiosos del pasado; es
decir: el cristianismo tiene antecedentes histricos.
Esto debera verse como muy normal, pero no olvidemos que la Iglesia pretende que el
catolicismo es una religin REVELADA, es decir, que sus ideas fundamentales no eran
concebibles por el ser humano, y por ello dios tiene que revelarlas, a travs de profetas, y
en el caso del cristianismo en general, culminando la revelacin envindose a s mismo a
La Tierra en forma de su propio hijo, porque no hay que olvidar que son el mismo dios.
As pues, una religin que se pretende revelada, debe ocultar sus orgenes histricos para
parecer totalmente nueva. En el caso del cristianismo, en cualquiera de sus variantes,
hablamos de los que veneran a Jess, el Cristo (ungido) y a sus ideas e ideales, que no
son propias (se le considere dios o se le considere hombre), que no son en absoluto
nuevas, sino una compilacin histrica de varios pensamientos.
Particularmente hoy se sabe que Jess adems de judo, era miembro de una secta de
rebeldes del judasmo conocida como los esenios; hecho que la Iglesia se empea en
esconder, pero que se hizo ms que evidente cuando se descubrieron los Rollos del Mar
Muerto. Jess fue esenio, y las ideas que predic eran las ideas que ya tena de tiempo
atrs ese grupo religioso; ideas, costumbres y rituales que guardaban celosamente para si
mismos, y que Jess predic pblicamente a todo aquel que las quisiera escuchar.
Decir que Jess era esenio nos lleva a entender que no todos los judos eran iguales ni
pensaban lo mismo; de hecho para tiempos de Cristo haba cuatro grupos muy bien
definidos:
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SADUCEOS: eran la clase alta juda, los sumos sacerdotes, los encargados de la ortodoxia,
los judos ricos y los que lucraban con la fe, porque de esos hay en todas las religiones.
Eran las mximas autoridades de los hebreos y los responsables (cmplices) ante la
autoridad romana. A los saduceos no les convena ninguna rebelin contra el
sometimiento romano, pues ellos as vivan con todas las comodidades.
FARISEOS: eran judos de buena posicin social, pero gente de dinero y de trabajo a la vez.
Eran gente estudiada y preparada, se dedicaban al comercio a gran escala, tenan contacto
con otras religiones, culturas y lenguas, y por su alto estatus social podan ser rabinos o
doctores de la ley; es decir que tambin eran importantes a nivel de cpula religiosa.
Sobra decir que ni Saduceos ni Fariseos esperaban un Mesas, pues no lo necesitaban,
para ellos la dominacin roma no significaba una opresin pues eran las elites de las que
Roma se vala para someter al resto del pueblo. Ese resto del pueblo era pobre, sometido
por los propios judos de rango alto, antes que por Roma, esos judos eran los que
pagaban los impuestos a Roma, y adems al templo judo, y adems al Sanedrn, un grupo
de sumos sacerdotes, casi siempre saduceos, que eran los guardianes del templo, la
religin, la ortodoxia, las buenas costumbres, y los encargados de que el pueblo llano no
se rebelara contra Roma. Dentro de este pueblo destacaban dos grupos ms:
ZELOTAS: eran judos de clase baja, explotados por los propios judos de clase alta y por
Roma, un grupo de inconformes listos para rebelarse contra la opresin religiosa y la
poltica, por las armas si era necesario. Muchos de los apstoles de Jess eran de este
grupo, por eso iban armados, como Pedro.
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ESENIOS. Eran un grupo de inconformes con la corrupcin religiosa y la complicidad de las

clases altas con Roma, pero en vez de optar por las armas, decidieron aislarse del mundo y
vivir en comunidades pequeas autosuficientes a orillas del Mar Muerto. Eran judos,
aunque incluso lo judos ms ortodoxos no los consideraban como tales; tenan sus
propias ideas, sus propios libros y sus propias doctrinas. Jess y Juan el Bautista fueron
parte de este grupo
La palabra esenio, de hecho, quiere decir curandero o terapeuta, lo cual hace ms sentido
cuando vemos al actuar de Jess, que precisamente se dedic a curar gente.
El historiador judo fariseo de tiempos de Jess, Flavio Josefo, los describe: ... hay entre
los judos tres clases de escuelas filosficas: los fariseos, los saduceos, y la tercera, que
ajusta su modo de vivir a reglas en extremo rigurosas, es llamada, esenios... estudiaban
con gran cuidado ciertos escritos de medicina sobre las virtudes ocultas de plantas y
minerales...
Sobre sus actividades y forma de vida dice lo siguiente: ... son de naturaleza juda, pero
el nexo que los mantiene unidos entre s es el amor (no carnal) . No tienen en gran estima
el matrimonio, en cambio acogen a nios ajenos de corta edad, susceptibles de ser
educados... ...Desprecian las riquezas, todo aquel que entra en la secta tiene que hacer
entrega de sus bienes a la comunidad... ... en su manera de vestir y en su apariencia
exterior dan la impresin de hallarse en plena juventud. No se cambian de vestidos ni de
zapatos hasta que se hallan totalmente gastados... ... se dedican con predileccin al

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estudio de las escrituras de sus antepasados con el objeto de averiguar qu es lo ms

saludable para el cuerpo y para el alma....
Otro historiador judo, Filn de Alejandra dice: La palestina est habitada por judos...,
una parte de ellos, 4 mil, se denominan esenios. Estos hombres se dedican especialmente
a los menesteres divinos... No atesoran plata ni oro y no adquieren grandes haciendas de
las que obtener pinges beneficios, sino que van solamente en procura de satisfacer las
ms urgentes necesidades de la vida... Viven sin propiedades ni bienes de ninguna
clase, no tienen esclavos, ms bien todos son libres y se ayudan entre si. Disponen de una
caja para todos y para los gastos colectivos; celebran las comidas en comn, comparten el
mismo techo, la misma manera de vivir y se dedican a ayudar a los dems curndolos de
sus males.
La descripcin que hace Flavio Josefo, pero sobre todo la de Filn de Alejandra, detalla
con exactitud la forma de vida de las primeras comunidades cristianas en el siglo I y II,
antes de que hubiese una Iglesia centralizadora y monopolizadora de la fe: vivan en
comunidad, no atesoraban riquezas, se ayudaban entre ellos, compartan todo, coman
juntos y compartan la comida, un comportamiento como el de los primeros cristianos,
pero en una comunidad juda que exista desde dos siglos antes, y de la cual surgi Jess,
todo esto qued ms claro cuando fueron hallados los llamados Rollos del Mar Muerto.
Los Rollos del Mar Muerto no son hoy en da ningn secreto, sin embargo durante
dcadas la Iglesia Catlica hizo todo lo posible por negar su existencia, cuando sta era

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incontrovertible, hizo lo que pudo para censurar su contenido, para evitar que se
conociera, y para que no fueran publicados, pero finalmente la verdad sali a la luz.
Es importante no confundirse; los Rollos del Mar Muerto, como hoy se sabe, son libros
esenios, de antes de Cristo, que nada tienen que ver con los llamados Evangelios
Apcrifos, una serie de textos completamente distintos, que son de los primeros tres
siglos del cristianismo, y que circulaban libremente entre diversas comunidades cristianas
hasta que fueron prohibidos por el Imperio Romano y por la Iglesia en el siglo IV.
Volviendo a los Rollos, el punto es que en 1947 lo que se saba sobre Jess y la religin
cambi radicalmente con el descubrimiento de estos manuscritos en el Mar Muerto. En
ese ao, unos pastores beduinos encontraron por accidente, en una gruta junto al Mar
Muerto, una cueva llena de pergaminos que resultaron ser documentos de hasta el ao 60
sobre la comunidad esenia, de la que aparentemente Jess form parte y quizs hasta fue
su lder (maestro de justicia).
Estos pastores nunca supieron lo que encontraron y los vendieron como piel a un
zapatero, y los textos hubieran y terminado cubriendo los pies de alguien de no ser
porque afortunadamente los vieron unos anticuarios y los compraron. Con el tiempo,
cuatro de los rollos fueron vendidos al archimandrita Ortodoxo de Jerusaln, y otros tres
al profesor Eleazar Sukenik, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, en 1954.
Con el estudio de los rollos quedaron claros varios puntos sobre los esenios:

59

1) que eran una secta, aunque de origen judo, que aceptaban a gente de otros
orgenes.
2) se dedicaban al desarrollo espiritual.
3) se dedicaban a la preparacin personal y fsica.
4) su vida estaba dedicada al trabajo extremo (predicar y curar).
5) no tenan propsitos polticos.

Aparentemente los esenios derivaban de una Hermandad Blanca, de origen en Egipto. Los
esenios como tales, en Palestina, existieron del 90 a.E al 70 E.c, pero la hermandad blanca,
que practicaba la magia blanca, era una organizacin antiqusima. Se dice que eran
continuadoras de las creencias rficas de los pitagricos, as que crean en la previa y
posterior existencia del alma inmortal.
Una de las bases de las creencias esenias es la existencia de dos grandes espritus
poderosos que presiden el mundo: el espritu del bien o ngel de la verdad y el espritu del
mal o Satans. Se supone que los esenios saban utilizar la fuerza vital, la energa, para
actos asombrosos (milagros).
A travs del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se puede dar prcticamente
como un hecho que Jess era esenio; esto tambin se puede corroborar comparando las
prcticas y enseanzas de los esenios con las enseanzas de Cristo.
Ahora bien, los esenios tambin estaban influenciados por otras corrientes filosficas y
religiones; en el primer caso es lgico pensar que tuvieran influencia del estoicismo, la
60

filosofa ms importante de aquel tiempo en el Imperio Romano, una filosofa que habla
de renuncia, aceptacin y resignacin, tal y como se pregonar en el cristianismo original.
En el segundo caso, adems de la influencia egipcia que ya se ha mencionado, tambin
tiene sentido que los esenios, como cualquier otro grupo religioso, tuviera influencia de
una de las religiones ms importantes del Oriente Medio: el culto persa a Ahuru Mazda,
conocido como mazdesmo.
Ahuru Mazda era un dios benigno y creador de todo el mundo, tal y como crean los
esenios. De Ahuru Mazda surgieron dos espritus, uno del bien y otro del mal, de modo tal
que el bien y el mal estaban en infinita disputa en este mundo terrenal, tal y como
crean los esenios, quienes tambin crean, tal y como enseaba el mazdesmo, desde
1,500 aos antes de nuestra era, en la existencia de un alma inmortal, de un fin de los
tiempos, y de un juicio final en el que el creador premiara a los buenos y castigara a los
malos.
En resumen: un dios bondadoso y sumo creador, la lucha terrenal entre el bien y el mal, la
existencia de un alma inmortal, un juicio final al fin de los tiempos y un premio o castigo
segn el comportamiento en el mundo. Eso crean y pregonaron los mazdestas, y eso
crean los esenios, mejor an, esa es nada ms y nada menos que la base del
cristianismo.
Dato interesante: con el paso del tiempo el mazdesmo fue perdiendo importancia en aras
de otro culto emanado del propio mazdesmo: el mitrasmo. En el mitrasmo,
evidentemente la deidad adorada se llama Mitra, que resulta ser, nada ms y nada menos,
61

que un dios hijo, el hijo del mismsimo Ahuru Mazda, que para hacerlo ms interesante
an, tuvo a este dios hijo a travs de una mujer virgen, todo esto unos cinco a seis siglos
antes de los tiempos de Cristo y del cristianismo.
Con el mitrasmo y el mazdesmo sucedi lo que en su momento ocurri tambin con
cristianismo y judasmo, que de pronto cobr ms importancia para la comunidad de
creyentes la adoracin al dios hijo que al dios padre, aunque al final fueran el nico dios.
Pero las similitudes entre el mazdesmo-mitrasmo como las creencias de los esenios y
finalmente el cristianismo primitivo son tan idnticas que no dejan lugar a dudas: no slo
Jess fue esenio y pregon las enseanzas de aquel grupo, sino que dichas creencias
religiosas, base del original cristianismo, se remontan a siglos atrs, a la adoracin persa a
Ahuru Mazda y ms adelante a Mitra; ambos, cultos que seguan existiendo en tiempos de
Cristo y ms all, y que eran comunes dentro del Imperio Romano.
En fin, todo este relato no debera ser grave, simplemente explica los orgenes del
pensamiento y las creencias cristianas, que se remontan a por lo menos un milenio antes
de Cristo. Tan slo es grave para la Iglesia, y por eso lo oculta, ya que el catolicismo
pretende que todas sus creencias, no slo son originales, sino que eran desconocidas para
el hombre hasta que Dios mismo se envi a s mismo en forma de su hijo para trasmitir a
la humanidad estas verdades absolutas, sin embargo, a la luz de los hechos, es imposible
negar sus orgenes humanos e histricos.
Hay textos y autores que sealan, ms como anlisis que con fundamento en alguna
fuente original, que Jess era esenio, porque de hecho sus padres, por lo menos Jos, ya
62

lo eran; incluso se sabe que el Bautista lo era, y por eso bautiz a Jess, siguiendo un rito
esenio que luego retom el cristianismo. De esta suposicin viene la idea de que por eso
Jos huy con su familia a Egipto en la infancia de Jess, por que ah estaba la sede de la
hermandad blanca, de donde se originan los esenios.
Hay que decir que el tema del viaje de Jos y la llamada Sagrada Familia a Egipto s se
encuentra respaldado en libros; se llaman Evangelios Apcrifos, pero por supuesto, la
Iglesia niega su contenido. Todo esto tambin explica que Jess, a los 12 aos, segn
cuenta la Biblia que sucedi, pudiera discutir con los doctores de la ley, porque tena
conocimientos que haba adquirido con los esenios en Egipto.
Puede ser que despus, en la vida secreta de Jess, l haya estado estudiando con los
filsofos griegos (helenistas herederos de Aristteles y Platn) o nuevamente en Egipto,
aunque desde luego es igual de probable que simplemente haya permanecido en
Palestina todo ese tiempo, aqu hay que tener cuidado, porque ese hueco en la vida de
Jess, que va por lo menos de sus 12 aos a sus 30, se presta a que todo tipo de
charlatanes, escriban sin sustento alguno ms all de su generosa imaginacin, alocadas y
peregrinas fbulas sobre su supuesta estancia en la India, en Tbet, y segn los ms
recalcitrantes embusteros, hasta en Amrica, nada de lo cual tiene el mnimo sustento
histrico
La misin de Jess era entre su propio pueblo judo; tena la intencin de reformar la ley
de Moiss y la religin juda; que ya estaba gastada y corrupta; recordar que los esenios
eran disidentes de los judos ortodoxos, Jess quera popularizar sus enseanzas entre
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todos los judos. No hay que olvidar que al hablar de historia, por lo menos de historia
seria, Dios no es una fuente histrica, de hecho hablando de historia ningn vestigio de
divinidad debe colarse entre los textos, argumentos y anlisis, por lo que evidentemente
aqu e habla de Jess, el hombre.
Total, que finalmente parece ser que el origen del cristianismo no es otra cosa ms que la
expansin de las enseanzas de los esenios, que a su vez estaban influenciadas por
creencias religiosas de egipcios y persas, y por la tarda filosofa griega. Ojo, hablamos aqu
del cristianismo original, que dej de existir ms o menos desde que Saulo de Tarso, alias
San Pablo, pregon su propia religin, y muri definitivamente con Constantino.
Las comunidades originales de seguidores de Jess, el Cristo, y sus enseanzas, eran
tambin judos, con poca aceptacin hacia los gentiles (nombre que los judos dan a los no
judos). Saulo de Tarso tom la figura de Jess, la adapt a la cultura griega, llen sus
enseanzas de filosofa platnica, a la persona de Jess le dio caractersticas de hroe
mitolgico griego y comenz a ensear su propia versin del cristianismo, a la que
denomin catlica, que en griego quiere decir universal, precisamente porque deca que
el pacto de dios con los judos ahora se extenda a toda la humanidad.
En el ao 325, el emperador Constantino, que ya haba dado libertad de culto a los
cristianos en el 313, decidi unificar todas las diversas versiones de cristianismo en una
sola, la versin catlica, que no es ni la enseanza de Jess ni la de sus apstoles ni la de
los esenios, es la versin de un hombre que jams conoci a Jess. Saulo de Tarso, alias

64

San Pablo. Todo eso tambin se oculta, lo cual es particularmente fcil cuando los propios
creyentes no tienen ganas de buscar.

ORIGENES: DE SECTA PERSEGUIDA A RELIGIN IMPERIAL

No deja de ser un hecho particularmente interesante que el cristianismo, nacido como
una secta del judasmo, cuyos creyentes fueron perseguidos por rebeldes en el primer
siglo de nuestra era, acusados de incendiar Roma, escondidos en tumbas subterrneas
para profesar su fe, tres siglos despus fuera, ya no slo la ms importante religin de
Roma, sino de hecho, la nica permitida.
Lo anterior es interesante, no slo por la rpida ascensin del cristianismo, sino por el
hecho de que este ascenso viene de la mano junto con una gran historia de intolerancia
religiosa promovida por el catolicismo. Dicho con todas sus letras: la intolerancia es una
herencia del cristianismo. Cuando muchos dioses existan y eran venerados en Roma,
todos los creyentes vivan en paz, Roma, como imperio, no prohiba religin alguna ni se
interesaba del estatus espiritual de los ciudadanos, mientras se cumpliera la ley y se
pagaran los impuestos, el culto era algo muy personal.
Y sin embargo de pronto se comenz a promover el cristianismo desde el gobierno
imperial, a partir del ao 313, comienza una cercana relacin entre religin e imperio a
partir del 325, y para el 380 todas las dems religiones han quedado proscritas y
perseguidas. Por qu?

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La respuesta catlica es simple y simplista: el emperador Constantino, hijo de Santa

Helena, vio una cruz en el cielo, entonces descubri la verdad, abandon sus creencias
paganas y abraz la nica verdad religiosa y la fe en el nico dios, por lo tanto, por el bien
espiritual de su pueblo, se convirti, se bautiz y decidi promover la verdadera fe. Como
historia romntica es muy bonita, adecuada para el catecismo, pero absolutamente falsa y
sin el menor sustento histrico. As pues, echemos un ojo a esta historia de intolerancia
religiosa.
Para el siglo I de nuestra era, el cristianismo y el judasmo eran creencias muy minoritarias
en un Imperio Romano que ya abarcaba toda la cuenca del Mediterrneo; para esos
tiempos convivan en Roma toda una plyade de cultos de diversos orgenes e influencias,
tales como el olimpismo griego (culto a Zeus y dems dioses olmpicos) y su versin
latinizada (culto a Jpiter); tambin haba diversos cultos rficos de origen griego
pitagrico, diversos grupos de sectas gnsticas de influencia persa, egipcia y hasta hind,
varios cultos solares heredados de Egipto y de grupos griegos veneradores de Apolo, el
culto romano al sol, conocido como Sol Invictux, del que era seguidor Constantino en el
siglo IV, y extendida por todo el imperio, la religin persa monotesta de la que ya hemos
hablado: el mazdesmo (culto a Ahuru Mazda) y el Mitrasmo (culto a Mitra, hijo de Ahuru
Mazda).
Junto a todas esas creencias estaba el judasmo y el cristianismo, y tambin cada vez haba
ms influencia de religiones nrdicas, conforme Roma se expanda y comenzaba a hacer
frontera con los pueblos germnicos. No haba religin prohibida ni religin oficial, ni
siquiera el cristianismo, por ms que la historia de la Iglesia Catlica haga tanto nfasis en
66

siglos de persecuciones de Roma contra los cristianos, la verdad es que se les persegua
por rebeldes, no por sus creencias, mismo caso que con los judos.
Se usa la expresin cristianismo primitivo para referirse al cristianismo antes de la
fundacin institucional de la Iglesia, en el siglo IV, cuando cada comunidad de cristianos de
diversas partes del imperio tena sus propias creencias y a su propio lder o episkopo, y no
dependan de una autoridad central. Dentro de estos primeros siglos se habla del paleo
cristianismo para referirnos al cristianismo del primer siglo, es decir, del mismo siglo en
que muri Jess.
Este paleo cristianismo tiene tres etapas: la comunidad primitiva de Jerusaln
(aproximadamente del ao 30 al 45), la poca apostlica (del 45 al 65), y la etapa de los
evangelizadores (del ao 65 al 95). Hay que recordar que Jess no naci en el ao cero y
muri en el 33; de hecho ha de haber nacido entre el 7 y el 4 a.E y no se sabe cundo
muri, aunque debi ser alrededor de los 35 aos, el nmero 33 es slo una tradicin, no
un hecho corroborable.
Entendido esto, se entiende que la primera etapa, la de la comunidad de Jerusaln, se
refiere a los apstoles de Jess y a los seguidores de stos. Hablamos pues de los
discpulos originales que conocieron a Jess, ms un tal San Matas, quien se sum al
grupo tras la desercin de Judas Iscariote. Este es el grupo que segn el catecismo y el
canon bblico, era liderado por Pedro, aunque varios evangelios apcrifos ubican como
lder a Santiago, a Tomas, a Felipe y algunos hasta a Mara Magdalena.

67

Hablamos de un grupo muy reducido, que qued totalmente desconsolado y perdido tras
la muerte de su maestro; un pequeo grupo de judos convencidos de que Jess haba
sido el Mesas anunciado en sus libros profticos, y que su muerte no haba sido una
derrota, pues la salvacin de la que hablaba era ante todo espiritual. Eran judos de clase
baja, esenios y zelotas, que nunca dejaron de ser judos, y que promovan sus ideas
nicamente entre judos. Este era un grupo condenado a desaparecer.
A partir, mas o menos, del ao 45 se habla de la etapa apostlica, cuando estos seguidores
originales se dedican a hacer apostolado, es decir, a tratar de llevar su verdad religiosa a
otras personas, pero siempre dentro del judasmo, lo cual los limitaba a una expansin
muy reducida, pero es la etapa en la que aparece Saulo de Tarso con su propia versin de
cristianismo, que comienza a propagar entre no judos, razn por la cual se le da
histricamente el ttulo de Apstol de los Gentiles.
Las enseanzas de Saulo de Tarso eran muy diferentes a las de la comunidad apostlica de
Jerusaln, y en temas de importancia toral: mientras los apstoles limitaban la enseanza
de Cristo a judos, Saulo pregonaba entre toda la poblacin griega, y mientras la
comunidad apostlica hablaba de Jess como el Mesas judo, es decir, un enviado ungido
por su dios, el de Tarso habla de un hijo nico del nico dios.
Esto gener muchos choques, vaya, Pedro y Pablo no eran amigos, ni siquiera
compaeros, de hecho la relacin entre ellos fue de franca enemistad y enfrentamiento,
tanto por el liderazgo de la comunidad como por los dogmas planteados. Es curioso para
muchos leer esto, ya que en la actualidad San Pedro y San Pablo se nos presentan casi
68

siempre juntos, en templos, en retablos y hasta en nombres de farmacias, como si

hubiesen sido compaeros inseparables, lo cual estuvieron muy lejos de ser.
El desencuentro entre Pedro y Pablo lleg incluso a amenazar con una muy temprana
particin del naciente culto, pero cuenta la leyenda, literalmente, la leyenda, que en el
ao 60 se reunieron los apstoles originales con Saulo de Tarso, en lo que la Iglesia llama
el Concilio de Jerusaln, en el que se reafirma la autoridad de Pedro, pero se imponen los
dogmas de Saulo y la idea de universalizar el cristianismo, es decir, llevarlo ms all de los
judos.
Es despus de este concilio cuando los apstoles, segn la tradicin, viajan a diversos
puntos del imperio a promover la nueva fe cristiana. Hay que decir que de todos ellos,
probablemente el nico que era un hombre ilustrado con preparacin filosfica, y que
saba leer y escribir, era precisamente Saulo de Tarso, quien no slo fund varias
comunidades cristianas, sino que mantuvo siempre un contacto epistolar con ellas; de ah
que los primeros textos del cristianismo no sean los evangelios, sino las Cartas del Apstol
San Pablo, redactadas entre el ao 60 y 70, y no con las ideas de los apstoles, sino con las
de Saulo de Tarso o San Pablo.
Cuando se habla de la etapa de los evangelizadores, aproximadamente entre los aos 65 y
95, nos referimos a la poca en que fueron escritos la mayora de los evangelios, no slo
los cuatro hoy aceptados, sino varios de los hoy llamados apcrifos. Es importante sealar
que los evangelios no fueron escritos por los apstoles, sino por seguidores de estos, lo
cual es lgico simplemente por las fechas, en que los apstoles ya estaban muertos.
69

Tampoco deja de ser curioso que las nicas fuentes cristianas originales no nos vengan de
los apstoles judos, sino de griegos que no conocieron a Jess; es el caso de Saulo, y es
tambin el caso del llamado San Lucas, un mdico griego, que nunca conoci a Jess, pero
que se dedic a recabar informacin sobre l entre aquellos que lo conocieron, de l nos
viene evidentemente el Evangelio segn San Lucas, pero tambin el libro conocido como
Hechos de los Apstoles, aunque es muy probable que fuera la fuente en la que se
basaron los evangelios segn San Mateo y San Marcos.
Es decir que los primeros textos cristianos, tanto los de Lucas como los de Saulo, nos
vienen de personas que no conocieron a Cristo, y nos vienen desde luego, no en arameo,
lengua de Jess y sus discpulos, sino en griego, la lengua culta y universal de aquella
poca en aquel sitio. Todos estos son detalles que la Iglesia Catlica no slo no ensea,
sino que de hecho trata de ocultar sutilmente.
Pero el punto est en que en el segundo siglo de nuestra era, es decir, despus del ao
100, el cristianismo era una creencia extendida entre varias comunidades en distintas
provincias del Imperio Romano, comunidades con poco contacto entre ellas, a excepcin
de los seguidores de Saulo de Tarso, autodenominados catlicos.
Tantas comunidades, tan distintas, tan distantes, con orgenes diversos y basadas en
textos distintos, dio como resultado un cristianismo en el que casi ningn cristiano estaba
de acuerdo con otro, en cuestiones dogmticas tan elementales como definir si Jess era
hijo de dios, un iluminado, un ungido, un ser humano comn y corriente con enseanzas
filosficas o hasta un iniciado gnstico; desde luego menos acuerdo haba en cuestiones
70

como la virginidad de Mara , los hermanos de Jess, su relacin con Mara Magdalena, o
en cosas mucho ms abstractas como el Espritu Santo, la trinidad y dems situaciones
sobre las que no haba acuerdo.
Volviendo al tema de las persecuciones, no todos los emperadores persiguieron cristianos,
en realidad la Iglesia toma los mandatos de Nern y Calgula, encarnizados perseguidores,
para pretender que esa fue la situacin durante trescientos aos, lo cual est muy lejos de
la verdad.
Sin embargo es cierto que en ciertas pocas, ser cristiano no fue fcil, Nern los culp del
gran incendio de Roma en el ao 64 y desencaden una lucha terrible contra ellos; es la
poca ms famosa de las catacumbas y de los mrtires en el coliseo romano. En un
ambiente tan hostil, es interesante preguntarse por qu el cristianismo, desde las sombras
y en medio de las persecuciones, no slo sobrevivi, sino que incluso creci. Es decir, qu
poda motivar a alguien para ser cristiano en condiciones tan adversas.., la Iglesia de
nuevo se va por la fcil y simplista respuesta de la fe, pero vale la pena ahondar ms en
este hecho.
Desde el siglo segundo, el Imperio Romano viva una gran crisis econmica y de
empobrecimiento de sus ciudadanos, y hay que decirlo con todas sus letras, el
cristianismo era bien recibido entre los pobres, ya que a falta de consuelo terrenal,
prometa una hipottica vida despus de la muerte en la que los pobres de este mundo
recibiran su recompensa.

71

Y es que el cristianismo era la anttesis de las religiones aristcratas de Roma, en las que
tras la muerte, aguardaba a todos, ricos y pobres, buenos y malos, el mismo inframundo,
que no era un lugar de premio o castigo, sino simplemente de olvido; es decir, no haba
nada glorioso tras la muerte. Haba, no obstante, parasos para los predilectos de los
dioses; los hermosos, los valientes, los grandes guerreros, los conquistadores, los
triunfadores de grandes batallas, condiciones para las cuales era necesario ser noble
(patricio) de nacimiento; es decir que el pobre estaba condenado a su pobreza de esta
vida y al olvido tras la muerte, mientras que el rico y noble tena la esperanza de agradar a
los dioses y tener una vida inmortal.
En las tradicionales religiones aristocrticas de Roma, haba que ser rico y poderoso en
esta vida, y vivir en el constante esfuerzo del hroe, del campo de batalla, de la lucha por
la grandeza, para alcanzar la inmortalidad; el cristianismo en cambio, ofreca esta
inmortalidad a cualquiera, por pobre que fuera, y sin necesidad de hazaas, al nico
precio de la fe ciega. Los pobres y miserables, cada vez ms en Roma, vean en el
cristianismo su nica esperanza.
As pasaron los aos, las dcadas y los siglos, y en ese decadente Imperio Romano, lleno
de religiones, el cristianismo sigui creciendo, cada vez menos perseguido, pero siempre
bajo la mirada escrutadora de Roma. As comenz el cuarto siglo de nuestra era, y para el
ao 300, en un imperio de unos 50 millones de habitantes, haba 7 millones de cristianos,
es decir, casi un 15% de la poblacin, distribuidos en cientos de comunidades y ms de
1,500 sedes episcopales. Fue en esas circunstancias cuando el emperador Constantino
promulg el Edicto de Miln, en el ao 313.
72

El Edicto de Miln otorgaba libertad de culto a los cristianos, pero no slo eso, el
emperador otorg dinero en efectivo a los cristianos en compensacin por lo aos de
persecuciones y hasta obsequi a las comunidades edificios pblicos para que el culto, no
slo saliera de la clandestinidad de las catacumbas, sino que fuera pblicamente
promovido y con el apoyo de Roma.
Aqu es donde la historia oficial de la Iglesia Catlica se va por la simple y fcil, y nos habla
de una intempestiva conversin del emperador Constantino, cuando en realidad el Edicto
de Miln fue un movimiento poltico. El Imperio estaba en decadencia, sumergido en una
terrible crisis econmica, con millones de pobres a los que slo el cristianismo daba
esperanzas; tambin era un imperio cada vez mayor en trminos territoriales, por lo que
abarcaba cada vez ms pueblos y tradiciones distintas, lo cual tambin generaba una gran
crisis de identidad, y Constantino esperaba unificar su imperio gracias a la religin
cristiana, que adems tena sedes episcopales por todo el territorio, y una serie de
comunidades, los catlicos herederos de Saulo de Tarso, acostumbrados a respetar una
jerarqua y a creer ciegamente en sus lderes. Toda esa estructura es lo que quera
aprovechar Constantino, quien para mayor referencia, jams se bautiz como catlico.
Sin embargo Constantino se enfrent a un problema: una vez promulgada la libertad para
los cristianos, estos comenzaron a practicar pblicamente su culto, y tambin comenzaron
a pelear pblicamente por sus diferentes creencias, as pues, el culto con el que el
emperador pretenda unificar Roma, no estaba unificado, de hecho, haba corrientes
verdaderamente antagnicas entre si. Los cristianos, que ya no tenan que luchar contra
Roma, comenzaron a luchar entre s; fue por eso que el emperador decidi convocar a un
73

gran Concilio, en la ciudad de Nicea, que se llev a cabo en el ao 325 con el objetivo de
unificar el dogma cristiano.
A Nicea llegaron obispos de todos los rincones del imperio, con posturas tan distintas,
como creer o no en la divinidad de Jess o la virginidad de Mara, que result
simplemente imposible ponerlos de acuerdo. Ante esa situacin, el emperador hizo valer
su autoridad y presion a todos los obispos para que se adaptaran a las creencias de las
comunidades catlicas (herederas de Saulo de Tarso) y redactaran una profesin de fe.
Esa profesin de fe se sigue recitando hasta al da de hoy, cada domingo en cada templo
catlico y es conocida simplemente como El Credo, es decir, el resumen de las creencias
catlicas. Pero ese creo no fue resultado, ni del concilio entre las partes, ni mucho menos
de la revelacin divina, fue resultado de la imposicin imperial.
En dicho credo, y en contra de las creencias de muchas comunidades cristianas, se
estableci que Jess era hijo de dios, que haba nacido de Mara Virgen, quien haba sido
fecundada por el Espritu Santo, que fue definido como dios, igual que el padre y el hijo; se
estableci que Mara haba sido virgen, no slo hasta antes de concebir a Jess, sino
antes, durante y despus del parto. Se estableci como dogma la vida despus de la
muerte, el juicio final, la recompensa eterna para los creyentes, y lo ms importante,
cules de entre todos los evangelios, eran verdicos y cules no; es decir, cuales haban
sido inspirados por dios, y cuales eran simple y vulgar creacin humana.
Ah en el Concilio de Nicea se estableci que la libertad de culto promulgada en Miln en
el 313 slo aplicaba a los que se ajustaran al nuevo dogma impuesto por el poder imperial,
74

y se estableci tambin que Jess haba fundado una Iglesia y haba heredado su
autoridad en Pedro, quien a su vez la hered a su sucesor, con lo cual se funda la Iglesia y
el papado como institucin, y ya que Roma es la capital eterna del imperio, se establece
que el obispo de Roma ser el lder de todas las comunidades. Para ello, claro, fue
necesario crear el mito de que Pedro se fue de Jerusaln hasta Roma, para predicar en la
ciudad eterna, y que ah muri en defensa de la verdadera fe.
As pues, en el Concilio de Nicea, por decreto imperial, se estableci el dogma catlico, y
se form una institucin de poder poltico para que coadyuvara al poder imperial con el
control social. Todo esto lo hizo Constantino con el que para entonces era obispo de
Roma, hoy conocido como San Silvestre, que fue el primer papa institucional de la Iglesia.
Ah en Nicea, por autoridad imperial, se estableci la divinidad de Jess, la virginidad de
Mara y la autoridad de la Iglesia, aun as, las dems religiones seguan siendo
permitidas.
El paso definitivo en esta historia de intolerancia la dio el emperador Teodosio, quien en el
ao 380 promulg el Edicto de Tesalnica, a travs del cual proscribi todo culto pagano, y
estableci el cristianismo nicnico, es decir, el creado por Constantino, en la religin
oficial del Imperio Romano y la nica permitida dentro de los lmites romanos. Es decir,
esos 50 millones de habitantes que aproximadamente tena el imperio, deban de
convertirse al cristianismo o abandonar el territorio, lo cual para entonces, a causa de la
gran expansin romana, era prcticamente imposible.

75

Los otrora perseguidos se convirtieron ahora en perseguidores, y la Iglesia Catlica, con

todo el apoyo del poder imperial, se dedic a eliminar y convertir a la fuerza a todos los
que se aferraban a sus antiguas creencias. Cuando haba muchos dioses, todos sus
creyentes convivan en paz; ahora, con un solo dios, los dems quedaban relegados el
terreno del mito, y se comenz a matar en el nombre de la fe.
Fue as como en el ao 380, esa creencia minoritaria, compartida por algunos judos de
Jerusaln, proscritos y perseguidos, se converta tres siglos despus en la nica religin
permitida en el vasto Imperio Romano, pero en el Concilio de Nicea, donde se unific el
dogma por la fuerza, haban surgido dos grandes conflictos: primero, definir cules, de
entre todos los evangelios, seran considerados vlidos, y segundo, cmo conciliar el
hecho de que el Imperio Romano condenara a muerte a Cristo, y ahora de pronto
comenzaba a venerarlo. Fue necesario desde entonces inventar dos mitos: la idea de que
el Espritu Santo inspir las escrituras, que por lo tanto no pueden ser cuestionadas, y la
gran mentira medieval: que los judos haban matado a Jess.

LA BIBLIA PIRATA
En el Concilio de Nicea, adems de unificar el dogma y sintetizarlo en el credo, y crear la
institucin de poder que es la Iglesia Catlica, se estableci tambin el libro religioso de la
nueva fe cristiana catlica: La Biblia. Para dar forma final a la Biblia fue necesario
nuevamente caer en una serie de trampas, mitos y contradicciones, que se esconden y
refugian siempre tras el mismo pretexto: los misterios de la fe, o lo que es lo mismo:
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tenemos contradicciones histricas y no tenemos cmo explicarlas, a eso le llamamos

misterio.
Para el siglo IV haba ms de 30 evangelios o libros que hablaban sobre la vida de Jess,
sus enseanzas, sus parbolas, su vida secreta, su relacin con Magdalena, su infancia, su
relacin con Jos y Mara, cada comunidad de creyentes usaba diferentes libros, pero
precisamente en el Concilio de Nicea se impuso por la fuerza, y sin concilio alguno, un
canon bblico, es decir, se decret cules eran los nicos textos que la Iglesia reconoca
como vlidos: los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los hechos de los apstoles,
diversas epstolas y el Apocalipsis de Juan. Ni uno ms, ni uno menos.
A este conjunto de libros se les denomin Nuevo Testamento, para diferenciarlo de lo que
la Iglesia llam Antiguo Testamento, en donde reuni la mayora de los textos de la Tor
juda, y aqu surgi la primera contradiccin: la misma Iglesia que naca enemistada con
los judos al declararlos asesinos de dios, inclua los textos judos en el libro sagrado,
pero finalmente era imposible negar que Jess era judo, y as la Iglesia tomaba la historia
de la relacin de Israel con su dios, y la transform en la historia de la salvacin , la
historia de cmo dios sellaba, a travs de Jess, un pacto con toda la humanidad.
Todos los dems libros sobre Jess, no slo no fueron oficializados, sino que fueron
negados, e incluso prohibidos y catalogados como herejas, es decir, contrarios a las
verdades reveladas en los evangelios aceptados, desde entonces se les conoce como
evangelios apcrifos.

77

Y as la Biblia catlica qued formada por la Tor juda, llamada Antiguo Testamento, que
ya de por s est llena de contradicciones, imprecisiones y adaptaciones de leyendas de
pueblos antiguos; y el Nuevo Testamento, juntando cuatro evangelios y prohibiendo todos
los dems. Aprovechando que los textos originales, que estaban en griego, se tenan que
traducir al latn, de una vez se meti mano para que los hechos narrados en los evangelios
tuvieran correspondencia con las profecas mesinicas de la Tor juda.
Hoy en da la iglesia catlica se responsabiliza slo por la divinidad del Nuevo Testamento,
es decir, sostiene que son libros revelados por dios, pero reconoce y acepta que el
Antiguo Testamento es ms bien de carcter legendario y metafrico. Lo curioso es que el
Nuevo Testamento se adapt para corresponder el Antiguo, que hoy sabemos, se
conform realmente por textos de culturas anteriores, como Egipto, India, Mesopotamia y
Persia. As es, desde el Gnesis, y de ah en adelante, los textos bblicos son adaptaciones
de leyendas, tradiciones y cuentos de las antiguas culturas del Medio Oriente.
El diluvio universal por ejemplo, es tomado del Poema de Gilgamesh, ntegro, un texto
escrito en tablillas de barro pos lo menos 1,500 aos antes que el primer texto judo; la
historia del rey Salomn y su legendaria sabidura est basada en Hamurabi y su famoso
cdigo, de la antigua Mesopotamia. Y as en casi todos los captulos, casi siempre se
encuentran antecedentes histricos, con lo cual la idea de la revelacin divina queda
totalmente desechada. La historia de Jos (el de los sueos) y Putifar, la egipcia que lo
acusa de abuso al no acceder l a sus peticiones sexuales, es en realidad el babilnico
cuento de los 2 hermanos; los diez mandamientos, incluso, estn basados tambin en el
Cdigo de Hamurabi.
78

Volvamos al caso del diluvio; hasta el siglo XIX nada se saba del Poema de Gilgamesh, y el
relato bblico de No pasaba por autntico; pero en 1872, el arquelogo George Smith del
British Museum of London, descubri ah mismo que unas tablillas de arcilla que haban
descubierto, eran un texto babilnico que result ser el Poema de Gilgamesh, con todo y
el diluvio; un texto ms antiguo que los judos, lo tiene todo, la orden divina de hacer un
barco, las lluvias torrenciales, los vientos, el barco detenido en una montaa, la paloma
que no vuelve, la que si lo hace, el sacrificio..., todo.
Tambin la mitologa griega influye en los textos del Antiguo Testamento: el Elas bblico,
con sus caballos inflamados y su carro de fuego, es tomado del dios Apolo. Sansn es el
mito pagano de Hrcules, quien por cierto, como Jons, tambin permanece dentro de un
animal marino. Y finalmente, Saulo de Tarso estableci que, tras su muerte, y antes de la
resurreccin, Jess baj al inframundo, como una buena parte de los hroes griegos:
Hrcules, Orfeo, Perseo, entre otros.
Pero todos los mitos y leyendas tienen un origen; en este caso, el cristianismo est basado
en el judasmo, y por lo tanto comparte su origen, que es la leyenda de Abraham, este
hombre que, segn se dice, alrededor del 2,000 a. E. habl con Dios, quien le prometi
que si lo veneraba, como creador y dios nico, lo hara padre de una gran nacin a travs
de su descendencia, que el suyo sera un pueblo elegido y que les dara una tierra
prometida para establecer su gran nacin. Hoy en da, Judasmo, cristianismo e Islam
aceptan que veneran al mismo dios, el dios de Abraham; es decir que la fe de ms de
1,500 millones de musulmanes y ms de 1,200 millones de cristianos, en sus diversos
formatos, y de unos 20 millones de judos, se basa en esta historia, slo que esta
79

historia, como casi todas en la Tor o Antiguo Testamento, es una leyenda, un mito, una
fbula tomada de culturas y religiones ms antiguas, en este caso el hinduismo.
Veamos la leyenda hind de Adgigata: un hombre predilecto de Brama (uno de los tres
principales dioses del hinduismo), Adgigata no tena hijos y estaba resignado a ello, hasta
que su mujer, que no poda concebir, qued embarazada milagrosamente por gracia de
Brama. Pero un da Brama ordena a Adgigata que sacrifique a su nico hijo; l se dispone a
obedecer cuando Brama toma la forma de una paloma y lo detiene. Entonces le dice que
ha sido un buen creyente, y que cuide bien al nio, porque de su descendencia nacer la
virgen que concebir un germen divino.
Es decir, esta leyenda hind cuenta, por lo menos mil aos antes de que se escriba o se
narre la historia de Abraham, una historia idntica. Despus de saber esto hay dos
opciones: o dios es muy poco original y por eso hay pasajes tan parecidos..., o la historia
de Abraham es otra adaptacin ms de los textos hebreos, y luego cristianos.
Ahora vmonos al verdadero principio de todo, nada ms y nada menos que la creacin
del mundo, narrada, como sabemos, en el Gnesis, el primer libro de Moiss, que
comparten judos y cristianos, y que es de hecho la misma historia de la creacin que
narra el Corn de los musulmanes.
El libro del Gnesis debi ser escrito aproximadamente en el siglo VI a. e, pues bien, en
la mitologa religiosa persa, ms antigua, Ahuru Mazda, el dios creador, promete felicidad
eterna al primer hombre y primera mujer, pero un demonio en forma de serpiente es
enviado por Arimn (el espritu del mal) para persuadirlos de que ste es el dios repartidor
80

de los bienes; la pareja lo adora y l les lleva algunas frutas que comen, y en ese momento
desaparece la felicidad.
Una revisin cronolgica, u el uso de la lgica y la razn, nos lo aclara todo; Moiss, de
haber existido, es un personaje ubicado aproximadamente en el 1,200 a. E, pero los
llamados libros de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), base del
judasmo y del cristianismo, son aproximadamente del siglo VI a. E. Pues bien, el
mazdesmo es la religin de los pueblos iranios desde fechas tan lejanas como el 1,500 a.
E, y fueron los primeros en escribir la historia de la creacin, del primero hombre y la
primera mujer, y la tentacin del demonio, todo eso en libros escritos unos ochocientos
aos antes que el primer texto hebreo, y claro, como 1,500 aos antes de los tiempos de
Cristo.
El mazdesmo o culto a Ahuru Mazda existe desde unos 1,500 aos antes de los tiempos
de Jess, es comn llamarle tambin zoroastrismo a esta religin, ya que su principal
maestro es precisamente Zoroastro, quien habra nacido en el primer milenio antes de
Cristo. Hoy en da se sabe que las enseanzas de Zoroastro llegaron a dejar su huella en el
judasmo, lo que es evidente en las creencias anglicas, la idea de la inmortalidad del
alma, de un nico dios bondadoso y creador de todo, un juicio final y una vida eterna con
premio para los buenos y castigo para los malos.
La figura de Satans, el Diablo, al adversario de dios, tan comn en judasmo, cristianismo
e Islam, est basada en Arimn, el enemigo de Ahuru Mazda, al igual que la idea de un
mundo creado, que llegar a un fin de los tiempos, la idea de un libro celestial en el que se
81

plasman las acciones humanas, la resurreccin, el paraso y el infierno, todos son

conceptos mazdestas que influyeron sobre el judasmo, y por aadidura sobre el
cristianismo. No son enseanzas reveladas por dios, ni mucho menos ideas originales del
culto cristiano.
Hoy se puede decir sin temor a equivocarse, que el mazdesmo es la ms antigua de todas
las religiones monotestas y que se dicen reveladas, y es la fuente original de la que
bebieron los judos, los esenios, y los cristianos para conformar sus doctrinas. Es tambin
la religin viva ms antigua, ya que tiene unos 3,500 aos de antigedad, y aunque pocos,
an tiene creyentes hoy en da; en Irn, India y Sri Lanka principalmente, y suman
aproximadamente 500 mil.
Ms antiguo que el mazdesmo, desde luego, es la religin egipcia y el culto a Osiris, y en
realidad es ah donde surgen las primeras leyendas religiosas sobre el conflicto terreno
entre el bien y el mal, la resurreccin, el alma eterna, un hijo de dios y una madre virgen.
Las ideas egipcias dominaron toda la cuenca oriental del Mediterrneo desde el segundo
milenio a. E. y hasta tiempos de Roma. En tiempos de Alejandro Magno las ideas egipcias
entraron en contacto con las griegas, y desde luego, desde mucho tiempo antes haban
entrado en contacto con las judas. Para los tiempos de Jess, tanto el helenismo como el
judasmo estaban impregnados de ideas egipcias.
En aquellos tiempos el culto a Osiris, Isis (su mujer) y Horus (su hijo), como trinidad divina
(otro concepto nada original del cristianismo), estaba bastante extendido. El mito
fundamental de Osiris plantea la rivalidad del bien y el mal a nivel religioso; Osiris (el bien)
82

es asesinado y despedazado por su hermano Seth (el mal), quien lo arroja al Nilo, donde
es rescatado por Isis, quien con su amor le devuelve la vida (resurreccin gracias al amor),
y el bien triunfa sobre el mal. Osiris, como Jess milenios despus, muere como hombre
pero resucita como dios.
Cabe sealar que Isis encontr todas las partes descuartizadas de Osiris menos una: su
pene, por lo que la concepcin de su hijo, Horus, es milagrosa, y desde luego, virginal,
con lo que Horus, unos tres mil aos antes que Jess, es el hijo de dios, nacido de una
virgen.
As pues, seguimos con las historias pirata de la Biblia, donde las fbulas, mitos y leyendas
presentados, no son ms que adaptaciones de fbulas, mitos y leyendas de los pueblos
antiguos. En el caso de Isis, de esta historia se tom, no slo la idea de una madre virgen
para el hijo de dios, sino que de ah se copi prcticamente todo el culto a Mara, incluso
las letanas marianas que se leen al rezar el rosario, son copia de letanas de Isis: estrella
de la maana, sede de la sabidura, estrella del mar, puerta del cielo, etc...
As pues, tanto los textos hebreos recopilados en el Antiguo testamento, como las ideas
bsicas de los evangelios, finalmente conforman una Biblia pirata; es decir, un supuesto
libro sagrado, revelado por dios, pero cuyo contenido exista previamente en las culturas
ms antiguas. La creacin, el fruto prohibido, la serpiente, Satans, el diluvio, No,
Abraham, la sabidura del rey Salomn, los diez mandamientos, un hijo de dios, la
virginidad, la trinidad divina, la resurreccin de dios, y hasta el juicio final al fin de los

83

tiempos, son ideas de Mesopotamia, de los persas, de los griegos y de los egipcios,
escritas siglos y hasta milenios antes del nacimiento del cristianismo.
Pero por si todo esto no bastara, est la historia de la ltima cena de Jess con sus doce
discpulos antes de su pasin y muerte, bueno, pues resulta que el escritor romano
Plutarco, contemporneo de los primeros cristianos, de los apstoles, quien escribi sus
libros antes que los evangelios, narra una historia perturbadoramente similar.
En su libro vidas, Plutarco cuenta la vida de Cleomenes III, rey de Esparta del siglo III a. E.
Este rey, narra Plutarco, cancel deudas y se propuso repartir tierras, liberar esclavos y
organizar una revuelta contra el rey Tolomeo IV de Alejandra. El levantamiento fracas y
el rey decidi darse muerte; antes de eso se reuni con 12 de sus amigos ms cercanos a
cenar y les pidi no luchar ms. Luego se suicid y su cadver fue clavado en una cruz, el
populacho lo proclam hijo de los dioses.
No importa si esta historia ocurri o no en realidad, y si fue o no de esta forma, aqu lo
importante es que esto lo haya escrito un historiador romano de tiempos de los apstoles,
unos aos antes que los primeros textos cristianos, en los que aparece una ltima cena
de Cristo, y una pasin y muerte tan extraamente parecidas.
La Biblia catlica es finalmente una antologa de 71 textos escogidos en el Concilio de
Nicea, que respondan ms a los intereses del imperio que a la doctrina, y que fueron
ratificados doce siglos despus, en 1563 en el Concilio de Trento, donde se impuso el
Dogma de que haban sido inspirados por el Espritu Santo, dios desconocido por los
judos, a pesar de que aparentemente inspir tambin sus libros. Tambin es interesante
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que aunque son basados en leyendas de otras culturas, son considerados reales y
verdaderos, aunque los originales no, como ejemplo tenemos el caso del diluvio, que
aparece desde la Epopeya de Gilgamesh.
Segn la Iglesia, los textos de inspiracin divina son, en el Antiguo Testamento, es decir,
tomados de los textos judos:

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Ruth
Samuel (2)
Reyes (2)
Crnicas (2)
Esdras
Nehemas
Tobas
Judith
Esther
Macabeos
Job
Salmos de David
Proverbios de Salomn
Eclesiasts
Cantar de los cantares
Sabidura
Eclesistico
Jeremas
Isaas
Ezequiel
85

Daniel
Lamentaciones de Jeremas
Baruc
12 libros de profetas menores

Y en el nuevo Testamento, es decir, los propiamente cristianos:

Evangelio de San Mateo

Evangelio de San Lucas
Evangelio de San Marcos
Evangelio de San Juan
Hechos de los Apstoles
Epstolas de Pablo a:
o Romanos
o Corintios
o Galateos
o Efesios
o Filipenses
o Colosenses
o Tesalonicenses
o Timoteo
o Tito
o Filemn
o Hebreos
Epstola de Santiago
2 epstolas de San Pedro
Epstola de San Judas
3 epstolas de San Juan
Apocalipsis de Juan

Todo esto no deja de ser ms que una coleccin de textos, legendarios y de culturas
antiguas en al caso del Antiguo Testamento; y de recopilaciones de seguidores de Cristo
en el caso del Nuevo. Pero es un atentado contra el sentido comn, pretender que un
libro mal escrito, contradictorio, con errores de todo tipo, sobre todo histricos y desde
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luego lgicos, sea palabra inspirada por Dios. Lo malo es que la religin disfraza todas esas
incoherencias y faltas a la lgica, como misterios de la sabidura divina, y por tanto no
debemos pensar siquiera en cuestionarlo.
Los mas ortodoxos, tanto del judasmo como del cristianismo, tienden a tomar de forma
literal los textos religiosos, otros ms los interpretan, aunque la interpretacin suele
favorecer la postura del intrprete, y en el caso de la Iglesia Catlica, la interpretacin
libre de la Biblia fue oficialmente prohibida en el Concilio de Trento, en el siglo XVI, de
hecho se prohibi su lectura, con lo que, contrario al judasmo y al Islam, religiones
basadas en que sus creyentes lean sus escrituras, el catolicismo es una fe basada en que
sus creyentes NO lean sus escrituras.
Y bueno, el caso es que la lectura de las escrituras le dejara claro hasta al menos
observador, que es un texto plagado de imprecisiones y contradicciones; veamos slo
algunas a modo de ejemplo:

Gnesis 1,31: Y vio Dios todo lo que haba hecho y vio que era bueno en gran
medida...

Gnesis 6,6: Y se arrepinti Jehov de haber hecho al hombre en la tierra y le pes

el corazn...

Hasta donde se sabe, los seres perfectos, hipotticamente, pues no existen; no se

equivocan nunca, por lo tanto jams, bajo ninguna circunstancia, se arrepiente de algo,
mucho menos si son omnipresentes y omniscientes, pues todo lo pueden y todo lo saben.
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Aunque evidentemente el Gnesis es un relato simblico, es difcil hablar de un dios

perfecto y sumo creador al que el propio texto atribuye todo el tiempo caractersticas
humanas. Dnde qued la perfeccin de Dios?
Vamos con algo simple:

Gnesis 32,30: vi a dios cara a cara y fue liberada mi alma

xodo 33,11: y hablaba Jehov a Moiss cara a cara

xodo 33,20: dijo Jehov, no podrs ver mi rostro porque no me ver hombre y
vivir.

Este tipo de contradicciones simples, slo dejan claro que no hablamos de un libro que
haya sido escrito por una sola persona., mucho menos Moiss; sino de una coleccin de
textos recopilados a lo largo de siglos. A los primeros cinco libros de la Tor juda y de la
Biblia se les llama Pentateuco o los cinco libros de Moiss, porque hablan de este
personaje, no porque hayan sido escritos por l, que en realidad es probable que ni
siquiera haya existido, ya que no hay pruebas histricas de ello.
Lo importante aqu no es si ve o no el rostro de dios, ya que es evidente que se trata de un
lenguaje metafrico (que es metafrico hoy, ya que en su

tiempo se escribi

pretendiendo que era verdad), sino comprender el hecho de que no es un texto escrito
por una sola persona inspirada por dios, como hasta la fecha pretende la Iglesia Catlica.
Otro ejemplo de contradicciones; en el gnesis, Antiguo Testamento, aparece:

Gnesis 3, 9: l (Adn) respondi a Jehov, O tu voz y tuve miedo...

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Pero en el evangelio de Juan, parte del Nuevo Testamento, escrito unos 700 aos despus,
se plantea:

Juan 5,37: nunca habis odo su voz (la de dios) ni habis visto su parecer...

Vmonos a lo ms simple: se le oye o no a dios, y se saben o no sus designios? En el

Antiguo Testamento dios habla todo el tiempo con la humanidad (interesante preguntarse
por qu dios deja de hablar con la humanidad al tiempo que avanza el conocimiento y la
educacin), habla con Adn, con No, con Abraham, con Isaac, con Moiss, entre otros,
para tiempos de Jess no habla con nadie.
Ms importante an es si se saben o no sus designios, ya que finalmente los libros de
Moiss, y prcticamente todo el Antiguo Testamento y la Tor juda, se basan en que, no
slo si saben los designios de dios, sino que el en persona y de propia voz es quien los da a
conocer. Adems, si no se saben sus designios, cmo la religin pretende saberlos y
tenerlos en un libro..., es un misterio.
Ms contradicciones divinas:
Jueces 1,19 (Antiguo Testamento): Jehov ech a los de las montaas, ms no pudo echar
a los que vivan en el llano porque tenan carros de fuego...
Mateo 19,26 (Nuevo Testamento): para dios no hay imposibles...
Es evidente que el primer planteamiento aqu es si dios es o no omnipotente, ya que al
parecer unos carros de guerra construidos por humanos son suficientes para detenerlo,
pero en realidad volvemos al hecho de que surgen contradicciones en textos que estn
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separados por unos siete siglos de distancia, y lo ms importante; textos que en realidad
no tienen relacin alguna entre si.
Es decir, la Iglesia Catlica pretende que los textos sagrados son inspirados por dios, lo
cual de entrada debera mantenerlos exentos de errores, y pretende que hay una relacin
directa entre los antiguos textos hebreos y los del nuevo testamento, lo cual es
absolutamente falso.
Los hebreos escribieron sus textos para narrar su historia y lo consideran su especfica
relacin con dios, los hebreos con dios, no la humanidad con dios; un dios tan
exclusivamente suyo, que no slo participa en las batallas, sino que mata a otros pueblos
para salvar a los hebreos, lo cual sera impensable del dios planteado por los evangelios,
suma bondad y padre y creador de todos por igual.
LA Iglesia incluso meti mano en el Concilio de Nicea y en las traducciones y adaptaciones
de los evangelios, para intentar que coincidieran con los textos profticos de los judos, y
aun as, estas contradicciones sobre el poder de dios siguen presentes.
Otro ejemplo de divinas contradicciones; el dios cristiano, el de los evangelios, es suma
bondad, mientras que el descrito por los hebreos en sus textos es un dios castigador,
guerrero, vengativo y eternamente encolerizado. Veamos:

xodo 15,3 (Antiguo Testamento): Jehov, dios de guerra, Jehov es su nombre...

Romanos 15,33 (Nuevo Testamento): el dios de paz sea con vosotros...

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Simple: es dios de guerra o es dios de paz? En el Antiguo Testamento es un dios guerrero

porque se narra la historia de los hebreos y todas sus guerras para instalarse en la zona de
Palestina, la supuesta tierra prometida, y todas las batallas que tuvieron que librar por
siglos, contra varios pueblos, para fundar y luego mantener el reino de Israel. En el Nuevo
Testamento se habla de un Jess que jams dio guerra a los romanos, as pues, es
necesario hablar de un dios de paz. Nuevamente: los textos hebreros nada tienen que ver
con los evanglicos, por ms que la Iglesia se empee en hacerlos coincidir.
El punto es que este ejercicio comparativo podra llevar cientos de horas y miles de
pginas; estas eternas contradicciones podran deberse, como se ha comentado, a la
distancia de ms de siete siglos entra una compilacin de textos y la otra, pero si nos
vamos nicamente a los evangelios, segn la Iglesia inspirados por dios a los discpulos de
Jess, las contradicciones tambin son evidentes.
Por ejemplo, en temas fundamentales de los evangelios, como la estancia de Jess en
Jerusaln, su pasin y muerte, y sus milagros, los cuatro evangelios escogidos como
buenos, de entre ms de 30 textos, tampoco estn de acuerdo. En cuanto a la visita a
Jerusaln, los tres primeros evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas) dicen que Jess fue una
sola vez, pero el evangelio de Juan lo ubica ah en tres ocasiones; el mismo Juan no
menciona 27 milagros que los otros tres si mencionan, y cita seis de los que nadie ms
habla.
Por algo ser que la Iglesia no recomienda la lectura de la Biblia; de hecho, ante tantas
contradicciones, ha aceptado que el Antiguo Testamento es ms bien legendario y
91

metafrico, pero si se mantiene la idea del carcter divino del Nuevo Testamento. Ahora
bien, hoy en da la Iglesia no recomienda la lectura de la Biblia, pero hasta la dcada de los
sesenta del siglo XX esa lectura estaba simplemente prohibida.
Como se oye, la Iglesia Catlica prohiba a sus fieles leer la Biblia, prohibicin que se hizo
oficial en el Concilio de Trento, en el siglo XVI y no fue suspendida hasta el Concilio
vaticano II, en el siglo XX. Veamos la paradoja: el judasmo, el islam y el cristianismo
reformado son religiones que se basan en que sus creyentes lean sus escrituras, mientras
que el catolicismo es una fe que se basa en que sus creyentes NO lean sus escrituras.
Tampoco hay que olvidar que la Iglesia Catlica no slo prohiba leer la Biblia, sino que en
general prohiba leer todo aquello que consideraba nocivo para su poder. en el mismo
Concilio de Trento se estableci el llamado ndice de libros prohibidos, la lista de libros
que todo buen creyente NO deba leer, so pena de condenar su alma por toda la
eternidad.
Por el ndice prohibido pasaron los textos de Aristteles, de Galileo, de Coprnico, de
Giordano Bruno, de Kepler, de Newton, de Darwin, de Rousseau y todos los ilustrados
franceses, de Marx, de Hegel, de Nietzsche, de Sartre, de Freud, vaya, de todos los
grandes pensadores de la humanidad. El ndice no fue cancelado sino hasta el siglo XX, en
el Concilio Vaticano II, a partir del cual la Iglesia ya no prohbe textos so pena de infierno,
pero sigue elaborando una lista de todo lo que recomienda NO leer.
As pues, hoy, en el siglo XXI, est permitido, aunque no recomendado, leer la Biblia,
aunque insiste la Iglesia en que, por su difcil comprensin, su lectura debe ser guiada por
92

un sacerdote experto y cmo no va a ser difcil comprender un libro lleno de errores,

mitos, imprecisiones y contradicciones? Aun as, y hay que decirlo, la mayora de los fieles
catlicos en la actualidad no lee la Biblia, por lo menos no completa, y mucho menos
parea someterla al anlisis.
Y para los creyentes que tengan la osada de leerla, la Iglesia de cualquier forma tiene sus
posturas oficiales e inamovibles, con lo cual, ya no se condena al que lee la Biblia, pero si
al que la lee y la interpreta de forma distinta a la nica permitida por la Iglesia. Hoy en da
la Iglesia plantea su postura oficial de la Biblia y su interpretacin de forma dogmtica, en
libros como La religin Demostrada del padre Hillaire, donde se deja clara, sin anlisis, la
postura de la institucin.
Ante la plyade de errores, omisiones y contradicciones, el padre Hillaire escribe: los
evangelios, cuya autenticidad, integridad y veracidad nadie puede poner en duda,
prueban la revelacin divina. Me pregunto en qu momento se demuestra algo en
frases como esta, que simplemente imponen las ideas, sin ningn tipo de reflexin que las
respalde. Pero ya vimos que claro que se pueden poner en duda.
Ante la interrogante de si debemos creer en TODO, absolutamente TODO lo que dicen los
evangelios, el padre Hillaire argumenta: S, porque se debe creer a un libro histrico
cuando es veraz, ntegro y autntico. Los cristianos creemos que los evangelios son
inspirados; es decir, que los Apstoles y los discpulos los han escrito siguiendo el impulso
del espritu santo que se los dict.

93

El primer punto a dejar claro es que los evangelios son libros religiosos, NO libros
histricos,

bajo

ninguna

circunstancia

soportan

el

menor

rigor

histrico,

independientemente de la arrogante presuncin de que son dictados por dios, lo cual es

cuestin de la fe de cada creyente, pero el sentido comn ya nos ha dejado claro a estas
alturas de la lectura, que no sera posible que un dios omnipotente inspirara libros tan
humanos, con pretensiones y caractersticas humanas, con errores humanos, algunos
inocentes y otros deliberados, y que adems estn llenos de antecedentes histricos de
milenios atrs.
A esto habra que agregar que la zona del imperio romano donde vivieron Jess y sus
discpulos, la lengua de unidad y la lengua culta eran el griego, y los apstoles eran unos
pescadores analfabetas que slo hablaban arameo, y que desde luego no escriban. Por
eso los primeros textos cristianos son de gente que no conoci a Cristo, como los hoy
llamados San Lucas y San Pablo, que hablaban y escriban ambos, en griego.
Pero el colmo de todos los colmos es cuando el padre Hillaire pretende defender la
autenticidad, veracidad e integridad de los evangelios, y define lo que es autntico,
verdico e ntegro:
Nos dice en nombre de la Iglesia que un libro es autntico cuando ha sido escrito en la
poca y por el autor que se le asigna. Pero hoy sabemos que los evangelios no fueron
escritos por los llamados cuatro evangelistas, desde luego no por los apstoles, ni siquiera
cada uno por una sola persona sino que son compilaciones de ideas, y con toda

94

seguridad escritos en griego, alrededor del ao 100, cuando ningn discpulo de Jess
estaba con vida.
Nos dice que un libro es ntegro cuando ha llegado a nosotros sin alteracin. Y vaya, si algo
se sabe hoy es que los cuatro evangelios aceptados por la Iglesia son compendios de
varios evangelios que hoy se conocen como apcrifos, que fueron escritor en griego, o
algunos en copto, y luego traducidos al latn en el siglo IV, este simple hecho de la
traduccin hace que el texto no sea ntegro.
Finalmente nos dice que un texto es verdico cuando el autor no puede ser sospechoso de
error o mentira. La primera pregunta al respecto sera quin es al autor o autores de los
evangelios? Para lo cual no existe respuesta; en el ms religioso de los casos habra que
decir que el autor es dios, que supuestamente los inspir, y en ese sentido es obvio que
dios no es sospechoso de error o mentira, pero si todos aquellos que dicen
representarlo. Adems dios no puede ser bajo ninguna circunstancia un argumento
histrico.
Si nos vamos a los apstoles, sabemos que no saban leer ni escribir, aunque Dios les haya
dictado, y los evangelios si son sospechosos de manipulacin, ya que eran propaganda
religiosa, y partir del Concilio de Nicea, son tambin una herramienta de control y poder
por parte del imperio romano. As pues, la Biblia en su totalidad no puede ser tomada
como autntica, ntegra y verdica.
De 1991 a 1996 se reuni en California un grupo de 80 panelistas, todos ellos expertos en
teologa y en los evangelios, estudiosos de varias iglesias cristianas, y formaron el Jess
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Seminar para analizar debidamente las escrituras. Todos con doctorados; incluso rabinos
judos que estudian los evangelios desde el punto de vista judo. Algunas de sus
conclusiones fueron:

Ningn evangelio es autntico

El cristo que impone el dogma no tiene validez histrica

El 80% del contenido de los evangelios es ficcin, inventado por quienes lo hayan
escrito

Que en gran medida son adaptaciones malintencionadas del AT

Que slo alrededor de un 18% de las palabras atribuidas a Jess fueron dichas por
l.

Que ningn milagro es atribuible

Que no predic al Sermn de la Montaa

Que nada se sabe de su nacimiento ms que el nombre de su madre (Miriam)

Casi todos sus dichos ms bien los tomaron del libro de los salmos

Que las palabras de la cruz son inventadas

Un detalle para finalizar con los textos bblicos; el objetivo de la religin es la salvacin, los
textos sagrados son por lo tanto una herramienta para esa salvacin, Jess vino para
salvarnos, la pregunta es, salvarnos de que? Hasta hace poco la respuesta era simple:
salvarnos de la condenacin eterna, pues la condena que traemos a cuestas por el
supuesto pecado original que cometieron Adn y Eva, pero hoy hasta la Iglesia acepta el

96

hecho de la evolucin y la no existencia de Adn y Eva, cuyo relato es simblico. Luego, si

no existieron, pues siempre no hubo pecado original..., y entonces de qu se nos salva.

Y QUIN MAT A JESS?

Se plante lneas atrs que en el Concilio de Nicea fue necesario crear dos grandes mitos;
el primero, que las escrituras son incuestionables pues fueron inspiradas por el Espritu
Santo, y el segundo, la gran mentira medieval, causante de cientos de tragedias y
persecuciones asesinas: que los judos mataron Cristo. Lo primero fue revisado en el
captulo anterior; ahora pasemos a un tema vital, si no fueron los judos, entonces quin
mat a Jess.
En el siglo IV, como se ha visto, el cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio
romano y en la nica permitida. Ahora todos, desde el emperador hasta el ms bajo de los
plebeyos deba ser cristiano, es decir, venerar a Cristo, a ese Jess que siglos atrs fue
ejecutado como delincuente, a ese rebelde condenado a morir en la cruz por la
autoridades romanas, quizs la ms grande contradiccin del momento fue esa: la
imposicin romana de adorar como dios al hombre que la misma Roma conden a
muerte.
Ante este realidad se invent la gran mentira, proclamada desde entonces como verdad
incuestionable: que los judos, y nos los romanos, fueron los que condenaron a muerte a
Jess y los que ejecutaron su sentencia; eran por lo tanto los asesinos de dios, condena

97

que cay mentirosamente sobre ellos, creada por Roma y respaldada y luego perpetuada
por la Iglesia Catlica, una artera mentira de la que la Iglesia fue cmplice por
prcticamente 1,500 aos, y que a lo largo de la edad media us como pretexto para
encabezar persecuciones asesinas contra los judos, claro est, en el nombre de dios.
Vayamos paso a paso, en tiempos de Jess el pueblo judo haba sido sometido por el
poder romano, con una gran autonoma, a grado tal de que les permita tener un rey,
aunque ese rey era cmplice de la dominacin romana, como es el caso de Herodes el
Grande, nombrado rey de Judea por Marco Antonio en el ao 40 a. E., cuando los judos
no lo consideraban judo.
Roma permita que los judos practicaran su religin y respetaran sus tradiciones y
tuvieran sus propias leyes y castigos, siempre y cuando aceptaran la autoridad romana, y
desde luego, pagaran sus tributos al Csar. Adems del rey de Judea, los encargados de
mantener en orden al pueblo hebrero eran los sumos sacerdotes, reunidos en consejo
llamado Sanedrn, que era la mxima autoridad religiosa. Este Sanedrn, evidentemente,
tambin era cmplice de la dominacin romana, y velaba ms por sus propios intereses y
los de Roma antes que los de su propio pueblo.
Para tiempos de la vida pblica de Jess, el rey de Judea era Herodes Antipas, mxima
autoridad de los judos, pero siempre bajo la tutela de Roma, quien mantena a un
procurador en la regin, en este caso, Poncio Pilato. Los judos bajo poder romano tenan
ciertas limitantes, y una de ellas es que ninguna autoridad juda poda condenar a muerte,
lo cual era una prerrogativa cien por ciento romana. Con este dato debera bastar: las
98

autoridades judas no podan condenar a nadie a muerte sin un juicio llevado a cabo por la
autoridad romana.
Si eso no basta, veamos el tipo de muerte. Jess es condenado a morir en la cruz; desde el
siglo II a. E., se vena practicando la crucifixin a los delincuentes sin ciudadana romana,
es decir que ningn ciudadano romano mora en la cruz. A partir del 70 a. E., los judos se
comenzaron a rebelar por toda la zona de Judea, y los romanos comenzaron a aplicar la
muerte por crucifixin a todos los rebeldes polticos.
En una poca en que el pueblo hebreo estaba dividido en varias sectas y grupos religiosopolticos, como se ha visto, lo cierto es que es difcil ubicar a Jess. Todo parece indicar,
como se ha mencionado, que fue parte del grupo de los esenios, de carcter mstico; sin
embargo entre sus discpulos haba muchos zelotas, conocidos por sus ideas
revolucionarias contra la autoridad romana, pero tambin parece un hecho que Jess
tena buena relacin con el grupo de los Fariseos, judos de posicin acomodada. El nico
grupo que ni simpatizaba con Jess, y viceversa, eran los Saduceos, de donde surgan casi
todos los sumos sacerdotes del Sanedrn.
Los Saduceos eran los judos ms ortodoxos, por eso no vean con simpata las ideas
renovadoras del judasmo que planteaba Jess; aun as, ser un lder con ideas religiosas
innovadoras no era razn para matar a Jess, y lo cierto es que los sacerdotes del Sanedrn
decidieron que deba de morir. Esto nos lleva a pensar que su innovacin religiosa traa
tambin ideas polticas, ideas sediciosas, volvemos a que la mayora de sus discpulos eran

99

zelotas, judos guerrilleros. El punto es que el Sanedrn consider a Jess una amenaza
para su cmoda posicin como sbditos cmplices de Roma.
As pues, es la guardia del templo, mandada por el Sanedrn, quien arresta a Jess en el
huerto de los olivos, y lo primero que hacen es llevarlo ante Caifs, el lder sacerdotal,
quien despus de una entrevista con l decide que es necesario ejecutarlo,
evidentemente por sus ideas polticas, no por sus ideas religiosas, y es por eso que lo
manda ante Poncio Pilato, procurador romano, por dos razones: primero, porque al
acusarlo de rebelin y sedicin, es algo que compete directamente a Roma, y en segundo,
porque Caifs pide la pena de muerte, que los autoridades judas no podan decretar.
Pilato examin a Jess y no lo encontr peligroso, no vio en el al sedicioso que Caifs
describa, y por eso, en un intento de no mezclarse en los asuntos del Sanedrn, con quien
no tena buena relacin, decide enviarlo ante Herodes, rey de Judea y por lo tanto mxima
autoridad juda. Herodes pudo haber encontrado a Jess culpable de blasfemias o
herejas, es decir, de faltas religiosas que a lo sumo ameritaba multa o azotes, de ah que
el Sanedrn insista en que debe ser juzgado por Roma, y sea devuelto ante Pilato.
As pues, es cierto que el Sanedrn judo ejerci presin sobre Pilato para que Jess fuera
juzgado como enemigo de Roma, y por lo tanto condenado a muerte, el procurador
finalmente cedi y conden a muerte a Jess. Hay pocos pasajes tan irracionales como
aquel en que nos dicen que Poncio Pilato se lav las manos y dej a los judos hacer lo que
quisieran, Pilato era la mxima autoridad, y en Roma todo se rega por el derecho!, as
pues, es impensable e inverosmil que la autoridad de Roma permita un linchamiento.
100

As pues, es Roma, a travs de la persona de Pilato, quien condena a Jess, de ah que

sean todo el tiempo centuriones romanos los que lo flagelan, y los que lo custodian todo
el camino hasta el patbulo, fueron igualmente los centuriones romanos los que se
repartieron sus ropas y los que finalmente lo clavaron. Jess, llamado por sus discpulos, el
Cristo, fue ejecutado por rdenes de Roma, por eso cuando esa misma Roma adopta el
cristianismo, fue necesario maquillar esa parte de la historia y dejar que la culpa recayera
sobre los judos.
El Sanedrn consideraba a Jess, como Mesas, segn crean algunos, una amenaza para su
casta sacerdotal, pero fue condenado por Roma, seguramente por Sedicin. Sin embargo
en ese tiempo los Mesas estaban a la orden del da, muchos haban recibido ese
calificativo antes de Jess, entre ellos Juan el Bautista, y muchos lo recibieron despus. Un
Mesas ms lleg en el ao setenta, se levant en armas contra Roma, y los judos y su
pequeo estado dentro del Imperio Romano fueron derrotados.
En esta ocasin si hubo violencia, que Jess evitaba, y hubo de ser controlada por los
romanos, el emperador Tito mand a 80 mil soldados contra Jerusaln, sofoc la revuelta
y orden la destruccin del templo judo.
En el ao 135 hubo otra revuelta, encabezada por otro al que llamaron Mesas, y el
emperador Vespasiano prcticamente destruy a la nacin juda; murieron ms de medio
milln de judos y los sobrevivientes fueron desterrados de Palestina, con la expresa
prohibicin de vivir en Jerusaln.

101

Este ao 135 significa la desaparicin del reino judo y es el comienzo de lo que se llama la
Dispora, o la dispersin de los judos por el mundo. Bsicamente se dispersaron por el
mundo mediterrneo, muchos seguidores de Cristo huyeron a Roma, y los pocos que se
quedaron en Palestina se hicieron romanos por ley, aunque conservaron su religin.
As pues, para el ao 135 los judos ya no tienen un reino y son un pueblo condenado a la
dispersin, mientras que los cristianos ya no son una secta juda sino una nueva religin,
perseguida frecuentemente por el imperio que no dejaba de verlos como judos y
revoltosos. Doscientos aos despus eran la religin oficial de Roma, y la historia
verdadera tuvo que ser rescrita.
Para el siglo V ya no hay Imperio Romano de Occidente, y es en gran medida el papado,
instituido por la propia Roma, quien llena ese vaco de poder. as comienza la edad media,
mil aos de predominio de la Iglesia, una Iglesia que haba condenado a los judos como
asesinos de dios, y con este pretexto los persigui y asesin por ms de mil aos.

LA CADA DE ROMA Y EL AUGE DE LA IGLESIA

El emperador Constantino dio tolerancia religiosa a los cristianos con el Edicto de Miln en
el ao 313, cre la Iglesia y el papado en el 325, y el emperador Teodosio convirti al
cristianismo en la fe oficial del Imperio Romano en el ao 380, todo esto ocurri cuando
Roma era ya un imperio en decadencia y constantemente azolado por invasiones de los
pueblos germnicos del Norte.

102

En el ao 375, los Hunos atravesaron la cordillera de los Montes Urales, desde las estepas
siberianas, y entraron sus hordas saqueadoras a Europa, lo que precipit que los pueblos
germnicos del norte de Europa se precipitaran sobre territorio romano. Pocos aos
despus, bajo el reinado de Atila, los hunos se establecieron en el norte de Europa, y
fueron tan poderosos que llegaron a someter al Imperio Romano, tanto en occidente
como en oriente, a grado tal de exigirles tributo.
La crisis econmica del Imperio Romano de Occidente, la excesiva corrupcin, la
militarizacin, la incompetencia de la mayora de los emperadores, sumado al ataque de
Atila, ms las invasiones de los pueblos germnicos, precipitaron la cada de roma y todo
el imperio occidental, cuyo ltimo emperador, Rmulo Augusto, perdi el trono en el ao
476, ante el ataque del rey godo-germano Odoacro, quien envi las insignias imperiales de
Roma a Constantinopla, y reclam el ttulo de Rey de Italia
Estos acontecimientos significan el fin del Imperio Romano de Occidente, con capital en
Roma, pero el Imperio de Oriente, con capital en Constantinopla, perdur un milenio ms,
hasta que cay en manos de los turcos en 1453. Ya sin emperador de occidente, los
diversos pueblos germnicos: ostrogodos, visigodos, alamanes, francos, hrulos y dems,
se comenzaron a disputar los territorios imperiales.
Para el romano comn, el mundo haba terminado, Roma era el orden, el centro, el eje del
mundo, la estabilidad, el progreso, la ley y la paz, ahora el mundo quedaba sumergido
en tinieblas. Pero ante esta situacin, el papado, la nica institucin romana que subsiste,
ocupar ese vaco de poder, y se convirti el puesto poltico ms importante de la historia
103

en los siguientes mil aos de historia en la Europa occidental, pero si el papado, como
puesto de poder, ya era ambicionado desde el 325, y haba sido causa de asesinatos y
complotes desde aquel ao, con la cada de Roma y el ascenso en poder que eso le dio a
los Papas, el trono pontificio se convirti en un botn por el que pasaron algunos de los
peores seres humanos que ha visto la historia de la humanidad.

LOS PAPAS OSCUROS DEL IMPERIO ROMANO

Desde que se instituy la Iglesia en el Concilio de Nicea (325) y el papado como institucin
de poder, los conflictos por el trono pontificio fueron terribles, y los papas oscuros fueron
tantos que podra tomar miles de pginas sealarlos a todos a detalles, as es que veamos
slo a lo ms destacado de la peor parte de la Iglesia en sus primeros siglos de existencia.
Fue muy comn durante todo el medioevo la existencia de los antipapas es decir,
cuando los obispos no llegaron a acuerdo en la designacin del pontfice, o el perdedor no
aceptaba su derrota, y entonces cada quien nombraba a su Papa, en muchas ocasiones
hubo dos Papas simultneos, lleg a ver incluso tres, todos peleando por el poder y hasta
matando por el trono papal.
Esta bonita historia comienza con el Papa Liberio, pontfice des 352 al 366, y como el
trono papal ya era un puesto poltico importante, ste fue el primero al que sali un
antipapa, conocido en la historia como Flix, de la secta hertica de los arrianos, que
decan que Jess no era divino al igual que dios padre. Es decir, ya hay Iglesia, ya es

104

poderosa, ya se haba impuesto por la fuerza el dogma, y hasta en las ligas mayores
seguan discutiendo si Jess era o no era divino e hijo de dios.
A la muerte de Liberio, el trono papal recay en Dmaso, papa del 366 al 384; es este
poca no se haban establecido claramente los lineamientos para elegir a un nuevo papa,
y Dmaso fue llevado al trono pontificio por aclamacin popular de la chusma que en ese
momento estaba afuera de la Baslica de San Lorenzo, un Lucina, pero ste se trata,
aparentemente, del primer caso de acarreo masivo en una eleccin, ya que esa multitud
haba sido convocada por el propio Dmaso.
Ante esta irregularidad, otros grupos manifestaron su desagrado y eligieron a su
oponente, Ursino, como pontfice, como la historia la escriben los vencedores, y el que
logr quedarse, por medio de la violencia, con el trono papal, fue Dmaso, hoy Ursino es
considerado antipapa.
La situacin no fue sencilla ni pacfica, durante dos aos ambos papas estuvieron en
guerra, cada uno con su ejrcito que crea morir en nombre de dios, hasta que triunf
Dmaso. Los seguidores de Ursino fueron perseguidos, y entonces se escondieron en una
iglesia, con la idea de que un papa no se atrevera a atacar un templo. Para su sorpresa, la
iglesia que les sirvi de refugio fue sitiada por las tropas de Dmaso durante doce das
para que sus enemigos muriesen de hambre. Se recogieron 137 cadveres.
Ante estos hechos Dmaso fue acusado formalmente de asesinato, pero el emperador
Valentiniano I (recordemos que an estamos en los ltimos aos del Imperio Romano)

105

absolvi a Dmaso en el 378 y desterr a Ursino. La impunidad es parte de la historia de la

Iglesia desde sus orgenes.
Ya afianzado en el poder pontificio, el radiante papa convoc al Concilio de
Constantinopla, donde conden al arrianismo, la doctrina de su oponente, como una
hereja, y trat de presionar a los obispos del Imperio Romano de Oriente para que
declararan que el Papa de Roma estaba por encima del Patriarca de Constantinopla, lo
que no logr, pero entonces se sac un as (un dogma) de la manga, y decret la existencia
del Espritu Santo como dios, el igualdad a dios padre y dios hijo, con el detalle de que
estableci que este Espritu Santo era quien inspiraba a los obispos al elegir al Obispo de
Roma. Es decir, mientras la eleccin y autoridad del Patriarca de Constantinopla era una
simple eleccin por mayora de un grupo de seres humanos, la eleccin del papa era una
cuestin de dios.
Ya que Dmaso se enemist con todos los obispos del Imperio de Oriente, que hablaban
griego y tenan las escrituras religiosas en griego, el nico idioma en que existan hasta la
fecha, institucionaliz al latn como idioma de la Iglesia y orden la traduccin de las
escrituras a su secretario, hoy conocido como San Jernimo, quien aprovechando la
traduccin, adapt varios pasajes e introdujo uno que no estaba en las escrituras
originales: el episodio en que Jess nombra a Pedro como la piedra de su Iglesia, es
decir, se inventa un pasaje que legitime su poder.

106

LOS PAPAS OSCUROS DESPUS DE ROMA

Como se ha sealado con anterioridad, el cristianismo se hizo culto oficial de un imperio
decadente, un imperio que de hecho ya se haba dividido en dos: imperio de occidente e
imperio de oriente; la decadencia fue particularmente en el primero, que adems de
padecer todos los conflictos internos por el poder religioso, se enfrent a las invasiones de
los pueblos germnicos del norte, que para el siglo V simplemente terminaron de destruir
el imperio romano de occidente.
Los principales germanos invasores fueron los visigodos y los ostrogodos. Adems llegaron
los francos, los suevos, los burgundios, los anglos, los sajones, los vndalos, los frisones,
los alanos (iranios) y los alamanes. Otros grupos germnicos como los sajones y los anglos
se instalaron en Britania.
Los vndalos arrasaron las Galias, Hispania, el norte de frica y conquistaron Cartago,
donde se dedicaron a la piratera. Los francos se establecieron en las Galias,

se

convirtieron al catolicismo y se hicieron defensores radicales de la fe, y con el tiempo sus

reyes desarrollaron la teora (absolutamente falsa) de ser descendientes de Jess y
Magdalena
Los ostrogodos dominaban la pennsula itlica desde el siglo IV, pero conservando
simblicamente a un emperador, hasta que el rey Odoacro destituy a Rmulo Augusto
en 476, decidi no nombrar a un nuevo emperador, envi las insignias imperiales a
Oriente (Constantinopla se convierte en la nica Roma), y a cambio el emperador de
Oriente, Zenn, lo nombr Patricio, Dux del Veneto y Rex Italus.
107

Despus del 476, y ya sin emperador en Occidente, la historia de los papas oscuros y
truculentos continu de peor forma an que en el pasado. Contemos esa bonita historia.
En el ao 498 fue nombrado Papa el obispo Smaco, con lo que no estuvo de acuerdo el
emperador de oriente, Anastasio, que entonces nombr a su propio papa, un tal
Laurentis, y as la historia de papas y antipapas contina. Teodorico, para entonces rey
de los Ostrogodos apoy a Smaco, y el emperador Anastasio a Laurentis, es decir, cada
uno respald al que pensaban que podan manipular a su favor, y el papa se convirti en
un ttere del poder.
Es importante recordar que el ttulo de antipapa se da con el paso de la historia de forma
muy simple: al que termin por imponerse se le reconoce como papa y de inmediato se
habla del opositor como antipapa. Smaco, una vez que logr la supremaca, tras guerras y
asesinatos que hubieran equivalido a una pena de muerte para cualquiera, estableci que
el papa slo poda ser juzgado por Dios.
Se habla mucho de la poca en que los romanos paganos perseguan a los cristianos, pero
poco se nos dice de cuando las vctimas se convirtieron en victimarios, y es que durante y
despus del pontificado de Smaco (498 514), la Iglesia Catlica comenz a perseguir a
todos los grupos religiosos: a los judos por ser asesinos de dios, a los paganos por no
aceptar al nico dios, y los arrianos y otros grupos cristianos, por no adorar al nico dios
en la forma especfica que determinaba la Iglesia.
Comenz aqu una etapa de oscurantismo que se prolong por todo un milenio, donde
todo pensamiento libre e individual desataba la ira de las autoridades religiosas, y donde
108

el conocimiento estaba prohibido a tal grado, que por ejemplo, la Academia, la tradicional
escuela de fundada por Platn en el 384 a. E, donde se enseaba matemticas, filosofa y
ciencias naturales, fue clausurada oficialmente en el ao 529 por orden del Papa Flix IV.
Esta oscura historia continu bajo el pontificado de Bonifacio II, papa del 530 al 532. Este
era un obispo de origen germano ostrogodo, y de hecho fue el primer germano y el primer
no romano en alcanzar al papado. En este caso, no fue necesario hacer una eleccin papal,
ya que su predecesor, Flix IV, lo dej designado en vida; lo que desde luego gener la
oposicin de muchos religiosos que eligieron a otro obispo de nombre Discuro, esto
hubiera supuesto otro antipapado y otra ruptura, pero oportunamente Discuro muri a
los 22 das de que Bonifacio tomara el trono papal, y antes de que se comenzara a
organizar la oposicin.
Una de las razones por las que muchos obispos si poyaron la eleccin de Bonifacio, fue
que, como germano que era, poda ser una buena oportunidad de evangelizar a los
pueblos germanos del norte, donde el culto a Odn y Thor segua muy vivo. Efectivamente
durante su pontificado se dio una gran evangelizacin de pueblos germanos, que
evidentemente no se hizo a travs de la cruz sino de la espada.
Saltemos al ao 535, cuando nos encontramos con el papa Agapito I, como dato
anecdtico, fue el que comenz la tradicin de cambiarse el nombre al convertirse en
papa, Agapito fue el nombre que tom, de nacimiento se llamaba Mercurio. Su
pontificado dur slo un ao, pero eso le bast para excomulgar al patriarca de
Constantinopla a y a todos los monjes de la Iglesia oriental, y declarar que todo aquel que
109

no se rindiera a la obediencia del obispo de Roma ardera en el infierno, cosa que poco
le import al patriarca oriental y a sus monjes, que siguieron sin reconocer la autoridad
que pretenda tener el papa.
En el ao 536 tom el trono papal Silverio I, hasta donde se sabe, el primer papa en ser
hijo de otro papa, en este caso de Hormisdas, pontfice del 514 al 523, en una poca de la
historia en que no se haba establecido el celibato sacerdotal; es decir, Silverio fue un hijo
legtimo. El papa Silverio era aliado de Teodato, rey de los Ostrogodos, quien era enemigo
de Justiniano, emperador de Oriente, por lo que lo apoy en la guerra contra l, pero
Roma fue sitiada por las tropas del general Belisario, a las rdenes de Justiniano, Silverio
fue desterrado y ms tarde asesinado, y as lleg al papado el que era candidato
predilecto del emperador oriental: Vigilio, papa del 536 al 555.
En el oriente el imperio romano segua existiendo y mantena su poder, mientras que en
los despojos de lo que fue el imperio de occidente, diversos pueblos germnicos seguan
invadiendo la zona, creando nuevos reinos y manteniendo un constante estado de guerra.
Lo nico que todos estos pueblos brbaros tenan en comn era que se convertan al
cristianismo, por la conveniencia que eso tena el momento de tener que controlar a las
masas, y el papado viva en la constante necesidad de pactar con estos reyes.
Cuando los ostrogodos ya haban formado un reino estable en la pennsula itlica,
comenzaron las invasiones lombardas. Los lombardos eran un pueblo germano del norte
que comenz a invadir la Italia ostrogoda en el ao 568, dominaron el Norte itlico desde
el 575 y su reino en Italia existi hasta el 774, cuando la pennsula fue invadida por los
110

Francos. Los lombardos eran paganos, y cuando se cristianizaron tomaron la hereja

arriana; es decir, la que negaba la divinidad de Cristo, con lo que los conflictos por los
dogmas continuaron.
Los lombardos terminaron con el reino de los Ostrogodos y establecieron su propia
monarqua, presidida por reyes cristianos arrianos, que en general vivieron en eterno
conflicto con el papa, que finalmente se convirti en sbdito ms de los reyes lombardos.
Los lombardos prcticamente aislaron al papa y rompieron todo contacto con el imperio
de oriente, por lo que muchos de los papas de aquella poca nunca fueron ratificados por
el imperio de oriente, y la ruptura entre la Iglesia de Roma y la de Constantinopla fue
creciendo.
Por ejemplo, Benedicto I fue Papa del 575 al 579, pero su eleccin tard once meses
debido precisamente a la falta de comunicacin con el Imperio de Oriente por la invasin
lombarda. Muri, de hecho, sitiado por los lombardos. Su sucesor, Pelagio II, de origen
ostrogodo, fue papa del 579 al 590, sin ser electo por el emperador de Oriente, y la
distancia entre ambas iglesias sigui creciendo. Envuelto en guerras y rodeado de
enfermedades que azolaron a toda la ciudad de Roma, el papa Pelagio muri por la peste.
En el ao 590 lleg al papado el hombre conocido como Gregorio Magno, quien fue papa
hasta el 604, y quien de plano asumi que era un rehn de los lombardos a cuyos reyes
pag una renta de 500 libras de oro anuales a cambio de la paz. El papado era prisionero
de los lombardos o viva a expensas de las migajas que quisiera arrojarle el emperador de

111

oriente, es por eso que la Iglesia Catlica se dio a la tarea de volver a crear un imperio
occidental.

UN NUEVO IMPERIO PARA EL PAPADO

Para el siglo VIII la situacin del papado no poda ser ms complicada; por el centro de
Europa el podero catlico tena su frontera con el imperio romano de oriente, al norte
segua habiendo pueblos paganos, los lombardos dominaban la pennsula itlica, y desde
el ao 711 los rabes musulmanes ya haban penetrado a la pennsula ibrica. El
catolicismo se limitaba a un pequeo territorio europeo occidental, rodeado de imperios
poderosos, y sumido en guerras.
Gregorio III fue Papa del 731 al 741, durante su pontificado los rabes del Califato de
Crdoba, que dominaban casi toda la Pennsula Ibrica, penetraron al reino Franco y
fueron derrotados por Carlos Martel en la Batalla de Poiters, en el ao 732. Este hecho
signific el alto a la expansin musulmana en Europa occidental, y el ascenso del poder del
reino de los Francos bajo el mandato de Martel, primer ministro de los reyes francos.
El reino franco ocupaba tan solo lo que hoy es el norte de Francia, pero Martel conquist y
unific los territorios del sur hasta llegar al Mediterrneo. Al morir, en el ao 741, era el
hombre ms poderoso del reino franco, y el poder qued en manos de sus dos hijos,
Carlomn y Pipino. Pipino naci en el 715, y desde la muerte de su padre comenz su
ascenso el poder, incluso por encima de su hermano Carlomn.

112

Pero tanto Carlos Martel como sus hijos, no eran en realidad reyes, sino mayordomos de
palacio o Primeros Ministros, que eran los que en realidad ejercan el poder. En el ao
750, Pipino busc una alianza poltica con el papa Zacaras, a quien le ofreci apoyo militar
contra los lombardos a cambio de ser nombrado rey y ungido en seal de divinidad.
El domingo 28 de julio de 754, el papa Esteban II consagr a Pipino y le otorg los ttulos
de Rey de los Francos y Patricio de los romanos. Al asegurar el reinado de un aliado con
podero blico, el papa dejaba de requerir la tutela del emperador de oriente, y tena
finalmente la posibilidad de atacar a los lombardos.
Comienza una tradicin de complicidad entre religin y realeza; el rey Pipino y la nueva
dinasta real, los carolingios, sern ungidos y coronados por el papa para tener legitimidad
en el trono, mientras que el papa se somete a la autoridad del nuevo imperio aliado, que
est creado para derrotar a los lombardos y dejar de depender del lejano emperador
romano de oriente. Pipino es el primer rey europeo que lo es por la gracia de dios, slo
por poner su ejrcito en favor del papa, ejrcito con el que arrebat tierras a los
lombardos para entregarlas al pontfice y crear los Estados Pontificios.
El siguiente Papa, Paulo I, electo en 757, por un lado pretenda ser la mxima autoridad de
la Tierra al ser el heredero de San Pedro, pero por el otro, jur fidelidad y vasallaje a
Pipino para seguir teniendo apoyo contra el imperio de oriente y los lombardos. Paulo fue
pontfice diez aos, y en 767 fue sustituido por Esteban III, a quien le toc vivir la muerte
de Pipino, en 768, y rendir fidelidad al siguiente rey de los Francos: Carlomagno.

113

Carlomagno y su hermano Carlomn se convirtieron ambos en reyes de los francos en

768, la mala relacin entre ambos gobernantes amenazaba con una guerra civil o una
ruptura del reino, pero Carlomn muri repentinamente. Carlomagno fue rey de los
francos desde 768, por su matrimonio con la princesa lombarda Desir, fue rey de los
lombardos desde el 774 y ostent el ttulo de emperador de occidente, dado por el papa
Len III, desde el ao 800. Mantuvo todos esos tronos hasta su muerte en el 814.
Carlomagno se asumi como amigo y defensor del papado, que a su vez legitimaba a
Carlomagno como gobernante. Se lanz a la guerra contra lombardos, eslavos y sajones,
grupos a los que convirti por la fuerza al cristianismo y los someti a la obediencia papal,
combati a los musulmanes del norte de la Pennsula Ibrica, territorio del que trat de
apoderarse para cristiandad, sin xito. Con sus campaas militares logr expandir sus
dominios desde los pirineos hasta el centro y oriente de Europa, en los ros Elba y Danubio
y el norte de la Pennsula de los Balcanes.
Carlomagno unific todas las conquistas bajo su mando, incluyendo el norte de la
pennsula itlica y los territorios pontificios, en los cuales respet la autoridad papal; y al
ser prcticamente dueo de toda Europa Occidental form un gran imperio, entonces el
papa Len III le ofreci restaurar el imperio romano y coronarlo a l como emperador, con
el ttulo de Carlos Imperator Augustus, el 25 de diciembre del ao 800, en Roma. A cambio
de la nueva dignidad imperial, el papa exigi a Carlomagno que lo protegiera de los
diversos enemigos que buscaban derrocarlo del trono papal.

114

Fue as como finalmente el papa Len III consigui fundar un imperio que pretenda ser la
nueva Roma, un imperio poderoso que defendiera el territorio pontificio de todos los
pueblos enemigos, y que impusiera la fe catlica en todo el territorio. Naci as el llamado
Sacro Imperio Romano Germnico
Carlomagno impuso y defendi la cristiandad en todo su territorio, lo cual signific una
lucha constante contra grupos cristianos considerados herejes, como los arrianos, lucha
constante contra los cristianos que reconocan la autoridad del patriarca de
Constantinopla en el imperio de oriente, y un enfrentamiento eterno contra los paganos
del norte que conservaban el culto germnico a Odn y Thor. Muri el 28 de enero del 814
con un solo hijo sobreviviente: Ludovico Po, heredero de todo el Imperio.
Ludovico Po o Luis el piadoso gobern con ms pena que gloria, aunque el gran conflicto
de su mandato fue precisamente su muerte en el 840, con tres hijos sobrevivientes que
decidieron repartirse el territorio de su padre en el tratado de Verdn, en el ao 843:
Carlos, el hermano mayor, se convirti en rey de los francos occidentales, dio origen al
reino de Francia y en aquel pas es conocido como Carlos II, Luis, el hermano menor,
conocido en la historia como el germnico se qued con la parte ms oriental, de
poblacin ciento por ciento germnica, y su reino fue la continuidad del Sacro Imperio
Romano Germnico. El hermano de en medio, Lotario, se qued con una franja en medio
de sus dos hermanos, conocida como la Lotaringia, desde la actual Holanda hasta el norte
de Italia.

115

Poco a poco la franja central, la Lotaringia, fue desapareciendo en manos de los otros
hermanos, y el Sacro Imperio Germnico no volvi a ser tan poderoso como en tiempos de
Carlomagno, con lo que el papado volva a quedar en cierta debilidad. Aun as, con ese
nuevo imperio como respaldo, el papado se sinti mucho ms seguro, se volvi ms
poderoso, y por lo tanto la red de traiciones y corruptelas por hacerse del trono papal fue
mayor que nunca.
Como dato cultural hay que decir que el Sacro Imperio Romano Germnico subsisti hasta
el siglo XIX, cuando fue disuelto por Napolen, y en esos mil aos de existencia las
relaciones del imperio con el papa no siempre fueron buenas, e incluso llegaron a estar en
guerra, pero haba algo muy importante, el pueblo de toda la Europa occidental era
devota e ignorantemente cristiano, poco cuestionaban el actuar de sus reyes y del papa, y
de este modo, la complicidad entre el altar y el trono siempre fue conveniente para los
poderosos.

LOS PAPAS OBSCUROS DEL NUEVO IMPERIO

Si pudisemos ubicarnos temporalmente en la Europa Occidental del siglo IX nos
encontraramos en realidad con un territorio desolado, poco poblado, casi sin caminos,
con comercio limitado. Se viva en una sociedad rural cuya economa estaba basada en la
agricultura de auto subsistencia, las ciudades estaban despobladas y reducidas a su
mnima expresin, y el comercio haba prcticamente desaparecido. Por supuesto era un

116

mundo de pocos libros, menos an de lectores, la ignorancia y la supersticin era la

moneda de cambio y el escaso conocimiento estaba encerrado en algunos monasterios.
Esta ignorancia permita los excesos reales y pontificios en nombre de dios, en una etapa
en la que el papado sigui dependiendo de la sucesin de diversos reinos carolingios,
tanto francos como germanos, y en la que nunca dej de estar en guerra con ellos por el
control poltico. Vayamos a algunos ejemplos.
Nicols I fue papa del 858 al 867. Y se enfrent con Lotario II de Lotaringia y Borgoa,
cuando ste quiso separarse de su esposa con al apoyo de un snodo de obispos de su
propio reino, pero sin la autorizacin papal, que ya para entonces se haba abrogado el
derecho de inmiscuirse en la vida privada de toda la realeza y la nobleza.
El conflicto fue simple y muy poco cristiano; el papa excomulg a Lotario y a los obispos
que lo haban apoyado, y declar invlidas las decisiones tomadas por ellos. Como
respuesta, Lotario II siti Roma con sus tropas, hasta que el Papa restituy a los obispos y
cancel las excomuniones. Las discusiones teolgicas eran ms simples en aquellos
tiempos
Brinquemos unas dcadas para llegar al papa Esteban V, sumo pontfice del 885 al 891.
Resulta que para aquel tiempo los reinos francos herederos de Carlomagno se haban
vuelto a unir en un gran Sacro Imperio, situacin que de pronto el papa vio con recelo:
prefera muchos reyes dbiles que un gran seor. As es que durante su pontificado,
especficamente en el ao 887, a instancias suyas fue derrocado el emperador Carlos III, el

117

imperio qued del todo fragmentado y surgieron los grmenes de los reinos de Francia,
Alemania e Italia.
En el 888 y ante el vaco de poder, comenzaron una serie de guerras por el poder imperial,
lo que provoc una mayor fragmentacin que dio ms poder a los seores feudales y a los
arzobispos. Desde este Papa y este ao, el papado se dio cuenta de la conveniencia de
reyes dbiles y un sistema feudal. A partir de ese momento desfilaron por la historia de los
siguientes dos siglos, papas corruptos, oscuros, blicos, lujuriosos, probablemente ateos, y
algunos cuya sed de venganza era tan poco cristiana y sus perversiones tan terribles, que
protagonizaron eventos tan escatolgicos como el llamado Snodo del Cadver.

EL SNODO DEL CADVER.

Seguimos en el siglo IX, a finales de aquella centuria en que Carlomagno forj un imperio
santo que apenas dcadas despus era el botn de buitres reales y sagrados que se
arrebataban cualquier vestigio de poder como carroeros, pero probablemente ningn
episodio en la historia de estos santos seores que son los papas, sea tan execrable como
aquel que pas a la historia con el nombre de Snodo del Cadver.
En el ao 891 lleg al trono papal un obispo de nombre Formoso, quien mantuvo la tiara
papa, sobre su cabeza durante cinco aos, hasta el 896. Formoso no lleg por la fcil, sino
en una lucha encarnizada por el poder contra otros pretendientes: Bonifacio, Sergio y
Esteban.

118

Hay que decir que, antes de llegar a ser papa, Formoso ya haba sido acusado
constantemente, como obispo, de corrupcin, rebelda y simona, que no es otra cosa ms
que la poco saludable costumbre de vender los cargos eclesisticos, de hecho para el
891 cuando lleg a papa, ya haba sido excomulgado dos veces. Formoso vivi en guerra
todo su corto pontificado, particularmente contra aquellos obispos que lo consideraban
espurio y que se sentan con ms santidad que l para ocupar el trono de San Pedro.
Lo curioso es que para aquel entonces no haca falta ms santidad sino ms perversin, y
en el ao 896 Formoso muri de causas no muy claras, y uno de sus enemigos, Esteban,
ocup el trono papal. Era tal la rabia que Esteban senta por Formoso, aunque algunos
hablan de ciertas tendencias necrfilas, que habiendo pasado nueve meses de su muerte,
Esteban orden desenterrar los restos
A los nueve meses de haber muerto Formoso, mand sacar sus restos, vestirlos de papa,
con todos los trajes y ornamentos, y en ese estado de putrefaccin con vestimentas de
santo seor, juzgarlo por hereje.
Para algo tan importante como juzgar a un papa, por ms muerto que ste est, hay que
convocar a un concilio, mismo que se celebr en marzo de 897, con la presidencia del
papa Esteban, en la Baslica de Constantinopla, donde el cadver agusanado,
cmodamente sentado, escuch todas las acusaciones en su contra, evidentemente sin
defenderse.
Una de las principales acusaciones contra el muerto era que haba abandonado su dicesis
para ocupar como papa la de Roma, dejando en el olvido a su feligresa. Comprobado
119

esto, se procedi a invalidar su eleccin papal, a pesar de lo poco que importaba, pues ya
estaba muerto, pero entonces todos los actos llevados a cabo por Formoso perdieron su
validez, y una serie de sacerdotes y obispos tuvieron que volver a ser consagrados
La situacin no hubiese sido tan morbosa si no hubiera sido por el remate final, cuando el
cadver fue despojado lentamente de cada una de sus vestiduras para irle quitando
simblicamente la dignidad sacerdotal, obispal y papal. Una vez que el cadver qued
completamente desnudo, se procedi a arrancarle las tres manos de la mano derecha con
los que era costumbre bendecir. Ya as de mancillado y humillado, completamente
desnudo, hay autores que cuentan, sin pruebas fidedignas, que fue mancillado an ms,
ahora en su hombra, por cadver que fuera.
Una vez hecho todo este escarnio privado se procedi al pblico, cuando ya en este
estado, desvestido y mutilado, agregando a esto los meses de putrefaccin, fue amarrado
a un carro y arrastrado por las calles de Roma entre los gritos salvajes del populacho,
hasta que finalmente lo que quedaba de su cuerpo fue incendiado y arrojado al ro Tber.
Toda una ceremonia muy cristiana de un papa contra otro.
Lo curioso es que la multitud nunca ha tenido convicciones muy firmes, y una vez
encendidos por la sangre es difcil detenerlos, as es que, parte del pueblo, evidentemente
los seguidores de Formoso, al enterarse de los hechos, sitiaron el Palacio papal, tomaron
al papa, lo encarcelaron y finalmente lo estrangularon el 14 de agosto del 897. As es un
papa, heredero de San Pedro, custodio de la religin, estrangulado por su feligresa.

120

En el transcurso del siguiente ao hubo cinco papas, incluyendo a Esteban, que

aparentemente murieron todos asesinados. Esteban cay estrangulado por los creyentes,
su sucesor, Romano, fue papa de julio a noviembre del 897 y muri envenenado. Teodoro
II fue papa algunos das del mes de diciembre del 897, encontr los restos de Formoso en
el Tber, cancel el juicio, le restituy todos sus ttulos y dignidades al cadver y le dio
sepultura; muri envenenado por otro de los enemigos de Formoso, Sergio, quien ms
adelante, a pesar de su asesino currculo lleg al trono papal.

LA PORNOCRACIA
Si el juicio a un cadver putrefacto no fuera suficientemente aterrador, el siglo X nos
ofrece un episodio de la historia de la Iglesia conocido como la Pornocracia, una etapa de
la historia papal caracterizada por la influencia que ejercieron dos mujeres, amantes de
diversos Papas: Teodora, esposa del senador romano Teofilacto, y la hija de ambos:
Marozia.
La etapa de la Pornocracia se inicia en el ao 904 con la eleccin de Sergio III, el asesino de
Romano, y finaliza en 935, cuando Marozia y su hijo, el papa Juan XI, fueron encarcelados
por Alberico II, duque de Spoleto, hijo tambin de Marozia. Una hermosa historia familiar.
Por cierto, adems de haber asesinado a Romano, Sergio III fue electo papa despus de
estrangular a su predecesor Len V.

121

Tambin hay que decir que Sergio aspiraba al trono papal desde el 891 cuando se lo gan
Formoso, y aunque se tard trece aos y dos asesinatos en lograrlo, finalmente se
convirti en Papa; evidentemente una de sus primeras acciones fue cancelar todo acuerdo
que hubiese rehabilitado a Formoso, volvi a desenterrar el cadver de su odiado
enemigo, lo juzgo de nuevo, pidi estar un momento a solas con l., en el que no
sabemos lo que pas, y despus volvi a arrojar sus restos al ro.
Los papas entre 904 y 935 fueron: Sergio III, Anastasio III, Landon, Juan X, Len VI, Esteban
VII y Juan XI. El siguiente papa de esta Pornocracia fue Anastasio III, pontfice del 911 al
913, electo para su cargo por presin de Teofilacto, senador romano, su esposa Teodora y
la hija de estos dos: Marozia, a travs de cuyos encantos el senador mova los hilos del
papa.
Landon fue brevemente papa del 7 de agosto del 913 al 5 de febrero del 914, fue otro
ttere del senador Teofilacto, y otro guiapo manejado por los encantos de Marozia. Fue
sustituido por Juan X, pontfice del 914 al 928, un hombre que se inmiscuy en alta
poltica lo suficiente para terminar muerto, ya que adems haba alcanzado la dignidad
papa gracias al apoyo de Teofilacto y su hija Marozia, contra los que luego se revel.
Resulta que en el ao 924 fue asesinado Berenguer I, ltimo Sacro Emperador Germnico
descendiente directo de Carlomagno, lo que dej vacante el trono imperial, que se
quedar vaco hasta el 962; pro dej tambin vacante la corona del rey de Italia. El papa
Juan X decidi apoyar a su propio candidato real, Hugo de Provenza, en franca
desobediencia a su amante y benefactora Marozia, quien entonces orden a su marido
122

marchar contra Roma al frente de un ejrcito y arrestar al papa, quien falleci en prisin
en mayo del 928, asfixiado con un almohada.
Antes de que Juan X muriese en prisin, Teodora y Marozia ya haban movido sus
influencias, sus encantos y su fortuna para elegir el nuevo pontfice, Len VI, quien slo les
dur de mayo a diciembre de aquel 928 y fue sustituido por Esteban VII, otro pontfice que
lleg al trono como instrumento de poder de Marozia, para entonces la mujer ms
influyente de Roma. Durante los dos aos que dur su pontificado fue un eterno ttere de
la mujer detrs del trono, y muri asesinado en febrero del 931
Toda historia de la Pornocracia y los papas llevados al trono por Teodora y luego por
Marozia, no pudo tener mejor fin, cuando en marzo del 931 se convirti en papa nada ms
y nada menos que el hijo de Marozia, con el ttulo de Juan XI, para mayor detalle, era
hijo ilegtimo de Marozia con el papa Sergio III. Pero como todo lo que sube tiene que
bajar, finalmente tras dcadas de dominio, Marozia perdi fortuna, poder e influencia, y
su hijo el papa Juan XI termin sus das recluido.
Para rematar el periodo de la Pornocracia, es interesante el dato de que del 955 al 964, un
nieto de Marozia tom el pontificado con el nombre de Juan XII. Compr el papado con la
fortuna familiar cuando apenas tena 18 aos y nula preparacin religiosa, que como se
ha visto, no es que fuera requisito.
El pontificado de Juan XII fue marcado por la traicin, ya que despus de formar una
alianza de amistad y proteccin con el sacro emperador Otn I, le dio la espalda y busc la
alianza de Hungra y del imperio oriental para atacarlo. Otn entonces march sobre
123

Roma y oblig a Juan XII a huir de la ciudad. Ya sin papa presente el emperador convoc a
un concilio, en el 963, en el que acus al papa de incesto, corrupcin, perjurio, sacrilegio y
homicidio, con lo cual evidentemente se le depuso como papa. Hoy se sabe que quizs
muchas de estas acusaciones fueron falsas, y simplemente fueron aceptadas por temor al
emperador.
Al ser depuesto el papa fue necesario nombrar a otro, y ste fue Len VIII, un hombre que
ni siquiera era sacerdote y tuvo que recibir todas las rdenes religiosas en ese instante.
Pero la historia no termina, ya que resulta que, digno nieto de su madre, Juan XII alcanz a
huir de Roma y adems con todo el tesoro de la Iglesia, que no es poca cosa, con ello
organiz un ejrcito y atac Roma en febrero del 964.
Este conflicto entre el actual papa y el depuesto hizo que el emperador Otn marchara de
nuevo hacia Roma con su ejrcito pata aniquilar de una buena vez a Juan XII, pero no fue
necesario, ya que, al llegar el emperador a la ciudad eterna, el pontfice ya haba muerto,
al parecer, bajo el pual de un marido celoso que descubri al santsimo padre pecando
con su mujer.
.
EL APOCALPTICO AO 1000

Son bastante exageradas las historias, mitos y leyendas que nos habla de una humanidad
preocupada y consternada por la llegada del ao mil, y con l, el inminente fin del mundo.
Lo cierto es que la mayora de la gente ni saba leer ni en qu ao estaba viviendo, y

124

adems muy poco les importaba. Las condiciones infrahumanas de vida de aquella poca
en aquel tiempo hacan que a muy pocos les importara si el mundo llegaba a su fin.
Por aquel tiempo la gente viva vctima de hambrunas, pestes, sequas, guerras y abusos
de la realeza, la nobleza y el papado, todo ello ms apremiante que el fin del mundo.
Exista, eso s, en general un gran miedo a la muerte, ya que por aquel tiempo no haba
cobrado notoriedad la idea del purgatorio, inventada desde el siglo VI, y la gente slo
vislumbraba dos opciones al morir: el cielo y el infierno, y como en aquellos momentos
el humor divino pareca muy malo, todo indicaba que tras la muerte lo esperaba a uno el
infierno, con muy honrosas excepciones.
El terrible medioevo de la Europa Occidental chocaba al oriente con la bonanza del
imperio de oriente y al sur con el gran auge de la cultura musulmana, que para el ao mil
dominada toda la pennsula ibrica, el norte de frica, Egipto, el Medio Oriente, el
Cucaso y parte de la actual Turqua. Es Islam era visto por la cristiandad como la nueva
gran amenaza.
Para esos lejanos tiempos del ao mil, el Mediterrneo oriental era el centro fundamental
de comercio, y los rabes musulmanes dominaban el granero del mundo, Egipto, los
puertos comerciales como Alejandra y Haifa, el paso a pie por lo que hoy es el Canal de
Suez, y el mar Rojo, con lo que dominaban el eje del comercio, situacin amenazante,
tanto para la cristiandad ortodoxa del imperio de oriente, como para la catlica de Europa
Occidental. Aqu tenemos el origen de las cruzadas.

125

Pero antes de pasar a tan oscuro episodio, hablemos de un poco de luz en medio de tanta
tiniebla papal. El papa del ao mil fue un francs, el primer francs en alcanzar al trono
papal, tom el nombre de Silvestre II y fue pontfice del 999 al 1003, siempre se
manifest en el sentido de que no se iba a terminar el mundo.
Su nombre original fue Gerberto de Aurillac y fue un hombre muy ilustrado para su
tiempo, haba viajado por gran parte de Europa y estudi gramtica, retrica y dialctica;
en viajes a los reinos musulmanes de la pennsula ibrica, antes de ser papa, entr en
contacto con la ciencia rabe, las matemticas y la astronoma.
Bajo el pontificado de Silvestre II, Hungra y Polonia adquirieron el estatus de reino, ya que
el papa nombr reyes a sus gobernantes. Fue todo un ilustrado con una buena obra
literaria que incluye ttulos como Sobre lo racional y sobre el uso de la razn o Sobre el
cuerpo y la sangre de Cristo. Aunque sus obras teolgicas son importantes, destac como
matemtico e introdujo en Francia un sistema decimal que contemplaba el uso del cero,
aprendizaje que tuvo de los rabes, que a su vez lo traan de los persas e indios. De hecho
impuso el sistema mtrico entre todos los monjes. Tambin difundi el uso del astrolabio
con instrumento de navegacin.
Tambin invent un baco que permita multiplicar y dividir de forma rpida y eficaz, y
parece ser que experiment con el pndulo y los relojes. Tambin desarroll el
monocordio, un primitivo instrumento musical de una cuerda flexible con caja de
resonancia que le permiti descubrir y usar los semitonos. Claro que con tanta erudicin
en tiempos de supersticiones, no falt quien lo acusara de tener pactos con el diablo y de
incluso haber recibido la ayuda del mismsimo Satans para acceder al trono de San Pedro.
126

As lleg la Iglesia al ao mil, con un genio al mando, rodeado de ignorantes supersticiosos

que detrs de cada conocimiento cientfico esperaban ver al prncipe de las tinieblas.

LA RUPTURA DE LA IGLESIA
Hay que recordar que el culto cristiano se promovi en Roma en tiempos de Constantino,
cuando todo el territorio era un solo imperio, y que se impuso como nico dogma
permitido bajo el mandato de Teodosio, pero despus de eso el Imperio Romano qued
partido en dos: el de Occidente con capital en Roma, y el de Oriente con capital en
Constantinopla
Roma tena su obispo, quien tena la pretensin de ser obispo universal, pero Roma
practicaba la versin latina de la religin cristiana, cuyas escrituras originales son griegas,
por lo que el patriarca de Constantinopla era el lder de la cristiandad griega. Aun as,
durante siglos, los concilios de la Iglesia, que se consideraba una sola, inclua a obispos de
la parte la tina y la parte griega.
Pero recordemos que en 476 fue depuesto el ltimo emperador de Occidente, Rmulo
Augusto, con lo que el imperio dej de existir en esa zona; no obstante, el imperio de
Oriente subsisti mil aos ms, hasta que fue destruido por los turcos en 1453. Durante
ese tiempo se sigui llamando imperio romano, sigui teniendo un Csar, y sigui
teniendo un lder religioso mximo que era el patriarca de Constantinopla.

127

Las relaciones entre el papa y el patriarca eran tensas, no tanto por cuestiones teolgicas
sino por una situacin de liderazgo, de nuevo, todo conflicto reducido a lo poltico. El
punto ms lgido lleg en el ao 1054, cuando la Iglesia de Roma y la de Constantinopla
rompieron definitivamente.
Para ese tiempo, el sur de la pennsula itlica estaba invadida por normandos y el papa
estaba indefenso, por lo que decidi pedir ayuda al imperio de oriente para combatir a los
invasores; para ese entonces el patriarca de Constantinopla era un hombre muy radical
llamado Miguel Cerulario, quien en repetidas ocasiones haba amenazado con cerrar los
templos de culto latino catlico a menos que le rindieran obediencia a l y no al papa.
El patriarca tena cierto argumento: alegaba que el liderazgo del obispo de Roma se haba
establecido cuando exista un imperio romano en occidente y Roma era una importante
capital imperial, y no la ciudad en decadencia que era ahora, adems de todos los
escndalos de corrupcin y asesinatos en torno al papado. Por otro lado, deca Cerulario,
Constantinopla era de hecho la nica capital imperial y por lo tanto l era el nico lder de
la cristiandad.
En 1054 el papa Len IX intent una alianza con el imperio de oriente y envi unos
embajadores a Constantinopla; uno de ellos, Humberto de Silva, tuvo la poco diplomtica
idea de negar el reconocimiento de Cerulario como Patriarca y como lder cristiano, por lo
que ste simplemente se neg a recibir a la embajada papal.
En ese momento, Humberto de Silva, en calidad de legado papal, redact una excomunin
para Miguel Cerulario y abandon Constantinopla, por lo que la reaccin no se hizo
128

esperar, y el 24 de julio, el patriarca excomulg al legado papal y a todo su squito. El

Papa Len IX ratific la excomunin sobre el patriarca, que a su vez decidi excomulgar al
Roma, y as cada uno qued condenado al infierno del otro.
Tras estos hechos, el patriarca cumpli la amenaza de tiempo atrs y cerr todos los
templos catlicos del imperio de oriente. La Iglesia qued oficialmente fragmentada.
Saltemos ahora a tiempos de Gregorio VII, pontfice de 1073 a 1085, quien evidentemente
ya hered una Iglesia partida que ninguno de sus predecesores haba intentado reunificar.
En 1075 public el Dictatus Papae, donde expresa sus ideas sobre el papel del Pontfice en
su relacin con los poderes temporales, especialmente con el Sacro Imperio. Estas ideas
pueden resumirse en tres puntos:
1. El papa es seor absoluto de la Iglesia, por encima de los fieles, los clrigos y los
obispos; de las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima tambin de los
concilios.
2. El papa es seor supremo del mundo, todos le deben sometimiento, incluidos los
prncipes, los reyes y el propio emperador.
3. La Iglesia romana no err ni errar jams.
Evidentemente estos tres puntos dejan muy poco espacio a la negociacin y a la
conciliacin; el papa est por encima de toda autoridad, incluida la de los concilios de la
Iglesia, la del emperador germnico, y desde luego la del emperador de oriente y su
patriarca en Constantinopla. Con esto la ruptura slo termin de consolidarse.
129

Pero Gregorio no slo termin de culminar con esta ruptura entre las iglesias de occidente
y oriente, sino que en este afn de pretenderse seor y ao universal tambin se vio
envuelto en una serie de conflictos con la nobleza europea, los reyes y hasta con el Sacro
Emperador Germnico, con quien sostuvo un debate hoy conocido como la Querella de
las Investiduras.
Para aquellos tiempos del siglo XI y siguiendo con las prerrogativas otorgadas a
Carlomagno, el Sacro Emperador Germnico tena la facultad de nombrar obispos dentro
de sus dominios, bueno, pues en el ao 1075 el papa Gregorio decidi entablar una
querella contra el Sacro Emperador Enrique para que slo el pontfice pudiese nombrar
cargos eclesisticos.
Nuevamente lo que hay de fondo es un conflicto econmico: obispos, cardenales y
arzobispos nombrados por el emperador, le deben su ttulo, su fortuna y sus privilegios al
emperador, mientras que los nombrados por el papa le deben lo mismo al santo padre.
Adems, en cada templo catlico en toda Europa, y donde ms templos haba era en el
Imperio, se recaudaba dinero que iba a parar a las arcas romanas, situacin que tanto el
emperador como los nobles germnicos deseaban evitar.
As pues, el papa Gregorio declar que slo su santa persona poda nombrar obispos,
arzobispos y cardenales, situacin que el emperador se neg a aceptar, y sigui nombrado
obispos en Miln, Spoleto y Fermo, territorios todos ellos en frontera con los estados
papales, como una especie de afrenta, a lo que el papa respondi con la amenaza de
excomunin al emperador, e incluso quitarle su dignidad imperial.
130

En 1076 el emperador Enrique reaccion primero y convoc a un Snodo en la ciudad

imperial de Worms, en el cual decidi, junto a sus obispos leales, deponer al papa. Pero
Gregorio respondi lanzando el edicto de excomunin por todo el imperio germnico,
declarando a los nobles alemanes que quedaban libres del vasallaje prometido al
emperador. Ante la inminente prdida de poder poltico, el emperador tuvo que
presentarse ante el papa y pedir su perdn.
A pesar de que la soberbia es un pecado capital, pocas cosas hay tan soberbias como la
actitud de un pontfice cuando hay que pedirle perdn. Para empezar, Enrique no puedo
presentarse en su calidad de emperador, sino vestir andrajos y caminar hasta el lugar de
encuentro como un simple mendigo penitente, y en ese estado de humillacin, pedir
perdn al papa, quien por protocolo, lo tiene que dar, no al emperador sino al penitente.
El 28 de enero de 1077 el papa Gregorio absolvi al emperador Enrique a cambio de
convocar a un concilio en Worms para aclarar el asunto de las investiduras eclesisticas. El
emperador accedi, pero se dedic a dar largas al asunto, hasta que fue excomulgado por
segunda vez, y en aquella ocasin el papa intent nombrar a un nuevo emperador y el
emperador nombrar a un nuevo papa, el hoy conocido como antipapa Clemente III, quien
investido papa por el emperador, procedi despus a coronarlo.
El papa Gregorio, concentrado en tantos conflictos contra el emperador, se dedic muy
poco a atender Roma, ciudad de la que finalmente el pontfice era rey, y la ciudad eterna
fue saqueada por invasiones de pueblos normandos, lo cual provoc levantamientos
populares contra el papa, quien tuvo que huir de Roma y protegerse en Salerno, donde
131

muri en 1085. La querella de las investiduras no qued formalmente resuelta hasta 1122,
cuando en un Concilio en Worms, se decidi que nombrar a los jerarcas religiosos era
exclusividad del pontfice.
De este modo, para el siglo XI, el papado estaba en franca guerra con el imperio creado
por esa misma institucin siglos atrs, para obtener proteccin. Ciertamente el papado
era ahora ms fuerte que nunca, pero segua acosado por los normandos al sur, los
paganos al norte, los musulmanes desde frica y la iglesia griega en oriente.

PIRATERA EN EL NOMBRE DE DIOS

Piratera a gran escala, de forma salvaje y despiadada, y en el nombre de dios, dejando
fuera todo romanticismo y mitos histricos, eso fueron las cruzadas, eso, y el ltimo
recurso que encontr el papado para hacerse de poder en una Europa que le resultaba
cada vez ms adversa.
Hoy la historia habla de ocho cruzadas, y es que ocho fueron las ocasiones en que algn
rey respondi a los llamados del papado para matar en nombre de dios, aunque en
realidad la idea de combatir a los infieles fue pretexto para muchos pontfices y reyes que
necesitaban una guerra e intentaban motivar a las masas ignorantes con la perorata de
luchar por dios y con la promesa de que sus pecados seran perdonados
Jerusaln, donde la Iglesia del Santo Sepulcro, fue tomada por los rabes, al imperio
romano de oriente, desde el siglo VII., y de pronto, unos cuatro siglos despus, el papa

132

Urbano II pareci notarlo, y de pronto comenz a enarbolar la bandera de recuperar tierra

santa de manos de los infieles, y as, en 1094, el papa organiz una horda de ejrcitos de
fanticos cristianos que se encaminaron a Jerusaln, con la idea de luchar en nombre de
dios, cuando en realidad todo lo que hacan era conquistar para el papa las mejores rutas
comerciales.
Tierra Santa haba cado en manos de los infieles desde el 632, y en las ocho cruzadas,
hubo muchas que fueron directamente contra: los eslavos paganos, judos, los cristianos
ortodoxos griegos y rusos, los mongoles, los ctaros, prusianos, y enemigos polticos del
papado en general.
El Papa Urbano II convoc a la cristiandad a una cruzada con el supuesto objetivo de
recuperar Tierra Santa de manos de los infieles, a partir de ese ao, las guerras de la
cristiandad contra el Islam duraron 200 aos, siempre con pretexto religioso, aunque con
la guerra contra el Islam como pretexto, de una vez se atac a ortodoxos, a judos, a
ctaros, y a paganos del norte. Las cruzadas fueron la ltima gran ofensiva de dios contra
los dioses., todo aquel lugar donde el catolicismo no hubiera arraigado an, debi de
padecer el paso de los ejrcitos de los locos de dios, imponiendo a cruz y espada la nica y
verdadera fe.
El primer embate de una cristiandad encendida por su Iglesia lo recibi el Islam, y los
seguidores de Al cayeron fulminados por los seguidores de dios, despus cayeron
aquellos que seguan al mismo dios pero con otro lder en la Tierra, despus los que
veneraban al que era del dios padre del dios hijo al que los cristianos veneraban,

133

despus cayeron los que an vivan en el error de tener varios dioses o venerar a la
naturaleza.
Tras dos siglos de guerra santa azuzada por el papado, se podra decir que la cristiandad
perdi, pues nunca lograron quedarse con ningn territorio en manos del Islam, pero
con las cruzadas como pretexto surgieron rdenes caballerescas-militares-religiosas como
los caballeros templarios, los hospitalarios y los teutones, que bendecidos por el santo
padre, salieron a recorrer el mundo conocido imponiendo la fe por la fuerza de la sangre.
Con dios como pretexto, hordas desorganizadas de campesinos fanticos se rebelaron
contra sus seores, el papa en cuestin pude tener en jaque al rey que quisiera, se
repartieron excomuniones para los que no participaban y perdones eternos para los
guerreros sagrados. Doscientos aos de usar a dios para mover tropas convirtieron al
papado y su Iglesia en una de los poderes ms importantes de la nueva era que
amenazaba con nacer en el siglo XV. Las cruzadas fueron sin lugar a dudas uno de los
engaos ms descarados de la Iglesia Catlica a sus creyentes y a la humanidad, dos siglos
de asesinatos y hasta genocidios, un odio y horror sagrado, todo en el nombre de dios.

134

CONCLUSIN: DE QU LADO PELEA DIOS

Hace ms de dos mil aos convivan en el mundo miles de dioses y sus millones de
creyentes, ah, en medio de ese mundo politesta y pagano, con seres humanos que
adoraban a la naturaleza y sus espritus, surgi de pronto la ideas de un solo dios, pero
no un dios nico que conviviese en paz con los otros, sino de uno que exiga la
desaparicin de los otros dioses y rechazaba cualquier forma de adoracin a alguna fuerza
superior que no fuera l. Ese fue el dios de los hebreos, el que era capaz de ahogar a todo
el ejrcito egipcio en el Mar Rojo, con tal de salvar a sus consentidos.
Con el paso del tiempo, segn un muy pequeo grupo de creyentes, ese dios tuvo un
hijo, y con el paso de verdaderamente poco tiempo los creyentes del dios hijo y del dios
padre se pelearon entre si. Con el correr de los decenios este dios nico comenz a luchar
contra la divina multitud de dioses existentes, y durante varios siglos sali siempre
derrotado.
De pronto todo cambio, el poder poltico del imperio dominante se puso del lado de dios,
y ahora fueron los dioses los que comenzaron a caer. De pronto, en ese vasto mundo que
era Roma, slo haba un dios, solo una forma correcta de venerarlo y todos los creyentes
en cualquier otra cosa tuvieron dos opciones: abandonar el imperio o morir., fue as
como dios se impuso sobre los dioses.
El imperio cay pero el poder de los hombres que decan hablar en nombre de dios, se
mantuvo, pasaron tiempos difciles, nuevos dioses llegaron, pero el nico y verdadero
dios, ayudado por sus huestes humanas, se impuso sobre todos. De pronto, del otro lado
135

del mundo, unos beduinos del desierto comenzaron a creer tambin en el nico dios, pero
no del modo en que lo exiga el papa, pretendido nico representante del nico dios, y las
guerras sagradas continuaron.
Los pueblos del norte seguan venerando a todo tipo de dioses, los pueblos del oriente
veneraban al mismo dios pero obedeciendo a otro lder, los pueblos del desierto
veneraban al mismo dios pero con otras ideas, y los que fueron el pueblo elegido del dios
padre original, seguan venerndolo a su modo, desperdigados por el mundo. En el siglo XI
la Iglesia Catlica lanz una gran ofensiva que se prolong por doscientos aos para
imponer el nico culto al nico dios y de la nica forma permitida: las cruzadas
Las cruzadas significaron probablemente el momento de mayor poder y gloria de la
Iglesia, pero tambin, lentamente, marcaron su declive. En este libro vimos como un culto
perseguido se transform en la institucin de poder dominante, justo antes de llegar a su
gran guerra santa. No es una cuestin de fe y dogmas, que son en el catolicismo tan
hermosos como en cualquier otra fe, es cuestin de que los jerarcas de esa Iglesia,
histricamente no han credo en esos dogmas y los han utilizado como discurso para
mover masas ignorantes a su favor. El conflicto de dios contra los dioses fue ganado por
dios.
En el siguiente libro de esta entrega: El lado oscuro de la Iglesia II, analizaremos a detalle
estas guerras santas llamadas cruzadas, veremos el empoderamiento mximo del papado
y a sus representantes ms corruptos, presenciaremos la cada del Imperio Romano de
Oriente y el embate del gran enemigo de la cristiandad europea: el Islam, hasta llegar al
136

punto en que no hizo falta un enemigo externo, ya que la corrupcin desmedida hizo que
la Iglesia se rompiera desde dentro cuando hizo su aparicin Martn Lutero., y los
cristianos volvieron a perseguir cristianos.
Dos mil aos de cristianismo, en los primeros mil presenciamos el empoderamiento de la
Iglesia Catlica, la imposicin de la fe, la intolerancia religiosa, la persecucin de herejes,
pero la parte ms oscura queda an para los siguientes mil aos; la corrupcin del
papado, la venta del paraso, las hogueras purificadoras, la alianza con los poderosos, la
creacin de un imperio con dios como pretexto, la peor parte del lado oscuro, no de la fe
ni de la religin, sino de la Iglesia que pretende representarlas.

137

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