Introduccin

En el presente trabajo de investigacin nos adentraremos en la

particularidad de datos pertinentes a las caractersticas de la cultura
Aborigen TOBAS, para el cual narraremos los rasgos y costumbres,
vivienda, religin, sociedad, educacin, economa, valores, distribucin
geogrfica y cuantitativa de habitantes de dicha cultura. Tambin los
aspectos educativos en relacin a la interculturalidad, a la educacin
intercultural bilinge
Para ello realizaremos las averiguaciones pertinentes con los datos
existentes, sumados a vivencias y vida social del pueblo Toba.
Para ver el carcter informativo hemos plasmado un mapa general de
la ubicacin geogrfica de la cultura toba y un mapa del Chaco con las
Localidades que ocupan en la actualidad.
Todo aquello que otorgue la posibilidad de relacin entre distintas
culturas para que la interculturalidad sea efectivamente plasmada es
funcin esencial del docente actual para el cual luego de la averiguacin
estamparemos una conclusin en base a las averiguaciones del presente
trabajo.

Historia de Los Tobas

A la llegada de los espaoles en el siglo XVI, habitaban principalmente

las regiones del Chaco actualmente salteo y tarijeo y desde all se
extendan (imbrincndose con otras etnias) a lo largo del ro Bermejo y
en menor medida del ro Pilcomayo. El mayor crecimiento demogrfico
de los wich hizo que estos ejercieran mayor presin demogrfica para
obligarles a un desplazamiento hacia el este, territorios en los que hoy
mayoritariamente habitan.
Hasta el siglo XIX eran un pueblo predominantemente cazadorrecolector seminmade que marchaba en pos de sus recursos
alimenticios y exista entre ellos una fuerte divisin sexual del trabajo:
los varones desde muy temprana edad se dedicaban a la caza y a la
pesca y las mujeres a la recoleccin y a una
incipiente agricultura hortcola en gran medida influida por
aportes ndidos y amaznidos. De este modo, en pequeas parcelas
cultivaban nachitek (zapallos), oltai (maz), avagha (porotos), batatas,
mandioca, etc. Sin embargo tales cultivos eran slo complementarios
para su dieta y no llegaban a tener excedentes como para la
acumulacin de alimentos de origen agrcola. Existe una
explicacin ecolgica para este aparente atraso: el clima y
la edafologa de su territorio no permitan suficientes rindes para sus
producciones agrcolas, mientras que el territorio chaqueo en estado
salvaje les resultaba una gran fuente de recursos alimenticios, en
especial de protenas de primera calidad. Los Qom cazaban
principalmente tapires, pecares, ciervos, guanacos y gran cantidad
de aves. Como complemento solan recolectar miel y gran cantidad
de frutos, frutas del bosque y races silvestres.
Con la adopcin de la equitacin pudieron extender sus correras,
transformndose en la etnia dominante del Chaco
Central (aprovechaban los plenilunios para cruzar con sus caballos el ro
Paraguay y asaltar las poblaciones cercanas a la orilla izquierda de dicho
ro, actualmente en la nacin homnima). Tambin el dominio del caballo

les permiti avanzar hacia el Chaco Austral e incluso realizar incursiones

relmpago en las zonas correspondientes al noroeste de la regin
pampeana. Desde sus caballos, armados con arco y flecha cazaban no
slo animales autctonos sino el ganado vacuno de origen europeo.
La presencia de los espaoles signific una gran revolucin para ellos:
por una parte se encontraron con un nuevo y poderoso enemigo, por el
otro los espaoles involuntariamente hicieron un gran aporte a su
cultura: en el siglo XVII los tobas comenzaron a utilizar el caballo y
pronto devinieron en un poderoso complejo ecuestre en el centro y sur
del Gran Chaco (Chaco Gualamba). Se volvieron hbiles jinetes pese a
que su territorio estaba en gran parte cubierto de bosques y selvas (al
andar a caballo bajo los rboles solan llevar sobre sus cabezas un cuero
hbilmente sujetado a su cuerpo, para prevenirse de las espinas de los
rboles y de los ataques de los pumas y yaguares que sorpresivamente
les podan saltar desde las ramas).
Los tobas resultaron ser una de las etnias que mayor resistencia
opusieron al intento de transculturacin y usurpacin del hombre blanco
en la regin chaquea, llegando en 1858 a amenazar la ciudad de Santa
Fe, pero desde 1880 no pudieron afrontar las campaas del Ejrcito
Argentino que les arrincon en el Chaco Impenetrable.
En 1919 la ltima resistencia blica de los Qom fue abatida en la Colonia
Aborigen Napalp, en la provincia del Chaco, en donde 200 de ellos
fueron masacrados en el hecho conocido como Masacre de Napalp.
Muchos fueron obligados a trabajar en las plantaciones de algodn o
como hacheros en los obrajes.

Ubicacin Geogrfica de los Tobas

Lo que llamamos Gran Chaco, es una vasta llanura que se extiende

desde el ro Salado, por el sur; la cordillera de los Andes por el oeste; la
meseta del Mato Grosso, por el norte y los ros Paran y Paraguay, por el
este. Es decir que ocupa parte de los territorios de Argentina, Bolivia y
Paraguay. Encontramos bosques en las zonas prximas a los ros,
grandes estepas con montes achaparrados y zonas desrticas. La
ocupacin del territorio por el hombre blanco ha constituido un factor
fundamental en la desertizacin de vastas zonas. La prdida de sus

tierras ancestrales hace que hoy se encuentren asentados en

comunidades o en los alrededores de las ciudades. Es el grupo ms
proclive a trasladarse. El Barrio Toba de Resistencia y el de Senz Pea
son sin duda los ms importantes. Hace ms de 35 aos comenzaron a
llegar al conurbano bonaerense, expulsados de su lugar de origen por la
falta de tierras, la tala
indiscriminada de los bosque y del
monte (explotacin maderera), el
monocultivo, en este momento
especialmente de la soja y las
tierras dedicadas al pastoreo. En
Bs.As. el asentamiento ms
antiguo es Villa Iapi en el
municipio de Quilmes. El toba llega
a la ciudad despus de haber
padecido un largo proceso de
exterminio.

Vida social
El gobierno y la conduccin general de los distintos sub-grupos tobas
estn a cargo de los jefes mximos de cada clan, pero compartiendo las
decisiones generales para garantizar las buenas relaciones de
parentesco. Son ellos quienes determinan todos los asuntos generales e
internos de convivencia, manteniendo siempre el orden, la paz , la
seguridad y la tranquilidad de todos, ya sea de la familia nuclear como
de los grupos en general. Sus decisiones estn basadas en los principios
tradicionales reconocidos por ellos mismos, tanto en el orden moral
como espiritual. El matrimonio y el linaje son la base fundamental de la
organizacin social del pueblo toba. La reglamentacin del matrimonio
de los hijos es en orden preferencial el linaje del padre o de la madre
(primos cruzados), a fin de mantener puros sus clanes. Se conserva la
ley del cuado/a; despus del fallecimiento de la esposa/o, para que sus
hijos no sufran el desamparo, el cnyuge vivo deber casarse con el
cuado/a. El matrimonio intertribal est permitido, pero el matrimonio
joven est obligado a cambiar de residencia, al hogar del padre o de la
madre o de un to ms cercano. La poligamia est regulada por acuerdo
mutuo de hermanas o de la madre con sus hijas, cuando el marido rene

la condicin para mantener a sus mujeres. Mientras que la infidelidad es

siempre causa de conflictos en ambos matrimonios y sus parientes, la
asistencia de un consejero de familia cercano hace controlable estos
problemas internos, con lo cual se evitan mayores malentendidos,
puesto que la tradicin no deja impune cualquier acto que transgreda la
ley matrimonial. Los hijos hurfanos de padre y madre son protegidos
por los abuelos de ambas familias hasta el momento de independizarse.

Rasgos y Costumbres
La elevada estatura, su desarrollo y musculaturas excepcionales y sus
facciones en general llamaron la atencin desde el primer momento a
los conquistadores. De cabeza grande presenta un rostro ancho y frente
saliente, fueron llamados frentones por la costumbre de raparse la
parte delantera de la cabeza. Tambin acostumbraban a arrancarse los
escasos pelos de sus barbas, pues eran lampios
Su rostro presenta nariz ancha, fosas nasales muy abiertas, pmulos
pronunciados y boca grande con gruesos labios. Sus ojos semicerrados
en el extremo exterior dan la impresin de ser inclinados hacia arriba.
El color de su piel es bronceado, casi moreno oliva, de cuerpo ms bien
robusto y gruesas piernas, individuos cuya altura varia entre 1.68 y 1.70
m losa hombres, siendo las mujeres mucho mas bajas, no se observa
gordura excesiva. En cuanto al carcter, el Toba es por lo general
aptico y retrado, casi nunca se lo ve sonrer.
Siempre fue un buen rastreador, cazador, y mejor jinete. Cuando vivan
en los bosques se alimentaban de frutos silvestres y de productos
obtenidos de la caza y de la pesca. El sistema de caza menor consista
en la bsqueda de un paraje con variedad de animales, efectuaban un
crculo de fuego que quedaba abierto solo por un lado, para dar salida a
un animal por vez, lugar donde ellos esperaban con garrotes para
efectuar la caza, este sistema reemplaz al antes denominado chacu.
Si bien este mtodo proporcion sustento a las tribus en los primeros
aos de la colonizacin espaola, ms tarde utilizaron tambin la carne

del poco ganado vacuno que criaban. Fabricaban bebidas fermentadas,

para lo cual recurran a la miel de abejas, algarroba, maz o frutos
diversos. Tambin conocieron el tabaco.
La primitiva vida nmade de los Tobas los llev a construir viviendas
desmontables con posibilidad de traslado: toldos de estera. Para
levantar esos toldos se disponan en el suelo, en lnea recta, una doble
fila de horcones unidos entre si mediante ramas tendidas
transversalmente, esta armazn se cubra con esteras de fibras
vegetales. Algunos grupos levantaban habitaciones , pequeas chozas
hechas con ramas clavadas en circulo sobre el suelo, atadas luego en su
extremidad superior y cubiertas con paja o pequeas ramas. En pocas
posteriores la vida se torn totalmente sedentaria, toldos de estera y
chozas de paja en reunin ms o menos numerosa, constituan una
poblacin. Orientaban sus chozas de este a oeste para ponerse a
cubierto de los calientes vientos del norte o las fras rfagas del sur. Para
protegerse de las inclemencias del tiempo recurran a una sencilla
vestimenta: los hombres usaban como nico vestido mantas tejidas en
lana de oveja, teidas de varios colores, cubriendo la mitad de su cuerpo
desde la cintura hasta las rodillas. Las mujeres con idntica
indumentaria, casi siempre estaban cubiertas con cuero de nutria.
Complementada con adornos, pinturas y tatuajes. Los primeros
consistan en collares hechos con pequeos rectngulos o crculos de
concha, tambin llevaban fajas de lana dibujadas a los efectos de
contener la manta. Pinturas y tatuajes, idnticos en su escasa
originalidad creativa, se referan a figuras geomtricas ms o menos
complicadas.
Poco se conoce acerca de la organizacin social de estos aborgenes, sus
agrupaciones ms o menos numerosas tuvieron al frente como
responsables del ncleo a jefes o caciques. De gran influencia durante
perodos de guerra, el cacicazgo fue en las primeras pocas hereditario,
ms tarde, el honor de ser cacique paso a ser fruto de una seleccin
entre los individuos ms hbiles y valerosos.
El matrimonio era realizado mediante la compra- por parte del
pretendiente- de la mujer deseada, al mismo tiempo el futuro esposo
deba mostrar sus aptitudes a travs del cumplimiento de pruebas (Ej.
Serenatas, cantos prolongados durante das enteros) Solo despus del
cumplimiento de tales actividades se consumaba el matrimonio.
Puede considerarse a los Tobas la tribu ms belicosa e indmita del
Chaco, pues en todas las pocas (hasta fines del siglo XIX) mantuvieron
en jaque a los blancos (espaoles y criollos), aun entre ellos mismos

eran frecuentes los choques sangrientos. Las armas de los Tobas eran
sencillas el arco, las flechas de puntas de madera o metal, la lanza y la
macana. Algo intenso e interno los guiaba en esa furia incontrolable
contra el blancola defensa de su suelo, del lugar de sus ancestros.
Crean que el espaol les quitara todo derecho y toda propiedad.
Fabricaban objetos de cermica, cestera y tejidos con finalidad
principalmente utilitaria.

Vivienda
Las viviendas son sumamente sencillas, hechas con ramas de rboles,
con esteros de juncos o con pieles de animales, pues por lo general no
tienen un lugar fijo, y se movilizan por las distintas regiones del territorio
chaqueo, debido a la caza de animales y la recoleccin de frutas. Sus
asentamientos fueron siempre en las orillas de los ros: Salado,
Pilcomayo, Bermejo, Paran y en las vertientes naturales. No dejaron
ningn monumento porque dentro de su territorio no existen metales,
piedras preciosas, plata u oro. Algunas grietas de las rocas muestran
huellas de que en una poca no determinada fueron su morada. Pero la
riqueza del bosque chaqueo, los ros, las lagunas y la tierra son
patrimonios vivientes que an siguen hablando del pasado. Algunos
pueblos antiguos de la Amrica, como los Incas, Aztecas y Mayas, s han
hecho grandes construcciones que todava hoy siguen admirando al
mundo: edificios, templos, pirmides, torres, canales de riego, caminos
empedrados, etc.

Festividad Naimatac
Es el nombre de la fiesta ms grande del ao en seal de
agradecimiento a las bondades que ofrece la naturaleza. Cada individuo
est invitado a traer un poco de miel y frutos de algarrobo para
contribuir al llenado de un recipiente hecho de un tronco de palo
borracho de cien o ms litros donde una vez colocadas la harina de las
chauchas de algarrobo y la miel de abeja, comienza la fermentacin de
la lataxa na amap (algarroba). La convocatoria inicia con el sonar de los
tambores de los expertos en fermentacin que rtmicamente cantan las
canciones tradicionales al igual que las chicharras anuncian la madurez

de la algarroba, mientras se incrementa la algaraba de las diferentes

familias que van llegando en el transcurso de los das para celebrar la
poca de la vida fecunda y la abundancia de frutas. Las familias
andantes se detienen en el lugar indicado para participar de este
encuentro veraniego y cuando el 'apishi lo'o (encargado de la
preparacin de la aloja) anuncia que ya est todo listo, entonces
comienza la fiesta de la alegra. La bebida est a disposicin de todos y
despus de varios sorbos el tono de la conversacin sube
aceleradamente, los simples saludos se convierten en charlas,
testimonios, ancdotas, mitos, hazaas, la danza tradicional,
concertacin de nuevos matrimonios. Los mayores y ancianos se
alternaban al lado del fuego para hablar de los espacios polticos,
dirigencias y disputas con los otros jefes de bandas y otros asuntos de
inters general. En esta festividad tradicional tambin tenan previsto
poner nombre a los nios de ambos sexos que hasta ese momento no lo
tenan. La nmina de los nombres es aprobada por un consejo de unos
10 ancianos, expertos en psicologa, quienes previo examen de los nios
y con el consentimiento de los padres, eligen el nombre que quieren
conservar. Una vez terminada la ceremonia los familiares de los nios
entregan obsequios a los miembros del consejo. La fiesta contina, la
alegra es desbordante, entonces comienzan las bromas de los nayicpi
(amigos, bromistas calificados), que se dirigen a sus amigos con
expresiones despectivas que hieren el orgullo propio, provocando con un
tono burln, para escandalizar frente a los dems; mostrando as que
pueden ms y son ms, apoyados en actitudes de falsa amabilidad y en
el engao, mediante expresiones agresivas que humillan a sus amigos
personales, cuidndose los otros de no ser heridos en su orgullo. Esta
costumbre permanece hasta el presente y se da concretamente en las
relaciones humanas que surgen de la convivencia diaria, donde se
pueden observar actitudes antagnicas tales como: verdad y mentira,
honestidad y engao, soberbia y humildad. Esta tradicin milenaria es
todava conservadas por algunas familias. 15 Algunas veces, esta fiesta
es interrumpida por la presencia de un ser llamado Qatalo, de estructura
gigante, cuyo nombre significa "traga gente", quien segn la mitologa
es el cuidador de las colmenas, y que con su poder mgico hace que la
aloja salga agria, y cuando est as el 'apishi lo'o aconseja a todos no
beber la aloja agria pues el mencionado ser est reclamando la
produccin mielera (se ampla esta informacin en la seccin Religin).

Fiesta de la iniciacin de la pubertad

Es costumbre tambin realizar la fiesta de la iniciacin de la pubertad
cuando a alguna de las hijas les llega el primer perodo. Esto motiva una
fiesta colectiva, cada uno de los integrantes de las familias aportan la
miel de diferentes clases para el festejo, y en la ceremonia para
bendecir a la joven utilizan la larva joven mezclada con miel espesa
extrada de una flor muy amarga y le dan a beber a la Seorita para que
tenga fecundidad hasta la ancianidad. Mientras dure la fiesta de la
iniciacin de la pubertad, la madre contrata una mujer de la comunidad
de contextura robusta y muy buena en todo sentido, fsico, mental,
espiritual. Esta mujer subir sobre la joven echada boca abajo, y
caminar sobre su cuerpo, masajendola con su caminar de los pies a la
cabeza, pisndola sobre la columna. Con sta accin se busca que la
joven adquiera robustez y participe de la cordura de la mujer que la
masajea. A la joven la mantienen encerrada en una choza mientras dura
su primer perodo, no la dejan salir afuera. La madre es la encargada de
preparar la comida de su hija con todos los utensilios nuevos de cocina,
nunca usados, preparados exclusivamente para ella. Una vez terminado
el perodo son guardados, y sern usados durante cada nuevo perodo
hasta su matrimonio. Durante esos das la madre le ensea las clases de
comida que puede comer en ese perodo. En el men diario no se
incluyen: grasa, carne y sal, y slo puede alimentarse de tubrculos,
vegetales, frutas, huevos y otros. En esos das slo puede ocuparse y
entrenarse en telares y tejido de bolsos, redes, cinturones, ponchos, sin
salir afuera de la choza; no debe sacar el agua de las lagunas o de un
pozo, no tocar los utensilios de la familia: los arcos y las flechas para no
quitar el poder de la pesca y la caza; el padre y los hermanos no deben
intentar participar en la caza y pesca, porque no obtendrn nada con el
grupo con los que salen a cazar, a lo sumo pueden acompaarlos a
distancia.

Cantos de lamentacin
Palotaxac, lamentacin. Ldeetac ada'alo, la mujer entonando el canto
de lamentacin. Despus de una guerra con otras tribus es costumbre
que las mujeres salen al encuentro de sus hombres entonando las
canciones. Son canciones melanclicas, generalmente indican la prdida
de uno de los integrantes de las familias: padre, hijo, hermano muerto
en la guerra.

Cantos tradicionales
Son las canciones que se cantan en los bailes organizados y
circunstanciales que se realizan en cualquiera de las aldeas. Son
canciones basadas en la relaciones humanas, recuerdos de amor,
relaciones sexuales, invitacin al hogar. Estas canciones son en forma de
versos simbolizados por las aves pequeas: picaflor, carau, chaj,
cabur, etc. Durante el siglo XVIII se ha incorporado el violn y la quena
hecha de caa. Existen ms de 500 composiciones.

Muerte
Cuando fallece uno de los integrantes del grupo, todos expresan sus
sentimientos de condolencia y solidaridad con los familiares del
desaparecido/a y para mostrar tal sentimiento los familiares del difunto
pintan sus rostros con las carbonillas de ciertos rboles. La viuda corta
su cabellera como seal de luto y todas las pertenencias del
desaparecido sern destruidas: arco, flechas, plato, olla y otras
pertenencias. Luego se procede a la quema de la vivienda para
ahuyentar el espritu del muerto, y durante un tiempo no determinado
los varones de esa familia no ejercen ninguna actividad (pesca y caza)
para evitar la furia de los animales terrestres y acuticos, que
generalmente se esfuman al detectar la presencia de seres humanos
que no estn purificados ceremonialmente. La sepultura se hace en
forma colectiva, en un cementerio. Cuando la muerte es ocasionada por
animales feroces, el grupo persigue al animal hasta darle muerte.
Cuando la muerte es causada por personas en forma intencional,
tambin se procura la venganza y castigo del agresor. Cuando un

familiar es sepultado fuera del cementerio colectivo luego de dos aos o

ms, es desenterrado y trasladado al lugar apropiado para estar en
armona con el espritu del muerto y tener paz y tranquilidad de
conciencia.

Economa
El sistema econmico de los grupos est basado generalmente en la
caza de animales, peces, aves, recoleccin de frutas, y de los animales
domesticados. Los grupos tnicos que adaptaron sus culturas
econmicas desarrollaron el conocimiento de la riqueza que ofrece la
naturaleza del monte, de los animales, aves y peces, asimismo
cultivaron una variedad de sementera baja, zapallo, maz y otras
hortalizas. Tambin sus costumbres de vestirse, de alimentarse, sus
artesanas, msica, bailes, cuentos y leyendas, son caractersticas
creadoras del hombre con la naturaleza. El cdigo de cada grupo tnico
chaquense es compartir solidariamente con los dems integrantes de la
familia nuclear, cuando la caza y la pesca son mayores y abunda la
comida; y cuando no hay xito en ellos ese da, no hay por qu
preocuparse pues seguramente alguien del grupo tendr xito; as el
alimento est asegurado. La esfumacin repentina de los animales como
de los peces, siempre es atribuida a las personas; por ejemplo, al estado
de menstruacin de alguna mujer de la familia. Por lo tanto, las reglas
generales impiden al varn no pescar ni cazar mientras est en estado
de impureza su mujer o su hija, para evitar la furia de los animales
terrestres y acuticos. La alimentacin est basada en la carne de los
animales silvestres, entre otras variedades: tat mulita (grandes y
chiquitos), guazuncho, ciervos, tapir, jabal, chancho moro, avestruz,
patos, palomas, perdices, charatas, etc. Y todas las clases de animales,
aves y peces estn clasificados en dos categoras: buenos y malos,
limpios e inmundos. Los frutos que se comen son: chaar, mistol,
angapir, frutas de cactus, tunas, chauchas de algarrobo, porotos,
tubrculos vegetales, cogollos de palmas, papa y batata, huevos y miel
en abundancia. La papa excavada para quitar la sed, el tabaco
estimulante en los momentos de agotamiento fsico y mental. La raz y
hojas de trepadoras que se consumen para no ingerir alimentos durante
dos o tres das cuando los grupos estn en guerras. La recoleccin de las
frutas y chauchas comienza en la poca de verano hasta la terminacin

de la estacin veraniega. Durante este tiempo las familias numerosas se

detienen en algn lugar del territorio chaqueo para dedicarse a
recolectar las diferentes chauchas y frutas. El almacenamiento se hace
en el ncopi (parva o granero), que es un depsito para almacenar frutas,
chauchas de algarrobo, mistol y porotos. Se construyen en los
alrededores de las aldeas, mientras hombres, mujeres y nios se
dedican a cosechar y traer a los hogares los preciados frutos de la
naturaleza. Otros se encargan del secado y la trituracin con los
morteros para hacer las harinas de consumo diario; adems se contina
con el preparado de pastas con mezcla de harinas de chauchas amarillas
y negras, y frutas secas de mistol. La conservacin de stas abarcan
desde el mes de enero hasta el mes de septiembre; es decir, una mitad
del verano, otoo e invierno. La medida de los alimentos a conservar
est totalmente calculada de acuerdo a la cantidad de familias
nucleares, y una vez hecho el almacenamiento en los correspondientes
contenedores se aplica el ltimo tratamiento de esterilizacin, utilizando
el humo de ciertos arbustos para prevenir las plagas de los insectos y
roedores. De esa manera tienen asegurados su alimento durante dos
estaciones del ao. Los arbustos son: el paico, ceniza del quebracho
blanco y quiyilli, arbusto con frutas parecido a la naranja. El gusto de las
harinas de algarrobo es dulce; tiene azcar, buenas protenas y mucho
calcio.

La educacin
La educacin antes:
Eran pueblos supuestamente grafos. Los padres eran los encargados de
todo el entrenamiento de sus hijos adolescentes, ensendoles el arte
de la pesca y la caza, las tcnicas de seguimiento y bsqueda de
animales, indicando su hbitat y trucos, usos y distancia de las flechas
para la caza de un animal, pez o ave.

La educacin hoy:
En contacto con la sociedad envolvente, sintieron la necesidad de
expresarse por escrito. Los primeros misioneros que tradujeron en los
idiomas vernculos la Biblia, les fueron aportando fonemas y morfemas

variados segn el idioma de origen. Poco a poco se est trabajando para

unificar morfolgica y sintcticamente la lengua.
La experiencia negativa de asistir a escuelas no aborgenes, donde el
nio conviva con compaeritos cuya lengua no entenda y adems no
poda comunicarse con el docente, hizo que comenzaran a luchar por
una alfabetizacin en idioma materno. Surgieron as los 'maestros
aborgenes': el que saba escribir enseaba al que no saba, luego los
'mema': maestros formados en escuelas secundarias y finalmente
'maestros de nivel terciario'. El Cifma (Centro de Formacin de Maestros
Aborgenes) desarroll en ese sentido una intensa tarea que se ha
desvirtuado por problemas de discriminacin y falta de apoyo oficial.
Los aborgenes asisten a las escuelas, la mayora comienza la primaria
pero no la terminan por su mayora de edad. Los elevados ndices de
repitencia especialmente en primero y segundo grado, estara
mostrando que la insercin en el sistema escolar resulta difcil para
estos aborgenes y que el que supera esta etapa estar en mejores
condiciones para avanzar en la escala escolar. Unas de las principales
causas de la repitencia segn los docentes son las dificultades en la
lectoescritura. Muy pocos son los que siguen la escuela secundaria y
menos an la terciaria.
Si bien los nios y jvenes muestran un abrupto abandono de la lengua
verncula en favor del castellano, los adultos manifiestan actitudes y
opiniones ambivalentes respecto de ambos idiomas. Por un lado
consideran que el castellano es la lengua culta o civilizada, mientras que
el toba representa la falta de educacin (escolaridad) y progreso. Hablar
castellano, en la opinin de los tobas significa poder comunicarse con el
resto de la sociedad y tener un acceso directo a la escuela y la fuente de
trabajo. Por otro lado se observa cierta lealtad y orgullo por la propia
lengua en los adultos y ancianos que ven con preocupacin y tristeza el
abandono de la lengua toba por parte de los jvenes y nios.

EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE

La legislacin nacional e internacional reconoce el derecho de los nios,
nias y adolescentes de pueblos originarios que viven en el pas a recibir
educacin intercultural bilinge, lo que implica no slo tolerar sino

reconocer y respetar la diversidad presente en las aulas, desde el idioma

y las costumbres hasta los saberes y la visin de mundo de cada cultura.
Esta corriente pedaggica tiene origen en los programas de educacin
bilinge para escuelas rurales que empezaron a conocerse en el pas en
los aos 60 y 70, a partir de los docentes que tenan dificultades para
comunicarse con alumnos hablantes de una lengua indgena. En esa
poca, la escuela slo utiliz la lengua indgena como medio para la
alfabetizacin en espaol.
Antes de este primer reconocimiento, se atravesaron varias etapas:
desde la invisibilidad total del problema en los programas
homogeneizadores de la constitucin del Estado nacional, a la
universalizacin de la oferta educativa, donde a veces la bsqueda de
igualdad en el derecho a la educacin pblica arrasaba con la
diversidad.
Gradualmente se fue incorporando la variable cultural y aparecieron los
contenidos propios de los pueblos, como las leyendas, las costumbres o
los mitos. Y recin en los ltimos aos, por demanda del movimiento
indgena, se empieza a tener en cuenta un reconocimiento poltico a los
pueblos indgenas, en tanto preexistentes a la constitucin del Estado
nacional y con derechos a una participacin igualitaria en la sociedad.
Desde este punto de vista, la interculturalidad es un eje transversal que
no se refiere nicamente a lo educativo. La interculturalidad implica un
dilogo y un conocimiento entre las distintas culturas y el conocimiento
de las diferentes culturas que conviven dentro de un Estado debe verse
reflejado en el diseo de las distintas polticas. Entonces la
interculturalidad es un derecho no solo de los Pueblos Indgenas, sino de
la sociedad en su conjunto.
Hoy la educacin intercultural bilinge contiene un elemento de la
interculturalidad que es el idioma pero implica mucho ms: un cambio
profundo en el sistema educativo nacional, con participacin de las
diferentes culturas en el diseo, elaboracin y ejecucin de los objetivos,
los CBC y diseos curriculares, una nueva construccin de metodologas,
didcticas y pedagogas con las que hoy se construye el conocimiento.
Cmo tratar a nios con diferente cultura en clase?:

Cuando en una clase se presentan diferentes culturas en el alumnado,

se pueden presentar algunos inconvenientes, y si bien no hay recetas s
existen los siguientes modelos para abordar esta problemtica:
a) Asimilacin cultural, que se alcanza a travs de la educacin. Se trata
de que los alumnos de culturas diferentes superen sus diferencias
culturales, asimilando las de la cultura predominante.
b) Entendimiento cultural, que se alcanzar cuando todos los alumnos
de la clase conozcan las peculiaridades propias de los diferentes grupos
culturales que la integran, aceptando las diferencias que les separan.
c) Pluralismo cultural, que se logra preservando el pluralismo de cada
una de estas culturas, haciendo valer las diferencias.
d) Educacin bicultural, a la que se llega cuando se prepara a los
alumnos a ser competitivos en las dos culturas.
e) Educacin como transformacin, que pretende concienciar a los
alumnos de una cultura minoritaria sobre la importancia de conocer los
orgenes de su cultura y valorarla dentro de otra que se considera como
dominante y con la que puede entrar en conflicto.
f) No resaltar las culturas minoritarias, para evitar, la desigualdad y la
diferencia, al codificar en cierta manera estas culturas, que impiden
finalmente que los nios sepan desenvolverse con normalidad en la
sociedad.
Desde el punto de vista del docente, atender correctamente a la
diversidad demanda un gran esfuerzo; sin embargo, si se logra hacer
bien, tambin trae una enorme recompensa y satisfaccin. Es a partir de
la existencia del otro, como poseedor de una cultura diferente y todo lo
que conlleva de conocimiento y comprensin de este hecho
diferenciador, cuando se da un paso ms hacia adelante en la idea final
de alcanzar la igualdad de todas las personas que conviven juntas en un
mismo espacio.
En definitiva, el aula es el marco ideal para ensear a los alumnos de
distintas culturas, lenguas y religiones que conviven en ella a respetar
las diferencias de los otros y aportar lo mejor de su cultura para que de
ah surja una sociedad futura en la que el respeto, la igualdad, la
alteridad y la tolerancia sean la nota predominante.

DECLOGO SOBRE LA INTERCULTURALIDAD:

1.
Educars en la conviccin de la igualdad humana y contra todo
tipo de exclusin.
2.
Respetars a todas las personas, pero no necesariamente todas
sus costumbres o actuaciones.
3.

No confundirs la interculturalidad con el folclorismo.

4.

Facilitars una construccin identitaria libre y responsable.

5.
Tomars los aprendizajes como medios al servicio de los fines
educativos.
6.
Te esforzars para que todas las actividades de aprendizaje sean
significativas para
todos-as, especialmente para el alumnado de los
grupos minoritarios.
7.
No caers en la tentacin de las agrupaciones homogneas de
alumnos.
8.
No colaborars en la creacin ni en la consolidacin de servicios
tnicos.
9.

Evitars los juicios temerarios sobre las familias de alumnos.

10. Reconocers tus ignorancias, tus prejuicios y tus estereotipos, y la

necesidad de una formacin especfica continua.

Lengua hablada por los tobas

Familia lingstica: Mataco-guaicur
Lengua de uso: toba
Otros nombres de lengua: qom laqtaqa (el idioma toba)
Los Tobas se integran a un conjunto ms vasto de pueblos denominados
guaycures, conformado tambin por los abipones, mbayaes,
payaguaes, mocoves y pilags, con los cuales comparten algunos
rasgos lingsticos y determinadas pautas culturales.
Segn la ECPI, en Argentina viven 69.462 personas que se autodefinen
como tobas o descienden de ellos en primera generacin: 47.591 viven
en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, 14.466 en la Capital
Federal y el Gran Buenos Aires y 7.395 en el resto del pas (incluye la

provincia de Salta); 68,6% de la poblacin total autoidentificada como

toba vive en zonas urbanas.
Del total de la poblacin toba encuestada, 46,2% considera que su
lengua materna es indgena: as lo declara 65,0% de los tobas que viven
en las provincias de Chaco,
Formosa y Santa Fe, y slo 4,0% de los tobas que viven en la Ciudad de
Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires. Con respecto a las
cifras de la poblacin de ms de cinco aos que habla lenguas indgenas
en el hogar, 63,3% lo hace en las provincias de Chaco, Formosa y Santa
Fe, mientras que no hay datos significativos para la Ciudad de Buenos
Aires y partidos del Gran Buenos Aires (que incluyen 13.181 tobas). El
porcentaje total de tobas que habla y/o entiende lenguas indgenas en el
hogar es de 58%, concentrndose 78% en hogares de ms de cinco aos
en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe, y 12% en los hogares de
la Ciudad de Buenos Aires y partidos del Gran Buenos Aires. Estas cifras
indican un fuerte desplazamiento de la lengua en zonas urbanas.

Salud y medicina
Cada pueblo hace el intento de resolver a su manera el problema de las
distintas enfermedades y encontrar la causa del origen de cada una de
ellas, segn la manera de organizar su mundo y las relaciones entre los
elementos de la realidad natural y espiritual, pues cada cultura tiene un
conjunto de ideas sobre la curacin de las enfermedades. Para realizar
este proceso existen diferentes prcticas; si se trata de una simple
enfermedad, es la misma familia la que cura, y si se trata de una
enfermedad o problema ms grave, se buscar un especialista que sabe
tratarla y curarla. En la cultura toba, la salud de la comunidad depende
en gran parte de la asistencia de sus mdicos naturales llamados
Pi'oxonaq, mdico y psiquiatra, cuya profesin viene desde tiempo
inmemorial. Es una vocacin profundamente religiosa y espiritual que
abarca mucho ms all de la curacin de los enfermos; la enfermedad es
una crisis en el equilibrio espiritual que afecta integralmente a la
persona y al alma, que es el centro de la vida humana. En la enfermedad
el mdico natural tiene que emprender un largo anlisis para buscar y
encontrar el origen y la causa; sus medios principales son vehculos
espirituales y un canto particular que encierra el lenguaje de toda la
naturaleza, para hallar la solucin y el restablecimiento del equilibrio
mental de la persona enferma. El saber de los mdicos naturales no es

adquirido intelectualmente, sino desarrollado instintivamente a partir de

sus dotes. El origen de este poder se manifiesta en forma
antropomrfica y zoomrfica; es un ser espiritual quien le ha de asistir
durante el ejercicio de su profesin, al modo de un "espritu compaero"
(Nnatac), hasta su muerte. Este ser espiritual es el encargado de
suministrar todas las informaciones relacionadas al origen y las causas
de las enfermedades y el desajuste del comportamiento humano,
dolencia y enfermedades del cuerpo, etc. Debe sealarse que an
perduran aspectos de una peculiar cosmovisin toba que integra toda
una realidad en tres estratos: - Seres superiores en lo alto de los cielos,
en medio del viento, nubes, rayos y tormentas; ejemplo: Qasoxanaxa,
(elefante), ser imaginario grande y urnico, etc. - Seres superiores sobre
la tierra, plantas, montes, ros, lagunas y las vertientes naturales, las
montaas. Los nombres son: No'uet, Huashole, Yollaxaic, Qatalo,
Na'araxanaq Late'e, Da'ailo'oc, Quiyoc, Daua'chi, etc. Y otros espacios
sagrados no conocidos. - Seres de niveles inferiores y superiores, por
debajo de la superficie de la tierra y el agua (animales inferiores que
habitan en ella: Late'e na Nyaq, Locolhue, Lta'a na Quiyoc, Huedaic,
etc.). Estos mdicos naturales realizan sus tareas a travs de un estado
psquico personal, equivalente al concepto de trance. Y utilizan un ritual
personal y exclusivo: canto, rezo, imprecaciones, splica.

Religin. Vida Religiosa

Los pueblos originarios del Gran Chaco han sido profundamente
religiosos, cada uno con su propias particularidades. Sus creencias estn
basadas en ttems celestiales. El mbito religioso no est separado de
los otros mbitos culturales. El mundo est poblado tambin por seres
espirituales que tienen muchos poderes, pero existe un general, un Dios,
i Qar'ot, Nuestro Creador. As tambin como los otros pueblos de
Amrica tienen su manera de relacionarse con las otras realidades. La
transmisin de sus creencias fundamentales es a travs de formas
orales, y constituyen una estructura cultural compleja, armnica,
coherente y real. Sus oraciones y ruegos estn relacionados a las
actividades del hombre y la mujer con la naturaleza: el monte, el agua,
las montaas, el cielo, la luna, el sol, las estrellas, el viento; y con los
seres superiores que habitan en estos elementos naturales. Las
invocaciones se realizan en las horas matutinas, cuando aparecen las
primeras luces de las estrellas que guan el amanecer de un nuevo da.

Se comienza la actividad rogativa con la entonacin de las canciones

tradicionales acompaadas con el ritmo de las sonajas hechas de
calabazas. Los grupos que custodiaron esta adoracin toba son los
llamados acoxoic, cantores del alba. Las canciones que cantan estn
muy relacionadas a los seres que habitan en cada uno de los elementos
naturales mencionados. Ellos conocen los nombres de estos seres, por
eso al entonar las canciones que refieren a alguno de ellos, mencionan
sus nombres en palabras claves. Una vez terminada la ceremonia, se
levantan para baarse con agua. Luego, el resto del agua se vuelca
hacia donde 25 nacen el sol y las estrellas que guan el nuevo da, para
concluir las oraciones diarias. Entonces comienzan a encender el fuego y
a prepararse para las actividades del da. Algunos de estos cantores son
pi'oxonaq, mdico tradicional, mientras que otros son simples devotos.
Esta tradicin de invocar la ayuda y el auxilio de la naturaleza est
basado en la experiencia descripta por los mitos y leyendas.

La invisibilizacin
La consolidacin del Estado argentino (hacia 1880) se inscribe entre los
perodos ms violentos de la historia del pas. En esta fase, el Estado y la
oligarqua latifundista instrumentan enormes matanzas y consuman
violentos atropellos contra las ltimas comunidades originarias que
resistan libres, tierra adentro, la entrada del colonizador.
El proceso de construccin de la nacionalidad y legitimacin institucional
del modelo requiere reforzar ciertos aspectos que se visualizan en las
clases dominantes, a la vez que se invisibilizan o eliminan los rasgos
culturales que rivalizan contra el discurso hegemnico de esos mismos
sectores.
Las clases ms poderosas intentan imponer un modelo de pas que les
atribuye los principales privilegios, y de este modo se exaltan y vigorizan
los rasgos del conquistador. Los blancos occidentales se atribuyen la
misin de llevar la luz de la razn y civilizar un territorio habitado por
pueblos primitivos, atrasados y salvajes. El hombre blanco supone traer
un conocimiento mejor, plasmado en la razn, la ciencia, la tecnologa y
el progreso, y apoyado por la doctrina de la religin que l proclama
verdadera.
Este imaginario, implementado en Amrica a partir del siglo XVI con la

llegada de los espaoles al continente, fue utilizado en nuestro pas a

fines del siglo XIX por los idelogos de las matanzas de pueblos
originarios que el Estado argentino necesitaba realizar para arrebatar y
conquistar los territorios que codiciaba ganar para el proyecto nacional
latifundista y agro-exportador. En este marco, el racismo es utilizado
como herramienta de poder, como coartada de los atropellos, y como
forma de naturalizar el orden que es necesario instrumentar para
consolidar el dominio.
Gran parte de los intelectuales argentinos ms destacados (hoy
considerados prceres de la nacin) ha despreciado el componente
originario del territorio y propuso su directa eliminacin. Sarmiento, el
consagrado "padre de la educacin", ha sido uno de los grandes
promotores de la Argentina blanca, europea, catlica y occidental. Su
proyecto "civilizador" propona implantar los patrones sociales existentes
en Europa y construir una economa nacional articulada al mercado
mundial como pas productor de materias primas para las grandes
potencias e importador de manufacturas desde esas mismas naciones.
Segn el recordado sanjuanino, cuanto ms rasgos europeos tuviera
nuestra sociedad, ms posibilidades de progreso y desarrollo
experimentara el pas. En ese marco se articul su babilnico proyecto
educativo.
La llamada generacin de 1880, integrada por un grupo de intelectuales
conservadores (con Julio Argentino Roca a la cabeza) formados
polticamente en Europa, instaur el modelo poltico y econmico que
trazara el imaginario social de la Argentina de las dcadas siguientes.
La frmula que se impuso para el desarrollo fue Orden y progreso, en la
cual se incluy el plan de blanqueamiento de la poblacin argentina:
mantener en Orden a los ms para que los menos experimenten el
Progreso.
El desarrollo consisti en desnacionalizar el pas. Lo propio fue
condenado, mientras lo ajeno fue sacralizado. Civilizacin y barbarie fue
la gran dicotoma. Civilizado era todo lo que vena de afuera, mientras lo
brbaro era toda aquella manifestacin cultural proveniente del interior.
Lo criollo, lo indgena, lo negro... se transformaron en componentes
diablicos que no tenan futuro en el proceso de organizacin nacional.
La moderna y vanguardista Buenos Aires creci y se consolid
recibiendo con los brazos abiertos a lo forneo, en detrimento a las

tradiciones provinciales que se manifestaban en el interior del pas.

Esta frmula impuesta por el orden conservador fue continuada y
agravada por las numerosas dictaduras que asolaron al pas durante el
siglo XX, siempre al servicio de los intereses polticos y econmicos de
las grandes potencias (Inglaterra primero, Estados Unidos despus). En
esta planificada maquinaria de servidumbre internacional, las clases
privilegiadas se fortalecieron entregando el pas a los intereses de las
potencias mundiales, impidiendo y trabando los procesos histricos y
sociales que favorecan la movilizacin social y la construccin de la
identidad argentina. El racismo y la discriminacin actualmente
imperantes son consecuencia de la absorcin social de este imaginario
impuesto por los sectores dominantes a travs de la educacin, las
polticas pblicas y los medios de comunicacin.
Como resultado de lo anterior, la sociedad argentina del presente se ve
a s misma como una nacin conformada principalmente por inmigrantes
europeos y desconoce la compleja raigambre tnica que conforma a su
poblacin. La gran mayora de los argentinos se cree muy diferente al
resto de los pases latinoamericanos, porque ignora la numerosa
presencia de los pueblos indgenas distribuidas en el interior del
territorio. Nuestra sociedad cree que los indios slo estn en los museos
y que no existen en la realidad. Los libros y manuales clsicos los
ningunean y ninguna plaza o avenida lleva sus nombres. Ningn espacio
pblico los nombra. Los monumentos, las estatuas y dems emblemas
de la memoria no los recuerdan. A lo sumo, algunos argentinos los
perciben como un raro pintoresquismo sobreviviente de los primeros
hombres americanos, salvajes y primitivos, habitantes de algn lejano y
perdido rincn del pas.

El desarraigo
Tras el proceso de conquista, el pueblo toba fue despojado de sus tierras
ancestrales y se vio forzado a adoptar un estilo de vida que le era ajeno,
con el consecuente y violento descalabro de su cosmogona, y el
trastrocamiento de sus costumbres, tradiciones y organizacin social.
El Estado y las primeras iglesias delinearon entre los nativos nuevas
creencias y rasgos de conducta. Sus prcticas religiosas y de salud

fueron condenadas. Sus mitos y rituales fueron censurados, sus

actividades de caza y pesca fueron prohibidas; y se les impuso una
conversin de su economa cazadora recolectora (y por lo tanto
trashumante) a un modo de organizacin sedentaria (que conlleva
principalmente la cra de animales y la prctica de la agricultura de
subsistencia en un lugar establecido) con el fin de reclutarlos para las
cosechas de los principales cultivos regionales.
El aluvin de inmigrantes provoc un eventual blanqueamiento social
que desplaz simblicamente a la poblacin originaria, conforme al
proyecto europeizador que las elites polticas conservadoras proyectaron
para nuestro pas. En este proceso, las tierras fueron distribuidas a
colonos criollos e inmigrantes, y en un marco de profundo racismo y
discriminacin, fue gestndose una sociedad tan compleja como
heterognea, atravesada por un abismo de incomprensin e
intolerancia.
El proceso de conquista fue continuado y agravado por una poltica de
exclusin sistemtica.
Expulsados de su patria histrica, los pueblos originarios tampoco fueron
aceptados en la nueva sociedad. El Estado les neg toda forma de
asimilacin y participacin, y no hubo lugar para ellos, salvo como mano
de obra barata en los nuevos engranajes productivos.
Mientras los pueblos originarios eran vistos como smbolos del atraso y
la barbarie, los colonos ocupaban la regin de acuerdo a las pautas
estatales de poblamiento: reciban tierras y facilidades del Estado,
desarrollaban actividades productivas y comerciales, y ejercan cargos
administrativos y de gobierno, atribuyndose la funcin mesinica del
progreso regional, en nombre del trabajo, el desarrollo y la civilizacin.
Tras la usurpacin de sus territorios y el despojo de sus recursos,
muchos tobas se transformaron en peones rurales. Trabajaron en los
ingenios, en los obrajes, en las compaas forestales y en la cosecha del
algodn, siempre subsistiendo en infrahumanas condiciones de
explotacin, sin acceso a los servicios bsicos, realizando las actividades
ms insalubres, percibiendo bajsimos salarios, en jornadas
interminables, durmiendo hacinados en cuartos precarios, siempre en
beneficio de los emprendimientos productivos establecidos por el
blanco, sufriendo matanzas y persecuciones si se manifestaban en

rebelda o expresaban su descontento.

Los nios que iban a la escuela reciban instruccin en un idioma que no
les era propio y en las clases se les relataba una historia donde a sus
ancestros slo les caba el papel de salvajes.
A lo largo del siglo XX, las comunidades tobas fueron cayendo en un
grado de postergacin tal que gran parte de su poblacin fue presa de la
desnutricin, la tuberculosis y el chagas, con el terrible agravante de
una sistemtica falta de asistencia por parte del Estado. Los sucesivos
gobiernos les han negado sistemticamente el acceso a la salud, al
trabajo, a la vivienda, les han usurpado los recursos, y ante la muerte de
los aborgenes, el Estado se desentiende de toda responsabilidad: "Yo no
los mat", dice, mientras desatiende sus propias obligaciones y viola las
propias leyes que lo determinan como representante oficial de todos los
ciudadanos del territorio argentino.

Localidades del chaco que ocupan en la actualidad

Situacin actual
El censo del INDEC de inicios de 2001 daba una cifra de 60.000
argentinos que seconsideraban integrantes de la etnia qom, en su
mayora habitando laProvincia del Chaco. Como otras etnias originarias
argentinas, los tobas se estn acriollando.Los que se mantienen en sus
territorios ancestrales viven generalmente constituyendocomunidades
rurales regidas por comisiones vecinales, asociaciones comunitarias o
conlderes (mal llamados caciques) elegidos democrticamente por la
comunidad. Cultivan pequeas parcelas o son peones temporarios para
faenas rurales (hacheros,cosechadores de algodn, etc.), como
incipientes cultivadores su agricultura es an desubsistencia
predominando en sus huertas los cultivos de zapallos, mandioca y
batatas; otraforma en que obtienen recursos es en la elaboracin de
interesantes artesanas de cermica,guayacn o fibras textiles (como la
ya mencionada caraguat). Sin embargo muchos de ellos,desde la
segunda mitad del siglo XX se han visto forzados a migrar a las ciudades
comoconsecuencia de los desmontes que sufren (Roque Senz Pea,
Resistencia, Gran Rosario yGran Buenos Aires). En tales ncleos urbanos,
casi en su totalidad viven en las zonaseconmicamente ms
deprimidas.Reclamos por sus tierras y antecedentes ms cercanos
Luego de meses de acampe en la 9 de Julio, y casi seis horas de una
nueva reunin ayeren la Casa Rosada, representantes de los aborgenes

Qom de Formosa celebraron anoche comoun triunfo el acuerdo

alcanzado con el Gobierno nacional y el de la provincia, para empezar
adestrabar el conflicto por la posesin de 1.300 hectreas de tierra que
reclama para s lacomunidad La Primavera.De la reunin, invitadas por el
Gobierno participaron tambin Estela de Carlotto y otras Madres y
7. Historia de los tobas 7Abuelas de Plaza de Mayo alineadas con el
kirchnerismo. Tambin el ministro de gobierno deFormosa, Jorge
Gonzlez, y el titular del INADI, Claudio Morgado. Como
facilitadores,representantes del CELS; la APDH, las Madres, la
Defensora del Pueblo de la Nacin, y laCTA.De Formosa lleg tambin
Cristino Sanabria, hijo del cacique Fernando Sanabria, de 95aos. En
lnea con las autoridades provinciales, Cristino est enfrentado en La
Primavera a FlixDaz. Ayer busc refutarlo y denunci que Daz no es
cacique, segn le dijo a Clarn. Dijo queen 1985 la comunidad en
asamblea haba decidido destinar el dinero que la provincia le dabapara
adquirir las tierras en litigio, a herramientas y mquinas.El sector de
Daz reclama los ttulos de propiedad de unas 1.300 hectreas sobre
poco ms de5.000 que le pertenecen a la comunidad. Los aborgenes
venan realizando cortes de la ruta 86, yen noviembre hubo una
represin de la polica provincial en la que murieron un manifestante yun
polica. La protesta de la comunidad toba -o qom, segn se
autodenominan- comenz ennoviembre del ao pasado tras sufrir un
desalojo violento de su territorio y la represin policialpor un corte de
ruta en Formosa. Reclaman tierras que, argumentan, les pertenecen por
derechoancestral a los pueblos originarios

CONCLUCION
A modo de conclusin, podemos decir que los tobas son personas, que
conforman una comunidad, y que por lo tanto tienen derechos al igual
que todos. Son parte de los pueblos originarios, a los que debemos el
respeto y reconocimiento que en la poca de la conquista y colonizacin
del territorio no se les tuvieron. Tanto a su cultura como a su derecho a
la existencia que aunque parezca mentira no se les est respetando. El
derecho a la vida, a la alimentacin, a la educacin, a la salud, a un
lugar propio, etc. Estos mismos deben ser garantizados por el Estado ya
que es el responsable de resguardar a todos los argentinos, ms all de
su etnia, cosa que no se hace. Pensamos que a pesar de que ahora
podemos tomar conciencia y reconocer las histricas conductas
etnocntricas que llevaron a los tobas a su situacin actual, no se estn
tomando las medidas correspondientes. En lugar de privilegiar los
intereses econmicos de los productores, para que sigan
enriquecindose cada vez ms, el Estado debera garantizar la posesin
de las tierras aptas que les corresponden, por derecho histrico y desde
la ltima reforma, por derecho constitucional.
Los tobas al igual que muchos de los pueblos originarios, intentan
sobrevivir en condiciones infrahumanas debido a decisiones tomadas
por terceros siguiendo intereses hegemnicos, que siempre benefician a
los mismos pocos. Si esta situacin continua, los prximos
acontecimientos podran ser catastrficos, incluyendo la desaparicin de
la comunidad toba en su conjunto, o podra extenderse la ya acontecida
exclusin y desinters por parte de la sociedad.
Desde un punto de vista intercultural, la etnia toba forma parte de la
multiculturalidad argentina que presenta caractersticas propias en
aspectos culturales, sociales e histricos, pero desde el punto de vista
educativo debe ser considerada como parte de la sociedad que necesita
ser reconocida, aceptada y valorada y desde este punto partimos en
nuestra investigacin, buscando no solo cumplir con los requisitos
establecidos por el profesor de la ctedra, sino tambin cumplir con los
nuestros para conocer los aspectos ms significativos del pueblo
originario toba, para volcarlos al mbito educativo, campo para el cual
nos estamos formando.

Realizar este tipo de investigacin nos lleva a la reflexin sobre la

importancia del otro y tambin sobre lo poco que conocamos de la
comunidad toba, gracias a la realizacin de esta investigacin podemos
decir que ampliamos nuestro horizonte y que conociendo las falencias
en la educacin ofrecida a los nios de la comunidad toba, en nuestro
desempeo como futuros docentes podremos actuar con mayor
conocimiento de su cultura durante su escolaridad con el objetivo de
desarrollar sus capacidades y formarlos como personas criticas y
reflexivas que mantengan viva y transmitan su cultura, como lo
establecen los objetivos de la educacin, teniendo siempre presente la
interculturalidad y actuando con el objetivo mismo de erradicar de
nuestro vocabulario la palabra inclusin del otro, pues cuando logremos
esto estaremos en condiciones de decir todos somos iguales y todos
tenemos los mismos derechos educativos.

Bibliografia

https://pueblos-originarios-argetnina.wikispaces.com/Tobas
http://es.slideshare.net/pertileivan/tobas-2669018
http://diaguitasdeargentina.blogspot.com.ar/

http://interculturalidad3.blogspot.com.ar/2012/07/cultura-toba-3.html