Facttum 9, 2012, pp.

43-122
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com

Lo a priori trascendental en Kant

(una investigacin lgico-conceptual)
David Coble Sarro
Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid (Espaa)
E-mail: davcobsarr@hotmail.com

Resumen: Lo a priori es lo independiente de la experiencia, y se caracteriza por su necesidad y universalidad

(frente a las generalizaciones empricas). Lo a priori trascendental, objeto de este artculo, es el sistema de reglas
que efectan la unidad de las representaciones empricas (intuiciones, conceptos y juicios) en el tiempo. Tales
reglas son condiciones subjetivas de toda determinacin, ya sea emprica, a priori trascendental o a priori no
trascendental.
Palabras clave: Kant, a priori, a priori trascendental.
Abstract: The a priori is what is independent of experience, and it is characterized by its necessity and
universality (as opposed to empirical generalization). The transcendental a priori, subject matter of this paper, is
the system of rules that carry out the unity of empirical representations (intuitions, concepts and judgments)
within the time flow. Such rules are subjetive conditions of any determination, be it empirical, transcendental a
priori or non-transcendental a priori.
Keywords: Kant, a priori, trascendental a priori.

1. Introduccin
El presente trabajo es una investigacin de
naturaleza lgico-conceptual sobre la filosofa
de Kant, en sus conceptos y principios
fundamentales; y en ella se trata, como primer
objetivo, de clarificar al mximo posible y de
establecer con rigor el concepto de lo a priori
trascendental, y en segundo lugar, se tratara
de establecer desde el concepto as dado la
posicin y el papel que este juega en toda la
construccin conceptual que nos ofrece Kant,
especialmente en la teora del conocimiento y
de la realidad, o sea, en lo que el llama la
doctrina del Idealismo trascendental. Se
tratara, por tanto, de ver cul es la
implementacin o aplicacin de este concepto y
del principio fundamental que le es inherente, a
saber, la existencia de reglas que estn en el
sujeto, que son anteriores e independientes de
toda experiencia y que vienen a constituir esta
experiencia.
As trataremos de ver, y de reconstruir, lo
que Kant denomina ensayo de considerar las
reglas en m como legislacin previa y

constitutiva de toda experiencia humana; que

es el ensayo de una Filosofa trascendental
donde lo a priori trascendental, como conjunto
de elementos o principios a priori, permitira
tanto explicar la existencia de conocimientos
sintticos a prior en las ciencias, que estn nos
muestran y cuya existencia es incuestionable,
es decir, la existencia de juicios sintticos a
priori en las partes puras de las ciencias, y
especialmente en la Fsica pura y en la
Matemtica pura (no aplicada),1 como tambin
permitira salir a la metafsica del campo de
batalla y disputas interminables en el que se
halla inmerso, para tener por fin un camino
seguro en el conocimiento racional sinttico a
priori por meros conceptos, o sea, en la
satisfaccin de la antigua pretensin de un
conocimiento de principios fundamentales y
originarios de la realidad, precisamente con
1
Puras en el sentido de racionales y a priori, independientes de y
anteriores a la experiencia; precisamente como principios de tales
ciencias, aplicaciones inmediatas de los principios trascendentales;
as Kant nos dice en la Crtica de la Razn Pura -en adelante CRPque la ciencias naturales (como la Fsica y la Biologa contienen
algunos principios a priori).

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principios
a
priori,
anteriores
e
independientes de la experiencia en cuanto
principios de esta, lo que constituye su
estructura y esencia misma; as se vera
realizada la Metafsica como Ciencia Reina, o
ciencia de los primeros principios, la Ciencia
del ser en tanto que ser de Aristteles. Por
tanto, veremos como Kant resuelve estos
dos problemas, y cmo estos son la
motivacin bsica que le conduce a plantear
la hiptesis copernicana o el ensayo de
considerar las reglas en m, como legislacin
interna de la naturaleza humana (legislacin
trascendental).
Parte de este ensayo, el de considerar
que el objeto se ha de amoldar al sujeto
legislador y no al revs, es el el concepto de
representacin, pues con l y en l se
materializa la hiptesis trascendental de un
sujeto legislador que impone sus reglas, en
tato la representacin es la experiencia que
el sujeto humano tiene de la realidad
entorno y de s mismo, como algo mediado
por su propia naturaleza y legislacin, y en
tanto que el sujeto nunca puede tener
noticia de las cosas externas (e internas)
que no sea el modo en que estas le afectan,
pues en el hombre la receptividad de cosas
es afectividad o capacidad de ser afectado y
ello desde la propiedad formal de ser
afectado del ser humano, o sea, desde las
formas a priori de la sensibilidad (formas o
modos formales de ser afectados o formas
de la afectabilidad). Como veremos, este es
el punto clave en el que se apoya el ensayo
de una legislacin y filosofa trascendental,
pues la hiptesis de una legislacin
trascendental, o de la adaptacin del objeto
al sujeto, se apoya y depende de la
limitacin fundamental del sujeto para tener
noticias de las cosas y de s mismo, de otro
modo que el de ser afectado de alguna
manera por estas y por s mismo; es decir,
el de entrar en interaccin con estas; as
toda noticia de una cosa u objeto, todo
conocimiento o aprehensin del mismo
-podramos decir-, ser una representacin
del mismo, y esta es el modo en que nos
afecta,2 pues las cosas slo se nos hacen
presentes en tanto nos afectan de algn
modo.3
En consecuencia, aplicando el principio
de tal ensayo, se plantea y da respuesta a
otros problemas tericos, como el de
2
O sea, el modo en que nos afecta (afeccin) segn el modo
o propiedad formal de ser afectados. En el sujeto humano la
nica manera en que se nos dan objetos es la intuicin, y en este
la intuicin es sensible.

3
Esta misma idea de un conocimiento objetivo como
interaccin con el objeto est presente en distintos autores, de
manera muy clara en Spinoza, Leibniz, Nietzsche y Marx.

David Coble Sarro

explicar
la
naturaleza
y
lmite
del
conocimiento humano, la existencia y
posibilidad de un concepto general de
conocimiento que sera el ncleo de una
doctrina del conocimiento,4 as como sus
clases y fuentes, y cmo ests fuentes
radican en facultades o poderes de la
naturaleza humana y son las que definen la
naturaleza y lmites de cada clase de
conocimiento; asimismo y en base a su
radicacin en facultades bien diferenciadas
en su naturaleza y funciones, cmo estos
estn entretejidos y subordinados en sus
tareas propias, y cmo el uso propio y lmite
de cada una impone un tipo de conocimiento
y un tipo de lmite. O sea, veremos cmo o
si, en definitiva, da un concepto general de
conocimiento, y si desde este ofrece los
conceptos
de
distintas
clases
de
conocimiento,
y
sus
relaciones.
Mas
concretamente, intentaremos establecer si
Kant ofrece un concepto de conocimiento
como conocimiento de juicios analticos y de
juicios sintticos, o sea, que incluye tanto el
conocimiento analtico como el conocimiento
sinttico;
o
bien
un
concepto
de
conocimiento restringido a los juicios
sintticos, donde el conocimiento quedara
definido desde el concepto de sntesis o
enlace de representaciones. Y an ms,
habr de establecerse si el conocimiento
sinttico abarca lo a priori, y si todo lo a
priori o si solo lo a priori puro, y si todo este
o solo lo a priori trascendental. En su
momento, veremos que Kant sostiene la
existencia de un conocimiento trascendental,
cuya sntesis constituye lo que llama sistema
de conocimientos a priori (no meramente
trascendental) o Sistema de la Razn Pura;
y, asimismo, sostiene la existencia de un
conocimiento de lo a priori puro no
trascendental, ejemplificado por los juicios
sintticos a priori de la Geometra y la
Aritmtica.5
El conocimiento quedar limitado a lo
sinttico, como una determinacin o
pensamiento de un objeto, de acuerdo con
4
Toda la doctrina trascendental de Kant viene a parar a esta
cuestin de qu es el conocimiento en el sujeto humano, y junto a
esta, a la cuestin de que es la realidad objetiva para este tipo de
sujeto, qu son los objetos y las relaciones objetivas: en
definitiva, una teoria de la representacin humana..
5
Como veremos, Kant sostendr que del conocimiento a priori
puro ( su existencia) es mostrado por las matemticas; donde
tenemos un ejemplo brillante del avance en el conocimiento de
juicios a priori sintticos y puros (sin conceptos empricos); pero
tambin tenemos el conocimiento de lo a priori sinttico puro
trascendental, principios a priori que pueden ser demostrados
trascendentalmente, en cuanto condiciones necesarias de la
existencia de representaciones y de la experiencia como enlace
de estas segn tales principios (los principios a priori de la
sensibilidad y del entendimiento, y los principios regulativos de la
razn -ideas e ideales trascendentales-).

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una regla conceptual o concepto, que tiene

validez
objetiva;
por
tanto
a
todo
pensamiento de algo con el que se aade
algo nuevo a un objeto o concepto, de modo
que con los juicios analticos no tendramos
conocimiento, por cuanto en estos nada se
aade a lo pensado en el concepto, sino tan
solo se realiza una explicitacin de lo que ya
est pensado. As el conocimiento ser
definido sobre el concepto de extensin en la
determinacin o pensamiento de algo,
requiere pensar algo nuevo. Concretamente
veremos el concepto de conocimiento
emprico
como
contrapuesto
a
todo
conocimiento a priori, definido por Kant
como el conocimiento de lo que nos es dado
por la intuicin sensible emprica, 6 as como
las distintas clases de lo a priori y los
respectivos conceptos de conocimiento, a
saber, lo a priori no puro y los juicios
sintticos a priori no puros, lo a priori puro,
y dentro de este lo a priori puro
trascendental y lo a priori puro no
trascendental. El conocimiento emprico
como determinacin de objetos dados por la
intuicin
sensible
emprica,
ser
un
conocimiento
de
las
representaciones
intuitivas
de
tales
objetos,
y
las
generalidades empricas son diferenciadas
netamente de las generalidades a priori,
como
juicios
totalmente
heterogneos
respecto a su fuente y naturaleza; pues las
generalidades empricas sern generalidades
hipotticas obtenidas por induccin desde la
repeticin de casos semejantes; Kant las
llama generalidades arbitrarias7 y las
distingue con rigor de las generalidades
universales y necesarias o juicios universales
a priori: en suma, las primeras proceden de
la experiencia, mientras que las segundas
son independientes y constitutivas de las
experiencia; sobre esto, resulta ocioso
insistir en el craso error de entendimiento de
la filosofa trascendental, el de confundir los
dos tipos de juicios y representaciones, al
decir que los enunciados generales de la
ciencia (todos ellos) son juicios sintticos a
priori.8
6
En el hombre toda intuicin es sensible (intuicin sensible),
pero no toda es emprica, pues, como vermos, las hay puras no
trascendentales (en las matemticas), y puras trascendentales
(espacio y tiempo).
7
En su lugar expondremos en qu sentido Kant las califica de
generalidades hipotticas y arbitrarias, y las razones ltimas de
que no puedan ser universales y necesarias.

8
Este es un tipo de error que revela a las claras la falta de
entendimiento de Kant, y que me he encontrado en algunos
estudiantes de oposiciones, y lo que es ms grave, en algunos
profesores; pues estos ms que cualquier otros tienen la
obligacin insoslayable de conocer los fundamentos y principios
de las teoras, e impedir que circulen tales errores, desde su
posicin de profesionales y maestros de filosofa.

45

Es esencial en el entendimiento de la
filosofa trascendental, percibir que el
conocimiento queda definido de un modo
genrico
como
una
representacin
intelectual (conceptual) o mediada, sobre
una representacin intuitiva o inmediata; ya
que ser el pensamiento de la determinacin
conceptual de una representacin intuitiva
en cuanto es objetivo o verdadero (o el
pensamiento
de
una
representacin
conceptual -pensamiento de pensamientoque pueda reducirse a reprentacin intuitiva.
El conocimiento se constituye en el plano de
las determinaciones conceptuales, 9 como
una determinacin (pensamiento) de un
objeto cualquiera (dado por algn tipo de
intuicin). As, en el conocimiento emprico
se determinan intuiciones empricas (dadas
por objetos empricos, ya externos ya
internos), mientras que en las matemticas
se determinan intuiciones puras (crculo,
tringulo), objetos dados al parecer, a falta
de ms explicaciones, por una intuicin pura
espontnea;
y
en
el
conocimiento
trascendental lo que tenemos es la
expriencia emprica como un todo junto a las
intuiciones puras matemticas, como una
totalidad intuitiva determinada por los
principios a priori formales, que son
pensados precisamente como condiciones
formales
de
toda
intuicin
posible
(propiedades genricas).
La Razn Pura quedar definida como la
facultad de los principios a priori, y la
Metafsica se convertir en Ciencia de la
Razn Pura, en ciencia de los elementos a
priori y de la Razn Pura como su fuente;
donde se tratar de establecer los elementos
a priori en sus clases y fuentes, su
naturaleza; as como el carcter propio
respecto a lo que depende y se extrae desde
la experiencia intuitiva no pura (sensible
pero emprica), lo no a priori, lo a
posteriori.10 Una parte primera, fundamental
9
O sea, en el plano de los juicios, pues juicio no es sino el
pensamiento de algo (una representacin cualquiera, intuitiva o
conceptual) como subsumido bajo un concepto (es esta
subsuncin o determinacin).
10
O sea, lo que se extrae de la experiencia intuitiva por la que
se nos dan objetos (su modo de afectarnos) y que no sera la
experiencia sin ms, pues esta comprendera, en atencin a la
cohencia de conceptos y trminos, la intuicin pura en las
matemticas. Lo a posteriori es un elemento contrapuesto y
heterogneo respecto de lo a priori. Sorprendentemente algunos
profesores afirman que Kant dice que las leyes de las Ciencias
Naturales son todas ellas juicios sintticos a priori, cuando slo lo
son los principios de tales ciencias, que constituyen la parte pura
de las mismas como aplicacin de los principios trascendentales
a ese campo de la experiencia. Kant dice expresamente que las
generalidades empricas de las ciencias naturales son hipotticas
y arbitrarias (sobre todo desde el mismo concepto de lo a priori
como lo independiente de y anterior a la experiencia, o sea, la
definicin). Como veremos, este planteamiento es mantenido al
desplegar una doctrina de la Razn Pura como condicin de

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y necesaria de esta Ciencia ser la Crtica de

la
Razn
Pura,
como
propedutica
(preparacin) para realizar el proyecto de un
conocimiento de todo lo a priori, es decir
referente a lo a priori, que incluir tanto los
distintos elementos o principios a priori,
como su naturaleza, sus fuentes y sus
relaciones funcionales; as como su funcin
en el conocimiento emprico y matemtico;
por lo que la Crtica ser un estudio de las
posibilidades de aplicacin de lo a priori, y
desde ello un estudio de la naturaleza del
conocimiento en general, de su posibilidad, y
de sus lmites, pero tambin de sus clases y
relaciones; y por tanto un estudio de la
Facultad de la Razn Pura, como facultad
cognoscitiva superior, de su naturaleza y
desde esta de su funcin y lmite propio.11
La crtica de la Razn Pura dar un
esbozo de la Ciencia de la Razn Pura, o
filosofa trascendental, y por ende del
Sistema de la Razn Pura, totalidad
integrada de todos los conocimientos a
priori; indicando la naturaleza, tipos y
funciones de lo a priori, y de modo esencial
la naturaleza, funcin y lmite de lo a priori
trascendental: los principios a priori de la
intuicin (sensibilidad), del entendimiento y
de la Razn (lo que constituye la intuicin
pura, el entendimiento puro y la Razn
pura). La totalidad de los principios a priori
de la sensibilidad y del entendimiento
constituirn el rganon de la Razn Pura, la
parte nuclear del Sistema, y que ser, a su
vez, la parte fundamental de la filosofa
trascendental. Esta es entendida como un
estudio de las condiciones y posibilidad de la
experiencia, del darse los objetos y de sus
determinaciones; o sea, las condiciones de
su representacin intuitiva y de su
conocimiento progresivo. As el rganon
viene dado por la Esttica y la Analtica
trascendental; mientras que la Dialctica
trascendental (la segunda parte de la Lgica
trascendental) y la Doctrina trascendental de
Mtodo, sumadas al rganon constituiran la
Crtica de la Razn Pura; y esta parte crtica
de la Ciencia de la Razn Pura, o Ciencia
Critica, viene a coincidir con la Filosofa
trascendental; pues, como ya hemos
apuntado, es un estudio fundamental y
esbozo del conocimiento a priori, y de todo
conocimiento y experiencia, ya que en el
unidad y progreso en el conocimiento, o sea, en el avance del
entendimiento. Aqu tenemos un craso error en la apreciacin de
conceptos fundamentales -definiciones, y en su aplicacin; con lo
que falta todo entendimiento del autor.
11
Es decir, la tarea propia de la Razn Pura, que como se
expondr en la Dialctica trascendental consistir en el uso
propio, regulativo e inmanente de los principios a priori de Razn
Pura (el principio supremo de la unidad sistemtica y sus
concreciones o especificaciones en ideas trascendentales).

David Coble Sarro

estudio de lo a priori trascendental, se dan

las condiciones y lmites de toda experiencia
posible y conocimiento posible en el sujeto
humano.12 As la Critica de la Razn Pura
realizar el ensayo trascendental, el ensayo
de ver las reglas en m, como legislacin
anterior y constitutiva de toda experiencia y
conocimiento.
As el conocimiento (en sentido general)
ser un conocimiento de fenmenos o
representaciones
intuitivas
cualesquiera,
como determinacin de estas (conforme a
reglas
conceptuales
o
conceptos,
representaciones intelectuales); y no habr
conocimiento
emprico
en
cuanto
conocimiento de generalidades empricas
-determinaciones de conceptos- por cuanto
extradas de las experiencia, y slo de
enunciados singulares; y asimismo un
conocimiento de lo trascendental, en cuanto
determinacin del objeto constituido por la
totalidad de representaciones intuitivas
empricas (ya externas ya internas) y puras;
de la que se tiene un conocimiento de su
condiciones de posibilidad, que es el llamado
conocimiento trascendental, con el que se
piensa y determina la experiencia en
general, en sentido general, que no es ms
que el darse objetos por intuicin, 13 y cabe
pensarse como una determinacin del sujeto
en cuanto actividad de representacin. Este
es un tipo especial de conocimiento en
cuanto a la funcin filosfica que cumple, y
en cuanto al modo de obtenerlo: por va
trascendental, deducido en cuanto es algo
exigido como condicin sine quanom, o sea,
sin la que no podra darse el sujeto emprico
y fenomnico (deduccin trascendental).
Asimismo el conocimiento de lo a priori puro
no trascendental, ejemplificado por y
reducible a los juicios matemticos -pues
slo en las matemticas se dan juicios
sintticos a priori puros no trascendentalestambin tiene su objeto, en este caso las
intuiciones puras formales derivadas o
construidas
sobre
la
intuicin
pura
fundamental, la del espacio y el tiempo
como condiciones formales de intuicin o
receptividad (afectabilidad). Los conceptos
matemticos construidos y exhibidos de este
modo original y completo, sern las formas
sensibles de carcter general u objetos
sensibles generales, y tambin esquemas o
entidades hbridas a la vez sensibles y
12
De todo darse objetos y de toda determinacin de los
mismos (que ser una determinacin de sus representaciones o
apariencia fenomnica), en el ser humano, que es el referente de
toda la investigacin sobre el conocimiento.
13
Por tanto, experiencia en Kant es ante todo o primariamente
un darse objetos por intuicin (facultad de darse objetos
cualesquiera); el ordenamiento conforme a conceptos es algo
necesario pero secundario respecto a la intuicin.

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racionales o formales; o sea, objetos dados

en una intuicin (en este caso pura) que son
pensados y determinados por conceptos en
los juicios matemticos.
En la doctrina trascendental del mtodo
Kant propone una doctrina negativa como
legislacin preventiva de errores e ilusiones
trascendentales, como consecuencia de
subrepciones y anfibiosis o confusin y
mezcla de facultades y representaciones;
precisamente como un medio de evitar tales
confusiones y usos ilcitos, marcando el lugar
trascendental de cada representacin en su
fuente
o
facultad
inherente
(tpica
trascendental);
y
ello
sealando
la
naturaleza y tarea propia de cada facultad, y
con ello su lmite y uso propio y legtimo:
uso conforme a la naturaleza de la facultad o
lugar trascendental. Y as, resumir o
recoger los resultados complementarios de
la Esttica trascendental, la Analtica
trascendental,
y
de
la
Dialctica
trascendental; de esta ltima, esencialmente
la Reflexin y la Anfibologa trascendental,
pues en estas doctrinas se establecen los
fundamentos del Mtodo trascendental como
doctrina
negativa
y
preventiva:
los
conceptos de bsqueda de fundamentos de
objetividad (reflexin trascendental), 14 y los
conceptos de tpica (o lugar) trascendental
y de anfibologa.15
Para acabar, tan solo aadir que en el
presente artculo tambin se quiere poner de
relieve, con especial nfasis, la continuidad
de problemticas y conceptos de las
doctrinas de Kant respecto a las de Hume;
especialmente respecto al concepto de
Metafsica como Ciencia de la naturaleza
humana, y al entendimiento humano como
parte estable de la imaginacin, con sus
principio asociativos a priori, principios que
el sujeto impone con motivo de la
experiencia regular, y que no son extrados
segn testimonio explcito de Hume de la
experiencia,
porque
estas
incitan
al
entendiendo (o sea, a la imaginacin y por
tanto a la naturaleza) a la aplicacin de los
mismos, la naturaleza humana es el
elemento explicativo o principio irrebasable
desde el que se explican las asociaciones y
creencias humanas; esta es el principio de
todo el movimiento ilustrado del s. XVIII. Es
por ello sorprendente que nos encontremos
14

Este sobre el concepto previo de reflexin, y por tanto como

una clase de esta.
15

Todas las ilusiones dialcticas en los distintos argumentos

dialcticos (sofisticas) se fundan en una subrepcin, poner una
representacin en el lugar de otra, y esta en una anfibiosis (Kant
dice 'anfibologa') o mezcla y confusin de conceptos
(representaciones); que precisamente la reflexin trascendental
puede descubrir y deshacer.

47

en la Critica de la Razn Pura con la

afirmacin de que Hume no distingue dos
tipos de juicios bien diferentes, los juicios a
priori y los juicios de experiencia, y de que
pretende extraer la ley de causalidad desde
la experiencia, reduciendo una ley objetiva
como regla a priori a un mero principio de
asociacin subjetiva sin validez objetiva
posible; ya que el mismo Hume nos explica
con claridad que su posicin es la de
considerar la asociacin causa-efecto como
una asociacin natural del entendimiento,
principio del entendimiento fundado en la
imaginacin como parte de la naturaleza
humana, que ante la sucesin regular de dos
impresiones, se ve suscitado o estimulado a
un sentimiento de conexin, y desde este a
una idea de conexin que brinda la
imaginacin ante aquel sentimiento; nos
dice machaconamente que la idea de
conexin
no
puede
proceder
de
la
experiencia que tan solo nos muestra la
conjuncin o sucesin de tales impresiones:
aqu la laguna y error de apreciacin de Kant
es grave y sorprendente; y as Hume dirime
con claridad lo que nos ofrece la experiencia
de lo que procede de nosotros: lo a priori
innato o dinamismo asociativo como
conjunto de principios de la naturaleza
humana, expresiones de esta misma en el
campo del conocimiento. La creencia natural
es precisamente la adhesin que nace de la
naturaleza humana, y en ltima instancia de
la naturaleza como principio regulativo de
toda vida y acontecimiento.16 Esta hace valer
sus derechos, su punto de vista prctico y
supremo, hacindonos creer para poder ser
conducidos a buen puerto en nuestra
orientacin en el mundo, pues la naturaleza
no le ha dejado a este respecto opcin
alguna, pensando sin duda que se trataba de
un asunto demasiado importante para
confiarlo
a
nuestros
inseguros
razonamientos y especulaciones (Hume,
TNH, 187, cf. 183). A esto podemos aadir
que la solucin que Kant da al problema de
la induccin y de los juicios generales, no es
muy diferente de la de Hume, por cuanto en
ambos se niega la posibilidad de certeza en
estos enunciados, pero se los admite como
juicios probables e hiptesis; y habra una
diferencia fundamental en el hecho de que
Kant da una solucin trascendental donde el
entendimiento est abocado a una bsqueda
incesante de generalidades ms universales,
como condiciones de otra dada; mientras
que por el contrario en Hume, pese a todo
su escepticismo en lo que respecta al
conocimiento humano, afirma la existencia
16
En el movimiento ilustrado la naturaleza juega el mismo
papel que el Deus ex machina en el movimiento racionalista.

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48

David Coble Sarro

de un orden legal o uniformidad legal cuando

nos habla del curso regular de la
naturaleza.17

2. El legado de Hume
Ahora vamos a exponer con algn
detalle lo que entendemos por herencia de
Hume de problemticas y conceptos, as
como de soluciones; en cuanto se pueda
justificar objetivamente sobre los textos y
desde la fijacin rigurosa de conceptos, la
existencia de semejanzas y continuidad
entre los elementos de tales autores.
Sin menoscabo de la originalidad del
planteamiento kantiano, que es enorme pero
nunca puede ser total, podemos admitir una
dependencia y continuidad fundamental
respecto de Hume en el concepto de
naturaleza
humana
legisladora
o
subjetividad legisladora anterior a toda
experiencia fenomnica y constitutiva de la
misma, y por ello susceptible de calificarse
de a priori en el sentido preciso que le da
Kant; y ello porque en Hume encontramos
un concepto de entendimiento como parte
estable de la imaginacin, y, por tanto,
como parte de la naturaleza humana; as el
entendimiento suministra los principios de
asociacin que en su conjunto e integracin
constituyen lo que se da en llamar
dinamismo asociativo. Estos principios de
asociacin natural son fuerzas o capacidades
subjetivas de asociacin fundadas en la
naturaleza humana, como parte y proyeccin
de esta, como su manifestacin; y son
diferenciables
de
los
principios
y
asociaciones filosficas, que estn al arbitrio
del hombre en cuanto tiene libertad y
posibilidad de hacer comparaciones. De
modo que es claro y est fuera de toda
disputa que las asociaciones naturales, los
principios
de asociacin natural,
son
principios anteriores a toda experiencia
fenomnica en el sentido de Leibniz, no los
podemos reconocer antes de la experiencia,
pero s con motivo de esta; pues la
experiencia de tener impresiones -dice
Hume- da la oportunidad a la naturaleza
humana, a la imaginacin estable o
entendimiento, a proyectar e imponer sus
principios, y consiguientemente a organizar
la experiencia, tejiendo la red de relaciones
fenomnicas, o sea, las relaciones entre
impresiones.
En
esta
imposicin
y
17

Deformado y mal entendido en aspectos fundamentales de

gran importancia, como es el confundir su escepticismo
gnoseolgico, con su conviccin en la existencia de un orden
natural, curso natural, en la naturaleza; a pesar de que slo
podamos aproximarnos a l con hiptesis de principios obtenidos
inductivamente y por analoga (induccin analgica).

proyeccin
de
los
principios
del
entendimiento
humano,
la
naturaleza
impone -como ya hemos indicado- su
derecho y prerrogativa;18 las asociaciones
naturales
de
semejanza,
contigidad
espacio-temporal, y de causalidad (causaefecto), concretan o encarnan el derecho
supremo de la naturaleza, son su proyeccin
misma, y son por ello calificadas como
objetos de creencia natural; y en este
concepto
contrapuesto
expeditiva
y
contundentemente al concepto de creencia
racional, se expresa el derecho y funcin de
la naturaleza, frente al derecho y funcin de
la razn (como facultad argumentativa
deductiva).
El anlisis filosfico y racional de Hume
pone de manifiesto la insuficiencia y lmite
infranqueable de la Razn en cuanto facultad
de deduccin o razonamiento deductivo;
Hume insiste en que esta facultad es
impotente en la extraccin de juicios
generales (sintticos y no formales), y en
que en todo paso de unos casos dados a una
totalidad de casos no dados, y en general el
paso de lo dado a lo no dado (en la
experiencia),19 no es un paso deductivo o
basado en una argumentacin deductiva, y
precisamente en este sentido no es un paso
racional.20 Aqu lo que hay es otra forma
diferente de argumentacin y trnsito, a
saber, un paso inductivo o induccin; en la
que desde la experiencia de una serie de
casos dada, se pasa a una serie de casos no
dada, en funcin de los principios de
asociacin natural. En el caso de la
causalidad, la experiencia repetida de
conjuncin (o sucesin espacio temporal) de
impresiones, nunca ofrece una asociacin
causa-efecto,
o
conexin
entre
las
impresiones, pues el concepto de causalidad
no es ms que el de conexin, y este a su
vez el de unin o unidad necesaria. Pero
Hume nos explica con insistencia que de la
experiencia nunca podemos extraer la idea
de conexin (causalidad o poder), pues esta
lo nico que nos ofrece es la conjuncin de
18
Como tambin hemos sealado, este es el inters prctico
y supremo de la vida, de la orientacin en el mundo, la
supervivencia y la vida placentera.
19
Este es el principio empirista que ofrece Hume, la
experiencia como origen y como fundamento del conocimiento,
no slo como punto de arranque sino como rbitro y juez en el
conocimiento humano. Desde el punto de vista racionaldeductivo, slo esta justificado lo que se puede inferir desde la
experiencia o desde lo fundado en ltimo trmino en la
experiencia.
20
Es importante destacar el sentido preciso en que Hume
afirma que el trnsito no es racional, o sea, no deductivo; pero en
otro sentido es racional, tomando este trmino en una acepcin
ms amplia como expresin de integracin y dependencia de
elementos; o sea, como vinculacin en un orden natural
independiente del que tenemos un atisbo.

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las impresiones, que una cosa sigue

regularmente a otra, que en el pasado o en
la serie del tiempo dada una cosa siempre
ha seguido a otra; en suma, una serie de
casos de conjuncin (sucesin espaciotemporal) pero nunca una unidad necesaria
o conexin, por tanto esta idea debe
proceder de otra fuente distinta, y de la
naturaleza humana misma, del interior
mismo del hombre, pues no hay mas fuentes
posibles. Como ya hemos indicado, la idea
de causalidad, la idea de conexin, procede
del entendimiento y constituye uno de los
principios de asociacin natural.
La idea de conexin, de unidad
necesaria,
surge
a
propsito
de
la
experiencia, con motivo de esta, cuando la
repeticin de casos de conjuncin, despierta
un sentimiento o impresin de conexin,
suscitado por la imaginacin (la propia
naturaleza humana), y desde este surge la
idea correspondiente de conexin.21 Es, por
tanto, totalmente errnea y sorprendente, la
afirmacin kantiana de que Hume trata de
derivar el principio de causalidad de la
experiencia, reduciendolo a un principio de
asociacin subjetiva, y la afirmacin de que,
en definitiva, confunde dos tipos de juicios
sintticos muy distintos, heterogneos,
respecto de su fuente, naturaleza y
fundamento, o sea, los juicios de empricos
con los juicios a priori; pues como acabamos
de ver, Hume deriva el concepto de conexin
de la naturaleza humana, como idea del
entendimiento
(parte
estable
de
al
imaginacin o facultad de ideas), y nos habla
expeditivamente del principio de causalidad
como de un principio de asociacin del
entendimiento humano, como un derecho de
la naturaleza.
Se puede apreciar, con toda claridad, la
semejanza
fundamental
en
los
dos
planteamientos de estos autores, en el
concepto de entendimiento como fuente de
conceptos (elementos) a priori; la categora
de causalidad en Kant, no es ms que una
articulacin del concepto de conexin o
asociacin causa-efecto de Hume, concepto
del entendimiento y con carcter formal,
aunque Hume no lo caracterice as de modo
explcito, pues el concepto de principio de
asociacin
conlleva
implcitamente
el
concepto de la forma de la asociacin; que
en el caso de la asociacin de causalidad es
la continuidad espacio-temporal de las
impresiones. Aqu tenemos tambin el origen
21
Cfr. Hume (ICH, 74 y 75). La idea de conexin (causalidad)
surge desde la repeticin de casos semejantes, pero su fuente es
la mente o pensamiento, pues las cosas se sienten conectadas
en el pensamiento. En la experiencia no observamos ningn caso
de conexin, solo que un acontecimiento sigue a otro.

49

y motivacin del la idea kantiana de

determinacin espacio-temporal de los
fenmenos (representaciones intuitivas),
como
concepto
fundamental
en
la
concepcin del conocimiento; y de la
concepcin
del
principio
trascendental
original de la unidad de la apercepcin; as
como el componente fundamental en la
concepcin o definicin de los principios a
priori
del
entendimiento
como
determinaciones de este principio originario.
La misma concepcin de las ideas
trascendentales,
denominadas
tambin
conceptos de razn, se apoya y es deudora
en gran medida de la concepcin y
planteamiento de Hume respecto a las ideas
de
la imaginacin; pues
estas
son
percepciones a la que no les corresponde
una impresin sensible; y en el caso de la
idea de conexin, Hume nos dice que se
deriva de la impresin o sentimiento de
conexin suscitado por la repeticin de casos
semejantes, que no se deriva de los
sentidos. Es un sentimiento originario de la
naturaleza humana, como parte de su
textura afectiva, pero no una impresin de
los sentidos externos, como debera ser para
poder decir que la idea de conexin se
deriva de la experiencia del mundo externo;
experiencia que es fenomnica pues Hume
tambin nos dice que lo que no presentan
los sentidos no puede tomarse como algo en
s mismo, slo se toma por tal en la
actividad del hombre comn, ocupado y
atrapado en la perspectiva de la vida y sus
exigencias prcticas; pero en filosofa y
desde el punto de vista de la razn esto es
inadmisible;
nunca
estara
justificado
deductivamente el paso desde lo que nos es
inmediatamente presente, como contenido
de conciencia, percepcin, a algo distinto de
este contenido inmediato. Ya Galileo, y todo
el escepticismo desde la antigedad griega,
nos advierten de la imposibilidad de hacer
esta deduccin (paso), y esto corrobora lo
que nos ensea la misma experiencia al
mostrarnos que muchas de las llamadas
cualidades de los objetos son realmente
experiencias subjetivas, dependientes del
sujeto y relativas a l.22
La diferencia respecto de Kant est no
tanto en el planteamiento trascendental, que
a su manera encontramos en Hume, como
en la precisin al diferenciar tipos de
representaciones en Kant; ya que este
diferencia netamente las representaciones
intuitivas (sensibles en el ser humano) de
22
Para Hume todas las cualidades, tanto las llamadas
secundarias, como las llamadas primarias, son subjetivas, radican
en el sujeto, y no tienen base objetiva para considerarse como
algo en s mismo, existente como tal a parte fuera del sujeto.

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50

las
representaciones
intelectuales
o
conceptuales,
entre
representaciones
inmediatas de cosas en s mismas (como el
modo
en
que
nos
afectan)
de
representaciones mediatas o referidas a
otras
representaciones
cualesquiera
(inmediatas o mediatas).23 Pero en el caso
de
Hume,
en
claro
contraste,
no
encontramos una distincin clara entre
representaciones intuitivas u originales y
representaciones conceptuales, pues las
impresiones slo se diferenciaran de las
ideas en ser percepciones ms vivaces, por
su grado de vivacidad, y as esta dicotoma
bsica no se correspondera con la dicotoma
intuicin y concepto. Hume mismo niega la
existencia de conceptos o universales, y solo
admite la existencia de nombres generales,
y esto es congruente con la doctrina de la
diferencia en grados de vivacidad; aunque
tambin habra de considerarse la fuente de
ambos tipos de percepciones, pues nos dice
que unas son originales y las otras derivadas
de las primeras, y en la que encuentran su
fundamento y justificacin. Para Hume
hemos de desembarazarnos de cualquier
idea, y razonamiento y doctrina basado en
ella,
como
superchera
y
sofisma,
precisamente
por
cuanto
no
vaya
acompaada
de
la
impresin
correspondiente. En esta exigencia de
impresiones originales, radica el principio
empirista que nos ofrece Hume; este es el
criterio y juez de conocimiento que adopta
Kant, siguiendo a Hume en ente punto
fundamental. Como veremos Kant hace suya
la exigencia de impresiones, cuando requiere
la existencia de objetos (algo que nos
afecte) para la existencia de conocimiento, y
claramente al definir el conocimiento como
determinacin conceptual, o mediante reglas
conceptuales, del objeto fenomnico (de la
intuicin sensible); y en definitiva, al exigir
un objeto a toda forma de conocimiento, no
solo al conocimiento emprico, sino tambin
al
conocimiento
trascendental,
y
al
conocimiento de lo a priori puro no
trascendental. En Hume, como en Kant,
tambin existe una afirmacin explcita de
que la impresin es el nico modo en que
se nos da el objeto externo (cfr. Hume,
TNH, 144), esta es considerada como un
dato irreductible, pero se admite la
existencia de un objeto externo que incide
en nosotros, y es la causa, o cuando menos
23
Las representaciones mediatas o conceptuales pueden
serlo de representaciones intuitivas, con lo que tenemos una
determinacin de estas y los llamados juicios singulares
(subsuncin de un objeto o fenmeno bajo un concepto), o bien
de otras representaciones conceptuales, con lo que tendramos
los llamados juicios generales (subsuncin de un concepto bajo
otro concepto).

David Coble Sarro

cocausa, de la impresin sensible; de modo

que en definitiva el mundo fenomnico de
las impresiones apunta, como en Kant, a
una
esfera
objetiva,
de
objetos,
indeterminada y de la que solo tenemos
noticia en el efecto o impresin que produce
en nosotros, o sea, mediante algo subjetivo.
En Hume tambin puede reconocerse un
planteamiento trascendental, o cuando
menos los elementos fundamentales del
mismo; en cuanto que los principios de
asociacin tienen el efecto de constituir una
trama de impresiones, que de otro modo
quedaran aisladas y sin referencia recproca.
Esta trama o asociacin mltiple de
impresiones e ideas, es lo que Hume llama
constelaciones de percepciones, que en
virtud de fuerzas de afinidad en la
naturaleza
humana,
nunca
aparecen
aisladas; estas fuerzas son como las fuerzas
de atraccin de Newton, y en la concepcin
del mundo y del conocimiento cientfico de
este Hume tiene precisamente su modelo: la
induccin, y el resto de las reglas del
filosofar, los principios de parsimonia y
simplicidad de la naturaleza.
As la fuerza de atraccin es un principio
y un lmite de explicacin, como tal
principio,24 tanto en la naturaleza humana
como en la naturaleza en general, pues
aquella es parte de esta y la ejemplifica en
sus principios generales o csmicos. Hume
no
plantea
su
doctrina
como
un
planteamiento trascendental de un modo
explcito, no obstante los principios de
asociacin del entendimiento integran la
experiencia para el sujeto, y le permiten una
orientacin exitosa en la vida, de modo que
la naturaleza satisface su derecho supremo
en forma de creencias naturales que son
admitidas como probables y de modo
hipottico. Pero al mismo tiempo sostiene la
doctrina de la existencia de un curso natural
o curso regular en la naturaleza, esto es, la
doctrina de una regularidad de fondo
independiente de carcter estructural que se
puede reconocer a partir de la experiencia, y
sostiene que esta es objeto de creencia
natural y no racional, en el sentido preciso
de que no puede ser deducida desde la
experiencia, pero no en el sentido de una
irracionalidad como falta de toda razn y
arbitrariedad.
Y Hume, en efecto, afirma que esta
creencia natural en asociaciones naturales
est sostenida en una poderosa razn, y as
en el sentido esencial del trmino no es
24
Un hecho inexplicable, del que no podemos dar razn
alguna, sino solo constatar su existencia y dar las reglas en que
tiene lugar, lo que constituira una parte esencial de lo que Hume
llama Geografa Humana.

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irracional; esta es la razn de la pertenencia

de la naturaleza humana al orden natural
(naturaleza) y a la exigencia racional de una
armona en este orden. Hume afirma que la
causalidad (conexin) como el resto de
asociaciones
naturales
no
puede
ser
justificada como deduccin o argumento
deductivo racional; pero al mismo tiempo
sostiene que esta es objeto de creencia
natural, precisamente porque ha de existir
un curso regular de la naturaleza, y la
naturaleza no puede habernos constituido al
margen de s misma, introduciendo una
desarmona o disociacin entre sus fines
generales y la constitucin y capacidad de la
naturaleza humana; de modo que, en efecto,
ha de existir una creencia natural para que
la naturaleza (el orden natural o csmico)
satisfaga sus derechos y fines prcticos: en
breve, la naturaleza humana como parte de
la naturaleza ha de estar equipada de modo
que pueda al menos atisbar el curso regular
de la naturaleza, aunque solo de un modo
hipottico y probable, sin poder salir de este
crculo.25 Pero sin llegar a alcanzar la certeza
y el conocimiento deductivo, podemos
-segn Hume- avanzar desde la experiencia
hacia principios ms generales, conel
razonamiento analgico e inductivo o
argumento experimental sobre cuestiones
de hecho, estrechando el campo de las
semejanzas, y ello hasta donde nos sea
posible segn nuestra capacidad.
En Hume como en Newton, y en toda la
ciencia moderna, existe de fondo una
creencia (natural en Hume) en un curso y
orden natural, al que apuntan los principios
inducidos, y que explicaran estos; y esto a
pesar de que se plantee el llamado problema
del crculo inductivo, pues desde un punto de
vista deductivo ni los principios inducidos
pueden conducir al orden regular generalcsmico, ni este conduce a aquellos; la
induccin analgica de principios regulares
presupone ya un orden regular general. No
obstante segn Hume, no solo se tratara de
una creencia natural que satisface un inters
prctico (natural), sino que hay una
conviccin racional sobre este orden natural:
en suma, la regularidad que observamos
como dada en la experiencia (regularidad
observada) ha de apuntar a una regularidad
o curso regular no observado, que permitira
explicar la existencia de la primera, y que
tambin desde el punto de vista de la razn
es irrenunciable e inevitable, como lo es
25
La certeza y el conocimiento quedan restringidos al mbito
de las ciencias formales, o sea, a los razonamientos formales, o
por comparacin de meras ideas (la Lgica y las Matemticas), a
las relaciones de ideas que Hume contrapone explcitamente a
las cuestiones de hecho (de existencia).

51

como objeto de creencia natural. Por tanto,

en
Hume
no
encontraramos
el
planteamiento trascendental y el giro
copernicano de Kant, donde la experiencia
es constituida en su trama por principios a
priori,26 pues en Hume los principios de
asociacin (e ideas, de la imaginacin en
que se apoyan) son reglas en el sujeto, pero
no coinciden con las reglas que hay en m
que ensaya Kant, pues son principios objeto
de creencia natural que reflejan el curso
natural real e independiente; mientras que
los principios trascendentales de Kant seran
principios a priori puros constitutivos y
regulativos de la experiencia, condiciones de
la misma y del orden natural o naturaleza,
que es el conjunto de los fenmenos
ordenados bajo leyes a priori (reglas a priori
o necesarias, trascendentales); y este orden
natural, al parecer, sera un orden humano,
para el sujeto humano, y en este consiste el
ensayo trascendental o giro copernicano: el
ensayo de considerar las reglas en m, como
legislacin a priori que el sujeto humano
impone a las cosas para constituir un orden
natural como proyeccin y producto suyo. 27
Es claro que en Hume no existe tal ensayo y
doctrina trascendental, aunque s algunos
elementos fundamentales para realizar este
ensayo. El ensayo trascendental sera el
ensayo de un sujeto legislador productivo.
Para acabar con esta seccin, diremos
que la atribucin de psicologismo a Hume,
resulta ser una total aberracin y falta de
entendimiento de su doctrina, esto es, una
sorprendente ausencia de consideracin de
sus conceptos fundamentales y principios.
As es, en efecto, si por tal se entiende una
doctrina que justifica la validez objetiva y
certeza de los juicios generales sobre
existencia, cuestiones de hecho, pues Hume
nunca afirma que estas proposiciones sean
objeto de conocimiento, ni que queden
legitimadas como conocimientos desde la
creencia natural; no se trata de una
justificacin o fundamentacin psicolgica
del conocimiento sino de la creencia en el
acontecimiento, la conviccin subjetiva e
instintiva en este; y esta entendida como
justificacin desde la naturaleza humana; ni
lo psicolgico como actividad mental de
produccin y manipulacin de ideas, de
carcter autctono e aislada del resto de la
naturaleza, sino precisamente como parte de
26
De la sensibilidad, el entendimiento y la Razn como
facultad y fuente de todos lo principios a priori.
27
Precisamente Kant nos dice que la Razn no es meramente
una facultad de descubrimiento o razonamiento, sino que
esencialmente es una facultad, instancia o poder legislativo, una
legislacin en s misma, como parte de la naturaleza humana,
que constituye la experiencia y el orden natural (que queda por
tanto como algo ajustado al sujeto legislador y relativo a este).

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52

esta, y en definitiva como manifestacin de

esta. Si por psicologismo se entiende una
reduccin a lo mental as concebido, es
manifiesto -por todo lo expuesto aqu- que
es del todo inapropiada. En Hume es la
naturaleza, y la naturaleza humana como
parte del curso natural, lo que fundamente
la creencia natural en los juicios generales
de existencia, como si fueran ciertos y
constituyesen conocimientos; es decir estos
pasan por ser juicios ciertos desde el punto
de vista prctico o punto de vista de la
naturaleza y su derecho inalienable, pero
tomados como probables desde el punto de
vista de la filosofa y del cientfico; es decir,
desde el punto de vista de la reflexin
racional donde se exigen condiciones de
verdad. Es muy importante destacar que la
probabilidad de la que nos habla el filsofo y
cientfico es creda (objeto de adhesin) de
un modo racional, no como una creencia
natural o conviccin instintiva que es
irracional.

3. El problema del conocimiento a

priori y el giro copernicano
Ahora entramos de lleno en nuestra
investigacin
sobre
la
filosofa
trascendental28 como un conocimiento (o
creencia racional a modo de hiptesis
terica29) centrado en el concepto de lo a
priori puro trascendental, o legislacin a
priori;
sujeto
trascendental
legislativo
integrado por el conjunto de principios o
elementos a priori (conceptos y juicios a
priori). La filosofa trascendental con su giro
copernicano ha de entenderse desde su
finalidad e inters en explicar la existencia
de
juicios
a
priori,
anteriores
e
independientes de la experiencia en las
Ciencias naturales (como la Fsica y la
Biologa) y en las Ciencias matemticas
(como la Aritmtica y la Geometra), y como
un intento de dar una nueva direccin a la
28
Aqu trataremos de ofrecer el sentido cabal del giro
copernicano (revolucin copernicana) y de la filosofa
trascendental o del ensayo kantiano de tal filosofa; desde las
motivaciones kantianas fundamentales y efectivas, esto es, desde
lo que realmente le mueve a realizar el ensayo de considerar las
reglas en m (sujeto legislador o legislacin a priori). Estas son,
en suma, la necesidad terica de explicar la existencia del
conocimiento a priori en las ciencias naturales y en la
Matemtica, as como la necesidad de ofrecer un camino seguro
la Metafsica como conocimiento de principios a priori primeros y
fundamentales; que como veremos dependern de la elaboracin
y fijacin, exhibicin, de un concepto de conocimiento.
29
Esta se da, en efecto, como una hiptesis terica, en cierto
sentido al modo de Newton y la ciencia experimental; pues Kant
la introduce para poder explicar la existencia del conocimiento a
priori (en al ciencia natural y en las Matemticas), y en general
para poder explicar, y decir, qu es el conocimiento, o cmo ha
de ser este, atendiendo a una nocin de conocimiento previa o
contenido conceptual mnimo.

David Coble Sarro

Metafsica, Ciencia Reina, que se muestra

como un campo de batalla interminable.
La filosofa trascendental se construye
sobre las distinciones crticas; en primer
lugar y ante todo, en la distincin esencial
entre fenmeno y nomeno; esto es, entre
representacin intuitiva para un sujeto y en
un sujeto, y cosa en s misma de la que no
tenemos mas noticia que su afeccin en
nosotros, el modo en que nos afecta segn
nuestra capacidad de ser afectados, 30 pues
segn Kant la sensibilidad es el nico medio
por el que intuimos objetos, es decir, por el
que se nos dan objetos:
[T]odo pensar tiene que hacer
referencia,
directa
o
indirectamente
[mediante
ciertas
caractersticas]
a
intuiciones y, por consiguiente, (entre los
humanos), a la sensibilidad, ya que ningn
objeto se nos puede dar de otra forma.
(Kant, CRP, B 33)31

Entonces bajo la categora de fenmeno

can todas las intuiciones, y hay que deducir
que un fenmeno es una intuicin; y
asimismo,
que
las
intuiciones
puras
matemticas (crculo...) son fenmenos -a
tenor de la definicin, como intuicin-; y
Kant no aclara de qu objetos proceden
estas intuiciones matemticas, y parece
confundirlas con los objetos mismos,
negando as su propia doctrina de la
intuicin sensible o afectabilidad. 32 Pero no
percibimos a los objetos mismos, en s
mismos, o como sean en s mismos al
margen de toda interaccin y afectacin,
receptividad, sino precisamente en cuanto
nos afectan los percibimos, y lo que
percibimos es el modo en que nos afectan; y
esto es lo que se denomina fenmeno o
representacin intuitiva sensible. Esta es una
clase de representaciones junto a las
30

Afectabilidad o sensibilidad, o receptividad.

La intuicin es precisamente la receptividad o facultad de
recibir objetos. En el sujeto humano coincide con la sensibilidad,
ya que en esta no existe mas intuicin que la sensible. Kant dir
que la intuicin intelectual no es un concepto contradictorio y se
puede admitir como posible en seres diferentes a los humanos:
El efecto que produce sobre la capacidad de representacin un
objeto por el que somos afectados se llama sensacin. La
intuicin que se refiere al objeto por medio de una sensacin es
calificada de emprica. El objeto indeterminado de una intuicin
emprica recibe el nombre de fenmeno. Lo que, dentro del
fenmeno, corresponde a la sensacin, lo llamo materia del
mismo. Llamo, en cambio, forma del fenmeno aquello que hace
que lo diverso del mismo pueda ser ordenados en ciertas
relaciones. Las sensaciones slo pueden ser ordenadas y
dispuestas en cierta forma en algo que no puede ser, a su vez,
sensacin. Por ello, la materia e de todo fenmeno nos viene
dada nicamente a posteriori. (Kant, CRP, B 34)
32
Recordamos que para Kant la intuicin es la facultad por la
que son dados objetos (algo distinto de la representacin, y que
es lo representado), y que en el hombre es sensible, o sea,
requiere afectabilidad.
31

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representaciones intelectuales o mediatas,

por lo que se aprecia fcilmente que en
cualquier caso ser trata de lo mismo
esencialmente, o sea, de representaciones
como algo opuesto a cosas en s; y asimismo
puede apreciarse con igual claridad que la
distincin ms esencial u originaria no es la
de fenmeno y cosa en s misma, sino la de
representacin y cosa en s misma, ya que el
concepto de representacin expresa mejor
que el concepto de fenmeno a algo que nos
ofrece algo. En todo caso Kant pone el
nfasis en la distincin u oposicin entre
fenmeno como representacin intuitiva
sensible, y cosa en s misma; pero este
nfasis no impide que de modo implcito y
congruente
con
sus
principios,
est
sosteniendo una distincin crtica -la que en
rigor cabra llamar esencial y originariaentre representacin y lo representado, es
decir, entre las representaciones intuitivas y
conceptuales por un lado, y las cosas en s
mismas y sus relaciones por otro; pues el
concepto de representacin parece ms
fuerte
gonseolgicamente
que
el
de
fenmeno (apariencia).33 Y as lo fenomnico
no son las representaciones intuitivas, sino
estas y sus relaciones, en suma, los
elementos fenomnicos y su trama. Esta
trama es lo que constituye la experiencia
humana y lo que llamamos naturaleza en
general, y esta es la que en definitiva se
contrapone a lo noumnico, las cosas en s
mismas y sus relaciones.34
Por tanto, para Kant, lo noumnico, las
cosas en s mismas y sus relaciones, son lo
incognoscible en cuanto tales; pues solo se
puede
conocer,
esto
es,
pensar
objetivamente, la determinacin de algo, en
cuanto es objeto para nosotros, o sea, en
cuanto se nos da de alguna manera al sujeto
(se intuye), y en el caso del ser humano en
cuanto se le da por intuicin sensible (la
nica posible en el hombre); de modo que lo
que no nos afecta de algn modo al entrar
en interaccin (relacin) con el sujeto, no
puede ser intuido o percibido, y permanece
como algo enteramente inexistente, de lo
que no tenemos noticia alguna ya que no
entra en relacin con el sujeto de algn
modo: sin afectividad no hay receptividad.
De esta suerte, sobre el cauce que abre
esta distincin se edifica toda la teora
trascendental, donde precisamente se dibuja
33
En el conocimiento lo que tenemos es un negocio de
representacin, y esta incluye a lo fenomnico como
representacin intuitiva; por tanto como un caso suyo, si bien un
tipo fundamental (fundante).
34
Que cabra denominar relaciones noumnicas, siguiendo el
espritu de Kant; aunque no hemos encontrado esta expresin en
la Crtica de la Razn Pura.

53

la distincin al establecer las condiciones o

principios a priori de todo experiencia
posible, o sea, de las representaciones
sensibles (fenmenos en sentido restringido)
y sus enlaces sintticos. Y as la doctrina
trascendental, constituida por la Esttica, la
Lgica y el Mtodo trascendentales viene a
ser la implementacin del proyecto terico
configurado ya en esta distincin crtica
originaria,35 y la concrecin o desarrollo en
detalle de la misma.
Kant nos dice que:
Sean cuales sean el modo o los
medios con que un conocimiento se refiera
a los objetos, la intuicin es el modo por
medio del cual el conocimiento se refiere
inmediatamente a dichos objetos y es
aquello a que apunta todo pensamiento en
cuanto medio. Tal intuicin nicamente
tiene lugar en la medida en que el objeto
nos es dado. Pero ste, por su parte, slo
nos puede ser dado [al menos a nosotros,
los humanos] si afecta de alguna manera a
nuestro psiquismo. (Kant, CRP, B 33)

La intuicin es, pues, el modo en que se

dan los objetos en tanto que es la referencia
inmediata al objeto de conocimiento; y Kant
parece sugerir que el objeto de concoimiento
es la misma intuicin; ya que a lo que
apunta el pensamiento es a esta intuicin,
no a la cosa en s misma, pues esta aunque
entra en relacin con nosotros y nos afecta
de algn modo, no es ni puede ser el objeto,
si por objeto se entiende lo que es
determinado (por un concepto), y lo que es
determinado es la afeccin del objeto y no el
objeto mismo. As, el pensamiento siempre
lo es de, y se dirige a, esta intuicin aunque
su referencia ltima sea el objeto, que la
produce en cuanto afecta la sensibilidad;
pero la intuicin como facultad de darse
objetos,
es
referencia
inmediata
o
representacin inmediata del objeto que nos
afecta (pues en el hombre toda intuicin es
sensible y requiere afectacin), de modo que
sera ms coherente y claro decir que lo
pensado en el conocimiento es el objeto no
la intuicin (representacin) de este, y a fin
de cuentas la objetividad del concocimiento
se funda en el objeto, no en una intuicin sin
objeto que por definicn es imposible en el
hombre. As el conocimiento no es otra cosa
que el pensamiento verdadero del objeto (de
la cosa en s, lo representado).

35
Originaria no el sentido de ser la primera en el orden de la
exposicin literal, sino en el sentido de ser lo primero en el orden
conceptual y sistemtico, o sea a todas luces desde el punto de
vista terico.

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54

David Coble Sarro

Y asimismo Kant nos da una definicin

de
sensibilidad
como
afectividad
o
receptividad, al decir que:
La capacidad (receptividad) de recibir
representaciones, al ser afectados por los
objetos, se llama sensibilidad. Los objetos
nos vienen, pues, dados mediante la
sensibilidad y ella es la nica que nos
suministra intuiciones. (Kant, CRP, B 33)

Esto ha de interpretarse como que el

objeto, la referencia del pensamiento, es la
afeccin misma, y esta afeccin nos la da la
sensibilidad
como
capacidad
de
ser
afectados (por lo externo y lo interno); a
esta afeccin la podemos llamar intuicin
-nos dice Kant- porque la sensibilidad es el
modo humano en que se dan los objetos, y
la facultad de dar objetos es lo que Kant
llama intuicin o receptividad, y como ya
hemos indicado, la capacidad de recibir
objetos en el ser humano es sensible; as, en
suma, la intuicin es sensible, o la
receptividad es sensibilidad.
A la intuicin sensible 36 tambin la llama
fenmeno en cuanto la intuicin no est
determinada por las leyes del entendimiento,
o sea, en cuanto no est ordenada respecto
a las otras intuiciones. Fenmeno es la
intuicin indeterminada (Kant, CRP, B 34). Y
lo llama fenmeno, segn la acepcin
tradicional del este trmino, a saber, la de lo
que se muestra o aparece a un sujeto
considerado como tal aparecer o en su
aparecer a la conciencia; en contraposicin a
algo que pueda existir por s mismo, o cosa
en s misma; de suerte que as constatamos
que la distincin crtica originaria no es la de
fenmeno y nomeno, sino la de lo
fenomnico y lo noumnico, pues es una
consecuencia inmediata de las definiciones
(intuicin y cosa en s). Las cosas en s
mismas no pueden ser determinadas de
ningn modo por conceptos (no pueden ser
pensadas) y son incognoscibles tomadas en
s mismas, o sea, al margen de nos afecten
y cmo nos afectan; aunque puede
interpretarse que pueden ser pensadas en
cuanto nos afectan, rspecto al modo de
afectacnos.
Es importante destacar que hay en Kant
una ambigedad en el empleo del trmino
'objeto', en cuanto lo utiliza tanto para
36
O sea, a la intuicin, pues para Kant, en el caso del sujeto
humano, intuicin es lo mismo que intuicin sensible; ya que para
este toda intuicin es sensible (y esto comprende, pues, a las
empricas externas e internas y a las puras ya trascendentales ya
no trascendentales; el crculo del que hablan los juicios de la
geometra es una intuicin sensible y adems pura; y el espacio y
el tiempo son intuiciones sensibles puras trascendentales -de la
sensibilidad pura y trascendental).

referirse a la intuicin sensible, como para

referirse a las cosas en s mismas, como
puede apreciarse cuando nos dice, por
ejemplo, que el efecto del objeto sobre la
capacidad de representacin es la sensacin
o materia, por objeto ha de entenderse la
cosa en s misma, de la que tenemos una
representacin en cuanto nos afecta. El
concepto de representacin apunta en
definitiva a que Kant, de algn modo, admite
la existencia de cosas (externas o internas),
de algo indeterminado, que es lo que nos
afecta de algn modo y de lo que tenemos
noticia en cuanto nos afecta, por ello se
justifica el introducir el concepto de
representacin y se reconoce su posicin y
funcin central en toda la doctrina
trascendental; pues con el se llama la
atencin de lo que tenemos es un ndice de
algo que no est presente como tal, y del
que su afeccin en nosotros, en nuestra
sensibilidad,
es
por tanto,
una representacin. Y en todo caso no ha de
olvidarse que el conocimiento recae sobre
las
representaciones
o
fenmenos,
intuiciones sensibles. Y as Kant introduce,
desde aqu, la doctrina de que el
conocimiento emprico es un conocimiento
fenomnico, pues este recae -segn Kantsobre fenmenos, o es una determinacin o
pensamiento verdadero de fenmenos. La
afirmacin de que la intuicin es una
referencia inmediata del objeto ha de
entenderse como que la afeccin de lo
externo (o de lo interno), sea lo que sea en
s mismo, es la referencia inmediata a este
algo externo, cosa en s, inmediata
precisamente porque es la afeccin de la
misma
sobre
nosotros
(nuestra
sensibilidad); en suma, es un ndice de esta
cosa en s, en cuanto causa o co-causa de la
misma, lo que determina tal afeccin.
Aqu nos encontramos, por un lado, con
la doctrina de que existe un conocimiento
emprico que lo es de fenmenos o
afecciones en nosotros, producidas por algo
externo o interno; doctrina en la que es
fundamental la afirmacin de que los
fenmenos no nacen autctonamente en la
sensibilidad, como productos meramente
subjetivos, sino que resultan de nuestra
interaccin con el medio entorno al
organismo, y en el fondo nos dan una noticia
de este, aunque de un modo indirecto. 37 En
suma, los fenmenos no son alucinaciones
37
En el fondo lo que encontramos en la doctrina de Kant, es
una variante de la doctrina de la armona universal, pero tambin
de la doctrina de la naturaleza como un todo del que el hombre
forma parte, el curso natural de Hume del que el hombre (la
naturaleza humana forma parte), y en el que est integrado de un
modo armonioso segn el inters y fin supremo do la naturaleza.

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

sino los modos en que el medio externo (e

interno) nos afecta, y un ndice de algo
exterior aunque totalmente indeterminado.
Pero tambin con la doctrian general sobre
el concimiento como algo que necesita de
intuiciones (objetos dados por esta) que
pueden darse por interaccin emprica (ya
con objetos externos ya con nosostros
mismos), o por una generacin espontnea
en el caso de los objetos matemticos; en
estos no nos queda claro si hay una
afectacin por algo aunque sea subjetivo.
La otra distincin fundamental, la que
opone lo emprico con lo que pone el sujeto,
con lo a priori trascendental, se funda en la
distincin originaria entre lo lo fenomnico y
lo noumnico; lo a priori puro constitutivo de
la experiencia, como condicin de la
misma,38 ahonda en la distincin entre cosas
en s mismas y sus representaciones;
precisamente en cuanto lo a priori
trascendental es la condicin de toda
representacin para el sujeto, y ms en
concreto es un tipo de representacin,
representacin pura o representacin a priori
pura, como condicin formal de toda
representacin en general, ya se trate de
representaciones inmediatas o intuitivas
sensibles, o de representaciones mediatas o
conceptuales,
o
sea,
representaciones
intelectuales.39 As lo trascendental es la
condicin
fundamento
de
toda
representacin emprica, esto es, de todo lo
fenomnico; es decir,
tanto de los
fenmenos o intuiciones sensibles, como de
Condicin sin la cual no puede haber experiencia.
Estas referiran inmediatamente a intuiciones o fenmenos
en el sentido de que son determinaciones de los mismos, y
mediatamente a objetos o cosas en s mismas. Kant no deja claro
este punto de la inmediatez y mediatez de las representaciones, a
pesar de ser fundamental y crucial, como criterio en el que se
apoya la definicin y diferenciacin de tipos bsicos de
representaciones (intuitivas o inmediatas e intelectuales o
mediatas); no obstante, puede deducirse lo que afirma o, cuando
menos, debera afirmar, si es coherente con su planteamiento
conceptual bsico. As, si nos dice que la intuicin o fenmeno es
una representacin inmediata como afeccin de algo externo
(indeterminable e incognoscible), es claro que la referencia o lo
representado es la cosa externa, la cosa en s misma; pues no
tiene sentido hablar de una representacin inmediata de s
misma, de la intuicin (esto rompe el sentido de los conceptos
introducidos); por tanto ha de tratarse por necesidad de una
representacin inmediata de la cosa en s misma, y esto
precisamente en cuanto es una afeccin suya en nosotros (en la
sensibilidad). As el concepto y los juicios sern representaciones
mediatas de este mismo algo externo, pues representan
mediatamente intuiciones, o sea, las representan en cuanto las
someten a reglas de unidad (las unen en clases), y esta
representacin no est mediada por otra (una representacin
intermedia que acte como puente y enlace), de modo que la
definicin de estas como representaciones mediatas ha de
referirse por fuerza (lgica) a las cosa en s mismas, o sea, las
representan a travs de, o por medio de, representaciones
intuitivas, ya que al representar estas representaciones intuitivas,
tambin representan lo que representan ellas (pero de modo
mediato o en virtud de estas).
38
39

55

las relaciones y trama de relaciones de estas

representaciones sensibles, la experiencia en
general o naturaleza. Esta es precisamente
definida como el conjunto de los fenmenos
en cuanto sometidos a reglas necesarias y
objetivas (leyes); segn podemos apreciar
en el siguiente pasaje:
Entendemos
por
naturaleza
(en
sentido emprico) el conjunto de los
fenmenos considerados en su existencia
de acuerdo con reglas necesarias, es decir,
de acuerdo con leyes. Hay, pues, ciertas
leyes que son a priori y que son las que
hacen posible una naturaleza. Las leyes
empricas solo pueden existir y ser
encontradas mediante la experiencia y
como
consecuencia
de
esas
leyes
originarias, que son las que hacen posible
la misma experiencia. (Kant, CRP, B 263)

El giro y ensayo trascendental, por

tanto, se concreta en la idea de lo a priori,
como reglas que existen en m, como
legislacin constitutiva de la experiencia; o
sea, en cuanto constituyen al sujeto
legislador al que se ha de adaptar, por
hiptesis, el objeto de conocimiento y toda
la
experiencia,
ya que
la
hiptesis
copernicana de la que nos habla Kant en la
filosofa, es la hiptesis que invierte la
relacin de los trminos en el conocimiento y
concepcin de una realidad, pues aqu ya no
se trata ms de una realidad preexisten
tente e independiente al sujeto, que esta
halla de descubrir, sino de la realidad que el
sujeto sujeto humano impone en un acto de
auto posicin, o ponerse a s mismo. Se
trata, as, de la hiptesis de considerar al
objeto como adaptado al sujeto y regido por
este, el sujeto legislador; y esto es lo que
nos propone Kant cuando nos dice:
Se ha supuesto hasta ahora que todo
nuestro conocer debe regirse por los
objetos. Sin embargo, todos los intentos
realizados bajo tal supuesto con vistas a
establecer a priori, mediante conceptos,
algo sobre dicho objetos -algo que ampliara
nuestro conocimiento- desembocaban en el
fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si
nunca adelantaremos ms en las tareas de
la metafsica suponiendo que los objetos
deben
conformarse
a
nuestro
conocimiento, cosa que concuerda ya
mejor con la deseada posibilidad de un
conocimiento a priori de dichos objetos, un
conocimiento que pretende establecer algo
sobre estos antes de que nos sean dados.
Ocurre aqu como con los primeros
pensamientos de Coprnico. Este, viendo
que no consegua explicar los movimientos
celestes si aceptaba que todo el ejrcito de
estrellas giraba alrededor del espectador,

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56

David Coble Sarro

prob si no obtendra mejores resultados

haciendo girar al espectador y dejando las
estrellas en reposo. En la metafsica se
puede hacer el mismo ensayo, en lo que
atae a la intuicin de los objetos. Si la
intuicin tuviera que regirse por la
naturaleza de los objetos, no veo cmo
rodela conocerse algo a priori sobre esa
naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en
cuanto objeto de los sentidos) el que se
rige por la naturaleza de nuestra facultad
de
intuicin,
puedo
representarme
fcilmente tal posibilidad. (Kant, CRP, B
XVI B XVII)

Como podemos apreciar la hiptesis

revolucionaria de considerar el objeto como
regido por el sujeto, se apoya en la nocin
de lo a priori que pone el sujeto, y este a
priori no es ms que el sujeto y legislacin
que
conforman
toda
experiencia
y
conocimiento. Pero tambin se ve con
claridad, que la hiptesis de lo a priori
trascendental (hiptesis copernicana) se
apoya, tal como venimos justificando, en la
distincin originaria y fundamental entre lo
fenomnico y lo noumnico, o como hemos
ya explicado, entre lo que es representacin
y lo noumnico; entre algo que nos afecta
de algn modo, y su representacin que es
por definicin algo condicionado o relativo
(primero como afeccin sobre nuestra
sensibilidad, y luego como determinacin
conceptual de esta afeccin).. Lo a priori
como regla en m, como legislacin del
sujeto, no es ms que el concepto de lo que
pone el sujeto para su representacin; y de
esta suerte, lo a priori trascendental
(legislacin del sujeto) viene a ser su
potencia
pura
y
constitutiva
de
representacin, en suma, la parte pura de la
representacin
o
representacin
pura
(intuitiva, intelectual, y racional).
As el conocimiento lo es del objeto
condicionado, como afeccin en el sujeto
segn sus propia legislacin, segn la
condicin formal del este o capacidad pura
de representacin; pues el concepto de
conocimiento de lo incondicionado, de la
cosa en s, es un concepto autocontradictorio;
donde
se
plantea
el
conocimiento de algo que no nos es dado de
ninguna manera, que no nos afecta o entra
en relacin con nosotros de alguna manera,
y que por ello no puede ser pensado, o sea,
considerado como determinado por un
concepto, y por ende, no puede ser
conocido.40

40
Ser conocido, como ya hemos indicado y justificaremos
sobre los textos, consiste en ser pensado con verdad, o
determinacin conceptual verdadera (pensamiento verdadero).

As lo sostiene Kant, cuando nos

caracteriza la Metafsica existente hasta el
momento, como un intento de la Razn
especulativa de avanzar en el conocimiento
de lo incondicionado, la cosa en s, pero este
conocimiento es imposible al tratar de
extenderse en un terreno suprasensible, ms
all de todo objeto dado (sin objeto alguno).
En este se trata de conocer a priori objetos
que no son dados en la experiencia, y en
general se trata del problema de conocer a
priori objetos; pero esto es imposible a no
ser que consideremos el objeto como regido
por las facultades de conocimiento (por el
sujeto).
Pues
lo
que
nos
impulsa
ineludiblemente a traspasar los lmites de
la experiencia y de todo fenmeno es lo
incondicionado que la razn, -necesaria y
justificadamente, exige a todo lo que de
incondicionado hay en las cosas en s,
reclamando de esta forma la serie completa
de las condiciones. Ahora bien, suponiendo
que nuestro conocimiento emprico se rige
por los objetos en cuanto cosas en s, se
descubre que lo incondicionado no puede
pensarse
sin
contradiccin;
por
el
contrario,
suponiendo
que
nuestra
representacin de las cosas, tal como nos
son dadas, no se rige por stas en cuanto
cosas en s, sino que ms bien esos
objetos, en cuanto fenmenos, se rigen por
nuestra
forma
de
representacin,
desaparece la contradiccin. (Kant, CRP, B
XX)

El conocimiento a priori solo es posible,

y
solo
puede
ser
explicado,
como
conocimiento de lo que pone el sujeto antes
de todo conocimiento y receptividad; y el
conocimiento de algo que no nos es dado es
un concepto contradictorio, pues se trata de
conocer algo incondicionado, que no nos
afecta de ningn modo, y solo podemos
conocer lo que entra en relacin con
nosotros y nos afecta de alguna manera, o
sea, lo que est sujeto a alguna condicin (lo
condicionado). De las cosas solo podemos
tener un conocimiento a priori en cuanto
representaciones o afecciones segn reglas
en el sujeto (como objetos condicionados), y
lo que conocemos a priori de ellas es lo que
pone el sujeto, esto es las reglas a priori.
Podemos advertir, con toda claridad, que el
ensayo de una legislacin a priori (reglas en
m), se concreta en la hiptesis de un
conjunto integrado de principios (elementos)
a priori, que tienen su fuente en la Razn.
Efectivamente, esta es definida como la
facultad de todos los principios del
conocimiento a priori, como principios
trascendentales, pues permiten explicar el

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conocimiento a priori, y en definitiva, todo

conocimiento y experiencia. Por esto, la
hiptesis copernicana, ensayo trascendental
de una legislacin en m, se concretan en la
hiptesis
de
una
facultad
pura
de
representacin, o sea, en esta y en su fuente
en el sujeto; y as la Razn Pura es la fuente
de esta representacin pura,41 pues los
principios de lo a priori (de lo todo lo a
priori, en todos sus tipos), son los principios
trascendentales, lo a priori puro constitutivo
o legislacin del sujeto, y estos son por
tanto los principios de todo conocimiento y
experiencia (como legislacin del sujeto que
conforma el objeto, la experiencia, y el
conocimiento). En suma, la legislacin
trascendental del sujeto es la legislacin en
la representacin del sujeto, y esta es la
representacin pura trascendental, que
conforma toda representacin (el curso de
esta), y as, la Razn Pura es la facultad de
esta representacin pura, y la fuente de
legislacin trascendental (constitutiva y
regulativa), o simplemente, es esta misma
legislacin.
En
definitiva,
la
filosofa
trascendental viene a ser una ciencia y
conocimiento sobre la Razn Pura, o sea, es
una Ciencia de la Razn Pura.
Desde esto se entiende que aqu Kant
con la expresin Razn Pura, no se refiere a
la facultad especial de principios a priori
como ideas e ideales trascendentales, o sea,
como facultad de principios de sntesis y
unidad de los conocimientos (reglas) del
entendimiento; esto es, no se refiere a la
facultad cognoscitiva superior, que ha de
diferenciarse de la facultad de reglas o
pensamientos (entendimiento) y de la
facultad de representacin intuitiva pura
(sensibilidad pura); sino que se refiere, al
conjunto de todas estas facultades, ya que la
definicin de Razn Pura, refiere, claramente
y sin duda alguna, a todos los principios a
priori, como fundamentos formales de
representacin, y por tanto, esto incluye a
los que Kant llama principios a priori de la
sensibilidad, que constituyen la intuicin
pura cuyo estudio compete a la Esttica
trascendental; a los principios a priori del
entendimiento,
que
constituyen
el
entendimiento puro, y estudiados por la
Lgica trascendental; as como a los
principios a priori de la razn, los principios
de unidad de reglas segn principios, que
son
estudiados
en
la
Dialctica
41

Que es lo a priori puro trascendental o constitutivo, a

distinguir de lo a priori en general, de lo a priori no puro
-independiente de la experiencia, pero que contiene conceptos
empricos-, y de lo a priori puro no trascendental (lo a priori en las
matemticas), tal como ya hemos sealado, pero habr de ser
justificado sobre los textos.

57

trascendental. Es innegable que Kant utiliza

la expresin principios a priori, y es
innegable, asimismo, que lo hace para
referirse genricamente a todo elemento a
priori, como fundamento o principio (en el
sentido preciso y aristotlico de ser lo
primero de lo que depende algo).42
En definitiva, por principio a priori
hemos de entender todo elemento de la
legislacin del sujeto, toda parte pura y
primera en toda clase de representacin, y
es indudable que cada una de estas clases y
campos de representacin tienen sus
principios a priori; esto es as en
conformidad con la definicin kantiana de
Razn Pura como facultad y fuente de todos
los principios a priori, y queda patente con
las definiciones que da de Esttica
trascendental, de Lgica trascendental
(dentro de esta de Analtica trascendental),
y de Dialctica trascendental de la Razn
Pura.43
La
filosofa
trascendental
no
es
introducida por Kant para justificar la
universalidad y necesidad en los juicios
sintticos generales de la ciencia natural
(leyes cientficas), y por tanto no resuelve el
problema de la induccin; ya que la doctrina
trascendental establece una separacin
entre lo a priori y lo emprico, en un primer
momento; y despus, dentro de lo a priori,
entre lo a priori puro y lo a priori no puro, y
dentro de lo a priori puro, entre lo
trascendental y lo que no es trascendental; y
as, los juicios generales de la ciencia natural
(a excepcin de los principios en estas
ciencias, que constituyen su parte pura) no
son juicios sintticos a priori, de ningn tipo,
pues dependen de y son extrados desde la
42
O sea, respectivamente, los principios a priori que
constituyen la representacin intuitiva pura (parte pura de la
representacin intuitiva o sensible), los principios a priori del
pensamiento o representacin intelectual que constituyen el
pensamiento puro o representacin intelectual pura, y los
principios a priori de unidad de los pensamientos (y
conocimientos), ideas e ideales de la Razn Pura, como
pensamientos puros de totalidad o unidad perfecta (acabada e
incondicionada), que como veremos pueden ser considerados
como pensamientos formales de unidad perfecta de reglas y
conocimientos (y de condiciones de objetos en definitiva).
43
O sea, es el mismo Kant el que da explcitamente un
concepto de principio a priori (trascendental) para referirse a todo
fundamento o elemento trascendental, como se ve en las
respectivas definiciones de las partes de la filosofa trascendental,
que veremos en su lugar; y no es, por ello una interpretacin
plausible o necesaria del mismo desde su planteamiento
conceptual, sino lo que este literalmente nos dice. La filosofa
trascendental se funda en el proyecto e hiptesis de una
representacin a priori pura legisladora, y esta filosofa se
desarrolla en un sistema de conocimiento trascendental (de
principios a priori) como parte propedutica en la Ciencia de la
Razn Pura o Crtica de la Razn Pura; pues, como veremos,
esta parte crtica desarrolla el esbozo de la Ciencia de la Razn
Pura, respecto a la naturaleza, posibilidad, y extensin del
conocimiento a priori (y del conocimiento en general).

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58

experiencia.
Estos
son
reconocidos
explcitamente por Kant como hiptesis o
juicios problemticos, como generalidades
empricas obtenidas como extensiones
arbitrarias desde la repeticin de casos
semejantes; de modo que admite la
repeticin como elemento fundamental en la
introduccin de hiptesis, que nunca pueden
constituir leyes o juicios universales y
necesarios, ya que la universalidad y
necesidad est reservada a lo a priori (lo
independiente
de
la
experiencia,
en
cualquiera de sus clases).
Desde esto puede verse que no es, en
definitiva, la solucin del problema de la
induccin lo que motiva a Kant para
introducir la filosofa trascendental; pues la
introduccin de hiptesis ms generales de
nuevos enlaces nunca elimina la posibilidad
de excepciones, ya que nunca salimos de la
esfera de la experiencia sensible, y as las
extraemos desde esta y dependen de esta;
se trata siempre de juicios empricos. Lo que
la motiva es la explicacin del conocimiento
(juicios) sinttico a priori, y del conocimiento
en general, y especialmente la posibilidad de
dar un camino seguro a la Metafsica como
especie de conocimiento a priori, de
ampliacin del conocimiento sinttico de
modo racional, por meros conceptos. As, lo
que queda explicado y justificado en la
esfera de lo emprico, es la introduccin de
hiptesis de juicios sintticos generales
empricos (generalidades empricas) en
cuanto aplicacin y proyeccin de formas
lgicas trascendentales, esto es, de los
conceptos
puros
y
principios
del
entendiendo, y de los conceptos puros de la
razn (ideas o conceptos de razn), y de los
objetos o ideales que las determinan en el
espacio y el tiempo (ideales trascendentales
de la Razn).44

4. Lo a priori trascendental y la
Ciencia de la Razn Pura
El concepto de lo a priori trascendental
puede ser considerado como el concepto
central y, en algn sentido, como el
concepto fundamental, de la filosofa
trascendental o sistema de conocimiento
trascendental, que ha de distinguirse del
Sistema de la totalidad de conocimientos a
priori (o Sistema de la Razn Pura). Es
central en cuanto es el concepto de lo a
priori constitutivo de la experiencia en
general, como principio o condicin a priori
de esta; o sea, como reglas en m, que
44
Las ideas y los ideales trascendentales de la Razn Pura,
respectivamente.

David Coble Sarro

constituyen una legislacin del sujeto (el

sujeto trascendental o Razn Pura); y es
fundamental en el sentido de que es el
concepto sobre el que se desarrolla la
Ciencia de la Razn Pura, y la filosofa
trascendental
o
crtica
como
parte
propedutica. Esta ciencia se concreta en la
doctrina general del Idealismo trascendental,
o Realismo trascendental, que es la doctrina
filosfica que afirma la existencia de una
legislacin a priori del sujeto sobre el objeto,
o sea, la hiptesis copernicana.
Pero este concepto no es bsico en el
sentido de ser un concepto primitivo u
original, y podemos ver con claridad, que
supone y est construido sobre el concepto
previo (terica y lgicamente) de lo a priori;
el mismo Kant define los conceptos segn
este orden constructivo y lgico imperativo,
cuando nos define lo a priori como lo
independiente de la experiencia, y desde
este introduce los conceptos de lo a priori
puro y lo a priori no puro donde existen
conceptos empricos.
Pero,
aunque
todo
nuestro
conocimiento empiece con la experiencia,
no por eso procede todo l de la
experiencia. En efecto, podra ocurrir que
nuestro mismo conocimiento emprico fuera
una composicin de lo que recibimos
mediante las impresiones y de lo que
nuestra propia facultad de conocer produce
(simplemente
motivada
por
las
impresiones) a partir de s misma. (Kant,
CRP, B 1)

Asimismo, establece lo que entiende por

conocimiento a priori y conocimiento a priori
puro; ambos en oposicin al conocimiento a
posteriori, posible mediante la experiencia:
Consiguientemente, al menos una de
las cuestiones se hallan ms necesitadas de
un detenido examen y que no pueden
despacharse de un plumazo es la de saber
si
existe
semejante
conocimiento
independiente de la experiencia e, incluso
de las impresiones de los sentidos. Tal
conocimiento se llama a priori y se
distingue del emprico, que tiene fuentes a
posteriori, es decir, en la experiencia. []
En lo que sigue entenderemos, pues, por
conocimiento
a
priori,
el
que
es
absolutamente independiente de toda
experiencia, no el que es independiente de
sta o aquella experiencia. A el se opone el
conocimiento emprico, el que slo es
posible a posteriori, es decir, mediante la
experiencia. Entre los conocimientos a
priori reciben el nombre de puros aquellos
a los que no se ha aadido nada emprico.
Por ejemplo, la proposicin Todo cambio

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tiene su causa es a priori, pero no pura.

(Kant, CRP, B 2-3)

Y nos da la universalidad estricta o

necesidad como criterio de los juicios a priori
(de lo a priori), pues es necesario establecer
un criterio que distinga lo a priori de lo
emprico, despus de haber establecido esta
distincin fundamental; dejando claro que la
universalidad emprica no es nunca una
universalidad
estricta
o
a
priori,
caracterstica restrictiva de lo a priori:
Se trata de averiguar cul es el
criterio
seguro
para
distinguir
el
conocimiento
puro
del
conocimiento
emprico. La experiencia nos ensea que
algo tiene stas u otras caractersticas,
pero no que no pueda ser de otro modo. En
consecuencia, si se encuentra, en primer
lugar, una proposicin que, al ser pensada,
es simultneamente necesaria, tenemos un
juicio a priori. Si, adems, no deriva de
otra que no sea vlida, como proposicin
necesaria, entonces es una proposicin
absolutamente a priori. En segundo lugar,
la experiencia nunca otorga a sus juicios
una universalidad verdadera o estricta, sino
simplemente supuesta o comparativa
(induccin), de tal manera que debe
decirse propiamente: de acuerdo con lo
que hasta ahora hemos observado, no se
encuentra excepcin alguna a ahora o
aquella regla. Por consiguiente, si se piensa
un juicio con estricta universalidad, es
decir, de modo que no admita ninguna
posible excepcin, no deriva de la
experiencia,
sino
que
es
vlido
absolutamente a priori. La universalidad
emprica nunca es, pues, ms que una
arbitraria extensin de la validez: se pasa
desde la validez en la mayora de lo de los
casos a la validez en todos los casos, como
ocurre, por ejemplo, en la proposicin
Todos los cuerpos son pesados. (Kant,
CRP, B 3-4)45

Como venimos sealando, la distincin

entre lo puro y lo emprico es la distincin
entre lo a priori puro y lo emprico (lo no a
priori); y esta es una de las distinciones
crticas, no la nica, ya que al menos la
distincin entre lo a priori, tanto puro como
no puro, y lo emprico puede ser considerada
como una distincin crtica y fundamental
(lgicamente) respecto de la distincin entre
lo a priori puro (lo puro mencionado en el
texto) y lo emprico; y esto es as porque, en
definitiva, el concepto de independencia de
la experiencia es fundamental, expresa el
rasgo bsico de todo lo a priori, y por ello lo
45

Kant no se expresa aqu con coherencia, pues la distincin

planteada sera entre lo a priori (cualquier a priori, no slo lo a
priori puro) y lo no a priori (lo a posteriori o emprico).

59

define. En realidad, juicios como el de que

'todo cambio tiene su causa' depende de la
experiencia, constituyen una parte de lo a
priori (lo a priori no puro); contienen
conceptos que slo podemos extraer de la
expereincia (el cambio es un concepto
emprico); de modo que a la postre, la
distincin crtica bsica y originaria sera
entre lo que es a priori y lo que es emprico
(a posteriori), y la distincin entre lo a priori
puro y no puro (as como la distincin entre
lo a priori puro trascendental y no
trascendental) son distinciones derivadas
respecto de aquella, tal como nos dice Kant
en el texto citado.
En todo caso, y pese a este grado de
ambigedad en los trminos introducidos, se
define y destaca con claridad lo a priori puro
trascendental: a priori puro que constituye la
experiencia como condicin de la misma, o
sea, como legislacin constitutiva de la
misma. Est constituida por el conjunto de
principios (fundamentos) a priori dados por
la Razn Pura, que es definida precisamente
como facultad de todos los principios del
conocimiento a priori:
De todo lo anterior se desprende la
idea de una ciencia especial que puede
llamarse la Crtica de la razn pura, ya que
razn es la facultad que proporciona los
principios del conocimiento a priori. De ah
que razn pura sea aquella que contiene
los
principios
mediante
los
cuales
conocemos algo absolutamente a priori.
(Kant, CRP, B 24)

La Razn es la facultad que proporciona

los principios del conocimiento a priori; es
decir, suministra aquellos principios del
conocimiento que vienen dados antes de
toda experiencia y conocimiento; y as
suministra principios del conocimiento de un
modo a priori, en contraposicin a la
experiencia, que suministra principios del
conocimiento
a
posteriori
(desde
la
experiencia y no antes y con independencia
de esta), o sea, las sensaciones como
materia de la intuicin, y los juicios
empricos como base para otros juicios
empricos. Materia y forma son ambos
principios
del
conocimiento,
o
sea
condiciones del mismo; o si se prefiere, las
dos fuentes de las que surge el conocimiento
y la experiencia misma. Asimismo, desde el
texto se aprecia que la Crtica de la Razn
Pura ser la parte propedutica de la Ciencia
de la Razn Pura o Filosofa trascendental, 46
46
O sea, la Critica de la Razn Pura es parte propedutica de
la Ciencia de la Razn Pura, y es filosofa trascendental; aunque
dara en realidad un esbozo de tal (slo los principios
trascendentales fundamentales).

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60

que es la idea de una Ciencia de la Razn

Pura de la que la Ciencia Crtica da un
esbozo y plan completo, o sea, da una idea
completa y arquitectnica de esta Ciencia,
sin ser ella misma. La Ciencia de la Razn
Pura es el resultado de la aplicacin
exhaustiva de los principios ofrecidos por la
Crtica.47 Es, por tanto, una preparacin
necesaria para la Razn Pura, para su uso
natural y legtimo; en ella se dar un esbozo
de la Ciencia de la Razn Pura, por cuanto se
establecer
la
naturaleza,
nmero
y
extensin, o aplicacin, de los principios del
conocimiento a priori derivados de la Razn
Pura. Se establecer por lo tanto, el carcter
de lo a priori trascendental en relacin a lo a
priori no trascendental, su naturaleza en
relacin a su fuente u origen y a tenor de su
funcin de su funcin propia; as como las
distintas clases de principios segn distintas
clases de facultades cognoscitivas, y la
aplicacin de estos diferentes tipos de
principios, en relacin con su fuente y tarea
propia o connatural, o sea, conforme a su
naturaleza; as como las relaciones entre
estos principios en conformidad con su
naturaleza y funcin.
En suma, se tratara de establecer un
sistema funcional de principios a priori,
donde el conjunto de los principios de la
intuicin y el entendimiento puros, que es lo
que Kant denomina rganon de la Razn
Pura, son los principios del conocimiento que
la Razn da a priori y tienen el carcter de
principios a priori bsicos, y que cabra
llamar principios del sistema de filosofa
trascendental, y por ende, del Sistema de la
Razn Pura en el sentido de ser la parte
fundamental de estos sistemas; pero sin
olvidar que el resto de principios de la Razn
Pura (ideas e ideales), son igualmente
principios
a
priori
trascendentales
o
principios del conocimiento a priori. Este
rganon, y la filosofa trascendental en
general, se diferencia diferencia a su vez,
como parte y esbozo, del conjunto de todos
conocimientos a priori o Sistema de la Razn
Pura.48
El
rganon
es
el
esbozo
47
Y asimismo el Sistema de la Razn Pura, que como
conjunto completo de conocimientos a priori (cualesquiera), ha de
derivarse de los principios dados por la Ciencia de la Razn Pura,
includos los de su parte crtica.
48
Aqu cabra pensar que se incluyen aquellos principios que
no son condiciones generales de la experiencia y del
conocimiento, pero cabe considerar como principios del
conocimiento, aunque no del conocimiento en general como
condiciones generales. Pero Kant parece referirse al
conocimiento en general cuando nos habla de los principios del
conocimiento dados a priori (por la Razn). Pues estas
condiciones generales o principios trascendentales es lo que nos
permite explicar el conocimiento a priori, la posibilidad de conocer
a priori en la Matemtica y en la Ciencia natura pura, as como
explicar el conocimiento en general.

David Coble Sarro

arquitectnico que nos da la Crtica de la

Razn
Pura,
como
propedutica
que
establece en una primera aproximacin, el
nmero, tipo y extensin de los principios (a
priori); pues establece dos tipos de
principios a priori, los de la intuicin y los del
entendimiento; mientras que el Sistema de
la Razn Pura es un desarrollo de la Ciencia
de la Razn Pura (y por tanto, de la Crtica),
que comprende todo conocimiento a priori,
includo el trascendental como condicin de
todo conocimiento. As lo establece Kant al
decirnos que:
Un rganon de la razn pura sera la
sntesis de aquellos principios de acuerdo
con los cuales se pueden adquirir y lograr
realmente todos los conocimientos puros a
priori.
La
aplicacin
exhaustiva
de
semejante
rganon
suministrara
un
sistema de la razn pura. Ahora bien, este
sistema es muy apetecido y queda todava
por saber si es posible tambin [aqu], y en
qu casos, ampliar nuestro conocimiento.
Por ello podemos considerar una ciencia del
simple examen de la razn pura, de sus
fuentes y de sus lmites, como la
propedutica del sistema de la razn pura.
Tal propedutica no debera llamarse
doctrina
de
la
razn
pura,
sino
simplemente crtica de la misma. (Kant, B
24-25)

Y cuando nos habla de la Ciencia

especial llamada Crtica de la Razn Pura,
que al darnos una idea completa de la
Ciencia y Sistema de la Razn Pura, solo ha
de ofrecernos los conceptos y principios
bsicos de esta ciencia, pero no lo principios
derivados que seran igualmente principios
trascendentales; ya que esta Crtica solo ha
de dar los principios trascendentales
fundamentales, que son los que configuran
la estructura del Sistema completo de
principios
trascendentales
(o
Filosofa
trascendental o Sistema de conocimiento
trascendental), pues Kant refiere las
categoras que ofrece en la Analtica
trascendental como categoras primarias. En
consecuencia, es evidente que el rganon de
la Razn Pura constituye la parte primera y
arquitectnica de la filosofa trascendental;
un esbozo de esta, no toda ella. 49
El rganon es el conjunto de principios
bsicos para el conocimiento a priori puro
-como dice Kant, expresamente-, pero
tambin, por lo que podemos deducir, para
todo conocimiento; ya que los principios a
priori de la sensibilidad y los del
49
El rganon es la parte primera, y esbozo -podemos inferirde la filosofa trascendental o Crtica de la Razn Pura; que a su
vez es el esbozo de la Ciencia (y Sistema) de la Razn Pura.

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entendimiento son condiciones generales

para toda experiencia y conocimiento
posible, y son por tanto, la parte central o
esbozo de la Filosofa trascendental. Esta es
el conocimiento del modo de conocer en
cuanto es posible a priori, y este ha de ser
-como ya hemos dicho- un conocimiento de
los principios a priori de todo conocimiento a
priori, y en general de todo conocimiento.
Pues, en definitiva, las condiciones formales
que hacen posible el conocimiento a priori
son las que hacen posible la experiencia y
todo conocimiento. Y, por ello, puede ser
considerado como el resultado de esta parte
propedutica (Crtica de la Razn Pura); y
coincide con el desarrollo mnimo y
propedutico de la filosofa trascendental (el
plan completo de esta), ya que esta es la
investigacin de los principios a priori de
todo conocimiento, lo a priori puro
trascendental,
como
condiciones
del
conocimiento a priori y de toda experiencia,
pensamiento y conocimiento; en suma, de
toda representacin. Esto es as desde que
Kant introduce el concepto de conocimiento
trascendental como el conocimiento que
tenemos del modo de conocer en cuanto
este es posible a priori; o sea, como el
conocimiento del conocimiento a priori que
es el conocimiento de sus principios o
condiciones formales a priori.
Llamo
trascendental
a
todo
conocimiento que se ocupa, no tanto de los
objetos, cuanto de nuestro modo de
conocerlos, en cuanto que tal modo ha de
ser posible a priori. Un sistema de
semejantes conceptos se llamara filosofa
trascendental. (Kant, CRP, B 26)

Pues de lo que se trata es de explicar

cmo es posible el conocimiento a priori en
general, y especialmente el conocimiento a
priori que nos muestra la Matemtica y la
Ciencia natural pura o racional; y esto nos
arrastra a dar una explicacin de cmo es
posible el conocimiento y la experiencia en
general, pues los principios de aquel son los
principios de esta. As, el conocimiento del
modo en que conocemos a priori es el
conocimiento de los principios a priori de la
Razn Pura, que es la facultad de los
principios a priori, para el conocimiento y la
experiencia en general. Estos principios a
priori no son, por tanto, ni los principios a
priori especficos de la Matemtica no los
especcos de la Ciencia natural pura, ni son
como estos,50 pues se trata de principios o
50
Es decir, son a priori puros, pero no son condiciones o
reglas formales generales para toda experiencia y conocimiento.
Solo estas ltimas son trascendentales y constituyen las reglas

61

reglas a priori que pone el sujeto como

condiciones formales de toda experiencia y
conocimiento.
Considerando
esta
circunstancia y funcin cognoscitiva general,
Kant los refiere, aunque solo sea de modo
implcito,
como
principios
a
priori
trascendentales, y, explcitamente, nos
habla de su conocimiento como de un
conocimiento trascendental. Este constituye
un conocimiento de la Razn Pura, de su
fuente, y es una parte del Sistema de la
Razn Pura como conocimiento completo y
articulado de lo todo lo a priori.51
Puede deducirse, con dificultad, como
corolario (consecuencia inmediata), que la
Filosofa trascendental es el conjunto entero
del conocimiento trascendental, lo que Kant
llama
Sistema
de
conocimiento
trascendental, del que el rganon de la
Razn Pura (dado por la Crtica) es una
parte nuclear y primera, precisamente por
ser el conocimiento trascendental inmediato
y fundamental; o sea, los principios a priori
de la intuicin y del entendimiento humanos,
que son la base para el conocimiento a priori
y para toda experiencia y conocimiento; y
son la parte primera y fundamental del
conocimiento
trascendental
(filosofa
trascendental), los principios trascendentales
bsicos que dan el plan arquitectnico
trascendental, y desde los que se podra
realizar
una
derivacin
y
exposicin
completa y exhaustiva de todos los
principios trascendentales, esto es, del
Sistema completo de Filosofa trascendental,
de los que aquellos son su idea completa o
esbozo.
La filosofa trascendental es la idea de
una ciencia cuyo plan tiene que ser
enteramente esbozado por la crtica de la
razn pura de modo arquitectnico, es
decir, a partir de principios, garantizando
plenamente la completud y la certeza de
todas las partes que componen este
edificio. [Es el sistema de todos los
principios de la razn pura.] El hecho de
que esta crtica no sea por s misma
filosofa trascendental se debe tan slo a
que, para constituir un sistema completo,
debera incluir un anlisis exhaustivo de
en m o legislacin de la naturaleza que hay en m. Los
principios a priori de las matemticas y de la Ciencia natural
(racional) son aplicaciones o proyecciones de lo a priori
trascendental, y por ello aplicaciones que caen dentro del mbito
de lo a priori (lo absolutamente a priori o absolutamente
independiente de la experiencia, o sin mas, lo independiente de la
experiencia) que como se puede apreciar claramente comprende
como parte lo a priori trascendental.
51
O sea, como puede apreciarse, la filosofa trascendental o
ciencai de la Razn Pura, es parte del Sistema de la Razn Pura;
pues el sistema de conocimiento trascendental es parte del
sistema de conocimiento de lo a priori. En suma, lo a priori
trascendental es una parte de lo a priori.

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62

David Coble Sarro

todo el conocimiento humano a priori.

(Kant, CRP, B 27)

As la Ciencia de la Razn Pura trata de

los principios a priori que la Razn Pura
suministra, y coincidira con la Filosofa
trascendental, pues la Crtica -afirma Kant
-da un esbozo de esta y de la Ciencia de la
Razn Pura. Hay coincidencia si la Filosofa
trascendental se ocupa de los principios a
priori que son condiciones de toda
experiencia y conocimientos posibles; y
estos tienen su fuente en la Razn Pura.
Estos principios son elementos a priori
(fundamentos a priori, conceptos a priori y
juicios a priori -sintticos-), en el sentido de
ser principios primeros o principios generales
para toda experiencia y conocimiento
(determinacin); y as Kant puede decir que
estos constituyen una Metafsica o Teora del
ser, en el sentido de la ciencia del ser en
cuanto ser de Aristteles; ya que son los
primeros principios en cuanto principios
trascendentales. As queda justificado tomar
a la Ciencia de la Razn Pura como
Metafsica, por cuanto es la facultad que
suministra
estos
principios
a
priori
trascendentales; aunque ahora con un nuevo
sentido, trascendental, pues en estos
principios tenemos un conocimiento a priori
de los principios generales de la experiencia,
estructura metafsica de la misma, pero en
un sentido trascendental, como principios de
la Razn Pura o como legislacin del sujeto,
donde el sujeto legislador construye y
amolda el entorno indeterminado a su
legislacin, las reglas que hay en m, y que
no solo rigen la experiencia sino que la
hacen posible (la regulan en cuanto la
constituyen; o sea, se autorregula en su
experiencia y conocimiento).
La
Filosofa
trascendental
es
caracterizada como Ciencia terica de la
Razn Pura, por tratar del uso terico de la
Razn Pura, es decir, los principios a priori
del conocimiento. Este uso es la tarea de
satisfacer el inters terico del conocimiento,
donde se responde a la pregunta qu
puedo conocer?, que se corresponde con uno
de los intereses (fines) de la Razn. As el
Principio de la Moralidad es un principio a
priori de la Razn Pura, y pertenece a la
Ciencia de la Razn Pura, como ciencia de
los principios a priori en general; pero no es
un principio a priori trascendental, no
pertenece al conocimiento trascendental, a
la Ciencia de la Razn Pura en su uso
terico.
Ya
que
contiene
conceptos
empricos, como el de felicidad y virtud, y el
mismo de moralidad, por lo que se trata de
un principio de Razn formal y a priori en su

uso y legislacin practica, pero no es un

principio a priori puro (sin conceptos
extrados de la experiencia) por lo que ya,
desde esta falta de condicin, no puede ser
un principio trascendental y terico;52 de ser
puro el principio podra serlo o no, pues la
pureza no garantiza por s misma el carcter
trascendental.
Los
juicios
de
las
matemticas (Geometra y Aritmtica) son
juicios a priori puros, pero no son
trascendentales.
As Kant nos dice que las Matemticas
nos muestran ejemplos de juicios a priori
puros, pero hay otros juicios a priori puros
que pueden ser demostrados desde la propia
experiencia, como condiciones de la misma,
y estos son los principios trascendentales:
Podramos tambin, sin acudir a tales
ejemplos para demostrar que existen en
nuestro conocimiento principios puros a
priori,
mostrar
que
stos
son
indispensables para que sea posible la
experiencia misma y, consiguientemente,
exponerlos a priori. (Kant, CRP, B 5)

La
Metafsica
es
la
ciencia
del
conocimiento por conceptos mas all de toda
experiencia, sin objeto emprico; trata de ser
un conocimiento de los conceptos de alma,
mundo y Dios; de los conceptos de Razn,
segn
una
espontaneidad,
tendencia
intrnseca a la naturaleza de la razn [Cfr.
Kant (CRP, B 18 y 199)] ; pero esto
constituye un problema insoluble. Est
constituida sobre el problema de la Razn
Pura, el problema del conocimiento a priori
por meros conceptos, que es insoluble en
cuanto que pretende un conocimiento de
objetos que no nos son dados en la
experiencia;
de
modo
que
en
el
conocimiento a priori as planteado nunca
habr
avance,
sino
controversia
interminable, al pretender un conocimiento
ms all de la experiencia (de objetos no
dados), que por ello no pueden ser pensados
o
determinados.
La
Metafsica
como
conocimiento a priori, de principios a priori
generales constitutivos de la experiencia,
slo lo puede ser como ciencia de la razn
pura, y como ciencia de esta en su uso
terico, o sea, como conocimiento o filosofa
trascendental;
es
decir,
como
un
conocimiento a priori de principios generales
constitutivos pero en el sentido de
constitucin por el sujeto legislador (sujeto
trascendental).
52
Cfr. [E]l principio Supremo de la Moralidad no pertenece a
la Filosofa trascendental, es un principio a priori no puro,
contiene conceptos empricos, y la filosofa trascendental la
Ciencia terica del uso de la razn pura, la que trata sobre el uso
terico de la Razn Pura. (Kant, CRP, B 29)

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As concebida, la Metafsica podr por fin

entrar por un camino seguro y avanzar,
aunque aqu ya no se tratar de un
conocimiento supraemprico (sobre objetos
no dados), sino o de un conocimiento
trascendental o de una creencia o conviccin
con base subjetiva suficiente. Respecto a los
principios de la sensibilidad pura, el
entendimiento puro, Kant nos habla de
conocimiento trascendental, y en realidad
nos habla de conocimiento trascendental
para referirse a todos los principios a priori
como condiciones de la experiencia posible;
pero,
parece
hasta
donde
podemos
observar, que introduce una ambigedad
conceptual, al introducir la doctrina de las
ideas e ideales trascendentales como
creencias,53 o postulados tericos de la razn
pura, como principios regulativos exigidos
por el uso emprico de la razn, y para el
avance del conocimiento emprico.54 No se ve
con claridad, como aqu pueda hablarse al
mismo
tiempo
de
conocimiento
trascendental y de creencia, a no ser, lo que
nos parece ser el caso, que en el concepto
de creencia, tal como es definido, se
comprenda el concepto de conocimiento
trascendental;
pues
el
concepto
de
conviccin
con
fundamento
subjetivo
suficiente, o sea, lo que no es conocimiento
(conviccin con fundamento subjetivo y
objetivo suficiente), pero tampoco mera
opinin (sin fundamento alguno) parece
incluir la nocin de un conocimiento
trascendental. Pero adems, tenemos la
doctrina declarada abiertamente de que el
conocimiento tiene dos fuentes y requiere un
objeto, fundamento objetivo; o sea, no solo
el conocimiento emprico sino toda clase de
conocimiento, pues -como ya hemos
indicado- el conocimiento es definido como
el pensamiento o determinacin verdadera
de algo (Cfr. Kant, CRP, B 131). As Kant nos
dice que podemos realizar el ensayo de
considerar el conocimiento y el objeto como
regidos por el sujeto, y no el conocimiento y
el sujeto como regidos por el objeto, por un
objeto totalmente independiente del sujeto y
el conocimiento, que ha de ser descubierto.
Y nos dice, adems, que:
En efecto, podra ocurrir que nuestro
mismo conocimiento emprico fuera una
53
Convicciones con fundamento subjetivo suficiente pero
fundamento objetivo insuficiente (Kant, CRP, B 850).
54
O sea, como veremos y justificaremos textualmente ms
adelante, como reglas a priori que prescriben al entendimiento
proseguir
indefinidamente,
en
sus
determinaciones,
generalidades hipotticas-arbitrarias y conocimientos (Kant habla
expresamente de conocimientos, pero el sentido de los conceptos
lo incluye todo en el mbito de la experiencia) y conocimientos,
como proyecto del entendimiento.

63

composicin de lo que recibimos mediante

las impresiones y de lo que nuestra propia
facultad de conocer produce (simplemente
motivada por las impresiones) a partir de s
misma. En tal supuesto, no distinguiramos
esta adicin respecto de dicha materia
fundamental
hasta
tanto
que
un
prolongado ejercicio nos hubiese hecho
fijar en ella y nos hubiese adiestrado para
separarla. (Kant, CRP, B 1-3)

En este pasaje establece el concepto de

conocimiento emprico, como el que surge
de la composicin entre materia o impresin
(que en otra parte define como el efecto
inmediato sobre sobre la sensibilidad) y la
forma sensible que aadira el sujeto
(intuicin pura); esta es la intuicin emprica
que es pensada objetivamente desde
conceptos empricos. Kant nos habla
claramente de un concepto de conocimiento
como
pensamiento
verdadero,
o
determinacin conceptual o intelectual de
algo dado, represenacin intuitiva u otra
representacin conceptual (concepto), de
modo que se sostiene que el conocimiento
requiere de un objeto (cosa indeterminada),
pues no es otra cosa (segn el concepto
introducido)
que
la
determinacin
o
pensamiento verdadero de un objeto, o en
ltimo trmino de este, y as todo
conocimiento exige por definicin un objeto.
Esto es lo que se sostiene cuando nos
explica que no podemos conocernos a
nosotros mismos, pues nos falta el objeto o
intuicin correspondiente, y que slo
tenemos conocimiento del sujeto emprico y
fenomnico, que es el modo en que nos
afectamos a nosotros mismos [Cfr. Kant
(CRP, B 156]. Pero, de este modo, define el
conocimiento
en
general,
como
determinacin de un objeto o representacin
intuitiva cualquiera; y as el conocimiento
quedara reducido a conocimiento emprico.
Por aquel ha de entenderse este. Pero esto
no es as si consideramos que tambin
propone un conocimiento trascendental y en
general un conocimiento a priori dado en
forma de juicios a priori, donde no hay
objeto
o
intuicin
emprica.
En las
matemticas tenemos un conocimiento
sobre objetos o intuiciones puras construidas
sobre las intuiciones puras del espacio y el
tiempo; o sea, sobre conceptos construidos
de forma original sobre la intuicin pura, no
sobre intuiciones empricas. De este modo
cabe pensar que Kant nos ofrece un
concepto
de
conocimiento
como
determinacin sobre una intuicin (objeto)
cualquiera, ya sea emprica o a priori pura o
no pura); o ms exactamente, de una
representacin cualquiera, que de ser

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64

intelectual,
ha
de
resoverse
en
determinacin
de
una
representacin
sensible.
Pero el panorama conceptual respecto a
una nocin general de conocimiento se
complica, pues por otro lado, se nos habla
claramente
de
un
conocimiento
trascendental,
ya
de
una
Filosofa
trascendental, ya, dentro de esta, de un
rganon de la Razn Pura; asimismo de un
Sistema de la Razn Pura. Kant nos
propone, de modo explcito y sin lugar a
dudas, un conocimiento a priori que segn
nos dice y por los conceptos que pone en
juego, solo puede serlo de lo a priori o de lo
que pone el sujeto.55 Ya que en esta variante
de conocimiento no vemos cual sea la
intuicin que es pensada o determinada por
conceptos; a no ser que se consideren las
categoras y las ideas de la Razn Pura,
como conceptos con los que se piensa un
sujeto emprico o sucesin de fenmenos;
pero no se tratara de conceptos empricos
con los que se piensa y determina una
intuicin emprica; pero que pueden ser
considerados como determinaciones a priori
de tal serie emprica. As en el conocimiento
a priori tendramos un conocimiento de
propiedades formales y generales sobre la
experiencia en general, sobre la serie
emprica, y por tanto sobre una intuicin en
general. Se adecua a una definicin de
conocimiento como determinacin sobre una
intuicin cualquiera. Esta parece ser la nica
va para conservar la distincin -que Kant
introduce- entre conocimiento emprico y
conocimiento trascendental (y en general
conocimiento a priori), y al mismo tiempo
tener un concepto de conocimiento que los
abarque y satisfaga la condicin de ser un
pensamiento objetivo o determinacin de
una intuicin cualquiera. La solucin est en
considerar que en el caso del conocimiento a
priori la determinacin sobre la intuicin
emprica es a priori y expresa una condicin
formal de esta.56
55
Y esta es segn se ve, la principal motivacin, o cuando
menos la primera, para hacer el ensayo de una legislacin en m;
que permite la posibilidad de un conocimiento a priori. Los objetos
considerados como cosas en s mismas hacen imposible todo
conocimiento a priori, pero tomados como fenmenos o
afecciones dan entrada al conocimiento a priori; precisamente de
lo a priori, lo que nosotros ponemos. Y esto constituye la nueva
orientacin de la Metafsica, como un camino seguro para el
conocimiento racional por conceptos (al margen de la
experiencia) o conocimiento a priori, que de otro modo resulta
totalmente inviable.
56
As es inexacto, y falso, decir que para Kant las dos fuentes
del conocimiento son la intuicin sensible (la experiencia) y el
entendimiento. Lo cierto es que las dos fuente del conocimiento
son la intuicin (sensible o a priori) y el entendimiento; y las dos
fuentes del conocimiento emprico son la intuicin emprica y el
entendimiento tanto en su uso puro como emprico, pues aqu se
trata de pensar fenmenos (o representaciones empricas en

David Coble Sarro

El conocimiento emprico es, o puede

entenderse como, la determinacin que
tenemos
sobre
objetos
dados
como
intuiciones sensibles (afecciones de lo
externo indeterminable e incognoscible),
pero desde este pasaje no es posible saber
si se est refiriendo al conocimiento en
general por cuanto es determinacin de un
fenmeno, o si se est refiriendo al
conocimiento emprico como clase de
conocimiento contrapuesta al conocimiento a
priori, y dentro de este al trascendental. Con
todo, desde el conjunto de los textos es
claro que diferencia un conocimiento que
cabe llamarse emprico por depender y ser
extrado de la experiencia, que llama
conocimiento a posteriori, y un conocimiento
a priori, y dentro de este un conocimiento
trascendental; pero, en definitiva, todo
conocimiento, ya sea emprico a posteriori, o
trascendental, o a priori de cualquier clase,
parece requerir de un objeto que determinar
(pensar), y como en el ser humano el objeto
slo viene dado por la intuicin sensible 57
(pura o emprica), se concluye que todo
conocimiento es conocimiento intuitivo; y
podra decirse que es fenomnico o emprico
en el sentido -con todas las precauciones
necesarias- de referir en ultimo trmino a la
experiencia fenomnica emprica
ya que
toda intuicin pura apunta a la intuicin
emprica en cuanto es la forma de esta. Pero
la referencia objetiva viene dada por la
intuicin en general, ya sea pura o emprica.
En las Matemticas tendramos -segun Kantun conocimiento sobre la intuicin pura,
sobre intuiciones puras (crculo, recta,
cuadrado, nmero real, matriz, sumatorio,
lmite, etc) que son intuiciones obtenidas a
priori (construidas originalmente) sobre las
intuiciones
puras
originarias
o
trascendentales (espacio y tiempo).58
general, intuiciones empricas o conceptos empricos) mediante
conceptos empricos. En el conocimiento trascendental se trata
de una determinacin de la experiencia en general, de los
fenmenos en su existencia y ordenamiento, en cuanto se trata
de propiedades formales generales, y as cabe pensar que las
fuentes son, de alguna manera, la intuicin sensible que nos
ofrece la serie emprica de fenmenos (sujeto emprico) y el
entendimiento en su uso, tanto puro, que nos ofrece las
condiciones formales generales de la experiencia o lo que se
puede pensar de esta a priori (pensamiento o determinacin a
priori), como emprico forjando conceptos empricos.
57
La intuicin es la facultad por la que se nos dan objetos, y
es definida por Kant como al facultad de objetos o receptividad,
que en el hombre coincide con la sensibilidad, pues en este slo
se da la intuicin sensible; y no sabemos si se da la intuicin
intelectual en otros seres distintos, pues este concepto no es
autocontradictorio, es posible y problemtico, pensable. Este
ltimo es un concepto o pensamiento problemtico, se
corresponde con el modo problemtico de pensamiento.
58
stas son, claramente y por definicin, intuiciones sensibles
puras, o representaciones intuitivas (sensibles en el hombre)
independientes de la experiencia (a priori), puras por no contener
conceptos o elementos empricos (extrados desde la intuicin

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As todo conocimiento (ya emprico, ya a

priori en sus diversas variantes) exige un
objeto, pues por definicin es el el
pensamiento o determinacin objetiva de tal
objeto; aunque esto se puede apreciar ms
claramente en el conocimiento emprico-a
posteriori; pero tambin en el conocimiento
trascendental de los principios de la
sensibilidad y el entendimiento puro, que
tienen como objeto al sujeto emprico; o
sea, son las representaciones puras y
propiedades formales que hacen posible la
experiencia, las condiciones de la serie dada
e indefinida de fenmenos; y hacen posible a
esta serie como trama articulada de tales
fenmenos, sntesis fenomnica o serie
fenomnica dada; por tanto esos principios a
priori son trascendentales en cuanto
determinaciones (o sea, propiedades) de esa
serie emprica o sujeto emprico, pues este
es la experiencia que se hace posible; de
este sujeto o serie emprica se predican los
conceptos trascendentales, o sea, es
determinado
por
estos,
pensado
o
subsumido bajo estos; a fin de cuentas la
doctrina trascendental afirma que el sujeto
emprico fenomnico (como conjunto y
trama de intuiciones sensibles) es la
proyeccin o determinacin del sujeto
trascendental, de la legislacin del sujeto
(las reglas que hay en m) a la que se
conforma el objeto, que es definido por
aquello a lo que apunta todo pensamiento
(Cfr. Kant, CRP, B 34), y en el hombre es
dado por la intuicin sensible (la nica
posible).
En el caso de los principios a priori de la
Razn Pura, entendida como facultad
especfica de principios de unidad de reglas
(como Facultad de principios, cfr. Kant, CRP
356),59 es decir, como fuente de las ideas
emprica o experiencia), pero no son condiciones generales de la
intuicin emprica, no son principios a priori de la Sensibilidad o
Receptividad. Llamar al espacio y al tiempo intuiciones puras
resulta inapropiado e introduce una gran ambigedad, pudiendo
dar lugar a equvocos, y, en todo caso, entorpece la captacin del
sentido; que, pese a todo y desde la consideracin atenta de los
conceptos introducidos, queda totalmente claro. Kant nos dice: El
espacio no es un concepto discursivo o, como se dice, un
concepto universal de relaciones entre cosas en general, sino una
intuicin pura. [...] De igual forma, tampoco los principios
geomtricos (por ejemplo, que dos lados juntos en un tringulo
son mayores que el tercero) derivan nunca de los conceptos
generales de lnea y tringulo, sino de la intuicin y, adems, a
priori, con certeza apodctica. (Kant, CRP, B39). O sea, los
juicios a priori son pensamientos sobre la lnea y el tringulo
como intuiciones a priori y puras, no como conceptos generales o
universales obtenidos desde la experiencia.
59
Donde claramente se usa el trmino 'principio' en un sentido
ms restringido que al definir la Razn como facultad de los
principios del conocimiento a priori y del conocimiento, la Esttica
trascendental como doctrina e investigacin de los principios a
priori de la sensibilidad, y la Lgica trascendental como la
investigacin y conocimiento de los principios a priori del
pensamiento (del entendimiento).

65

trascendentales e ideales trascendentales, 60

verosmilmente cabe pensar que refiere al
sujeto emprico, de la que estas ideas e
ideales61 son determinaciones conceptuales
(pensamientos)
precisamente
como
propiedades (cualidades) formales que
hacen posible ese sujeto o serie emprica;
hacen
posible
este
objeto
complejo
(experiencia), que es el objeto fenomnico y
nico del conocimiento, que por hiptesis
copernicana) se piensa como si estuviera
conformado al sujeto. Pero en el caso de las
ideas e ideales de la Razn Pura no habra
conocimiento trascendental, en el sentido de
que estas no refieren a objetos, son meras
ideas, y solo son conceptos o pensamientos
problemticos, para proyectar y regular la
experiencia (el entendimiento), y son por
tanto, postulados o hiptesis de la razn en
su uso terico; por tanto, hiptesis
racionales tericas que cabra llamar
creencias racionales, aunque Kant no use
esta expresin, y que son referidas de un
modo vago como parte de un conocimiento
trascendental, ya que son principios a priori
del conocimiento y la experiencia, aunque a
ttulo de representaciones puras de Razn
problemticas, admitidas como si existiesen
realmente
los
objetos
meramente
pensados.62

60
Por tanto, no en el sentido genrico que se sugiere al
hablarnos de una facultad de todos los principios a priori del
conocimiento a priori (y del conocimiento en general), que
comprendera los principios de la sensibilidad (intuicin) pura, del
entendimiento puro, y las ideas e ideales (trascendentales) de la
Razn, conceptos (puros) e Razn o meros conceptos de unidad
o totalidad incondicionada y perfecta; que como veremos, son
todos ellos concreciones o determinaciones del principio a priori
original de la apercepcin pura, y el principio supremo de la
unidad de razn, que realiza, concretndolo el principio original
de la apercepcin pura, que equivale al principio a priori de
afinidad, y viene a ser este mismo.
61
Objetos ideales o ideas en concreto, determinadas espaciotemporalmente, como anlogo de un esquema a priori de
determinacin, para poder aplicar, o sea, pensar, los
pensamientos y conocimientos del entendimiento (conceptos u
juicios) como confluyendo -en el avance indefinido y constante del
entendimiento- en estas ideas de unidad incondicionada (que
prescriben ese avance continuo al entendimiento mostrndose
como una meta a alcanzar pero que nunca se alcanzar (focus
imaginarium o punto ideal del convergencia); para poder pensar
las reglas o conceptos del entendimiento bajo las ideas de
totalidad incondicionada -como veremos ms adelante de modo
problemtico e hipottico como principios regulativos o reglas de
avance en la experiencia y el conocimiento.
62
O sea, las ideas de unidad incondicionada y perfecta en las
series regresivas de fenmenos (como veremos, segn una
sntesis, enlace, progresivo y no acumulativo de fenmenos) y las
correspondientes objetos ideales (ideales trascendentales), son
objetos no dados en la experiencia, que solo nos da una sntesis
o serie emprica progresiva y condicionada (la experiencia o
naturaleza), sino objetos concebidos solo en idea, desde la
absoluta espontaneidad de la Razn, que la razn se da a s
misma (por tanto objetos meramente pensados, pero no en el
sentido de objetos dados, en la intuicin sensible, que son
pensados bajo conceptos pero no de modo verdadero).

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66

5. La Esttica trascendental
Por todo lo expuesto hasta el momento,
aunque sea a modo de indicacin y
explicacin
preliminar
adelantada,
por
exigencias de conexin sistemtica, 63 queda
asentado con claridad que lo a priori
trascendental es una parte, clase, de lo a
priori en general, concretamente la de lo a
priori puro que es condicin de la
experiencia (y del sujeto emprico), y por
ello determinacin de la misma y en
definitiva del conocimiento; integrando este
una parte fundamental del Sistema de la
Razn Pura o sistema de conocimientos a
priori; o sea, la Ciencia de la Razn Pura o
conocimiento (filosofa) trascendental viene
dado en esbozo por la Crtica de la Razn
Pura, la Ciencia Crtica que es la parte
preliminar y necesaria de aquella; ya que al
darnos
el
esbozo
arquitectnico
del
conocimiento a priori trascendental(y, a la
postre, de todo el conocimiento), nos da el
sistema de conocimiento trascendental en su
estructura y lmites; pero tambin, por
aadidura, la estructura y extensin del
conocimiento a priori.
Este
Sistema
de
conocimiento
trascendental (Sistema trascendental) es el
de los principios del conocimiento a priori, y
de
toda
experiencia
y
conocimiento,
derivados de la Razn Pura; entendiendo
'principio'
en
el
sentido
propio
de
fundamento
o
condicin.64
Y
este
conocimiento trascendental viene dado
primeramente (abocetado) por la Crtica de
la Razn Pura, ciencia crtica y parte
propedutica, donde se han de investigar y
establecer los principios, en lo que respecta
a su naturaleza y clase, nmero y extensin
o aplicacin (funcin o tarea propia o
connatural). Y esto es lo que realiza Kant en
la Doctrina trascendental del los elementos,
y en la Doctrina trascendental del Mtodo,
en su obra La Critica de la Razn Pura. En la
Esttica
trascendental,
en
la
Lgica
trascendental
(Analtica
y
Dialctica
trascendental),
y
en
la
Doctrina
trascendental del Mtodo, se lleva a cabo el
proyecto crtico y trascendental en su boceto
63
La justificacin de algunas afirmaciones ha exigido
adelantar al introduccin de algunos conceptos y doctrinas; desde
las que se ilumina el sentido de esas afirmaciones; as la
explicacin cabal del sentido y motivacin de la hiptesis
copernicana, ensayo trascendental, exige adelantar el concepto
de lo a priori trascendental; y la explicacin o justificacin, de
carcter general y no cabal o sistemtica, de la Ciencia de la
Razn Pura, de la Filosofa trascendental, y de la nueva
concepcin u orientacin de la Metafsica, ha exigido adelantar
conceptos y doctrinas (aunque de modo general y sinptico).
64
El concepto aristotlico de lo que es primero y de lo que
depende algo; aunque no viene definido de este modo, desde
estas propiedades intensionales.

David Coble Sarro

(plan arquitectnico) de una doctrina de los

principios del conocimiento a priori y del
conocimiento, respecto a su fuente y
naturaleza, clases y nmero preciso,
funciones propias y relaciones concomitantes
a estas tareas: es a este conjunto trabado
de conocimientos lo que se refiere, con ms
propiedad, como idea arquitectnica de un
Sistema de conocimiento trascendental,
forma ms imprecisa y ambigua, como
conocimiento trascendental.
Como
ya
hemos
sealado,
este
conocimiento trascendental (o su boceto), lo
es sobre las condiciones de la experiencia y
del conocimiento, y estas han de ser
condiciones de la representacin en el ser
humano,
de
todas
las
clases
de
representacin que se dan en este, y, en
definitiva, de la misma experiencia como
representacin compleja o serie sinttica de
representaciones.
Por
tanto
ha
de
entenderse como el conocimiento de las
representaciones puras a priori, formales,
como
condiciones
formales
de
toda
representacin intuitiva ya a priori ya
emprica (incluyendo las representaciones
intelectuales que se puedan resolver en
aquellas, y de todo concepto y juicio
(pensamiento) empricos; o sea, de las
condiciones formales o representaciones a
priori formales puras, que el sujeto impone
como legislacin, con la que se constituye
cada
representacin
intuitiva
y
cada
representacin conceptual (concepto), pero
tambin el enlace de estas (juicio), y as
toda la experiencia como trama sinttica de
todas
las
representaciones
intuitivas
sensibles, por medio del los conceptos
empricos y sus relaciones.
La
Esttica
trascendental
es
la
investigacin y doctrina de los principios de
la sensibilidad, esto es, de la representacin
intuitiva o inmediata (sensible en el
hombre); aqu lo que se ha de establecer es
la condicin y parte formal pura de la
representacin,
las
representaciones
intuitivas puras (intuiciones puras), como
condiciones y legislacin a priori del sujeto
en la sensibilidad o facultad de receptividad,
por la que se nos dan objetos en tanto que
nos afectan; y que por tanto se reduce una
facultad de ser afectados segn la propiedad
formal (legislacin) de la sensibilidad, o sea,
de la afectabilidad, trmino que Kant no
emplea, pero que expresa bien su concepto.
As Kant nos dice que:
Sean cuales sean el modo o los
medios con que un conocimiento se refiera
a los objetos, la intuicin es el modo por
medio del cual el conocimiento se refiere

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

inmediatamente a dichos objetos y es

aquello a que apunta todo pensamiento en
cuanto medio. Tal intuicin nicamente
tiene lugar en la medida en que el objeto
nos es dado. Pero ste, por su parte, slo
nos puede ser dado [al menos a nosotros,
los humanos] si afecta de alguna manera a
nuestro
psiquismo.
La
capacidad
(receptividad) de recibir representaciones,
al ser afectados por los objetos, se llama
sensibilidad y ella es la nica que nos
suministra intuiciones. Por medio del
entendimiento, los objetos son, en cambio,
pensados y de l proceden los conceptos.
Pero, en definitiva, todo pensar tiene que
hacer referencia, directa o indirectamente a
intuiciones y, por consiguiente (entre los
humanos), a la sensibilidad, ya que ningn
objeto se nos puede dar de otra forma.
(Kant, CRP, B 33)

Asimismo aclara lo que entiende por

sensacin y fenmeno:
El efecto que produce sobre la
capacidad de representacin un objeto por
el que somos afectados se llama sensacin.
La intuicin que se refiere al objeto por
medio de una sensacin es calificada de
emprica. El objeto indeterminado de una
intuicin emprica recibe el nombre de
fenmeno. Lo que, dentro del fenmeno,
corresponde a la sensacin, lo llamo
materia del mismo. Llamo, en cambio,
forma del fenmeno aquello que hace que
lo diverso del mismo pueda ser ordenado
en ciertas relaciones. Las sensaciones slo
pueden ser ordenadas y dispuestas en
cierta forma en algo que no puede ser, a su
vez, sensacin. Por ello la materia de todo
fenmeno nos viene dada nicamente a
posteriori. (Kant, CRP, B 34)

Es importante destacar que Kant se

mueve en la dicotoma tradicional platnicoaristotlica, dndole una nueva fuerza y
sentido terico, donde la forma es el
ordenamiento de la materia, pero en este
caso con un sentido trascendental, como
forma a priori o representacin pura
intuitiva, intuicin pura que conforma la
sensacin, o sea, la afeccin del objeto o
cosa externa desconocida en cuanto tal (sin
relacin al sujeto o sin afectarle de modo
alguno); esta representacin pura intuitiva
es la condicin formal o principio de la
sensibilidad, por tanto, la condicin formal a
priori para poder ser afectados, pues aunque
Kant no lo expresa muy claramente, viene a
afirmar que la sensacin o afeccin del
objeto externo (cosa en s) no puede darse
sino en cuanto ordenada por la forma o
intuicin pura; o sea, la sensacin, materia
de la intuicin, no se da por una parte en un

67

primer momento, y despus sobre esta

acta la representacin pura formal, sino
que hemos de pensar que la sensacin se da
ya ordenada, o sea, la afeccin sobre la
sensibilidad (sensacin o materia) se da en
cuanto est ordenada por la forma de la
intuicin. Y as la materia solo se da en
cuanto dada, ordenada, junto a la forma de
la intuicin (intuicin pura), y en el todo de
la intuicin sensible, compuesta de materia y
forma. Es tambin muy importante percibir
que el concepto de afeccin es fundamental,
pues desde este se concibe la materia de la
intuicin, como afeccin informe, y la
intuicin pura, como forma de la afeccin, y
solo podemos tener referencia a objetos
externos (o internos) en las intuiciones
empricas
por
medio
de
sensaciones
(afecciones).
En este texto, Kant establece tambin,
con claridad, lo que entiende por 'fenmeno',
a saber la intuicin indeterminada; por lo
que ha de entenderse la intuicin como
afeccin ordenada; y el fenmeno como
intuicin que no es determinada por ningn
concepto en un juicio; como intuicin aislada
o no enlazada a ninguna otra. As la
sensacin es la afeccin indeterminada, y el
fenmeno
es
la
intuicin
emprica
indeterminada conceptualmente,65 de modo
que, como advertimos anteriormente, Kant
estable una distincin -an de modo no muy
claro y poco coherente, pero reconocibleentre fenmeno como intuicin sensible
aislada, y lo fenomnico como referencia a
todo fenmeno y trama de fenmenos, ya se
trate de la relacin entre dos fenmenos
(intuiciones) o la totalidad de la trama de los
fenmenos, como el conjunto total de la
experiencia y el conocimiento dados, y no
dados o experiencia y conocimiento posibles.
As el fenmeno es el elemento de
construccin de la experiencia, ofrecido por
la sensibilidad al entendimiento y la Razn,
para la construccin de esta, como primera
sntesis por va trascendental, que da la base
para la elaboracin sinttica posterior de la
experiencia (que es una labor incesante).
As Kant llama fenmeno a la intuicin
(sensible) no pensada bajo un concepto
(subsumida y determinada por este), de la
que la intuicin pura o representacin
intuitiva pura es la forma a priori, la forma
de la sensibilidad que se haya en el
psiquismo; a esta forma o condicin formal
la llama Kant principio a priori de la
sensibilidad, y la Esttica trascendental es la
65
Kant hablar del pensamiento como de una determinacin
conceptual, y esto no excluye que pueda introducir un concepto
de determinacin para la sensacin, en el sentido de
ordenamiento o conformacin.

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68

David Coble Sarro

Ciencia de todos los principios a priori de la

sensibilidad:
Las representaciones en las que no se
encuentra
nada
perteneciente
a
la
sensacin las llamo puras (en sentido
trascendental). Segn esto, la forma pura
de las intuiciones sensibles en general,
donde se intuye en ciertas relaciones toda
la diversidad de los fenmenos, se hallar a
priori en el psiquismo. Esta forma pura de
la sensibilidad se llamar igualmente
intuicin pura. La ciencia de todos los
principios de la sensibilidad a priori la llamo
esttica trascendental. Tiene que existir,
pues, esa
Ciencia, y ella constituye la
primera parte de la doctrina trascendental
de los elementos, en oposicin a aquella
otra ciencia trascendental. (Kant, CRP, B
34-36)

Y de modo claro y expeditivo, establece

el concepto de intuicin y forma a priori de
la intuicin desde los conceptos de
representacin, afeccin y receptividad,
como
afeccin,
receptividad,
y
representacin de un objeto externo66 (cosa
en s u objeto indeterminable sin relacin
alguna a nosotros); por tanto, como
representacin, o seal de algo a lo que
apunta la afeccin (intuicin) como su causa
(principio); dejando claro que se trata, en
definitiva, de representaciones de estos
objetos externos (o internos) en cuanto nos
afectan; de suerte que la forma de la
intuicin o representacin es la forma o
modo de ser afectados, o modo (forma) de
la receptividad:
El espacio no es ms que la forma de
todos los fenmenos de los sentidos
externos, es decir, la condicin subjetiva de
la sensibilidad. Slo bajo esta condicin nos
es posible la intuicin externa. Ahora bien,
dado que la receptividad del sujeto,
cualidad consistente en poder ser afectado
por los objetos, precede necesariamente a
toda intuicin de esos objetos, es posible
entender cmo la forma de todos los
fenmenos puede darse en el psiquismo
con anterioridad a toda percepcin real, es
decir, a priori, y cmo puede ella, en
cuanto intuicin pura en la que tienen que
ser determinados todos los objetos,
66
Puede pensarse que Kant emplea aqu el trmino 'objeto' de
modo ambiguo e inapropiado, si se considera la etimologa de
este, o sea, la de algo que est ante el sujeto; y como argumenta
Nietzsche, este algo externo no cabra ser llamado ni cosa en s,
ni objeto, por cuanto estas expresiones significan algo
determinado de algn modo, pero Kant nos habla de la cosa en s
como algo indeterminado e indeterminable, por no tener relacin
alguna con el sujeto. No obstante, en Kant, queda claro lo
fundamental, que es distinguir algo externo indeterminado de su
afeccin en el psiquismo, o sea, la intuicin sensible,
representacin intuitiva (inmediata) precisamente de aquello.

contener, previamente a toda experiencia,

principios que regulen las relaciones de
esos objetos. Slo podemos, pues, hablar
del espacio, del ser extenso, etc., desde el
punto
de
vista
humano.
Si
nos
desprendemos de la nica condicin
subjetiva bajo la cual podemos recibir la
intuicin externa, a saber, que seamos
afectados por los objetos externos, nada
significa la representacin del espacio. []
La forma constante de esa receptividad que
llamamos sensibilidad es una condicin
necesaria de todas las relaciones en las que
intuimos objetos como exteriores a
nosotros y, si se abstrae de tales objetos,
tenemos una intuicin pura que lleva el
nombre de espacio. (Kant, CRP, B 42-43)

Para Kant quedara justificado hablar de

una representacin de objetos externos, y
por tanto, de objetos externos, al poder
decirse que en algn sentido este algo
externo es un objeto pata nosotros, en
cuanto nos afecta y se nos da; o sea, se le
puede llamar objeto, aunque no se nos d
en lo que es en s mismo, lo que es
imposible y absurdo, ya que solo se puede
dar algo en tanto que entra en relacin con
nosotros (nos afecta), y lo que se da de el es
su afeccin en nosotros, y as se nos da en
cuanto nos afecta; pero se nos da aunque en
un sentido indirecto o mediato, nunca en lo
que sea en s mismo, pero s en cuanto a su
existencia como principio (causa) de la
afeccin. En suma, las intuiciones son
afecciones sobre el psiquismo (sobre la
sensibilidad), y son representaciones de
objetos
externos
(algo
externo
indeterminado) en cuanto causas de estas, y
los dan respecto a su existencia en cuanto
han de ser causas.
Este es el punto esencial y la base
terica en la que se apoya toda la doctrina
trascendental, a saber, las intuiciones como
afecciones
de
cosas
externas
a
la
sensibilidad (algo externo o interno), o la
creencia (doctrina racional -cabra decir-) de
que las intuiciones sensibles, las mismas
sensaciones como materia de la intuicin, no
es algo producido en el organismo de modo
autgeno
o
endgeno,
como
meros
acontecimientos subjetivos y orgnicos, sino
que son acontecimientos en el sujeto en
cuanto este se relaciona, interacta con el
entorno, con lo externo al organismo, 67 y
67
Que como ya hemos explicado, en gran medida, es por s
mismo y en s mismo, algo indeterminado por principio o e
indeterminable, ya que lo determinado solo es concebible en
relacin a un sujeto (organismo) que entra en interaccin con el
entorno (o consigo mismo), y esta se lo apropia y lo conforma, lo
concibe desde su perspectiva, en cuanto es afectado por este
entorno indeterminado, y en cuanto el organismo proyecta sus
facultades, fuerzas plsticas dira Nietzsche, sobre este entorno.
Por tanto el concepto de lo determinado, y el del determinacin,

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este produce un efecto sobre el mismo,68

una afeccin; y as todo pensamiento y
conocimiento,
en
definitiva
toda
la
articulacin de la experiencia, se produce
sobre esta afeccin, sobre el resultado de la
interaccin del sujeto humano con el entorno
indeterminado.
La
experiencia,
el
pensamiento, y el conocimientos son
objetivos, pueden calificarse de tales,
precisamente en el sentido de que la
intuicin
sensible
es
una
referencia
inmediata
(representacin
intuitiva
o
inmediata) de algo externo, como principio
de la afeccin; en definitiva estas tienen un
carcter objetivo, por cuanto refieren a cosa
externas que no se dan y no pueden darse
en s mismas, y estas constituyen la esfera
de referencia de todo pensamiento y objeto.
Objeto es aquello a lo que apunta todo
pensamiento (determinacin conceptual),
pero la intuicin es el modo en que se nos
dan
objetos,
y
las
intuiciones
son
representaciones inmediatas de objetos,
como afecciones de estos (pues el efecto es
una seal de la causa); es, pues, ineludible
pensar que la referencia ltima u objetos
referidos en definitiva, son los objetos (cosas
en s mismas) que nos afectan. Esto es as,
aunque Kant nos hable por otro lado, y
confundentemente, del conocimiento como
conocimiento fenomnico, siempre como
conocimiento
en
los
lmites
de
la
experiencia; pues con esto quiere decir que
el conocimiento requiere de un objeto como
intuicin, requiere de una intuicin (sensible
en el hombre), que cabe llamarse objeto o
referente
de
todo
pensamiento
(y
conocimiento o pensamiento verdadero);
pero tambin hay que reconocer, en virtud
de la doctrina de que el nico medio por el
que se nos dan objetos y de que estos nos
son dados como afecciones de cosas
externas sobre nosotros, que son estas
cosas u objetos que nos afectan las que
constituyen el referente ltimo y objetivo.
La expresin la intuicin sensible es el
nico medio por el que se nos dan objetos,
es ambigua al no aclarar si se trata de
objetos que son intuiciones, u objetos que
son referidos por medio de intuiciones como
la causa de la mismas. Pues al decir eso, se
puede entender o que las intuiciones son
ellas mismas los objetos a los que se refiere
en Kant, comprende o se construye como actividad de un sujeto y
de interaccin de este con un medio entorno (y consigo mismo); o
sea, en las relaciones entre fuerzas y tendencias, en la relacin
entre organismo y medio, y es por tanto el concepto de una
relacin (un tipo de relacin). Tenemos claramente una doctrina
relativista de la determinacin, y por tanto de la experiencia y del
conocimiento.
68
Vase ms arriba la definicin que da Kant de sensacin
como efecto, y por ello como afeccin sobre la sensibilidad.

69

todo pensamiento, o bien que ellas -como

decimos- son una referencia a objetos que
nos afectan. En realidad, desde todos los
conceptos introducidos, Kant admite, y de
alguna manera confunde ambas, cuando
menos en algunas ocasiones; pero en todo
caso, queda claro -por todo lo dicho aquque si consideramos las intuiciones como
objetos del pensamiento lo hacemos como
representaciones
de
objetos
externos,
causas de la afeccin, y estos son la
referencia ltima objetiva; y, por tanto, lo
que da una validez y carcter objetivo al
pensamiento.
El espacio y el tiempo son las dos formas
a priori, condiciones formales, de la intuicin
sensible
(de
la
sensibilidad);
ellas
constituyen la parte pura formal de la
representacin intuitiva (intuicin emprica,
sensible
en
el
sujeto
humano)
o
representacin pura en las representaciones
intuitivas (intuiciones). El espacio es la
forma de todas las intuiciones (fenmenos)
externos, mientras que el tiempo es la forma
general de toda intuicin, la forma tanto de
los fenmenos externos como de los
fenmenos internos.69 Por tanto, como
hemos explicado, son los dos modos de la
receptividad o afeccin de objetos, los dos
modos en que nos afectan los objetos (lo
externo o interno indeterminado). As, por
ejemplo, todo efecto sobre la sensibilidad de
un objeto externo (cosa en s), lo que Kant
llama sensacin, es tal efecto70 en cuanto se
69
Kant habla de fenmenos, pero alude indiferentemente a las
intuiciones como tales, determinadas o indeterminadas (pensadas
o no en juicios, como enlazadas a otras) y a las intuiciones como
no determinadas (pensadas) a las que llama fenmenos.
70
Que tambin puede llamarse, y de hecho es llamado en la
tradicin filosfica, impresin, que alude al concepto de la huella
o impronta fsica que un cuerpo deja sobre otro al entrar en
contacto con el, como el sello sobre la cera. Hume es quiz el
autor que maneja este concepto con ms claridad y profusin
terica; como Kant, propone el concepto de efecto de algo sobre
algo; aunque este algo sea una fuente desconocida, y la
impresin o intuicin sean considerados, por lo menos en algn
sentido, como elementos irreductibles e ltimos. Hume nos habla
de impresiones como datos primeros, percepciones originales o
contenidos mentales inmediatos, pero admite su procedencia del
exterior como efectos, como se admite en todos los autores
racionalistas. No es cierto -como pretenden muchas exposiciones
acadmicas, que titulan la doctrina del Psicologismo- que la
corriente de las percepciones formen como un islote mental, mera
actividad o dinmica mental autgena, con una desvinculacin e
independencia total del entorno; pues, como ya tambin se ha
explicado aqu, para Hume el organismo humano (como todo otro
organismo) es parte de la naturaleza, pertenece al curso natural
de la realidad, en el que ha de estar adaptado funcionalmente, en
armona, para no admitir una parte de la naturaleza como
desvinculada de esta misma (lo que es manifiesto absurdo; pues
se quiere ver algo como al mismo tiempo perteneciendo a la
naturaleza, como parte suya, y tambin como algo fuera de la
naturaleza, que no es parte de la misma); y as como si una parte
de la naturaleza, que se reconoce indudablemente como tal,
pudiese ser parte de esta y no satisfacer o amoldarse a los
designios y fines prcticos de esta (a su legislacin).

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70

David Coble Sarro

amolda a la condicin formal del

afectado, al modo de la receptividad.

ser

As, pues, en la esttica trascendental

aislaremos primeramente la sensibilidad,
separando todo lo que en ella piensa el
entendimiento mediante sus conceptos, a
fin de que no quede ms que la intuicin
emprica. En segundo lugar, apartaremos
todava
de
esta
ltima
todo
lo
perteneciente a la sensacin, a fin de
quedarnos slo con la intuicin pura y con
la mera forma de los fenmenos, nicos
elementos que puede suministrar la
sensibilidad a priori. En el curso de esta
investigacin veremos que hay dos formas
puras de la intuicin sensible como
principios del conocimiento a priori, es
decir, espacio y tiempo. (Kant, CRP, B36)

Para establecer que el espacio es una

condicin de toda intuicin externa, primero
establece que se trata de una representacin
a priori pura, en lo que llama exposicin
metafsica del concepto de espacio; y luego,
sobre esta y ya sentado que se trata de una
representacin a priori y pura, o sea, no
extrada desde la experiencia y sin contener
elementos empricos, nos explica que esta
ha de ser condicin de toda representacin
(intuicin) emprica, esto es, un principio a
priori de la sensibilidad; y el mostrar a este
como tal, es lo que llama exposicin
trascendental del concepto de espacio.
La exposicin trascendental es, por
tanto, la preparacin terica para introducir
la doctrina del espacio como principio de la
sensibilidad; pues es esencial percatarse de
que el concepto de representacin pura
(intuitiva en este caso) no conlleva ni implica
de por s que sea un principio de
representacin;
como
podemos
ver
claramente
si
nos
atenemos
a
los
respectivos
conceptos,
y
el
de
representacin
pura
es
el
de
una
representacin absolutamente a priori, sin
incluir conceptos (elementos) empricos. As
los conceptos matemticos consisten en
representaciones a priori puras, pero no son
principios ni del conocimiento a priori ni del
conocimiento y la experiencia posible, o sea,
no son principios trascendentales, son
conceptos construidos de modo original y
completo sobre las intuiciones puras del
tiempo y el espacio,71 que son por tanto
71
De aqu que las matemticas es el conocimiento racional
por construccin de conceptos, que no ha de confundirse con el
conocimiento racional por (mediante) conceptos. Hay una
diferencia en el modo de obtener los conceptos (de modo original
sobre una intuicin pura derivada de la intuicin pura
trascendental -que suele acaparar la denominacin de intuicin
pura, aunque esto sea una imprecisin que puede originar
confusiones conceptuales que han de mantenerse con rigor,

representaciones a priori puras que Kant

diferencia de las representaciones a priori no
puras en las ciencias naturales, en las partes
racionales
de
estas
(como
principios
racionales inmediatos de las mismas), como
el principio 'todo cambio ha de tener una
causa', que es un juicio sinttico a priori que
contiene el concepto emprico de espacio. Y
dentro de las representaciones a priori
puras, tenemos las que cumplen una funcin
trascendental como condiciones de toda
experiencia y conocimiento, y aquellas que
siendo a priori y puras no son principios del
conocimiento y la experiencia en general, y
de esta tenemos cuando menos las
representaciones matemticas.
De modo que todo principio de la
experiencia ha de ser una representacin a
priori pura, como condicin necesaria para
ser un principio trascendental, pero no es
una condicin suficiente, y por ser tal ya es
un principio de la Razn Pura, algo que
puede actuar como principio a priori, pero
que no es un principio trascendental; pues
-como hemos dicho- el concepto de
representacin a priori pura no conlleva el
concepto de principio trascendental, si no
atenemos a las definiciones dadas por el
mismo Kant, y al hecho de que nos
encontramos con lo a priori puro no
trascendental en las matemticas (con
intuiciones puras, como el tringulo y el
crculo, derivadas de las intuiciones puras
trascendentales -espacio y tiempo-, sobre
las que se construyen originalmente y de
modo completo, exhaustivo, los conceptos;
de suerte que sobre estos pueden obtenerse
juicios sintticos a priori, juicios universales
y necesarios, o sea, juicios evidentes por s
mismos desde las definiciones, o sea,
axiomas.72 Y as actuaran (por ejemplo el
crculo, como representacin pura) como
principios a priori para otros conocimientos
matemticos, sin ser principios a priori
trascendentales.73
La cuestin queda totalmente zanjada en
el sentido que hemos indicado; y es el
propio Kant el que nos habla de las
representaciones matemticas (intuiciones,
aunque a la postre se produzcan reducciones).
72
La exhaustividad es una propiedad exclusiva de los
conceptos matemticos, que son construidos de modo original y
completo
al
fundarse
sobre
impresiones
puras
no
trascendentales, que son concrecciones (manifestaciones
concretas) de las intuiciones trascendentales (espacio y tiempo).
73
Pudiera haber una falta de coherencia conceptual, o cuando
menos semntica, o bien ambigedad, cuando Kant define al
Razn Pura como facultad de principios a priori de conocimiento,
pues no queda claro si se trata de principios a priori
trascendentales o bien de principios a priori de conocimiento
cualesquiera en el sentido de un juicio a priori que sirve de base a
priori a otro juicio (por tanto, principio a priori de este).

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

71

conceptos y juicios matemticos) como

ejemplos que muestran la existencia de lo a
priori
puro,
pero
que
este
puede
demostrarse
al
mostrar
que
hay
representaciones a priori puras que son
condiciones de posibilidad de la experiencia,
es decir lo a priori puro como a priori
trascendental; o sea, nos dice, abiertamente
y sin ambigedad alguna, que lo a priori
puro no es, coincide en el concepto con, lo a
priori trascendental, sino que puede serlo o
no, que est integrado por dos clases.
De modo que en la exposicin metafsica
del concepto de espacio, Kant establece el
concepto de espacio como un concepto no
emprico, como un concepto no extrado de
la experiencia emprica; pues el espacio es
uno, no es el concepto universal del partes
en el espacio, se trata de una unidad a
priori; y apunta ya, en esta exposicin
metafsica que el espacio como intuicin
pura es un principio de la sensibilidad, o sea,
un principio trascendental; ya que nos dice
que esta representacin pura es la base de
toda intuicin externa, condicin a priori de
todo fenmeno externo.

originaria de toda representacin obtenida

desde la experiencia.

El espacio no es un concepto emprico

extrado de experiencias externas. En
efecto, para poner ciertas sensaciones en
relacin con algo exterior a m (es decir,
con algo que se halle en un lugar del
espacio distinto del ocupado que se halle
en un lugar del espacio distinto del
ocupado por m) e, igualmente, para poder
representrmelas unas fuera [o al lado] de
otras, y, por tanto, no solo como distintas
sino como situadas en lugares diferentes,
debo
presuponer
de
antemano
la
representacin
del
espacio.
En
consecuencia, la representacin del espacio
no puede estar, pues, tomada de las
relaciones del fenmeno externo a travs
de la experiencia, sino que si esta
experiencia externa misma es posible, lo es
solamente solamente a travs de una
relacin pensada. (Kant, CRP, B 38-39)

a) El espacio no representa ninguna

propiedad de las cosas, ni en s mismas ni
en sus relaciones mutuas, es decir, ninguna
propiedad inherente a los objetos mismos y
capaz de subsistir una vez hecha
abstraccin de todas las condiciones
absoluta o relativa, puede ser intuida con
anterioridad a la existencia de las cosas a
las que corresponda ni, por tanto, ser
intuida a priori. b) El espacio no es ms
que la forma de todos los fenmenos de los
sentidos externos, es decir, la condicin
subjetiva de la sensibilidad. Slo bajo esta
condicin nos es posible la intuicin
externa. Ahora bien, dado que la
receptividad
del
sujeto,
cualidad
consistente en poder ser afectado por los
objetos, precede necesariamente a toda
intuicin de esos objetos, es posible
entender cmo la forma de todos los
fenmenos puede darse en el psiquismo
con anterioridad a toda percepcin real, es
decir, a priori, y cmo puede ella, en
cuanto intuicin pura en la que tienen que
ser determinados todos los objetos,
contener, previamente a toda experiencia,
principios que regulen las relaciones de
esos objetos. Slo podemos, pues, hablar
del espacio, del ser extenso, etc, desde el
punto
de
vista
humano.
Si
nos
desprendemos de la nica condicin

Y en la exposicin trascendental justifica

la afirmacin de que esta representacin
pura (el espacio) es un principio del
conocimiento
a
priori,
o
sea,
una
representacin intuitiva pura trascendental,
no un concepto, pues ningn concepto
extrado de la experiencia puede pensarse
como
conteniendo
una
multitud
de
representaciones; y en la representacin del
espacio se piensan infinitas partes del
espacio como conectadas y subsumidas bajo
esa representacin comn. Solo como
representacin intuitiva (intuicin) puede
actuar como tal representacin comn y

El espacio se representa como una

magnitud dada infinita. Se debe pensar
cada concepto como una representacin
que est contenida en una infinita cantidad
de diferentes representaciones posibles
(como su caracterstica comn), y que,
consiguientemente, las subsume. Pero
ningn concepto, en cuanto tal, puede
pensarse como conteniendo en s una
multitud de representaciones. As es, no
obstante, como se piensa el espacio, ya
que todas sus partes coexisten ad
infinitum. La originaria representacin del
espacio es, pues, una intuicin a priori, no
un concepto. (Kant, CRP, B 40)74

Y respecto del espacio como condicin

formal subjetiva o en m, que hace posible
toda intuicin externa, no como propiedad
en la cosa de modo que habra de pensarse
el fenmeno como cosa en s misma, y as
no habra manera de explicar la posibilidad y
existencia mostrada de juicios sintticos a
priori puros y no puros; nos dice:

74
Ahondando en esta posicin: Cul ha de ser, pues, la
representacin del espacio para que sea posible semejante
conocimiento del mismo? Tiene que ser originariamente una
intuicin, ya que de un simple concepto no pueden extraerse
proposiciones que vayan ms all del concepto, cosa que, sin
embargo, ocurre en la geometra (ver Introduccin V). (Kant,
CRP, B 40-41)

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72

David Coble Sarro

subjetiva bajo la cual podemos recibir la

intuicin externa, a saber, que seamos
afectados por los objetos externos, nada
significa la representacin del espacio. Este
predicado slo es atribuido a las cosas en
la medida; en que stas se manifiestan a
nosotros, es decir, en la medida en que son
objetos de la sensibilidad. (Kant, CRP, B
42)

Como podemos apreciar, respecto del

espacio,
hace
el
mismo
tratamiento
expositivo, para justificar primero que se
trata de una representacin originaria,
despus que esta ha de ser intuitiva
(intuicin) y no un concepto, y por ltimo
que se trata de una intuicin a priori y pura,
no de una intuicin emprica, pues es la
condicin formal, o forma, de toda
percepcin externa. Por esta va, pretende
demostrar que se trata de un principio
originario de conocimiento, en cuanto
intuicin
pura
y
originaria,
o
sea
representacin intuitiva originaria; ya que la
representacin originaria no puede ser un
concepto
(representacin
intelectual
o
conceptual), pues de serlo no sera originaria
y no podra subsumir a todo concepto
espacial extrado de la experiencia, y no
podra representar, por esa condicin
conceptual, a una multitud infinita de partes
conectadas entre s (como es el caso).
Ambos, espacio y tiempo son condiciones de
posibilidad de los fenmenos, intuiciones de
objetos externos o cosas en s mismas, no
son condiciones de posibilidad de cosas en s
(slo de su representacin); son las
representaciones intuitivas puras que estn
a la base de todo fenmeno, o intuicin
emprica.
Se trata, pues, de las condiciones de las
representaciones que tenemos de los objetos
externos; y as, el concepto trascendental
de espacio nos recuerda que lo intuido no es
una cosa en s, es decir, que la intuicin no
es la cosa en s u objeto externo, sino que es
una intuicin o representacin de este objeto
externo;
como
ya
hemos
explicado
largamente, la intuicin es representacin de
este objeto externo que nos afecta, y por ser
la afeccin (efecto) que este objeto externo
produce en nosotros, lo representa, lo
seala, en cuanto su causa. La intuicin es
afeccin; y por ello, es decir, por el nexo
causal implcitamente admitido por Kant, es
representacin inmediata, o sea, por
definicin, es intuicin; pero antes que esto
y como su fondo terico y conceptual,
podemos apreciar en la misma expresin
'intuicin' que esta apunta a lo que se da de
un modo inmediato, por medio de algn

contacto o interaccin, y en virtud de esto75

Kant puede definir, decir, que la intuicin es
una representacin inmediata, aquello en lo
que se nos da un objeto; y en
correspondencia con ello, puede decir que la
intuicin como facultad es la facultad por la
que se nos dan objetos (es decir, objetos
externos o internos, o algo distinto de
nosotros mismos).
El espacio no es la forma o propiedad
formal de las cosas externas, sino de los
fenmenos o intuiciones de estas cosas
externas, de su representacin inmediata;
en esto consiste la idealidad trascendental
de los conceptos de espacio y tiempo; y en
esto se basa el concepto de fenmeno, como
intuicin ideal en el espacio y el tiempo. Y
como ya hemos sealado, en esta idealidad,
como formas de todas las intuiciones
empricas (fenmenos) se funda toda la
doctrina trascendental; toda la filosofa
trascendental se construye sobre la doctrina
bsica de los fenmenos como intuiciones,
representaciones inmediatas, de objetos
externos en cuanto afecciones de estos
mismos; y ello desde la propiedad formal del
sujeto (humano) de ser afectado; y as toda
la Critica de la Razn Pura, como exposicin
(abocetada)
de
los
principios
del
conocimiento a priori (de toda experiencia y
conocimiento), o sea, como doctrina
trascendental (boceto trascendental), es un
desarrollo sobre la doctrina trascendental del
espacio y el tiempo.
En
estos
casos,
lo
que
originariamente slo es por s mismo
fenmeno, por ejemplo una rosa, pasa en
el entendimiento emprico por una cosa en
s que puede, no obstante, parecer distinta
a cada mirada en lo que al color se refiere.
El concepto trascendental de fenmeno en
el espacio, por el contrario, recuerda de
modo crtico que nada de cuanto intuimos
en el espacio constituye una cosa en s y
que tampoco l mismo es una forma de las
cosas, una forma que les pertenezca como
propia, sino que los objetos en s nos son
desconocidos y que lo que nosotros
llamamos objetos exteriores no son otra
cosa que simples representaciones de
nuestra sensibilidad, cuya forma es el
espacio y cuyo verdadero correlato -la cosa
en s- no nos es, ni puede sernos, conocido
por medio de tales representaciones. Pero
tampoco pregunta nadie, en la experiencia,
por ese correlato. (Kant, CRP, B 45)

O esa, lo que solemos llamar objetos

externos,
no
son
tales,
sino
solo
representaciones de estos; que nos da la
75
Que slo es sugerido implcitamente, desde el concepto de
afeccin y efecto; que si son conceptos explcitos en Kant.

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sensibilidad, y con estas representaciones

inmediatas (intuiciones) tenemos un ndice
de los autnticos objetos externos, que no
pueden
ser
conocidos
mediante
las
representaciones, tan solo indicados por
estas, como correlato objetivo, el objeto
externo o algo externo indeterminado que
afecta nuestra sensibilidad, y produce la
intuicin, afeccin o efecto, que es intuicin
o representacin en cuanto afeccin y
efecto. Asimismo se puede apreciar en el
texto, con toda claridad, que Kant considera
la intuicin, lo que en la vida cotidiana
-segn Kant- suele llamarse impropiamente
objeto externo, como representacin, y
obsrvese en el texto que as la llama; y as,
la intuicin es una representacin de su
correlato
causal
(parcialmente),
una
representacin o intuicin de la cosa en s u
objeto en s mismo, del que solo podemos
conocer el modo en que nos afecta, o sea, el
modo en que se manifiesta. Intuimos, por
tanto, este objeto en su apariencia o
manifestacin fenomnica; y as cunado
hablamos de intuicin lo que planteamos es
la captacin de algo que nos afecta, pues
toda intuicin es una recepcin de algo en
cuanto afecta de algn modo el psiquismo.
Este es un punto de capital importancia y
trascendencia, una doctrina esencial de
Kant, que suele ser ignorada e incide en una
total falta de compresin de este. 76 No
podemos tener una intuicin de este objeto
como sea en s mismo al margen de su
relacin con nosotros (afeccin), pues toda
intuicin es ya una receptividad y una
relacin; y se tratara por tanto, de un
concepto autocontradictorio al plantear la
receptividad de algo que no se recibe o nos
afecta de algn modo.
Hemos pretendido afirmar que todas
nuestras intuiciones no son ms que una
representacin fenomnica; que las cosas
que intuimos no son en s mismas tal como
las intuimos, ni sus relaciones tienen en s
mismas el carcter con que se nos
manifiestan; que si suprimiramos nuestro
sujeto o simplemente el carcter subjetivo
de los sentidos en general, todo el carcter
de los objetos, todas sus relaciones
76
En las exposiciones habituales de lo que sea el fenmeno y
la intuicin no se explica de ningn modo qu es la intuicin
realmente, de qu se deriva o cual es su origen y su carcter; no
se dice que se trata de una intuicin de los objetos en s mismos
en cuanto nos afectan. En suma, no se dice que la intuicin es
receptividad segn una afectacin o interaccin (relacin), o sea,
la facultad de recibir o percibir objetos en cuanto nos afectan -tal
como dice Kant-, a pesar de que Kant lo expone una y otra vez en
la Crtica de la Razn Pura. Esta es una deficiencia gravsima en
una exposicin de Kant, pues se trata de la concrecin bsica de
la hiptesis de una legislacin en m, y es la doctrina bsica que
permite entender realmente el sistema kantiano. Vase tambin
CRP, B 67, B70, B72, y B75.

73

espaciales y temporales, incluso el espacio

y el tiempo mismos, desapareceran. Como
fenmenos, no pueden existir en s
mismos, sino slo en nosotros. Permanece
para nosotros absolutamente desconocido
qu
sean
los
objetos
en
s,
independientemente
de
toda
esa
receptividad de nuestra sensibilidad. Slo
conocemos nuestro modo de percibirlos,
modo que nos es peculiar y que, si bien ha
de convenir a todos los humanos, no
necesariamente ha de convenir a todos los
seres. Nosotros nicamente nos ocupamos
de nuestro modo de percibir. El espacio y el
tiempo son sus formas puras; la sensacin
es su materia. Las primeras podemos
conocerlas slo a priori, es decir,
previamente a toda percepcin efectiva, y
por ello se llaman intuiciones puras. A la
segunda se debe, en cambio, lo que en
nuestro conocimiento se llama a posteriori,
es decir, intuicin emprica. [] Aunque
furamos capaces de aclarar al mximo esa
nuestra intuicin, no por ello estaramos
ms cerca del carcter de los objetos en s
mismos. Pues, en cualquier caso, slo
llegaramos
a
conocer
perfectamente
nuestro modo de intuir, esto es, nuestra
sensibilidad, pero sometida sta siempre a
las condiciones de espacio y tiempo,
originariamente inherentes al sujeto. El
ms claro conocimiento del fenmeno de
los objetos, que es lo nico que de ellos
nos es dado, jams nos hara conocer en
qu consisten en s mismos. (Kant, CRP, B
59)

Y asimismo nos dice de modo claro que

las intuiciones, una variedad de tales,
quedan referidas a un mismo objeto
(externo) cuando son todas ellas afecciones
de este objeto, dada la capacidad de la
sensibilidad -reconoce implcitamente Kantde ser afectada en mltiples ocasiones por
un mismo objeto externo. Este objeto, como
principio o fuente comn eterna de las
intuiciones es, precisamente, lo que permite
unificarlas (en el sentido de proceder de un
mismo objeto externo y tener un mismo
correlato -un correlato comn-), tal como
sostiene el mismo Kant:
El entendimiento es, para decirlo en
trminos generales, la facultad de los
conocimientos. Estos consisten en la
determinada
relacin
que
las
representaciones dadas guardan con un
objeto. Objeto es aquello en cuyo concepto
se halla unificado lo diverso de una
intuicin dada. Ahora bien, toda unificacin
de representaciones requiere unidad de
conciencia en la sntesis de las mismas. Por
consiguiente, es slo la unidad de
conciencia lo que configura la relacin de
las representaciones con un objeto y, por
ello mismo, la validez objetiva de tales

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74

David Coble Sarro

representaciones. Consiguientemente, es
esa unidad de conciencia la que hace que
stas se conviertan en conocimiento y, por
tanto, la que fundamenta la misma
posibilidad del entendimiento. As, pues, el
primer
conocimiento
puro
del
entendimiento, aquel que sirve de base a
todos sus restantes usos y que es, a la vez,
enteramente independiente de todas las
condiciones de la intuicin sensible, es el
principio de la originaria unidad sinttica de
apercepcin. (Kant, CRP, B 137)

Pero inmediatamente despus, Kant

(CRP, B 138) nos dice que la unidad
originaria de la conciencia es tambin la
condicin para ser un objeto para m, lo que
puede dar ha entender fatalmente que la
intuicin no solo es lo conocido, sino lo que
da la referencia objetiva al conocimiento.
Esto ltimo, claramente y fuera de toda
duda y discusin, no es el caso; pues el
conocimiento es objetivo por cuanto de
alguna manera refleja el mundo externo (lo
indeterminado, lo en s mismo), y las
intuiciones confieren objetividad en cuanto
son la afecciones de las cosas externas; son,
pues, representaciones de estas cosas
externas (algo indeterminado en s mismo),
y as son estas la referencia objetiva. Si
decimos que las intuiciones dan una
referencia objetiva, no hablaramos con
propiedad, admitira el propio Kant, pues el
concepto de objetividad se refiere a lo que
no depende del sujeto, a una existencia
independiente, y una referencia objetiva es
el concepto de una indicacin de este algo
externo independiente del sujeto, a pesar de
que sea algo completamente indeterminado
al margen del sujeto (fuera de toda relacin
o interaccin con este sujeto).
As la intuicin es intuicin de la cosa en
s (representacin inmediata de esta en
cuanto afeccin de esta); es intuicin del
objeto en s mismo; pero con el
conocimiento de esta intuicin (o sea,
pensamiento verdadero sobre la misma), no
tenemos un conocimiento de esta cosa en s
misma, sino un conocimiento de la intuicin,
que es conocimiento del modo en que nos
afecta el objeto externo; y as Kant, puede
decir que el conocimiento es conocimiento
de fenmenos o fenomnico. Con este
conocimiento
fenomnico
(sobre
el
fenmeno,
como
determinacin
o
representacin
conceptual
del
mismo)
tenemos, sin duda, una referencia o
indicacin a algo externo, una cosa en s,
como correlato causal de la intuicin
sensible, pero esta indicacin no es
conocimiento,
pues
este
es
una
determinacin (y verdadera) de un objeto.

La cosa u objeto externo (cosa en s) no se

nos ofrecera -segn dice Kant- como objeto
del conocimiento (lo conocido), sino la
intuicin del mismo, a tenor de que nos
habla
expresamente
de
conocimiento
fenomnico. Kant determina, por definicin,
la intuicin como representacin objetiva;
algo que hace referencia al mundo externo,
lo objetivo en cuanto independiente (y
opuesto, por tanto, a lo subjetivo o relativo
al sujeto o existente en este), como afeccin
de este; o sea, la doctrina fundamental de la
relacin del sujeto con el mundo externo, o
interaccin por medio de la receptividad
(intuicin) o sensibilidad, por tratarse del
sujeto humano.77
En resumen, tener una intuicin o
representacin del objeto externo, como
afeccin, no es lo mismo que, y no ha de
confundirse con, la afirmacin de que el
objeto externo se nos de como tal y
podamos tener conocimiento de l, pues el
conocimiento, como determinacin, recae
sobre la intuicin.78 El objeto tal como es en
s mismo, nunca puede ofrecerse, la intuicin
de un objeto en s es un concepto
autocontradictorio y un imposible; ya que
todo darse supone entrar en relacin con el
sujeto, o afectar la capacidad intuitiva
(representativa) de un sujeto, y en el caso
del sujeto humano, esta capacidad intuitiva
es sensible; como ya hemos repetido, el
objeto en s mismo solo puede ofrecerse en
cuanto nos afecta, de modo indirecto y
representativo, desde el efecto que produce
en nosotros.
La teora de la idealidad de los sentidos
afirma, precisamente, que todos los objetos
de los sentidos son fenmenos,79 es decir
que lo que est presente a los sentidos no es
una cosa u objeto en s mismo (cosa en s),
sino su aparicin o manifestacin subjetiva y
sensible (a travs del sentido, como facultad
de receptividad o de ser afectado). Sin
embargo, y esto es lo esencial, no son
meras apariencias subjetivas (contenidos
77
En el caso del ser humano, la receptividad o intuicin,
capacidad por la que nos es dado el mundo externo, coincide con
la sensibilidad, pues en el ser humano la nica intuicin existente
es la sensible (la intuicin es sensible).
78
El conocimiento lo es de la intuicin, es una determinacin o
representacin conceptual de esta, segn una sntesis emprica
conforme a una determinada sntesis necesaria del
entendimiento. Esta representacin lo es tambin del objeto
externo, pero de modo mediato (segn la definicin del concepto
como representacin mediata, y el carcter fundamental de la
intuicin (fenmeno) como afeccin del objeto externo en s
mismo, o sea, como representacin o manifestacin del mismo
(representacin inmediata).
79
La siguiente observacin puede servir de modo especial
con vistas a confirmar la teora de la idealidad del sentido, tanto
externo como interno, es decir, la teora de que todos los objetos
de los sentidos son puros fenmenos. (Kant, CRP, B 67)

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mentales endgenos -podramos decir- sin

relacin al medio externo), sino que son
afecciones de cosas en s sobre nosotros y
por ello intuiciones de estas cosas en s
mismas (representaciones inmediatas de
estas). Toda afeccin de cosas externas (de
un objeto en s mismo) sobre nosotros, esto
es, toda intuicin o fenmeno, es posible en
cuanto en nosotros se dan las condiciones
formales de la afeccin o receptividad; solo
porque el sujeto impone sus condiciones
formales intuitivas o propiedades formales
de
ser
afectado
(de
receptividad),
representaciones
intuitivas
puras
trascendentales (espacio y tiempo). As en
todo fenmeno externo (intuicin externa)
hemos de distinguir:
Lo esencial propio de todo ser
humano, que es lo formal, de lo accidental,
o las circunstancias empricas de la
intuicin, la forma de la materia. (Kant,
CRP, B 66)

En la Geometra tenemos proposiciones

sintticas
universales
y
apodcticas,
proposiciones a priori, donde tenemos un
conocimiento a priori solo en cuanto se trata
de un conocimiento de lo a priori, lo nico
susceptible de un conocimiento a priori,
independiente
y no derivado
de
la
experiencia. Ello se debe a que aqu se da
este caso, pues tenemos un conocimiento de
la forma de la intuicin, y con l un
conocimiento de las condiciones formales
(intuitivas) de todo conocimiento; es decir,
tenemos
un
conocimiento
sobre
representaciones puras, como el tringulo
rectngulo y la circunferencia, que son
obtenidas directamente sobre el espacio, y
as tenemos un conocimiento sobre objetos
puros, objetos formales, que en definitiva es
un conocimiento de las forma trascendental
(el espacio) de la que derivan y en la que se
fundan esos objetos. Las determinaciones
del tringulo son determinaciones del
espacio, de la condicin formal general de
todos los fenmenos externos; ya que el
tringulo, como la circunferencia, no son
ms que proyecciones o expresiones
concretas,
especificaciones,
de
esta
condicin formal general.
Tal como podemos apreciar, la doctrina
de la Matemtica implementa, concreta
parcialmente, la doctrina de la idealidad de
los sentidos, o sea, en ella tenemos una
expresin y una aplicacin de tal doctrina
(Esttica trascendental), de la teora
idealista trascendental del la intuicin. Y, con
toda claridad, en las Matemticas se nos
revela (muestra) la existencia de lo a priori

75

puro no trascendental, precisamente como

expresin y proyeccin de lo a priori
trascendental;
es
manifiesto
que
la
circunferencia
y
el
tringulo
son
representaciones intuitivas a priori puras,
que son pensadas en lso juicios geomtricos,
pero, obviamente, no son condiciones
formales generales de todo fenmeno
externo.80
Por tanto, Kant explica el conocimiento a
priori, los juicios sintticos a priori que
existen en la matemticas, desde lo a priori
trascendental (por tanto puro); pues este es
explicado
desde
los
principios
del
conocimiento a priori de la sensibilidad, y as
desde la Crtica de la Razn Pura, que es la
parte preliminar de la Ciencia de la Razn
Pura, donde se establecen los principios a
priori, en su naturaleza, nmero y extensin
(esbozo trascendental). Los principios del
espacio y el tiempo, como condiciones
formales de todo fenmeno, intuicin,
pueden ser tomados como principios
trascendentales fundamentales; desde ellos
se establecen el resto, los principios del
pensamiento (entendimiento) y los principios
de la Razn Pura como principios regulativos
de unidad progresiva.81 Estos ltimos
concretan la exigencia formal fundamental,
forma fundamental podra decirse, de que el
fenmeno como afeccin, se realice en el
espacio y en el tiempo, y el principio a priori
de la unidad originaria de la apercepcin
trascendental, expresa en definitiva la
condicin
formal
de
la
afeccin
o
receptividad; y as los principios del
entendimiento, matemticos y dinmicos,
expresan concretndola, la unidad de la
apercepcin pura. Esta se admite como
principio trascendental, como condicin de
posibilidad de la conciencia emprica, y la
unidad a priori trascendental de la conciencia
es expresin de la afinidad trascendental, o
exigencia de que toda intuicin pertenezca a
un mismo sujeto, y pueda ser enlazada con
el resto de representaciones de este, pero
esta afinidad y unidad trascendental,
dependen, y son, en definitiva, una
expresin
de
la
exigencia
formal
fundamental de toda intuicin, y, desde ella,
de todo pensamiento y conocimiento; es
decir, la exigencia de que la afectacin del
objeto externo se realice segn las
80
Del sentido externo o intuicin externa. Kant afirmar, de
modo ms o menos explcito, que son representaciones puras
(por tanto a priori) construidas directamente sobre la intuicin
pura trascendental del espacio; y por lo tanto, de modo original y
completo (exhaustivo).
81
De progreso sinttico o progreso (avance) de la experiencia,
en cuanto reglas a priori de avance del entendimiento en armona
consigo mismo (coherentemente) del que el avance de la
experiencia es producto.

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76

condiciones subjetivas y formales de la

sensibilidad. Y como ya hemos dicho, la
doctrina de la idealidad de los sentidos, la
doctrina de la representacin segn las
condiciones, principios de la sensibilidad, es
la base y el centro de la Filosofa
trascendental.82
Es obvio, desde la perspectiva de la
construccin conceptual y terica, que la
afinidad de los fenmenos, y el enlace de
estos para constituir el pensamiento y la
propia experiencia como conjunto de
enlaces, depende de la idea previa de
fenmeno como representacin, intuicin
inmediata, de los objetos externos en cuanto
afeccin de los mismos -segn hemos
explicado- segn el modo subjetivo de la
afeccin.

6. La Lgica trascendental
La lgica trascendental es la doctrina de
los principios a priori del entendimiento, esto
es, de los principios o condiciones formales
de toda determinacin de objetos por
conceptos, y estas son las representaciones
puras del pensamiento, los pensamientos
puros.
Estos
son los
principios
del
conocimiento y de la experiencia, principios
de la Razn pura en un sentido general de
esta como Facultad de todos los principios
del conocimiento a priori, y del conocimiento
y la experiencia en general; o sea, como los
principios que hallamos en el entendimiento,
principios que constituyen el entendimiento
puro,
y
son
la
contribucin
del
entendimiento a la constitucin de la
experiencia y el conocimiento.
El entendimiento es tanto la facultad de
formar
conceptos,
representaciones
intelectuales
o
mediatas
de
objetos
externos, e inmediatas de los fenmenos,
facultad de conceptos o reglas; como la
facultad de pensar las intuiciones, de
representarse los fenmenos bajo reglas
(conceptos), o sea, la facultad de determinar
las intuiciones indeterminadas, denominadas
82
O sea, del conocimiento trascendental (doctrina sistemtica)
dado en esbozo por la Critica de la Razn Pura como
investigacin trascendental. Pues es lo que constituye el marco
terico, base terica que es implementada, concretada en las
distintas doctrinas particulares, que son por tanto una proyeccin
de esta doctrina fundamental (pilar del edificio trascendental). Es
digno de sealar que en muchas exposiciones acadmicas no se
atiende a este aspecto, ofreciendo por ello una exposicin
esencialmente deficiente de la filosofa trascendental kantiana, y
lo que suele afirmarse, para total sorpresa en los crculos de la
enseanza secundaria, es la doctrina, totalmente inexistente en
Kant, de que para este las leyes de la ciencia son todas ellas (al
parecer se afirma, si es que en el fondo se afirma realmente algo,
o hay un compromiso con algo por medio de un uso reconocible
de las palabras) son juicios sintticos a priori. La incomprensin
de Kant resulta, entonces, total.

David Coble Sarro

fenmenos, por conceptos, que son reglas

de determinacin, de pensamiento; pues
todo pensamiento es pensamiento de un
objeto, y el objeto es la referencia de todo
pensamiento, es aquello a lo que apunta
todo pensamiento; de modo que el
pensamiento
no
es
ms
que
la
determinacin del objeto y apunta a este
objeto para determinarlo o en cuanto trata
de determinarlo.
Todas las intuiciones, en cuanto
sensibles,
se
basan
en
afecciones,
mientras los conceptos lo hacen en
funciones. Entiendo por funcin la unidad
del
acto
de
ordenar
diversas
representaciones bajo una sola comn. Los
conceptos se fundan, pues, en la
espontaneidad del pensamiento, del mismo
modo que las intuiciones sensibles lo hacen
en la receptividad de las impresiones. [...]
Como ninguna representacin que no sea
intuicin se refiere inmediatamente al
objeto, jams puede un concepto referirse
inmediatamente a un objeto, sino a alguna
otra representacin de ste ltimo (sea tal
representacin una intuicin o sea concepto
tambin).
El
juicio
es,
pues,
el
conocimiento mediato de un objeto y,
consiguientemente, representacin de una
representacin del objeto. [] Segn esto,
todos los conceptos son funciones de
unidad entre nuestras representaciones. En
efecto, para conocer el objeto se utiliza, en
vez de una representacin inmediata, otra
superior, la cual comprende en s la
anterior y otras ms; de esta forma se
sintetizan muchos conocimientos posibles
en uno solo. Podemos reducir todos los
actos del entendimiento a juicios, de modo
que el entendimiento puede representarse
como una facultad de juzgar,
ya que,
segn lo dicho anteriormente, es una
facultad de pensar. Pensar es conoccer
mediante conceptos. Estos ltimos, en
cuanto predicados de posibles juicios, se
refieren, a su vez, a alguna representacin
de un objeto todava desconocido. (Kant,
CRP, B 93-94)

Y poco antes nos dice:

El conocimiento conceptual es un
conocimiento discursivo, no intuitivo; el
concepto es representacin
mediata
del objeto, una representacin de una
representacin (concepto o intuicin). La
intuicin es la
representacin inmediata
del objeto, nico medio en que se nos dan
objetos. [] el juicio es el pensamiento
mediato del objeto, una representacin de
este por conceptos. (Kant, CRP, B 94)

As queda establecido lo que entiende

Kant por determinacin del objeto desde el

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mbito del entendimiento y juicio, o sea,

desde la facultad del juicio; y que esta es
una facultad de pensar objetos mediante
conceptos.
La
expresin
'pensamiento
mediato de un objeto' ha de entenderse
como pensamiento o representacin de un
objeto por medio de otra representacin,
que es en definitiva, siempre sensible
(intuicin o fenmeno); de modo que se
concluye con claridad, que la representacin
mediata lo es del objeto externo (algo
externo indeterminado e indeterminable),
pues de otro modo no se ve cmo se pueda
hablar
del
concepto
como
una
representacin mediata; si el concepto es
una unidad de representaciones cualesquiera
(intuiciones u otros conceptos), tambin ha
de admitirse que tenemos ante todo y en
primer lugar conceptos como sntesis de
representaciones intuitivas; los conceptos
tienen ante todo la funcin de pensar
intuiciones, como agrupadas entre s, de
modo que el concepto es una representacin
mediata de objetos externos, pues lo es
inmediatamente
de
representaciones
intuitivas, por lo que se deduce, sin perdida,
que es representacin de los objetos
externos, de los que la intuicin es
representacin
inmediata
(en
cuanto
afeccin de este). La mediatez se refiere,
por tanto, a los objetos externos, cosas en s
indeterminadas, que aunque no son los
objetos de conocimiento, lo que es pensado
y determinado por conceptos, es lo que
constituye el
referente objetivo ltimo,
aquello que da validez objetiva a los
fenmenos y el conocimiento.
La Lgica trascendental es la Ciencia de
las condiciones formales del pensamiento,
las formas subjetivas del pensamiento, que
Kan tambin llama pensamiento puro; y as
trata de la referencia a priori a objetos en
todo pensamiento emprico, precisamente
como representacin pura intelectual en
todo pensamiento, y por ello como condicin
formal, de todo pensamiento, la forma del
pensamiento en general; y esta forma es, en
definitiva, el pensamiento en general, o sea,
pensamiento puro y formal donde nos
representamos a priori todo pensamiento
emprico
posible,
por
tanto,
si
el
pensamiento
es
una
representacin
conceptual de intuiciones, en el pensamiento
general o puro, tenemos una determinacin
a priori de los fenmenos en general; ya que
en definitiva, se trata de un pensamiento,
que refiere a fenmenos (digamos objetos
intuitivos) que trata de conocer (pensar con
verdad o adecuadamente); se entiende, sin
ms,
que
el
pensamiento
puro
o
pensamiento
en
general
es
una

77

determinacin a priori del fenmeno, ha de

ser una determinacin respecto a la forma
de su enlace con otros fenmenos.
El
pensamiento
de
una
intuicin
(fenmeno), y de un concepto, es la
representacin de estos como subsumidos
en el concepto, es el pensamiento de una
subsuncin, y en esta se piensa la intuicin y
el
concepto
como
parte
de
una
representacin que la engloba; de modo que
el pensamiento puro o pensamiento en
general, como forma de todo pensamiento
(del pensamiento en general, tambin podra
decirse, siempre que no se confundan los
conceptos). Y al establecer la forma de todo
pensamiento establece la forma de todo
conocimiento, pensamiento verdadero, o
sea, las condiciones formales de la verdad.
En la Lgica trascendental slo se hace
abstraccin del contenido emprico, no de
todo contenido, como ocurre en la Lgica
General; en esta ltima solo se trata de la
mera forma del pensamiento, haciendo
abstraccin de todo contenido, y as se
corresponde con el aspecto formal del uso
del entendimiento.
La lgica general es, o bien lgica
pura, o bien lgica aplicada. En la primera
hacemos
abstraccin
de
todas
las
condiciones empricas bajo las cuales acta
nuestro entendimiento, por ejemplo, del
influjo de los sentidos, del juego de la
imaginacin, de las leyes de la memoria,
de la fuerza de la costumbre, fuentes de
prejuicios; ms todava, incluso de todas
las causas de que podamos derivar o
parezcan surgir ciertos conocimientos. []
Por tanto, una lgica general pura slo
tiene que ver con principios a priori y es un
canon del entendimiento y de la razn,
aunque slo en relacin con el aspecto
formal de su uso, sea cual sea el contenido
(emprico o trascendental). [] Como
lgica general, hace abstraccin de todo
contenido
del
conocimiento
del
entendimiento, as como de la diversidad
de sus objetos, y no tiene que ver sino con
la simple forma del pensar; [] La lgica
general abstrae, como hemos visto, de
todo contenido del conocimiento, esto es,
de toda relacin de ste ltimo con el
objeto. Slo considera la forma lgica de la
relacin que guardan entre s los
conocimientos, es decir, la forma del
pensamiento en general. Ahora bien, al
haber tanto intuiciones puras como
empricas (segn demuestra la esttica
trascendental),
podramos
igualmente
encontrar
una
distincin
entre
el
pensamiento puro de los objetos y el
pensamiento emprico de los mismos. En
este caso habra una lgica en la que no se
abstraerla
de
todo
contenido
de
conocimiento, ya que una lgica que

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78

David Coble Sarro

nicamente contuviera las reglas del

pensamiento puro de un objeto excluira
slo los conocimientos de contenido
emprico. Semejante lgica se ocupara
tambin
del
origen
de
nuestro
conocimiento de los objetos, en cuanto que
no se puede atribuir tal origen a esos
objetos. La lgica general nada tiene, en
cambio, que ver con el origen del
conocimiento, [] La lgica general solo
trata, pues, de la forma intelectual de
stas. (Kant, CRP, B 77-80)

La Lgica trascendental slo se ocupa de

las reglas del pensamiento puro, de este
mismo; y nos encontramos con una divisin
esencial anloga a la existente en la Esttica
trascendental, entre intuicin emprica e
intuicin pura (trascendental); pues nos
encontramos
con
la
divisin
entre
pensamiento emprico y pensamiento puro.
Aqu por tanto se hace una distincin de las
representaciones atendiendo a su origen y
funcin, a diferencia de la Lgica General,
donde existe una total indiferencia respecto
al tipo de representaciones, respecto a si son
empricas
o
cumplen
una
funcin
trascendental; pues solo le concierne la
forma de la relacin de toda representacin,
ya sea emprica o trascendental (a priori
pura trascendental).
Semejante ciencia, que determinara
el origen, la amplitud y la validez objetiva
de esos conocimientos, tendra que
llamarse lgica trascendental, ya que slo
se ocupa de las leyes del entendimiento y
de la razn, si bien nicamente en la
medida en que tales leyes se refieren a
objetos a priori, a diferencia de lo que hace
la
lgica
general,
que
se
refiere
indistintamente a conocimientos racionales,
tanto empricos como puros. (Kant, CRP, B
81-82)

Por tanto, se entiende que la Lgica

trascendental se ocupa del pensamiento
puro, trata de establecer las condiciones
formales o forma de todo pensamiento
emprico, que por definicin es la forma de
toda representacin emprica conceptual, o
sea, de toda determinacin conceptual de las
intuiciones y de los conceptos -aunque en
definitiva, se trate siempre se una
determinacin conceptual de las intuiciones,
o sea, nos encontramos con juicios
singulares-; el pensamiento puro es la forma
de la determinacin (una de estas formas)
de la intuicin, y es lo que pensamos a priori
del objeto (fenmeno), y esto es un modo
de relacin, enlace, con otros objetos. Pues
toda determinacin de una representacin
(intuicin o concepto) es tomar esta como

subsumida o englobada bajo el concepto; o

sea, representarla desde una representacin
conceptual,
y
toda
representacin
conceptual (intelectual) es tal en cuanto
considera la representacin representada
como enlazada a otras bajo una regla o
condicin.
El
pensamiento
puro
o
determinacin pura no es mas que la regla,
forma, del enlace, es una condicin formal
de enlace de representaciones empricas
cualesquiera (intuitivas y conceptuales), y
esto es lo que pensamos a priori del objeto
(fenmeno).
Este pensamiento a priori puro de una
representacin emprica cualquiera (a la
postre de un fenmeno) es trascendental, y
no meramente un pensamiento a priori puro
(un a priori puro intelectual) como lo son los
juicios de la Geometra, porque es una
condicin para que se de el fenmeno y la
experiencia (como enlace no accidental de
fenmenos); pues estas representaciones
son las formas de los enlaces de los
fenmenos (y de los conceptos), y slo
desde ellas es posible la experiencia como
enlace sinttico (unidad no arbitraria y
distinta de un amontonamiento sin criterio y
azaroso83) y solo desde ella son posibles los
mismos fenmenos, pues estos son posible
no solo como afecciones segn las
condiciones formales de la sensibilidad, sino
que son posibles en cuanto pueden darse en
unidad con el resto de los fenmenos, o sea
en unin que no es mero amontonamiento
casual y azaroso, sino unin segn reglas
objetivas (leyes).
Los pensamientos puros trascendentales,
que
llamamos
conceptos
puros
del
entendimiento o categoras, son las reglas
objetivas que hacen posible la experiencia y
a los fenmenos mismos, en cuanto estos
quedan determinados en sus relaciones con
los otros en el tiempo y el espacio, o sea, en
cuanto quedan determinados respecto a las
condiciones formales fundamentales de la
sensibilidad. Los fenmenos son posibles
como afecciones en el tiempo y en el
espacio, son tales afecciones, y por ello,
desde esta condicin fundamental -suprema,
cabra decir- se entiende que han de tener
una posicin en el espacio y el tiempo, que
es una posicin siempre respecto al resto de
los fenmenos; ms, simplemente, cada
83
Y por tanto irracional o no sujeto a razn o condicin
alguna; y, adems, contrario a la evidencia emprica, la
experiencia real que nos encontramos en la vida, que es una
serie ordenada en el tiempo y espacio de representaciones,
fenmenos y conceptos. Esta es naturaleza, y ha de tener una
razn que de cuenta de su orden y unidad; esta razn es para
Kant, la legislacin subjetiva (del sujeto) o sujeto trascendental, o
si se prefiere, la naturaleza humana (como parte de la naturaleza
en general).

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fenmeno (representacin intuitiva) ha de

tener una posicin en la serie fenomnica,
en la serie de fenmenos en el espacio y el
tiempo; y esta posicin respecto a los dems
no es algo casual ni indeterminado
(incondicional), sino que est sujeta a
reglas, que son subjetivas como las mismas
formas del espacio y el tiempo, y que
explican y hacen posible el orden y unidad
observada en la serie emprica (en la vida
del sujeto humano).84
La Lgica trascendental es una Lgica de
la verdad, ya que trata de las condiciones
formales de la adecuacin del pensamiento a
objetos, pues esta adecuacin con los
objetos (intuiciones) es lo que constituye la
verdad; la verdad es el pensamiento
verdadero, esto es, la determinacin
conceptual del objeto (y de la representacin
emprica en general) en cuanto se
corresponde con el objeto, y esto quiere
decir que se corresponde con las relaciones
(espacio-temporales),
observadas
en
nuestra experiencia, del fenmeno con otros
(en general, de las representaciones
empricas
con
otras
representaciones
empricas). Con el pensamiento puro,
concepto puro o forma del entendimiento,
tenemos la condicin (formal) para que el
pensamiento o determinacin conceptual
emprico se adecue a los fenmenos (en
general,
a
otras
representaciones
empricas); precisamente porque da la
condicin del enlace y posicin de la
representacin
respecto
a
otras
representaciones, y con esta regla sinttica
(de unidad o enlace en el tiempo y el
espacio) se tiene una condicin formal pero
objetiva para la adecuacin del pensamiento
al objeto; es decir, la subsuncin o enlace
que es pensado se puede corresponder con
lo observado en la experiencia, porque lleva
en s la regla o condicin formal subjetiva de
tal enlace y subsuncin. El sujeto mismo,
con sus reglas, hace posible el enlace, y este
es lo que se piensa; en el juicio se piensa la
determinacin,
posicin,
de
la
representacin emprica en el espacio y el
tiempo.
Si
la
verdad
consiste
en
la
conformidad de un conocimiento con su
objeto, ste tiene que ser distinguido de
otros en virtud de tal conformidad. Pues un
conocimiento que no coincide con el objeto
84
La hiptesis y ensayo trascendental de considerar las
reglas en m (principios), como si la legislacin fundamental y
general de la experiencia y la realidad, residiera en m, se
concreta en la doctrina fundamental de la idealidad de los
sentidos, las formas de la sensibilidad (intuiciones puras del
espacio y el tiempo), y las formas del pensamiento emprico (los
conceptos puros y los principios puros del entendimiento).

79

al que es referido, es falso, aunque dicho

conocimiento contenga algo que pueda
valer respecto de otros objetos. Un criterio
universal de verdad sera aquel que tuviera
validez para todos los conocimientos,
independientemente de la diversidad de
sus objetos. Ahora bien, dado que este
criterio hace abstraccin de todo contenido
(de la relacin con su objeto), y dado que
la verdad se refiere precisamente a tal
contenido, es evidente lo absolutamente
imposible y absurdo de preguntar por un
distintivo de la verdad de ese contenido
cognoscitivo.
Queda
clara,
consiguientemente, la imposibilidad de
sealar un criterio de verdad que sea, a la
vez, suficiente y universal. (Kant, CRP, B
83)

El concepto puro es la unidad, enlace, a

priori
de
representaciones
empricas
cualesquiera; es el pensamiento puro como
forma, o condicin formal, de toda
representacin emprica; y exactamente es
una funcin lgica de unidad a priori; donde
por funcin ha de entenderse, segn el
sentido habitual matemtico, lo que es dado
por y depende de esta unidad; y puede
pensarse como utilidad o o instrumento del
pensamiento, es decir, como aquello por
medio de lo cual y si lo cual no nos es
posible pensar algo, o sea, determinarlo en
su posicin (relacin) respecto al resto de
representaciones
empricas
(intuiciones
empricas y conceptos empricos). El
concepto puro es una funcin lgica formal y
a priori, y como tal es un instrumento formal
del pensamiento, pero este concepto puro es
trascendental solo si es condicin formal del
todo pensamiento (concepto y juicio) y de
todo conocimiento y experiencia, tal como
hemos explicado ms arriba. Un concepto
puro no es como tal un concepto
trascendental, solo expresa una unidad a
priori
que
no
es
necesariamente
trascendental.
Por
consiguiente,
el
mismo
entendimiento y por medio de los mismos
actos con que produjo en los conceptos la
forma lgica de un juicio a travs de la
unidad analtica, introduce tambin en sus
representaciones
un
contenido
trascendental a travs de la unidad
sinttica de lo diverso de la intuicin; por
ello se llaman estas representaciones
conceptos puros del entendimiento, y se
aplican a priori a objetos, cosa que no
puede hacer la lgica general. De esta
forma,
surgen
precisamente,
tantos
conceptos puros referidos a priori a objetos
de la intuicin en general como funciones
lgicas surgan dentro de la anterior tabla
todos los juicios posibles. En efecto, dichas

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80

David Coble Sarro

funciones agotan el entendimiento por

entero, as como tambin calibran su
capacidad
total.
De
acuerdo
con
Aristteles, llamaremos a tales conceptos
categoras, pues nuestra intencin coincide
primordialmente con la suya, aunque su
desarrollo se aparte notablemente de ella.
(Kant, CRP, B 105)

Esto es as de un modo esencial, desde

las definiciones que introducen los conceptos
de lo a priori puro (en el sentido de no
contener conceptos empricos) 85 y lo a priori
no puro; y dentro de lo a priori puro, entre
lo que siendo tal no es una condicin de la
experiencia posible, como es el caso de los
conceptos matemtico (por ejemplo, la
intuicin y concepto de tringulo) y lo a
priori puro que s lo es, que Kant llama
trascendental, y que es el objeto del
conocimiento trascendental. As segn los
presupuestos conceptuales de Kant, desde
las definiciones dadas, ni una intuicin pura
es trascendental por ser pura (la intuicin de
tringulo) ni un concepto puro por ser puro
es ya trascendental (el concepto de
tringulo), y ambos son representaciones
puras, una intuitiva y otra conceptual. 86
Otras cosa diferente es que a la postre,
despus de distinguir los conceptos, con sus
mbitos posibles, pueda reducirse un
concepto a otro, pero no en el sentido de
que sean los mismos conceptos (que tengan
las mismas intensiones) sino en el sentido
de que resultan equivalentes, por que
resulta que la representacin pura solo
existe como un tipo.
As
podra
descubrirse,
tras
una
indagacin, que el concepto puro se reduce,
o coincide, con el concepto puro que es una
condicin formal del todo pensamiento
emprico, o sea, que la clase que seala el
primero coincida con la clase sealada por el
segundo; pero esto es algo que se hara
posteriormente,
desde
las
definiciones
85
Kant llama absolutamente a priori a lo a priori, cuando nos
dice: a partir de ahora llamaremos a priori a lo absolutamente a
priori, no a lo a priori respecto a unas experiencias. O sea, llama
a priori a lo que no depende de experiencia alguna, o lo
absolutamente independiente de la experiencia; no a lo
independiente de algunas experiencias pero no de otras; como es
el caso de juicios que no dependen de la experiencia pero
dependen de algn juicio general que ha sido extrado de la
experiencia, por lo que en definitiva si depende de la experiencia
(aunque no dependa de algunas). As 'a priori' y 'absolutamente a
priori' son expresiones equivalentes.
86
Para Kant, tenemos una intuicin de tringulo que no es
emprica y no contiene elemento emprico alguno, es por tanto a
priori pura; esta es una proyeccin de la intuicin pura
trascendental del espacio, condicin formal, forma, de todos los
fenmenos externos. Es obvio que la intuicin de tringulo no es
trascendental, pues no es una condicin de la experiencia
externa, solo de las intuiciones empricas correspondientes a los
distintos tringulos dibujados.

(conceptos) introducidos, y que habra que

justificar, o sea, fundamentar tericamente
desde esas definiciones, nunca algo dado por
supuesto despreciando aquellas definiciones
originales. Es patente, como hemos visto
sobre los textos, que Kant no iguala -en
intencin y de hecho- los conceptos de lo a
priori puro y lo a priori puro trascendental; y
admite lo primero en las Matemticas, que
segn dice -Kant- nos muestran lo a priori
puro (lo puro) como ejemplo, pero que
podemos tambin cerciorarnos de la
existencia de lo a priori puro demostrndolo
como condicin de la experiencia en general,
y este es un a priori puro pero ahora s
trascendental. Es patente que lo a priori
puro trascendental es un caso (clase) de lo a
priori puro. Desde el punto de vista del
orden en la construccin terica, el concepto
de lo a priori puro es primero respecto al de
lo a priori puro trascendental (y respecto de
lo a priori puro no trascendental), por ser la
clase en que se incluye este, y desde la que
se define este.87
El
concepto
puro,
categora,
es
pensamiento puro; es la forma del
pensamiento
emprico
como
concepto
emprico, pues este ya es pensamiento
aunque
slo
como
enlace
de
representaciones o regla a aplicar; y es
tambin y al mismo tiempo, la forma a priori
del juicio emprico en que se aplica esta
regla (concepto), o sea, la forma del
pensamiento de una representacin emprica
como subsumida bajo la regla, y por tanto
como parte del enlace que esta expone;
pues en el juicio se afirma o niega la
pertenencia de la representacin emprica a
una clase de representaciones, afirmando
con ello el enlace entre las mismas. Al decir
que una representacin 'a' cae bajo el
concepto 'b', no solo afirmo que est incluida
en el grupo (extensin) 'b', sino que afirmo
el enlace de ambas en virtud de esa
pertenencia; el enlace viene dado como una
subsuncin de unas representaciones en
otras, de representaciones cualesquiera

87
Todo esto debera ser algo obvio, pero en muchas de las
exposiciones acadmicas profesionales en el mbito de la
enseanza secundaria, debido a la precipitacin en el estudio, no
aparece por ningn sitio, o lo hace de modo tan vago que resulta
irreconocible. Es realmente sorprendente la falta de rigor, y
atencin mnima -cabria decir- a las definiciones. En lugar de
estas se manejan alegremente frmulas tpicas, que nadie
documenta ni justifica, de modo que lo que al final te encuentras
ya no es tan solo una exposicin insuficiente, sino una total falta
de compresin de la filosofa del autor, incomprensin que es
disfrazada y ocultada, con frecuencia, bajo expresiones y
manifestaciones grandilocuentes, cuando no con actitudes
despticas autoritarias, generndose una apariencia de
comprensin.

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

81

empricas en representaciones conceptuales

empricas (conceptos empricos).88
Este pensamiento puro, es un concepto
puro, o sea, una unidad pura a priori (ms
exactamente una funcin de tal unidad); es
una funcin pura del entendimiento en el
sentido de ser una funcin pura del
pensamiento, no nicamente en el sentido
de ser una funcin -digamos- matemtica de
la unidad (resultado de la misma) sino
tambin en el sentido de tarea que ha de
cumplir el entendimiento para poder generar
pensamientos empricos; todo pensamiento,
ya emprico ya puro, ya como concepto
(regla) o como juicio (predicacin de ese
concepto),
es
una
unidad
de
representaciones,
o
tambin,
la
representacin conceptual (ya en el mismo
concepto ya en un juicio donde se predique
este) de una unidad. As Kant, puede hablar
de una reduccin de las formas de los
conceptos empricos, es decir, de los
conceptos puros (categoras), a las formas
de los juicios empricos; pues entre todos
estos se pueden reconocer unos modos de
predicacin, y en estos las formas
conceptuales comunes a los conceptos
empricos predicados; o sea se pueden
reconocer unas formas tpicas y constantes,
de nmero definido, de referir los predicados
al sujeto; esto es el modo de predicacin
que es la forma del pensamiento (emprico),
tanto del concepto predicado con el que se
piensa el sujeto, como del juicio. Se trata de
la misma forma o unidad a priori de
representaciones empricas, de modo que
-argumenta Kant- las formas o conceptos
puros (categoras) se reducen a las formas
(modos) de la predicacin, y por ello pueden
deducirse desde estas. Por tanto, una vez
que son establecidos los modos de
referencia, formas tpicas de los juicios
empricos, quedan con ellas establecidas las
formas de los conceptos empricos; pues en
ambos casos se trata de lo mismo, a saber,
la forma a priori de la unidad de
representaciones
empricas
(sntesis
emprica), o unidad a priori que hace posible
aquella. Como puede apreciarse, ya con
claridad, esta es una funcin pura a priori,
en el sentido de que el entendimiento (puro
o parte pura del mismo) realiza una tarea o
funcin formal del unificacin (enlace) de
representaciones empricas; pues con el
concepto puro suministra la forma de la
unificacin (unidad o enlace), como forma
tomada
o
derivada
de
s,
forma

trascendental subjetiva que es un producto

de su espontaneidad.89

88
As se trata tanto si se trata de un enunciado singular,
subsuncin de una intuicin bajo un concepto, como en un
enunciado general, donde se subsume un concepto bajo un
concepto.

89
Producto de la espontaneidad del entendimiento, pero en
definitiva de la Razn Pura como facultad general de todos los
principios del conocimiento a priori, y de la experiencia en
general.

La funcin del entendimiento se

reduce a la produccin de juicios, a juzgar;
el concepto como predicado es el
pensamiento de un sujeto. Por tanto, es
posible
deducir
las
funciones
del
entendimiento desde las funciones de
unidad en el juicio. [] La forma interior
del juicio, donde se hace abstraccin de
todo contenido emprico, es una funcin del
pensamiento reducible a cuatro ttulos con
tres momentos. Existe una forma en el
pensamiento y la predicacin, esta forma
es el modo de referencia del predicado al
sujeto, el modo
de
predicacin
o
pensamiento. Este es una funcin de
unidad a priori del entendimiento, concepto
puro o pensamiento puro. (Kant, CRP, B
94-96)

Por tanto, el concepto puro es una

funcin lgica del pensamiento, o sea, es
-podra decirse para mayor claridad- una
funcin del entendimiento puro para realizar
el pensamiento emprico, es decir es la
funcin o tarea de hacer posible la sntesis
emprica, suministrando la sntesis (unidad)
a priori pura, como forma o condicin formal
de la misma. Esta es lo que puede llamarse
funcin trascendental del entendimiento
(que realiza la parte pura) en el
pensamiento emprico, o sea, en la
aplicacin
o
funcin
emprica
del
entendimiento (la de producir conceptos y
juicios empricos, en general, pensamientos
empricos).
La modalidad de los juicios constituye
una especialsirna funcin de los mismos y
su carcter distintivo consiste en no
aportar nada al contenido del juicio (ya
que, fuera de la cantidad, la cualidad y la
relacin, no hay nada que constituya el
contenido de un juicio) y en afectar
nicamente al valor de la cpula en
relacin con el pensar en general. (Kant,
CRP, B 100)

Y respecto al concepto central de

sntesis, o enlace de representaciones
cualquiera, Kant nos presenta el concepto de
una unidad de una variedad cualquiera de
representaciones empricas:
Entiendo por sntesis, en su sentido
ms amplio, el acto de reunir diferentes
representaciones y de entender su variedad
en un nico conocimiento. Semejante

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82

David Coble Sarro

sntesis es pura si la variedad no est dada

empricamente, sino a priori (como la
variedad en el espacio y en el tiempo).
Antes de cualquier anlisis de nuestras
representaciones, stas tienen que estar ya
dadas, y ningn concepto puede surgir
analticamente en lo tocante a su
contenido. La sntesis de algo diverso (sea
emprico o dado a priori) produce ante todo
un conocimiento que, inicialmente, puede
ser todava tosco y confuso y que, por ello
mismo, necesita un anlisis. Pero es
propiamente la sntesis la que recoge los
elementos en orden al conocimiento y los
rene con vistas a cierto contenido. Ella
constituye, pues, lo primero a lo que
debemos atender si queremos juzgar sobre
el
origen
primero
de
nuestro
conocimiento. (Kant, CRP, B 103)

Y nos da la definicin de concepto puro

del entendimiento, que refiere con la
expresin 'categora', precisamente como
una sntesis pura de la diversidad; que es el
resultado de la imaginacin trascendental,
que es la facultad que realiza la sntesis u
operacin de reunir representaciones, y en
este caso a priori. El concepto del
entendimiento (categora) da la unidad
necesaria -nos dice Kant- a la sntesis
(unificacin o acto de unificar) pura de la
imaginacin, como representacin de la
necesidad en la sntesis; pero as parece
introducir una gran ambigedad, pues
parece
hablar
del
concepto
del
entendimiento ya como el resultado de una
sntesis pura de la imaginacin, pero Kant
nos dice que lo que se reduce a conceptos es
la sntesis pura de representaciones por la
imaginacin.
Como veremos despus, la sntesis es
un mero efecto de la imaginacin, una
funcin anmica ciega, pero indispensable,
sin la cual no tendramos conocimiento
alguno y de la cual, sin embargo, raras
veces somos conscientes. Reducir tal
sntesis a conceptos es una funcin que
corresponde al entendimiento. Slo a
travs
de
semejante
funcin
nos
proporciona ste el conocimiento en
sentido propio. La sntesis pura, en su
representacin general, nos proporciona el
concepto puro del entendimiento. Entiendo
por tal sntesis la que se basa en un
principio de la unidad sinttica a priori. []
Representaciones diversas se reducen a un
concepto por medio del anlisis, tema del
que se ocupa la lgica general. La lgica
trascendental ensea, en cambio, a reducir
a conceptos, no las representaciones, sino
la sntesis pura de las representaciones. Lo
primero que se nos tiene que dar para
conocer todos los objetos a priori es lo
diverso de la intuicin pura; lo segundo es

la sntesis de tal diversidad mediante la

imaginacin, pero ello no nos proporciona
todava conocimiento. Los conceptos que
dan unidad a esa sntesis pura y que
consisten slo en la representacin de esta
necesaria unidad sinttica son el tercer
requisito para conocer un objeto que se
presente, y se basan en el entendimiento.
(Kant, CRP, B 103-104)

Y claramente nos habla de la igualdad

de formas entre el concepto y el juicio:
La misma funcin que da unidad a las
distintas representaciones en un juicio
proporciona tambin a la mera sntesis de
diferentes
representaciones
en
una
intuicin una unidad que, en trminos
generales, se llama concepto puro del
entendimiento. Por consiguiente, el mismo
entendimiento y por medio de los mismos
actos con que produjo en los conceptos la
forma lgica de un juicio a travs de la
unidad analtica, introduce tambin en sus
representaciones
un
contenido
trascendental a travs de la unidad
sinttica de lo diverso de la intuicin; por
ello se llaman estas representaciones
conceptos puros del entendimiento, y se
aplican a priori a objetos. (Kant, CRP, B
105)

Se trata, por tanto, como decamos, de

la misma forma de la unidad de
representaciones empricas, de la misma
funcin lgica formal o pura; unidad a priori
con el que pensamos a priori los objetos
-con la que referimos a priori los objetos,
dice Kant, en un modo de expresarse un
tanto ambigo- que es una funcin lgica
pura del entendimiento (funcin lgica del
entendimiento puro). La palabra 'funcin'
Kant la emplea aplicndola a las unidades a
priori, al decir que estas son funciones
lgicas del entendiendo, y no se sabe si
est hablando de las unidades como algo
que depende de la operacin de unir
(combinar)
las
representaciones,
que
realizara la imaginacin, y por lo tanto
empleando la palabra en un sentido
matemtico; o si se est refiriendo ms
bien, a que la unidad operada, realizada, por
la imaginacin trascendental (productiva) es
una funcin del entendimiento, en cuanto
este aporta la forma (las formas) de unidad
emprica, o sea, la unidad a priori.
Pero en todo caso, y pese a esta
ambigedad en el expresin, y en las
mismas definiciones de conceptos, de
sntesis, y de sntesis pura, puede admitirse
por el sentido de los conceptos bsicos, que
de lo que se trata es de la funcin o tarea de
sntesis (unidad) del entendimiento por

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

medio do conceptos o representaciones

mediatas (intelectuales), y especialmente en
cuanto da los conceptos puros, o unidades a
priori como condiciones formales de las
unidades empricas del mismo entendimiento
en su aplicacin emprica. El entendimiento
tiene dos funciones lgicas complementarias
y entrelazadas, que son funciones de
unificacin
(unin
o
enlace)
de
representaciones; una funcin lgica de
enlace a priori de representaciones, donde
se da la unidad a priori o forma de las
unidades (enlaces) empricas; y la funcin
lgica de enlazar las representaciones
empricas que se funda (es posible) sobre la
funcin lgica pura.
El concepto de funcin lgica es
importante, pues con l se est dando una
doctrina de lo que es la lgica; la doctrina de
que la unidad de representaciones, el enlace,
y en definitiva la igualacin de estas es la
base de la lgica, como recalca Nietzsche en
su doctrina de la logificacin del mundo
sobre una igualacin previa. Esto es patente
en la Lgica trascendental, desde las
definiciones y conceptos fundamentales aqu
presentados; el entendimiento es la facultad
de pensar, y el pensamiento siempre es la
determinacin de un fenmeno (en general,
de una representacin cualquiera) respecto a
una representacin conceptual (concepto)
que lo subsume; en esta subsuncin se
expresa una igualacin de representaciones:
as si digo que 'esto es una casa', como si
digo 'los caseros son casas', como cuando
digo 'esto es azul' o 'las amapolas son
azules', como cuando digo 'la sed que tengo
yo ahora es producida por la falta de agua' o
'la sed (en general) es producida por la falta
de agua', en todos estos casos, y en el resto
de tipos de juicios (modos de predicacin)
siempre igualo algo a algo. Igualo primero
las representaciones en un concepto, los
distintas impresiones de azul en el concepto
azul, y despus en el juicio igualo una
representacin particular incluida en el
sujeto con un grupo, cuando predico de este
que es azul.
As se entiende que afirme:
Pero es propiamente la sntesis la que
recoge los elementos en orden al
conocimiento y los rene con vistas a cierto
contenido. (Kant, CRP, B 103)

Y asimismo nos dice que:

Se pueden hacer sobre esta tabla de
categoras observaciones atinadas que
podran
tener
acaso
importantes
consecuencias en relacin con la forma

83

cientfica de todos los conocimientos de la

razn. En efecto, el que en la parte terica
de
la
filosofa
esta
tabla
sea
extraordinariamente
til,
y
hasta
indispensable, para esbozar el plan
completo de toda una ciencia en tanto que
se funda en conceptos a priori, y para
dividirla matemticamente de acuerdo con
determinados principios, es algo que se
desprende con evidencia del hecho de que
dicha tabla contiene exhaustivamente
todos los conceptos elementales del
entendimiento e incluso la forma de un
sistema de los mismos en el entendimiento
humano. (Kant, CRP, B 109)

As tenemos que una clase de lo a priori

puro trascendental, la constituyen los
conceptos puros del entendimiento, y los
llamados principios puros del entendimiento,
como modos de predicacin y formas a priori
de los juicios; principios que son el correlato
de los conceptos puros o categoras. Estos
conceptos pueden ser primitivos o derivados
de los primitivos, y el conjunto de ellos
constituye el Sistema completo de los
conceptos puros del entendimiento; esta es
la tabla de las categoras que -segn Kant en
este pasaje- nos ofrece un plan completo de
toda ciencia, los principios metafsicos o
forma de toda ciencia y conocimiento. En
este plan se incluira el sistema de los
conceptos puros, o conjunto de relaciones
entre ellos, relaciones entre categoras que
Kant
denomina
principios
puros
metafsicos. Por tanto, puede deducirse que
para Kant, estas relaciones entre categoras
junto con los llamados principios puros del
entendimiento constituyen el plan metafsico
de la naturaleza y la ciencia, precisamente
en cuanto nos dan la forma de estas, su
condicin formal misma.
Las
tres
fuentes
subjetivas
del
conocimiento y la experiencia en general, de
la que derivan las distintas condiciones
formales y objetivas de estos son el sentido,
la imaginacin y la apercepcin. Kant parece
querer decir que estas tres fuentes son
principios trascendentales que de alguna
manera forman un todo, ya que los tres son
principios trascendentales que hacen posible
la posibilidad de darse fenmenos; y ello a
pesar de que nos presente la apercepcin
pura como un principio o condicin formal
originaria y suprema de toda combinacin
(asociacin) de representaciones empricas
(de la diversidad); ya que la sensibilidad
pura, los principios del espacio y el tiempo,
son
condiciones
intuitivas
formales
fundamentales y totalmente generales, para
que se de cualquier intuicin (fenmeno), y
como hemos sealado, son una exigencia de

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84

David Coble Sarro

que todo fenmeno no solo se de en el

espacio y/o en el tiempo, sino la exigencia
equivalente a que se den en una posicin
respecto a los dems fenmenos; as toda
determinacin formal intuitiva fundamental
que atae a la posibilidad misma de los
fenmenos -darse segn las formas del
espacio y/o el tiempo-, es, o al menos
conlleva, una exigencia de que estos se den
en un ordenamiento (combinacin) y en una
unidad de todos ellos, o sea, que este
sujetos a unos principios subjetivos formales
de sntesis y que todos los fenmenos
pertenezcan a un mismo sujeto.
Son tres las fuentes subjetivas de
conocimiento en las que se basa la
posibilidad de la experiencia en general y
del conocimiento de los objetos de esa
misma
experiencia:
el
sentido,
la
imaginacin y la apercepcin. Cada una de
ellas puede ser considerada emprica
cuando la aplicamos a fenmenos dados,
pero todas son, igualmente, elementos de
las bases priori que hacen posible tal
aplicacin emprica. El sentido representa
empricamente los fenmenos en la
percepcin; la imaginacin en la asociacin
(y en la reproduccin); la apercepcin en la
conciencia emprica de la identidad que
existe
entre
esas
representaciones
reproductivas y los fenmenos a travs de
los cuales se nos haban dado las primeras,
es decir, en el reconocimiento. (Kant, CRP,
A 115)

Pero nos habla explcitamente de la

unidad de la apercepcin pura como
principio trascendental supremo, condicin
de toda representacin, que solo lo es en o
desde la unidad originaria o unidad de la
apercepcin, y que es adems condicin a
priori de toda combinacin de la diversidad
de
representaciones.
El
principio
trascendental de unidad de toda diversidad
en la representacin es lo que llama
apercepcin pura; y este exige (es la
exigencia de) que toda conciencia emprica
sea una determinacin de la conciencia del
yo; y en definitiva, la exigencia de que todo
concepto
(y
todo
conocimiento,
o
pensamiento verdadero u objetivo) sea una
determinacin del concepto del yo, es decir,
que sea una determinacin de la unidad
originaria de la apercepcin pura (la
autosuficiencia pura o formal expresada en
la idea del yo).
Tenemos conciencia a priori de la
completa identidad del yo en relacin con
todas las representaciones que puedan
pertenecer a nuestro conocimiento. Tal
conciencia la consideramos como una

necesaria condicin de la posibilidad todas

las representaciones, ya que stas slo
representan algo en m en la medida en
que forman parte, juntamente con todo lo
dems, de una misma conciencia y,
consiguientemente, han de poder estar, al
menos dentro de sta, ligadas entre s.
Este principio se halla establecido a priori y
puede llamarse el principio trascendental
de la unidad de todo lo diverso contenido
en nuestras representaciones (y tambin,
por tanto, en la intuicin). La unidad de lo
diverso en un sujeto es la unidad emprica.
Por consiguiente, la apercepcin pura
suministra un principio de unidad sinttica
de lo diverso en toda intuicin posible.
(Kant, CRP, A 116)

Y claramente nos dice:

En relacin con la sntesis de la
imaginacin, la unidad de apercepcin es el
entendimiento; en relacin con la sntesis
trascendental de la imaginacin, esa misma
unidad es el entendimiento puro. En el
entendimiento hay, pues, conocimientos
puros a priori que contienen la necesaria
unidad de la sntesis pura de la
imaginacin, con respecto a los fenmenos
posibles: son las categoras, es decir, los
conceptos puros del entendimiento. La
facultad humana del conocimiento emprico
contiene necesariamente, por tanto, un
entendimiento que se refiere a todos los
objetos de los sentidos, aunque solo por
medio de la intuicin y la sntesis de los
mismos a travs de la imaginacin, un
entendimiento, pues, al que se hallan
sometidos todos los fenmenos en cuanto
datos de una posible experiencia. (Kant,
CRP, A 119)

Desde este pasaje, tambin podemos

apreciar que Kant concibe el entendimiento
puro como la determinacin de la unidad de
la apercepcin segn la sntesis de la
imaginacin; por lo que ha de entenderse,
segn parece desde los fundamentos
conceptuales, que la unidad sinttica
necesaria
de
las
categoras
es,
necesariamente,
una
especificacin
o
realizacin de la unidad originaria de la
autoconciencia pura (la unidad expresada en
la representacin del yo); pero estas
unidades del entendimiento se realizan, de
acuerdo con el texto anterior, como
resultado de la operacin de la imaginacin.
Aunque Kant no lo admita explcitamente y
no sea del todo claro al respecto, la
imaginacin es una facultad de sntesis,
combinacin de una variedad cualquiera de
representaciones -tal como expresamente
dice-, pero lo es -y esto no lo expone
abiertamente y con claridad- en el sentido

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de ser una facultad de carcter dinmico,

cuya funcin es la operacin o actividad de
realizar la combinacin, y as puede decirse
que es la facultad de combinar por cuanto
realiza las combinaciones, y es por ello una
facultad activa o dinmica.90
Esto se aprecia an mejor, si cabe,
contraponindola al entendimiento como
facultad de sntesis, de combinacin, pero no
el sentido de ser un poder que realice u
opere
la
sntesis,
sino
en
el
de
suministrarnos, como hemos visto, las
formas o condiciones formales de toda
sntesis emprica, y as, an cuando Kant no
lo haga, cabra calificarla de facultad esttica
de sntesis; de modo que cabra interpretar
que el entendimiento puro suministra las
formas (pensamientos puros, partes a priori
pura de los pensamientos empricos) o
moldes formales para las sntesis empricas,
y que estas se realizan u operan por la
accin de la imaginacin, en su condicin de
facultad de sntesis de carcter dinmico
(facultad dinmica de sntesis). En el fondo
no hay incoherencia o laguna alguna, entre
esto ltimo, que se impone y es patente, y
la afirmacin del texto anterior; ya que la
imaginacin como facultad dinmica de
sntesis cualquiera, est integrada por una
parte pura o imaginacin trascendental,
facultad de sntesis trascendentales, y la
parte emprica, o imaginacin emprica.
La imaginacin trascendental es la que
opera (realiza) la combinacin o unidad a
priori de los conceptos empricos o
combinaciones empricas; por tanto, ha de
decirse que las categoras o sntesis
trascendentales,
formas
necesarias
y
subjetivas de los conceptos empricos, son
unidades a priori que realiza la imaginacin
trascendental, pues la unidad trascendental
como cualquier otra unidad, es el resultado
de la operacin combinatoria de la
imaginacin; ya que la imaginacin es la
facultad de sntesis de una variedad de
representaciones cualesquiera, ya emprica
90
Esto se corresponde con la concepcin de Hume sobre la
imaginacin, como facultad o poder asociativo (de unin), fuente
de toda unidad y, as, de los principios de unidad (asociacin) que
hallamos en nosotros, como responsables de la parte regular
observada de esta unidad o asociacin de las ideas. Se trata
como en Kant, que sigue claramente a Hume en este como en
otros conceptos fundamentales, de un poder o facultad
fundamental y ciega (un instinto natural de origen desconocido)
de la naturaleza humana, que asocia o une las ideas en la mente,
de modo arbitrario, o de modo regular segn principios de unidad
que tienen cualidades asociativas, y que realizan la unin como
fuerzas suaves de atraccin (pues nada hay mas libre que la
imaginacin, y las asociaciones segn principios como cualquier
asociacin, podra no darse, dada la libertad de la imaginacin
que la libera de toda obligacin y necesidad en la unin de ideas).
No obstante, hay un texto donde nos habla expresamente de la
imaginacin como facultad activa. Cfr. Kant (CRP, A 118).

85

ya
puras,
trascendentales
o
no
trascendentales, y ello en cuanto las
combina
(realiza
la
operacin
de
combinarlas). En los conceptos empricos, la
imaginacin combina una variedad de
intuiciones conforme a las categoras, y por
tanto, conforme a unidades o combinaciones
a priori necesarias que la propia imaginacin
ha realizado (combinado); en el concepto
emprico la imaginacin ha combinado segn
la unidad que ha realizado ya a priori, en su
parte trascendental. En el texto Kant nos
dice
precisamente
que
las
unidades
sintticas a priori necesarias o categoras,
son producto de las sntesis realizadas por la
imaginacin
(unidad
sinttica)91
como
facultad
trascendental
o
productiva
(imaginacin productiva), y estas sntesis
son una determinacin de la sntesis o
unidad originaria de la apercepcin pura.
Consiguientemente, la imaginacin es
tambin una facultad de sntesis a priori.
Por ello la denominamos imaginacin
productiva. En la medida en que esa
imaginacin no pretende ir ms all de la
necesaria unidad en la sntesis del
fenmeno, en lo que a la diversidad de ste
se refiere, podemos dar tal unidad el
nombre de funcin trascendental de la
imaginacin. (Kant, CRP, A 118-127)

La apercepcin pura es la autoconciencia

o conciencia (percepcin) formal que
tenemos de la serie fenomnica o sujeto
emprico, autoconciencia formal y pura; es la
representacin pura que acompaa a toda
representacin consciente (percepcin o
conciencia) de representaciones empricas;
es la condicin formal necesaria para que
pueda representarme un fenmeno (o una
representacin cualquiera) como mo, o sea,
para representarlo y considerarlo como parte
de una unidad originaria, la expresada por la
palabra 'yo'. As la apercepcin pura es la
condicin
formal
necesaria
de
toda
apercepcin (autoconciencia) emprica; es la
representacin
(autorepresentacin)
del
sujeto emprico en la idea del yo,
representacin pura formal sin objeto o
intuicin, por lo que es mera idea o concepto
puro, representacin conceptual a priori pura
y originaria, o principio trascendental
supremo y originario; y esta es la forma o
condicin formal de toda autoconciencia
emprica.

91
Ha de distinguirse, tal como lo hace Kant -si bien no con
mucha claridad- entre unidad y sntesis; pues la unidad es lo que
constituyen sus componentes, y la sntesis es la operacin que
realiza la unidad; y Kant sostiene que toda unidad es producida
por una combinacin (accin asociativa de la imaginacin).

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86

David Coble Sarro

La representacin que indicamos con el

trmino yo, es la apercepcin pura, o sea, la
representacin de la propia conciencia
(autoconciencia), que se expresa en el 'yo
pienso'; y esta es la condicin necesaria
para
que
pueda
darse
cualquier
representacin
emprica
(fenmeno
y
concepto), incluida la representacin de un
fenmeno como mo, como parte de un
sujeto emprico. En la representacin del yo,
identidad del yo, se expresa la unidad
originaria de toda representacin emprica
en nosotros; y en general de toda
representacin, emprica o pura, pues es el
principio formal trascendental originario y
supremo, que comprende y unifica en s
todos
los
principios
formales
trascendentales; es el principio supremo de
toda unidad ulterior (emprica y pura). Toda
sntesis es una combinacin, que como tal
presupone unidad; y la unidad a priori
expresada en las categoras, ha de
fundamentarse en un principio de unidad
superior y anterior. Este es el principio
supremo de la unidad originaria de la
apercepcin pura, o principio supremo de los
juicios sintticos; mediante el cual toda
representacin puede ser percIbda como
ma, y por ello puede ser combinada con
otras y as hacer posible el conocimiento. La
combinacin o sntesis que hace posible el
conocimiento solo es posible desde la
aprehensin
o
conciencia
de
las
representaciones, y esta solo es posible
desde la autoconciencia original pura
(expresada en el 'yo pienso, que ha e
acompaar
a
toda
combinacin
de
representaciones). As la unidad originaria
de la autoconciencia pura es el fundamento
o principio de toda unidad, y por tanto de
todo conocimiento.
Pero la combinacin (conjunctio) de
una variedad en general nunca puede
llegar a nosotros a travs de los sentidos
ni, por consiguiente, estar ya contenida,
simultnea. Mente, en la forma pura de la
intuicin sensible. En efecto, es un acto de
la espontaneidad de la facultad de
representar. [] Con ello haremos notar, a
la vez, que no podemos representarnos
nada ligado en el objeto, si previamente no
lo hemos. Ligado nosotros mismos, y que
tal combinacin es, entre todas las
representaciones, la nica que no viene
dada mediante, objetos, sino que, al ser un
acto de la espontaneidad del sujeto, slo
puede ser realizada por ste. Se advierte
fcilmente que este acto ha de ser
originariamente uno, indistintamente vlido
para toda combinacin y que la disolucin,
el anlisis, que parece ser su opuesto,
siempre lo presupone. [] pero el concepto

de combinacin incluye, adems de los

conceptos de diversidad y de sntesis de
sta, el de unidad e esa diversidad.
Combinar quiere decir representarse la
unidad sinttica de lo diverso. La
representacin de tal unidad no puede
surgir, pues, de la combinacin, sino que,
al contrario, es esa representacin la que,
aadindose a la representacin de la
diversidad, hace posible el concepto de
combinacin. Esa unidad, que precede a
priori
a
todos
los
conceptos
de
combinacin, no es la categora de unidad
mencionada en 10, ya que todas las
categoras se basan en funciones lgicas en
los juicios. Pero resulta que en stos se
piensa
ya
una
combinacin
y,
consiguientemente,
una
unidad
de
conceptos dados. La categora presupone,
pues, la combinacin. En consecuencia,
tenemos que buscar esa unidad (como
unidad cualitativa, 12) ms arriba todava,
es decir, en aquello mismo que contiene el
fundamento
de
unidad
de
diversos
conceptos
en
los
juicios
y,
consiguientemente, el fundamento de
posibilidad del entendimiento, incluso en su
uso lgico. (Kant, CRP, A 130-131)

La apercepcin trascendental es una

representacin a priori de la unidad original
segn la afinidad trascendental, el principio
sinttico a priori por el cual toda
representacin ha de darse junto a las
dems, en un orden establecido por reglas
necesarias (leyes) subjetivas; por tanto la
apercepcin
trascendental
es
la
autoconciencia pura o trascendental, donde
tenemos
percepcin
de
nuestras
representaciones como pertenecientes a u
sujeto emprico, de modo que la conciencia
de estas es conciencia de s (percepcin que
tiene el sujeto de s mismo); pero de la
forma o condicin formal de esta percepcin
(autopercepcin), de la autoconciencia
emprica;
es
decir,
para
poder
representarme una representacin como
ma, como parte de una unidad emprica
entendida como sujeto o actor de estas
representaciones (como fuente de estas
representaciones), esta tiene que venir
acompaada de una representacin pura de
la unidad necesaria, o sea, de la
representacin de las representaciones
empricas como pertenecientes a una unidad
o serie pura y trascendental, como parte de
un sujeto o actor trascendental; y esta
representacin de las representaciones
empricas como si perteneciesen a m como
un sujeto trascendental, unidad originaria y
necesaria con el carcter de actor o como
entidad activa y creativa; he de tener una
representacin de la unidad de toda
representacin
posible.
O
sea,
toda

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representacin emprica
y apercepcin
emprica
sobre
esta,
han
de
estar
acompaadas por la representacin de la
unidad originaria segn el principio de la
afinidad trascendental (que exige que todas
se den en una misma conciencia); y esta
representacin es una autorepresentacin o
apercepcin a priori pura. Esto lo expresa
tambin Kant, al definir el conocimiento y el
objeto, insistiendo en la idea de que la
unidad originaria y necesaria de la
apercepcin pura (representada en esta) es
condicin de aquellos.
El principio supremo de la misma
posibilidad,
en
relacin
con
el
entendimiento, consiste en que toda la
diversidad de la intuicin se halla sujeta a
las condiciones de la originaria unidad
sinttica de apercepcin. En tanto que
dadas, todas las diversas representaciones
de la intuicin se hallan sujetas al primero
de estos dos principios; en
tanto que
necesariamente
combinables
en
una
conciencia, se hallan bajo el segundo. En
efecto, si se prescinde de la combinacin,
nada puede ser pensado o conocido a
travs de las representaciones dadas, ya
que no conllevaran entonces el acto comn
de apercepcin Yo pienso ni se
unificaran, por ello mismo, en una
autoconciencia. El entendimiento es, para
decirlo en trminos generales, facultad de
los conocimientos. Estos consisten en la
determinada
relacin
que
las
representaciones dadas guardan con un
objeto. Objeto es aquello en cuyo concepto
se halla unificado lo diverso de una
intuicin dada. Ahora bien, toda unificacin
de representaciones requiere unidad de
conciencia en la sntesis de las mismas. Por
consiguiente, es slo la unidad de
conciencia lo que configura la relacin de
las representaciones con un objeto y, por
ello mismo, la validez objetiva de tales
representaciones. Consiguientemente, es
esa unidad de conciencia la que hace que
stas se conviertan en conocimiento y, por
tanto, lo que fundamenta la misma
posibilidad del entendimiento. (Kant, CRP,
B 136-137)92

Esta
representacin
trascendental
originaria es, por tanto, la forma y condicin
de toda autorepresentacin o autoconciencia
emprica; es la parte a priori y pura de toda
autorepresentacin
emprica,
de
toda
92
Poco antes dice: En relacin, pues, con la variedad que me
ofrecen las representaciones en una intuicin, tengo conciencia
de la identidad del yo, ya que las llamo a todas representaciones
mas, que forman, por tanto, una sola. Ello equivale a decir que
tengo conciencia a priori de una ineludible sntesis de esas
representaciones, sntesis que recibe el nombre de unidad
sinttica originaria de apercepcin. A esta unidad han de estar
sometidas todas las representaciones que se me den, y a ella han
de ser reducidas mediante una sntesis. (Kant, CRP, B 135-136)

87

autoconciencia o apercepcin emprica. Si

puedo representarme una representacin
como ma, como perteneciente a una unidad
(sujeto o serie emprica) se debe a que
puedo representrmela como perteneciente
a una unidad a priori, a un sujeto puro; esta
es la autorepresentacin expresada en la
palabra yo, que viene dada con la forma
lgica general de todo juicio; pues en este
se
realiza
una
reduccin
de
las
representaciones dadas en l a la unidad
objetiva de la apercepcin, y en esta forma
lgica se expresa la relacin de los
conceptos, y se indica cual es la naturaleza
de esta relacin, pues esta viene dada
precisamente por la forma lgica categorial,
pensamiento puro o determinacin a priori
del pensamiento. Lo que sea la relacin
respecto a su naturaleza, carcter lgico, no
puede venir dado por la experiencia
(contenido emprico), la relacin emprica
misma viene dada por la experiencia, desde
la intuicin, o sea, vienen dada por juicios
empricos o contingentes, que slo nos
informan de la relacin (unidad de
representaciones) en su aspecto emprico.
En los juicios empricos, la cpula 'es'
representa la unidad necesaria misma, la
unidad necesaria de la apercepcin, o sea, la
que esta representa; unidad que se expresa
por medio de la unidad necesaria tpica del
juicio (es decir, a travs de esta), que es la
unidad expresada en la categora y modo de
predicacin subyacentes al juicio emprico.
Esto ltimo puede expresarse de un modo
conciso, diciendo que la forma lgica
categorial93 es la expresin y proyeccin de
la forma lgica originaria y primitiva, la
forma de la unidad originaria de la
conciencia,94 es la determinacin ulterior e
inmediata de la unidad y forma primitiva.
Como ya hemos visto, Kant afirma esto con
toda claridad al decir que la determinacin
de la unidad de la apercepcin segn la
sntesis trascendental de la imaginacin es el
93
As podramos llamar a las forma lgicas que estn a la
base (como condiciones subjetivas -impuestas por el sujeto-) de
los conceptos y juicios empricos (o contingentes), funciones
lgicas de unidad a priori, que Kant denomina categoras.
94
Esta es la unidad a priori trascendental fundamental, que
acompaa y est a la base de toda unidad necesaria determinada
en el espacio y/o en el tiempo; la unidad representada en la
apercepcin pura (autoconciencia pura), pues esta es una
representacin de aquella unidad como condicin de que las
representaciones empricas puedan ser consideradas como mas,
o equivalentemente, de que las representaciones sean
representaciones para m; y en el fondo se tratara,
verosmilmente, de que las representaciones -segn Kantformen una unidad para que puedan ser tomadas como mas, y
en definitiva para que puedan existir. La apercepcin pura
expresa, representa, esta unidad necesaria y originaria, y esta
unidad es la base y fuente de toda representacin, ya se trate de
la autorepresentacin o emprica o pura, o de cualquier otra
representacin, ya sea emprica o pura.

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88

David Coble Sarro

entendimiento puro. As la unidad originaria

de la apercepcin pura es lo a priori
trascendental fundamental, en donde se
funda toda representacin y elemento
trascendental,
y
en
general
toda
representacin y experiencia posible; pues
todos los principios trascendentales de
sntesis (principios de sntesis a priori), y, en
general toda sntesis, se funda en esta
unidad originaria, como la regla o principio
supremo de toda sntesis.
Este es el principio de todos los juicios
sintticos -nos dice Kant-, de modo anlogo
a como el principio de contradiccin lo es de
los juicios analticos. Lo es tanto de los a
priori como de los a posteriori (empricos),
tanto de los a priori puros como de los a
priori no puros, tanto de los a priori puros
que son condiciones formales de la
experiencia como de los a priori puros que
no lo son. As ha de ser, como forma o
unidad lgica originaria indeterminada, o
unidad en general que expresa o equivale a
una
exigencia
de
combinacin
de
representaciones en un orden temporal y/o
espacial.
Por consiguiente, el principio supremo
de todos los juicios sintticos consiste en
que todo objeto se halla sometido a las
condiciones necesarias de la unidad que
sintetiza, en una experiencia posible lo
diverso de la intuicin. (Kant, CRP, B 197)

La unidad originaria de la apercepcin

pura es el principio de toda sntesis, pura
trascendental y emprica, precisamente
como forma lgica original, que ha de ser
progresivamente determinada; primero en
las categoras, unidades sintticas puras
necesarias que expresan los modos posibles
de ordenamiento de las representaciones en
el tiempo y/o en el espacio, los modos de
combinacin o unidades a priori, y luego las
unidades
sintticas
empricas
como
determinaciones de aquellas formas lgicas.
Esta es una unidad indeterminada por
cuanto en s misma no da indicacin alguna
de las relaciones, posiciones, de las
representaciones empricas en el tiempo; no
expresa como pueda ser la ordenacin en el
tiempo y/o en el espacio, sino que
meramente es la regla de que las
representaciones se den ordenadas en el
espacio y tiempo; por tanto, es la mera
exigencia formal, y mximamente formal, de
que las representaciones empricas se den
unidas segn las condiciones formales de la
sensibilidad; o sea, que se den unidas segn
el orden espacio-temporal de la sensibilidad.
Nos dice que han de presentarse ordenadas,

pero no cmo, o cual es la forma del

ordenamiento.
La unidad original de la apercepcin
pura forma parte del conocimiento sinttico
a priori, porque es la condicin formal
originaria de la experiencia, o sea, la forma
originaria o forma general de la experiencia;
y el conocimiento sinttico a priori es un
conocimiento de estas condiciones formales,
desde la condicin suprema hasta sus
determinaciones. La forma originaria o
condicin formal suprema es la necesidad
para toda representacin de darse en el
tiempo, esto es, de presentarse segn la
forma del sentido interno (forma general de
toda representacin), y de presentarse en
un orden y unidad temporal con el resto de
las representaciones. En consecuencia, el
conocimiento sinttico a priori de esta
condicin formal suprema es la parte
esencial de la totalidad del conocimiento de
las condiciones formales de la experiencia.
Ahora bien, segn hemos probado
antes, el conocimiento sinttico a priori
slo es posible en la medida en que
expresa las condiciones formales de una
experiencia posible. En consecuencia, todos
los principios poseen un validez puramente
inmanente, es decir, no se refieren ms
ms que a objetos del conocimiento
emprico o fenmenos. Mediante el
procedimiento
trascendental
no
se
consigue, pues, nada con respecto a la
teologa
de
una
razn
meramente
especulativa. (Kant, CRP, B 66-69)

Aqu tenemos el principio supremo de

los juicios sintticos, de todo conocimiento
sinttico, y por tanto, de toda experiencia;
esta es la totalidad o unidad sinttica de las
representaciones empricas, tanto intuitivas
como conceptuales; y en definitiva, de las
representaciones intuitivas (fenmenos),
que son las unidades o partes elementales
que integran la experiencia; pues esta no es
ms que la sntesis de estos elementos
(intuiciones). La unidad de la apercepcin
pura, la expresada en el Yo, es la unidad
originaria y condicin formal suprema de la
experiencia, ya que es la forma de la
experiencia en general que coincide con la
forma del sentido interno (el tiempo). Esta
es la forma que ha de tener la experiencia
para poder ser tal experiencia, y esto
significa que la experiencia como totalidad
sinttica, solo es posible bajo la condicin
(formal) de que todas las representaciones
intuitivas (fenmenos) se den ordenadas en
el tiempo, es decir, que se den unidas en el
tiempo. Esta es la necesidad de un
ordenamiento o posicin en el tiempo;

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primero en el sentido de darse en el tiempo,

como forma de toda afeccin (intuicin) o
forma general ella sensibilidad; y despus,
sobre este sentido fundamental, en el
sentido de enlazarse o unirse al resto de los
fenmenos segn una posicin relativa en el
tiempo, un ordenamiento temporal.
Para toda experiencia y para su
posibilidad nos hace falta el entendimiento.
Lo primero que ste hace no es esclarecer
la representacin de los objetos, sino
posibilitar la representacin de un objeto
en general. Pero esto ocurre gracias a que
el entendimiento transfiere el orden
temporal a los fenmenos y a su
existencia, en el sentido de que asigna a
cada uno de ellos -en cuanto consecuenciauna posicin temporal determinada a priori
con respecto a los fenmenos anteriores.
[] El que algo sucede constituye, pues,
una percepcin perteneciente a una posible
experiencia que se convierte en real
cuando considero el fenmeno como
determinado por lo que a su posicin
temporal se refiere, es decir, como un
objeto que siempre puede, en virtud de
una regla, ser hallado en la conexin de las
percepciones. Esta regla, que determina
segn su secuencia temporal, se formula
as: podemos hallar en lo que precede la
condicin bajo la cual sigue siempre es
decir, de modo necesario el suceso. El
principio de razn suficiente, es, pues, el
fundamento de la experiencia posible, es
decir, el fundamento del conocimiento
objetivo con respecto a su relacin en la
serie del tiempo. [] Si, por el contrario, el
suceso no siguiera necesariamente, una
vez puesto lo precedente, tendramos que
tornar tal suceso como un mero juego
subjetivo de nuestra fantasa. [] As,
pues, la relacin de los fenmenos (en
cuanto posibles percepciones) segn la cual
lo que sigue (lo que sucede) se halla
necesariamente
determinado
en
su
existencia por algo que precede y definido
en el tiempo conforme a una regla; o sea,
la relacin causa-efecto, constituye la
condicin de validez objetiva de nuestros
juicios empricos con respecto a la serie de
percepciones y, consiguientemente, la
condicin de su verdad emprica y, por ello
mismo, la condicin de la experiencia. El
principio de la relacin causal en la
secuencia de los fenmenos posee, pues,
validez con anterioridad a todos los objetos
de la experiencia (bajo las condiciones de
la sucesin), ya que tal principio es, a su
vez, el fundamento de posibilidad de esa
misma experiencia. (Kant, CRP, B 245248)

La unidad originaria de la apercepcin

pura, unidad en el tiempo, es el principio de
toda sntesis (operacin de la imaginacin

89

sobre
una
variedad
cualquiera
de
representaciones), o como dice Kant,
principio supremo do los juicios sintticos,
porque viene a ser el tercer elemento que
acta como medio de enlace (unin) entre
dos representaciones cualesquiera que no
estn unidas en el juicio sobre el principio de
no contradiccin. En toda sntesis de
representaciones se aade algo a cada
representacin, algo que no es pensado en
la representacin y que no es parte de la
misma; as, en el juicio sinttico, el concepto
predicado aade algo a la intuicin o
concepto (en un juicio singular y general
respectivamente), algo que se aade desde
fuera a la representacin pensada o
determinada (sujeto) por el concepto. En
esta determinacin se aade algo, no
meramente se piensa lo que ya ha sido
pensado o puesto en la representacin
original; en el juicio analtico tan solo se
explicita lo que ya est representado, solo se
explica lo que la representacin contiene y
es; se expone la representacin, no en su
objeto (lo representado) sino en su
contenido mismo.
En efecto, si el juicio es analtico, sea
negativo o afirmativo, siempre debe sernos
posible conocer suficientemente su verdad
atendiendo al principio de contradiccin.
Siempre es correcto negar lo contrario de
aquello que se halla incluido como concepto
en el conocimiento del objeto y que es
pensado en l. Tenemos que afirmar
necesariamente, en cambio, el concepto
mismo del objeto, ya que lo contrario de tal
concepto
sera
contrario
al
objeto.
Debemos, pues, considerar el principio de
contradiccin como principio universal y
plenamente
suficiente
de
todo
conocimiento analtico. Pero ni su autoridad
ni su aplicabilidad van ms all de un
criterio suficiente de verdad. En efecto, el
hecho de que ningn conocimiento pueda
oponerse a l sin autonegarse hace del
principio una conditio sine qua non de
conocimiento, pero no le basta para
determinar su verdad. (Kant, CRP, B 190)

Y a continuacin nos habla de la unidad

originaria de la apercepcin como el tercer
elemento y principio de los juicios sintticos,
o sea de toda sntesis no originaria o ulterior
a la originaria. En la combinacin de
representaciones, hemos de salir de una
representacin para poder pensarla como
unida a otra distinta; al contrario que en los
juicios analticos, donde no tenemos que
salir del concepto y nos limitamos a exponer
lo que este contiene sin nunca de este
(exposicin del mismo).

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90

David Coble Sarro

En el caso del juicio analtico, no

salimos del concepto dado para decidir algo
sobre l. Si el juicio es afirmativo, me
limito a aadir a ese concepto lo ya
pensado en l. Si es negativo, no hago ms
que excluir del mismo concepto su
contrario. En el caso del juicio sinttico, en
cambio, me veo obligado a salir fuera del
concepto dado para considerar, en relacin
con ste, algo completamente distinto de lo
pensado en l. Esta relacin nunca es,
pues, ni una relacin de identidad ni de
contradiccin, y por ello no puede
descubrirse en el juicio, considerado en s
mismo, ni la verdad ni el error. Una vez
concedido que hay que ir ms all de un
concepto
dado
para
confrontarlo
sintticamente con otro, hace falta un
tercer elemento que es el que permite la
sntesis de los dos conceptos. En qu
consiste este tercer elemento en cuanto
medio de todos los juicios sintticos? No
hay ms que un todo en el que se hallen
contenidas
todas
nuestras
representaciones, a saber, el sentido
interno, y la forma a priori del mismo, el
tiempo. La sntesis de las representaciones
se basa en la imaginacin. La unidad
sinttica de las mismas (unidad necesaria
para el juicio) lo hace en la unidad de
apercepcin. Es, pues, en el sentido
interno, en la imaginacin y en la
apercepcin donde hay que buscar la
posibilidad de juicios sintticos y, dado que
estas tres facultades contienen fuentes de
las representaciones a priori, habr que
buscar igualmente en ellas la posibilidad de
juicios sintticos puros. (Kant, CRP, B
195)

Kant afirma esta diferencia fundamental

entre los juicios analticos, entre operaciones
analticas y sintticas, diciendo que los
juicios analticos son juicios explicativos y
que los juicios sintticos son juicios
extensivos. La unidad y condicin suprema
originaria de la apercepcin pura es el tercer
elemento, o elemento mediador que permite
enlazar dos representaciones distintas y
diferenciables (y separables); y este es la
forma temporal indeterminada, o exigencia
de orden temporal, o posicin temporal
relativa, en el enlace. La sntesis es posible,
y
los
fenmenos
mismos,
como
ordenamiento de los fenmenos en el tiempo
-y de las representaciones empricas en
general-, que es fijacin de las posiciones
relativas de las representaciones en el
tiempo; que no slo han de darse en el
tiempo, en una posicin de este segn la
forma
general
de
la
sensibilidad
(receptividad), sino que han de tener una
posicin (temporal) respecto a los dems
fenmenos. Y esta exigencia formal es,

como hemos visto, la unidad de la

apercepcin o forma originaria.
Pero el orden temporal indeterminado, la
forma temporal originaria, es principio
formal de sntesis indeterminado, o unidad a
priori indeterminada; es la forma y elemento
general de enlace que subyace a toda forma
sinttica y a toda sntesis emprica ulterior,
que son determinaciones sucesivas de
aquella
forma
y
sntesis
originaria
indeterminada (la unidad de la apercepcin).
La unidad originaria de la apercepcin, como
forma temporal indeterminada es el orden
temporal indeterminado u orden temporal en
cuanto tal (exigencia de orden segn el
tiempo, forma general de la receptividad); y
como tal orden indeterminado no puede ser
el elemento mediador que hace posible la
sntesis (el tercer elemento), sino que ha de
determinarse o concretarse en modos
peculiares de sntesis a priori o sntesis
necesarias
como
condiciones
de
la
experiencia y los fenmenos mismos, pero
que son aplicaciones o determinaciones
inmediatas y no empricas de la unidad u
orden temporal original.
En este tercer trmino, cuya forma
esencial consiste en la unidad sinttica de
apercepcin de todos los fenmenos,
encontramos condiciones a priori de la
completa
y
necesaria
determinacin
temporal de toda existencia en la esfera del
fenmeno, condiciones sin las cuales sera
imposible la misma determinacin emprica
del tiempo. Igualmente, encontramos
reglas de la unidad sinttica a priori
mediante las cuales podemos anticipar la
experiencia. (Kant, CRP, B 264)

Este se concreta respecto al modo o

forma concreta de la sntesis temporal en las
categoras y principios del entendimiento, 95
ya que las categoras son las reglas o
condiciones formales para la sntesis de las
intuiciones,
determinando
la
unidad
originaria e indeterminada de la apercepcin,
y as son el elemento de enlace en los
distintos juicios sintticos, tanto en los
sintticos a priori (en las matemticas y la
ciencias naturales96) como en los empricos.
Siempre se trata de una unidad necesaria o
a priori pura, de un pensamiento puro
95
Los conceptos puros y principios sintticos a priori, como
funciones lgicas puras, sntesis puras que son las condiciones
formales de la sntesis emprica, de la experiencia, y de los
mismo fenmenos.
96
Los que hemos reconocido con toda claridad como a priori
puros no trascendentales, y a priori no puros y manifiestamente
no trascendentales (por no ser puros; ya que ser puro no implica
conceptualmente ser trascendental, pero no ser puro implica no
ser trascendental, pues ser puro es una condicin necesaria pero
no suficiente).

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indeterminado en su contenido material pero

determinado respecto al modo de producirse
la combinacin (sntesis) en el tiempo, ya
que
cada
categora
y
principio
del
entendimiento puro realiza la unidad
originaria de la apercepcin, que es una
unidad totalmente indeterminada respecto al
tiempo y por ello cabra decir -aunque Kant
no lo admita explcitamente- que es una
unidad totalmente indeterminada; pues solo
puede serlo en cuanto se establece el modo
formal temporal en que se produce esta
sntesis en el tiempo, o una determinacin
emprica
por
medio
de
estas
determinaciones a priori (formas del
entendimiento).
Esto sera as porque slo es la exigencia
o condicin de que todos los fenmenos se
den ordenados en el tiempo, segn una
posicin relativa de unos respecto de otros97,
y como hemos ya indicado, no contiene
indicacin alguna de cmo realizar la sntesis
en el tiempo. Esto se debe a que solo tiene
la funcin de suministrar la forma y unidad
esencial en el tiempo, la mera exigencia de
ordenamiento en el tiempo; para que esta
sea
determinada
por
la
imaginacin
trascendental, que realiza la combinacin
(operacin) a priori pura y da entrada a las
unidades
puras
del
entendimiento
(categoras y principios),98 con las que se
realiza la unidad indeterminada de la
apercepcin.
Con
los
principios
puros
del
entendimiento se determina el orden
temporal original en los fenmenos, fijando
los modos en que tiene lugar el enlace, que
son los modos en que se suceden u ordenan
las representaciones en el tiempo. El orden
97
Hume nos habla de disposicin de los objetos en el tiempo;
las impresiones se nos dan en un orden regular o sucesin, y de
esta la mente deriva la idea de tiempo. De modo anlogo, de la
disposicin de las impresiones, la mente deriva la idea de
espacio. Vase Hume (TNH, I 34 y 35).
98
Como ya hemos apreciado, las formas o funciones lgicas
puras (para efectuar los conceptos y juicios empricos, sntesis
empricas), o sea, lo que Kan tambin llama pensamientos puros,
categoras y principios correlativos, son unidades puras, y
resultan de una sntesis de la imaginacin trascendental (la
imaginacin como funcin de sntesis a priori) sobre la unidad
originaria, a la que determina estableciendo los modos de
ordenamiento temporal. La imaginacin es la facultad de realizar
sntesis cualesquiera, efectuando la accin u operacin de
combinar (unir) de acuerdo con alguna forma, que como unidad
puede ser tambin un producto de la imaginacin. As la
imaginacin trascendental realiza las sntesis o formas lgicas del
pensamiento emprico (pensamiento puros) sobre la forma
originaria de la apercepcin, que es una unidad y forma admitida
por Kant -al parecer- como originaria y previa a cualquier
actuacin de la imaginacin trascendental; mientras que las
sntesis empricas, conceptos y juicios empricos, surgen como
combinaciones (actos de combinar) de la imaginacin en su
aplicacin (funcin) emprica, que realiza las combinaciones
sobre las formas lgicas, sntesis puras necesaria, que ella
misma a producido en su funcin trascendental.

91

temporal original es la forma original y regla

formal suprema de la experiencia, y esta es
una unidad en el tiempo totalmente
indeterminada respecto al modo en que se
pueda realizar el orden temporal.
Para toda experiencia y para su
posibilidad nos hace falta el entendimiento.
Lo primero que ste hace no es esclarecer
la representacin de los objetos, sino
posibilitar la representacin de un objeto
en general. Pero esto ocurre gracias que el
entendimiento transfiere el orden temporal
a los fenmenos y a su existencia, en el
sentido de que asigna a cada uno de ellos
-en cuanto consecuencia- una posicin
temporal determinada a priori con respecto
a los fenmenos anteriores. Si no fuera as,
los fenmenos no concordaran con el
tiempo mismo, el cual determina a priori la
posicin de cada una de sus partes. [] De
ello resulta una serie de fenmenos que,
mediante el entendimiento, produce e
impone en la serie de las percepciones
posibles exactamente el mismo orden y
permanente conexin que encontramos a
priori en la forma de la intuicin interna
(tiempo), en la cual todas las percepciones
han de tener su posicin. (Kant, CRP, B
245)
Todo aumento del conocimiento
emprico y todo avance de la percepcin,
cualesquiera
que
sean
sus
objetos
-fenmenos o intuiciones puras-, no son
otra cosa que un ampliar la determinacin
del sentido interno, es decir, un progreso
en el tiempo. Este progreso determina todo
sin que se halle, por su parte, determinado
por ninguna otra cosa. Es decir, las partes
de tal progreso vienen dadas slo en el
tiempo a travs de la sntesis de ste; no
estn dadas antes del tiempo. Esta es la
razn de que todo trnsito, en la
percepcin, hacia algo que sigue en el
tiempo
constituya una determinacin
temporal de la percepcn, y como esa
determinacin del tiempo es siempre y en
todas sus partes una magnitud, todo
trnsito es igualmente la produccin.
(Kant, CRP, B 255)

Los principios del entendimiento, todos

sin excepcin no solo las analogas, como la
analoga de sucesin de fenmenos en el
tiempo (principio de causalidad), determinan
la unidad temporal original; es decir,
realizan la unidad original indeterminada de
la apercepcin pura en su condicin de
principios o reglas de unidad a priori; y as
todo principio del entendimiento determina
la unidad original en el tiempo, que es la
unidad temporal indeterminada o unidad
cuya forma es el tiempo como forma del
sentido interno, forma general de toda

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92

intuicin y de toda la experiencia como

ordenamiento delos fenmenos en el tiempo.
En las analogas, y especialmente en el
principio
de causalidad,
quiz pueda
apreciarse con menos dificultad esta
determinacin del orden original, pero el
entendimiento como facultad de sntesis a
priori y de sntesis emprica, ha de
determinar la forma originaria de la
experiencia, o sea, el tiempo; ha de
determinar con cada unos de sus principios a
priori la unidad originaria en el tiempo,
unidad
de
todos
los
fenmenos
y
representaciones
en
el
tiempo,
sin
considerar su relacin especfica. Pues esta
es precisamente la fuente o principio de toda
sntesis pura o emprica en el tiempo: la
unidad de todos los fenmenos reales y
posibles. Solo desde esta unidad a priori
general e indeterminada respecto al tiempo,
es posible que la imaginacin aprehenda
cada intuicin, y que esta pueda entrar en
un ordenamiento de representaciones en el
tiempo segn reglas a priori.
El ordenamiento en el tiempo que realiza
cada principio del entendimiento supone esa
unidad y orden a priori original, de la que
son por ello determinaciones o realizaciones
(proyecciones); la unidad original u orden
temporal original es el marco que ha de
realizarse
en
cada
sntesis
del
entendimiento, pura y emprica. As, vemos
que el principio de que toda sensacin (que
todo fenmenos respecto de su materia) es
una magnitud intensiva, un grado que
recoge una serie de grados anteriores, es la
exigencia de una ordenacin de los distintos
grados o intensidades (sensaciones), que
han de formar una serie que se ofrece en el
tiempo
en una progresin de
esas
intensidades. Cada sensacin es un grado
que recoge los grados anteriores, y no es
posible un salto en esta serie. Todo grado o
intensidad admite una divisin indefinida, y
la intuicin es una magnitud continua
respecto a su materia (sensacin).
Estos son, pues, principios a priori puros
y trascendentales, que para Kant nunca
deben ser confundidos con los principios
materiales o empricos. Los primeros tienen
una necesidad conceptual a priori, y adems
son trascendentales, mientras que los
segundos nunca pueden presentar esta
necesidad a priori (nunca expresan una
necesidad u obligatoriedad que no admite
excepciones), pues son derivados de la
experiencia al realizar una sntesis de
representaciones empricas en los juicios
particulares y generales; donde se produce
una unidad (mediante enlace) segn la
formas
a
priori
del
entendimiento,

David Coble Sarro

precisamente
como
determinacin
o
proyeccin emprica de estas. En el juicio
emprico el enlace se produce sobre la
sntesis (enlace) a priori del entendimiento,
que determina la unidad originaria de la
apercepcin, y es la base del juicio emprico
(y de los concepto empricos); o sea, es una
aplicacin emprica del principio a priori
(forma o funcin lgica pura), en la que esta
forma y unidad pura del entendimiento, se
proyecta en un determinado juicio emprico.
La categora y el principio puro (correlativo a
ella) del entendimiento son la unidad a priori
o lo que se piensa a priori en el juicio, o sea,
la forma lgica pura de este, que comparte
con todos los juicios empricos que se hayan
obtenido desde esa misma forma lgica (o
sea, desde su aplicacin o proyeccin
emprica -cabra decir).
En consecuencia, nuevamente se pone
de manifiesto lo vano y errneo, y lo carente
de todo fundamento -y hasta obstinado, por
cuanto, o desprecia, o ignora la evidencia al
respecto-, de tratar de ver en Kant la
afirmacin de que los juicios de las ciencias
naturales son todos ellos juicios sintticos a
priori,99 cuando Kant nos dice, expresamente
y de modo contundente en mltiples modos
y ocasiones,100 que los juicios empricos son
99
Con el agravante o inconveniente aadido de que no se
declara de qu tipo de a priori se trata; pues en aras a la
argumentacin y examen de esta afirmacin sera totalmente
necesario. Aunque desde la perspectiva de las definiciones, como
criterios esenciales e irrenunciables para resolver la cuestin, no
es necesaria tal declaracin de tipo; pues desde estas se aprecia,
sin ms consideraciones, que lo emprico no puede ser a priori, o
sea, algo necesario o independiente de la experiencia. Slo son a
priori los juicios que Kant llama principios de las ciencias, que
constituyen su parte pura; por ejemplo el principio: todo cambio
ha de tener una causa. Este es un juicio que resulta de la
aplicacin del principio a priori trascendental de causalidad, una
determinacin inmediata de este que contiene conceptos
empricos, y es lo que Kant llama un juicio a priori no puro. El
resto de los juicios de las ciencias naturales (como la Fsica o la
Biologa) son juicios empricos, y entre estos estn los juicios
empricos generales (lo que Kant llama expresamente
generalidades empricas); y los juicios empricos dependen de la
experiencia respecto a su formulacin y validez; tanto si se trata
de un juicio singular como si se trata de un juicio general
(hiptesis) es imposible establecer la verdad de estos juicios
antes y al margen de la experiencia, y en el caso de los juicios
generales (hiptesis de leyes naturales) nunca podemos
encontrar una verdad a priori, porque estos nunca nos ofrecen
-dice Kant- cmo ha de ser la experiencia sino tan solo cmo ha
sido hasta ahora; nunca podemos encontrar necesidad en ellos,
nunca podemos encontrar una universalidad estricta y real que no
admita excepciones. El craso error de interpretacin de Kant salta
a la vista.
100
Ya desde las definiciones mismas de lo a priori
(independiente de la experiencia, y previo) y de lo a posteriori o
emprico (lo extrado o concebido desde la experiencia, y, en
consecuencia, lo dependiente de ella). Esta confusin, error
tremendo, y grueso, de captacin de conceptos en las
definiciones, es an ms sorprendente, si cabe, si tenemos en
cuenta la advertencia de Kant al respecto; y mas an, si
consideramos las caracterizaciones que nos ofrece de los juicios
(sintticos) empricos. La falta de entendimiento de Kant, resulta,
en consecuencia, total; y totalmente sorprendente -debemos

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sntesis a posteriori desde la experiencia, y

dependientes en su formulacin y validez de
esta, que son juicios materiales donde se
enlazan representaciones intuitivas; y que
las generalidades empricas son -en palabras
de
Kantgeneralidades
arbitrarias
u
obtenidas por una extensin arbitraria desde
la repeticin de casos, y que tienen el
carcter de hiptesis, puesto que nunca
conllevan la necesidad en el enlace, ya que
nos dicen cmo son las cosas de hecho
(cmo aparecen) pero nunca cmo deben
aparecer (cf. Kant, CRP, B 3-4).
Todas las leyes de la naturaleza, sean
las que sean, se hallan sometidas a
superiores principios del entendimiento, ya
que las primeras no hacen ms que aplicar
los
segundos
a
casos
fenomnicos
especiales. Son, pues, los principios del
entendimiento los que suministran el
concepto, el cual incluye la condicin y el
exponente, por as decirlo, de una regla en
general. Es, en cambio, la experiencia la
que proporciona el caso que se halla
sometido a la regla. (Kant, CRP, B 198)

Y con ms claridad nos dice Kant:

Hay, pues, ciertas leyes que son a
priori y que son las que hacen posible una
naturaleza. Las leyes empricas pueden
existir y ser encontradas mediante la
experiencia y como consecuencia de esas
leyes originarias, que son las que hacen
posible la misma experiencia. (Kant, CRP,
B 263)

aadir- si nos atenemos a la evidencia de los textos. Esto revela,

dicho sea de paso y no sin escndalo, que no se ha realizado un
estudio serio de la Critica de la Razn Pura, ni de la Antropologa,
ni de ninguna otra obra de Kant donde este da conceptos
fundamentales (como es el caso de la Antropologa, que es en
realidad una obra fundamental, por ser un tratado del hombre -la
naturaleza humana- donde se presentan los principios
fundamentales de la misma, o sea, el planteamiento conceptual
esencial). La apelacin a otros autores es totalmente intil, y un
verdadero despropsito, si estos no rinden cuentas sobre los
textos, y caen en los mismos y groseros errores. Lo mismo da
despreciar definiciones y evidencias textuales, que fundarse en
alguien que hace lo propio, con la importante diferencia de que, al
hacerlo sobre alguien, ests actuando sobre la supuesta
autoridad de este, sin contrastar lo que este dice, como si fuera
una autoridad al margen de toda exigencia racional y de
cotejamiento con las fuentes (y como si esta apariencia de
autoridad le invistiese de la propiedad de no equivocarse nunca);
de modo que esta apelacin revela una claudicacin en la propia
y autnoma actividad del estudio, y una confianza ciega e
impropia, e inaceptable, en el mbito de la Filosofa: aqu hay que
rendir cuentas, tanto en sentido lgico como textual, y no valen
las supuestas autoridades por mucho que sea el prestigio, pues
este no es lo que fundamenta las afirmaciones sobre un autor (lo
hacen sus actuaciones concretas, reconocibles, y contrastables, y
que por tanto, han de ser reconocidas y contrastadas pero nunca
supuestas -suposicin fatal en s misma, pues an acorde con la
verdad, no da noticia de esta y da lugar a un estado de
ignorancia-).

93

Y claramente nos habla de las leyes

empricas como determinaciones de leyes a
priori del entendimiento. Este da la forma
lgica, una forma de unidad o unidad a priori
entre un conjunto de formas posibles y
delimitadas
en
nmero
-formas
de
predicacin-, con la que el entendimiento en
su uso emprico formula un juicio emprico
(unidad snttica emprica); en este se
proyecta aplicndose la forma lgica, y de
este modo la determina, pues la realiza al
aplicarla y le da un contenido emprico. El
juicio emprico, sntesis emprica, es posible
como aplicacin de la forma lgica o unidad
sinttica a priori, por tanto, en cuanto se
aplica y realiza aquella; como un molde
formal que da la estructura bsica de la
unidad emprica, y as precisamente la hace
posible. As Kant puede presentarnos los
principios puros del entendimiento como
principios metafsicos, y el Sistema de los
principios del entendimiento como un
sistema metafsico, pues aqu tenemos los
principios de la experiencia y la naturaleza,
lo que est primero y funda la naturaleza en
cuanto da su estructura y con esta el
mecanismo interno de su regularidad. As las
analogas expresan que todo fenmeno ha
de ser parte de una naturaleza, o sea, que
ha de estar determinado temporalmente (en
el tiempo) respecto a los otros fenmenos; y
as solo puede darse en cuanto se ajusta a la
unidad a priori de las analogas (unidad por
conexin), que son los principios que
determinan la existencia de los fenmenos
en el tiempo segn los modos temporales de
este.
Estas son, pues, las tres analogas de
la experiencia. 'No son ms que los
principios que determinan la existencia de
los fenmenos en el tiempo de acuerdo con
los tres modos de ste: la relacin con el
tiempo mismo como magnitud (la magnitud
de la existencia, es decir, la duracin), la
relacin en el tiempo como serie (sucesin)
y, finalmente, la relacin en el tiempo
como conjunto de todo lo que existe
(simultaneidad). [] Es la regla del
entendimiento, nico medio en el cual la
existencia de stos ltimos puede adquirir
unidad sinttica desde el punto de vista
temporal, la que seala su lugar en el
tiempo a cada uno de los fenmenos.
Consiguientemente, esa regla determina a
priori y con validez universal para todo
tiempo. [] Estas analogas, en su
conjunto, expresan, pues, lo siguiente:
todos los fenmenos se hallan en una
naturaleza y tienen que hallarse en ella,
pues, de no existir tal unidad a priori, no
habra
unidad
de
experiencia
y,
consiguientemente,
no
sera
posible

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94

David Coble Sarro

determinar los objetos en esa experiencia.

(Kant, CRP, B 273)

As el mundo fenomnico entero, la

naturaleza y experiencia como sucesin y
enlace de fenmenos segn reglas objetivas
(leyes), es una proyeccin y determinacin
de los principios a priori subjetivos
(trascendentales).
Estos
estn
indeterminados empricamente, pues son las
formas de la experiencia que determinan a
su vez la forma o unidad originaria de la
experiencia,
la
unidad
totalmente
indeterminada respecto al tiempo de la
apercepcin pura; son formas lgicas
indeterminadas empricamente al carecer de
intuiciones (objetos), aunque nos dan la
forma de la unidad respecto al tiempo, o
sea, realizan o determinan la unidad original
en el tiempo totalmente indeterminada,
respecto al modo del tiempo. Como es fcil
de apreciar, Kant nos dice que cada forma
es una determinacin a priori de los
fenmenos, en cuanto establece o limita lo
que este ha de ser antes de darse como
realidad efectiva (como fenmeno o enlace
de fenmenos); y esta determinacin de la
unidad originaria, ha de tener que darse en
el tiempo o ser parte de una experiencia
(naturaleza)
como
ordenamiento
(determinacin) en el tiempo, es a su vez
determinada
por
formas
a
priori
y
representaciones
empricas
donde
se
proyecta y realiza; pues nos dice que la
forma
originaria
y
las
formas
del
entendimiento determinan a priori los
fenmenos (y la experiencia), pero tambin
que las formas puras del entendimiento
determinan la forma o unidad original, y
asimismo
que
los
juicios
empricos
(singulares y generales) determinan (son
determinaciones) de las formas puras del
entendimiento; ya que cada una de estas
determina la unidad original temporal,
precisamente, determinando la posicin de
los fenmenos en el tiempo.
As se concreta la unidad temporal
original, la mera exigencia formal y
mximamente general de pertenecer a una
totalidad en el tiempo; pues las reglas
(principios) del entendimiento asignan a
priori una posicin en el tiempo segn un
modo del tiempo, y por tanto establecen un
modo de enlace o posicin temporal que no
es todava
emprico.
En la sntesis
(combinacin) emprica se establece la
posicin temporal de los fenmenos, que es
una determinacin temporal emprica que
resulta
de
aplicar
(proyectar)
la
determinacin temporal meramente formal
expresada en la regla del entendimiento. Las

reglas
del
entendimiento
son
determinaciones temporales formales de la
experiencia
por
cuanto
anticipan
y
establecen la forma (modo) en que ha de
darse cada determinacin emprica, o sea, la
determinacin o posicin de cada fenmeno
en el tiempo. La unidad original en el
tiempo, como exigencia a priori de
pertenecer a una unidad en el tiempo, es la
determinacin formal suprema de la
experiencia y de todo fenmeno en esta,
pues constituye la condicin de ser parte de
una unidad en el tiempo o de estar
determinado en el tiempo respecto a todo
otro fenmeno posible. Esta es una
determinacin
formal
trascendental
y
suprema que opera desde arriba dando el
marco de la naturaleza (experiencia) misma,
que es precisamente la totalidad de los
fenmenos dados y determinados en el
tiempo.
Kant
divide
los
principios
del
entendimiento
puro
en
principios
matemticos y en principios dinmicos,
segn el modo en que tiene lugar la sntesis
o combinacin. En los primeros se trata de
una sntesis o enlace (y unidad) por
composicin o acumulacin; mientras que en
los segundos la sntesis se produce por
conexin. En los principios matemticos,
axiomas de la intuicin y anticipaciones del
apercepcin, la sntesis se produce por unin
de elementos homogneos. Estos son los
principios puros correspondientes a las
categoras de cualidad y cantidad.
Segn el axioma de la intuicin, todo
fenmeno (intuicin) es una magnitud
extensiva. Esto quiere decir que puede
representarse
desde
sus
partes
componentes como una extensin de estas;
por ejemplo, la recta como una extensin de
y desde puntos, o tambin, el crculo -y en
general cualquier fenmeno-. Lo que nos
dice Kant es que todo fenmeno o intuicin
puede considerarse como constituido por
una combinacin compositiva de intuiciones;
y que lo que tenemos aqu es una
combinacin compositiva extensiva de lo
homogneo, donde caca parte se une
(compone) con otra intuicin para extender
esta, es decir, se pone junto a esta para
constituir una intuicin ms amplia en el
espacio y/o el tiempo. Segn este principio
puro toda intuicin es un agregado de
partes y puede representarse como tal. Este
agregado o intuicin es una sntesis de la
imaginacin reproductiva, esto es, de la
imaginacin en su uso emprico. Se trata de
la sntesis sucesiva (emprica) de la
imaginacin, donde la sucesin expresa el
progreso
en
la
aprehensin
de
la

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experiencia.
La
experiencia
se
va
construyendo
como
una extensin
o
agregado de partes, se va constituyendo en
primer trmino como una combinacin
(sntesis)
compositiva
y
sucesiva
de
intuiciones. A este modo primario de
constitucin a priori compositiva de lo
homogneo Kant se refiere como principio
de extensionalidad. Este principio (axioma
de la intuicin) da la condicin de regla a
priori para la construccin de figuras en la
matemtica de la extensin (Geometra).
La sntesis compositiva (por extensin)
es una condicin formal a priori que
determina
el
orden
original
de
la
apercepcin pura, la posicin de los
fenmenos en el tiempo y el orden entre
ellos por cuanto todas las partes de un
agregado han de situarse en la misma
posicin
en
el
tiempo.
Estas
son
aprehendidas simultneamente en lo que
respecta a la aprehensin del fenmeno (al
darse de este) aunque la sntesis de la
misma tiene un carcter sucesivo. Esto es lo
que parece seguirse de lo que Kant plantea,
aunque no es claro respecto al modo
temporal en que se da la intuicin; parece
en efecto, admitir que se da como un todo, y
de modo simultneo, aunque se trata de un
todo obtenido como un agregado o sntesis
compositiva y sucesiva de partes, que como
tal es una serie en el tiempo. Con todo es
claro que este ha de determinar o realizar el
orden original en el tiempo, pues este es
condicin formal original y suprema (la
forma general de la experiencia). 101
Llamo magnitud extensiva a aquella
en la que la representacin de las partes
hace
posible
-y,
consiguientemente,
precede
necesariamente
a
la
representacin del todo. Soy incapaz de
representarme una lnea, por pequea que
sea, trazarla en el pensamiento, es decir,
sin producirla gradualmente a partir de un
punto. [] Como tiempo y el espacio
constituyen la mera intuicin de todos
menos, todo fenmeno es, en cuanto
intuicin, una magnitud extensiva, ya que
slo podemos conocerlo en la aprehensin
mediante una sntesis sucesiva (desde una
parte a otra parte). Consiguientemente,
todos los fenmenos son intuidos como
agregados
(conjuntos
de
partes
101
El orden en el tiempo es la condicin de la experiencia
posible, y esta es la realidad o totalidad de fenmenos y
relaciones fenomnicas que cabe concebir, precisamente como
proyeccin o manifestacin fenomnica (material o emprica) de
este principio trascendental supremo (principio de toda
combinacin y unidad snttica). Schopenhauer dira: la
representacin del sujeto, de sus formas a priori (espacio, tiempo,
y causalidad), la expresin fenomnica de la voluntad humana, y
en definitiva de la Voluntad, cosa en s y principio metafsico, de
la que aquella es parte.

95

previamente dadas). [] En esta sntesis

sucesiva de la imaginacin productiva se
basan, para producir las figuras, las
matemticas de la extensin (geometra)
con sus axiomas. Son stos los que
expresan las condiciones de la intuicin
sensible a priori bajo las cuales, slo bajo
las cuales, puede surgir el esquema de un
concepto puro de los fenmenos externos;
por ejemplo: Entre dos puntos no puede
haber ms que una lnea recta; Dos
lneas rectas no cierran un espacio, etc.
Estos son los axiomas que se refieren
propiamente a magnitudes (quanta) en
cuanto tales. (Kant, CRP, B 203-204)

El principio puro de anticipacin de la

percepcin es, como todo principio del
entendimiento puro, una determinacin del
orden o unidad original en el tiempo, y como
el axioma de la intuicin expresa una
combinacin de fenmenos por composicin
(combinacin de lo homogneo), pero no de
las intuiciones sino de sensaciones, la
materia o lo real de la intuicin; y nos dice
que las sensaciones se componen (en
sntesis sucesiva). Este principio nos dice
que toda sensacin (percepcin) es una
magnitud intensiva; o sea, que la materia o
lo real en la intuicin se da con un grado, o
equivalentemente, que la sensacin es lo
que se aprehende en un instante. Que es
una magnitud intensiva significa que expresa
cun intensamente, o cul es la cantidad de
influjo de lo externo sobre el sentido; y esto
ha de ser la medida (el cuanto) de la
afeccin o sensacin, o sea, la cantidad de
influjo que se traduce en una cantidad de
afeccin en el sentido. Esta es la sensacin o
afeccin que tiene un grado, o cuanto
(cantidad o medida) de afeccin; el cuanto o
medida de la intensidad de la actividad sobre
el sentido y de la intensidad misma de la
afeccin (sensacin). Como puede apreciarse
con facilidad, a la base de este principio del
entendimiento est la doctrina bsica dela
idealidad de los sentidos, que afirma que los
fenmenos
son
afecciones
y
representaciones de algo externo que incide
sobre nuestro sentidos segn las formas a
priori subjetivas de la sensibilidad (modos
subjetivos de ser afectados).
La exigencia de que toda sensacin sea
una magnitud intensiva, no es ms que la
necesidad de que todo fenmeno sea una
afeccin sobre un sentido, y que esta se de
con una intensidad (cantidad especfica o
grado), pues en el fenmeno la sensacin es
el efecto sobre el sentido y su intensidad se
corresponde con la intensidad de la accin
de lo externo sobre el sentido. As Kant dice
que la magnitud intensiva es el grado de

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96

David Coble Sarro

influjo sobre el sentido; pues la sensacin

como efecto o materia de la afeccin
(intuicin), la afeccin como materia sin
forma, pues el fenmeno es esta materia
con
forma
(afeccin
con
forma
o
configurada) lleva en s la medida de cunto
ha incidido lo externo (grado de influencia)
sobre el sentido (aparato sensorial).
Teniendo en cuenta que la sensacin
no es, en s misma, una representacin
objetiva, ni hay en ella intuicin del espacio
ni del tiempo, es cierto que no le
corresponde una magnitud extensiva, pero
s una magnitud (que se origina mediante
una aprehensin de sta en la que la
conciencia emprica se acrecienta, en un
determinado tiempo, desde nada = 0,
hasta llegar a una sensacin que posea las
dimensiones dadas). Consiguientemente,
la sensacin obtendr una magnitud
intensiva, en correspondencia con la cual
hay que asignar a todos los objetos de la
percepcin (en la medida en que sta
contenga
sensacin)
una
magnitud
intensiva, es decir, un grado de influencia
sobre el sentido. (Kant, CRP, B 208)

Y respecto a la sensacin como realidad,

nos dice Kant:
Ahora bien, lo que en la intuicin
emprica corresponde a la sensacin es
realidad (realitas phaenomenon). Lo que
corresponde a la falta de la misma es
negacin = 0. Sin embargo, toda sensacin
es susceptible de reduccin, de forma que
puede disminuir y llegar gradualmente a
desaparecer. Entre la realidad fenomnica
y la negacin, pues, una cadena continua
de mltiples
sensaciones intermedias
posibles. La distancia entre ellas es
siempre menor la existente entre la
sensacin dada y el cero o negacin
absoluta. Es decir, lo real fenomnico
posee siempre una magnitud, pero una
magnitud que no se encuentra en la
aprehensin, ya que la aprehensin
realizada mediante la mera sensacin tiene
lugar en un momento, y no a travs de
mltiples acciones, y, consiguientemente,
no procede desde las partes al todo. Lo real
en el campo del fenmeno, tiene, pues,
una magnitud, pero no extensiva. (Kant,
CRP, B 210)

Puede apreciarse que lo que aqu se

propone es, en definitiva, una determinacin
del Principio o regla trascendental Suprema
(condicin formal suprema). Aqu tenemos
los
dos
principios
matemticos
o
compositivos del entendimiento puro; y
segn estos todo fenmeno es una magnitud
continua; pues lo es respecto a la sensacin
o materia, como realidad que se compone o

combina con otras realidades, y lo es

respecto de la intuicin por cuanto se
compone de otras intuiciones, y se combina
compositivamente con otras de un modo
extensional. En ambos casos se afirma que
la experiencia es un continuo respecto a la
composicin de sensaciones e intuiciones; y
esta continuidad determina o expresa
a
priori el orden en el tiempo; aunque Kant no
parece explicar, o no explica explcitamente
como lo hace.
El principio de las analogas de la
experiencia y el postulado del pensamiento
emprico en general, son los otros dos
principios puros del entendimiento que
determinan la unidad original u orden
original en el tiempo. Pero aqu se trata de
dos principios puros donde la sntesis
(unidad) de fenmenos tiene un carcter
diferente, pues en estos principios la sntesis
se produce por conexin. Estos son
principios que son condiciones formales de la
experiencia en cuanto determinan las
relaciones de los fenmenos entre s (las
representaciones empricas en general). El
axioma de la intuicin y las anticipaciones de
la percepcin son principios matemticos
que determinan el orden temporal original
por cuanto establecen las condiciones
formales para la constitucin de los
fenmenos; por esto Kant tambin los llama
principios constitutivos y estos se refieren a
la existencia de los fenmenos (intuiciones).
Por el contrario los principios dinmicos solo
se referiran
a las relaciones de los
fenmenos, y no a la existencia de estos.
Aqu Kant no se expresa con total claridad,
pero el sentido es claro desde sus supuestos
conceptuales. Los principios dinmicos en su
funcin de principios trascendentales de la
experiencia, como condiciones formales para
esta, tambin son principios y condiciones
para la existencia de fenmenos; ya que la
regulacin formal a priori de las relaciones
se traduce y equivale a una regulacin de la
existencia de los fenmenos mismos. Existe
en definitiva una referencia a la existencia,
pero no del mismo modo que en los
principios matemticos (constitutivos), pues
las condiciones que se ofrecen con los
principios dinmicos parecen presuponer las
condiciones
dadas
con
los
principios
matemticos. O sea, las relaciones entre
fenmenos condicionan la existencia de los
fenmenos, por cuanto estos han de guardar
esas
relaciones
(formales),
pero
los
fenmenos solo pueden darse d entrada si
satisfacen
las
condiciones
formales
constitutivas. Por tanto, ambos tipos de
principios son condiciones de la experiencia
y de los fenmenos mismos como elementos

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de esta, y en ambos casos hay una

referencia a la existencia de aquella y de
estos, a pesar de que Kant no haga aqu un
desarrollo explcito al respecto.
Los dos principios que llam antes
matemticos -por justificar la aplicacin de
las matemticas a los fenmenos- referan
a los fenmenos segn su mera posibilidad
y enseaban la manera segn la cual
podan stos ser producidos, tanto en lo
referente a su intuicin como en lo tocante
a lo real de su percepcin, de acuerdo con
las reglas de una sntesis matemtica.
(Kant, CRP, B 221)

Es esencial para el entendimiento de lo

que Kant propone que se consideren los
fundamentos conceptuales que nos ofrece;
nos da una definicin de sntesis como
combinacin de una variedad cualquiera de
representaciones segn una forma o regla, y
adems nos dice que toda sntesis lo es o
por composicin de lo homogneo, o por
conexin de lo heterogneo. Composicin es
combinacin de partes homogneas que
integran una unidad (totalidad) que las
engloba y donde aparecen diluidas e
indiferenciadas; as las sensaciones son
magnitudes intensivas que se componen de
otras, de grados de sensacin anteriores que
integran el nuevo grado (sensacin); y
anlogamente las fenmenos (intuiciones) se
combinan en composicin para dar entrada a
una nueva intuicin que es una composicin
de las intuiciones combinadas donde estas
ya no se reconocen. En ambos casos se
produce una sntesis por composicin
conforme a un principio o condicin formal a
priori del entendimiento puro; estas son
sntesis constitutivas donde se dice la
magnitud, conforme a las reglas formales de
magnitud. Y en todo caso se trata de una
sntesis, un tipo de sntesis, donde se
determina el orden original en el tiempo, las
unidad o forma original y suprema de la
experiencia; es patente que todo principio
puro
ulterior,
y,
en
general,
toda
representacin pura o emprica, ha de ser
una determinacin (realizacin) de esta
unidad de la apercepcin pura, cuando se ha
establecido a esta como principio supremo
de sntesis o unidad sinttica original
indiferenciada. Los principios matemticos
han de realizar este orden temporal original.
Y si Kant no explica como es esto, en parte
lo justifica por su declaracin de que la
Crtica de la Razn Pura es una Propedutica
de la Ciencia de la Razn Pura (filosofa

97

trascendental), y un esbozo arquitectnico

de esta.102
De ah que la determinacin de la
existencia de los objetos en el tiempo slo
pueda ocurrir mediante su combinacin en
el tiempo en general y, consiguientemente,
slo mediante conceptos que los conecten
a priori. As, pues, teniendo en cuenta que
estos
conceptos
conllevan
siempre
necesidad, la experiencia slo es posible
mediante una representacin de la forzosa
conexin de las percepciones. Los tres
modos del tiempo son: permanencia,
sucesin y simultaneidad. Para todas las
relaciones temporales de los fenmenos
habr, pues, tres reglas en virtud de las
cuales podr determinarse la existencia de
cada uno de ellos con respecto a la unidad
de todo tiempo. Estas tres reglas
precedern a toda experiencia y sern las
que la hagan posible. (Kant, CRP, B 219)

Las analogas de la experiencia son

principios formales que regulan a priori los
enlaces entre los fenmenos aplicando la
categora de relacin; en estas analogas se
determina el orden temporal original desde
la condicin o sntesis a priori dada en la
categora de relacin. Esto quiere decir que
el orden temporal original indeterminado se
concreta en una serie temporal de
fenmenos, donde estos se combinan
conectndose entre s, en una unidad
necesaria a priori que no es una composicin
(unidad o combinacin compositiva) en la
que los elementos combinados se mezclan y
fusionan para producir una unidad ms
amplia; aqu los fenmenos combinados
siguen reconocindose como tales en la
unidad que forman. As segn la primera
analoga en todo cambio hay algo que
permanece constante; el cambio requiere
algo (un substrato) que no cambie, y as el
cambio es de lo que permanece (de lo
permanente). A este algo se lo puede
denominar substancia, y esta analoga puede
ser llamada principio de permanencia de la
substancia. Ya que para poder intuir
fenmenos diversos como simultneos, o
como sucesivos en el tiempo, es necesario
que exista lo permanente, pues esto es lo
nico que puede servir de substrato o
soporte a la intuicin.
Lo que s poseo es una regla para
buscarlo
en
la
experiencia
y
una
102
La ciencia crtica o parte crtica y preliminar, donde se
establecen los principios de la Razn Pura, en sus tipos y
naturaleza, nmero, y funcin (tarea) y relaciones mutuas
conforme a su naturaleza y tipo (fuente o lugar trascendental
-como dir Kant en la Anfibologa trascendental y Tpica
trascendental).

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98

David Coble Sarro

caracterstica para descubrirlo en ella.

Consiguientemente, la analoga de la
experiencia constituir solo una regla en
virtud de la cual surgir de las
percepciones la unidad de la experiencia,
no el modo segn el que se producir la
percepcin misma como intuicin emprica
en general. Como principio de los objetos
(de los fenmenos), esta regla poseer un
valor
meramente
regulador,
no
constitutivo. Lo mismo puede decirse de los
postulados del pensamiento emprico en
general,
los
cuales
se
refieren
conjuntamente a la sntesis de la mera
intuicin (de la forma del fenmeno), de la
percepcin (de la materia de sta) y de la
experiencia (de la relacin de esas
percepciones). En el sentido de que tales
postulados
son
simples
principios
reguladores, distintos de los matemticos,
que son constitutivos. (Kant, CRP, B 222223)

La primera analoga establece la

condicin formal o regla a priori de la
existencia de un algo permanente que
soporte el cambio de los fenmenos, la
sucesin de estos en el tiempo y su
simultaneidad en el tiempo; de modo que
determina el orden y unidad temporal
original
respecto
a
la
sucesin
y
simultaneidad, estableciendo la condicin
formal de estas. Toda simultaneidad y
sucesin de fenmenos en el tiempo es
objetiva, y no meramente una sucesin
subjetiva
aprehendida
arbitrariamente
(aprehensin arbitraria), al darse segn la
regla necesaria y a priori de tener que ser la
manifestacin de lo permanente (soporte o
substancia). La substancia es la categora o
unidad a priori por conexin que hace
posible la experiencia como una sucesin
objetiva. La sucesin es necesaria y
objetiva, no meramente subjetiva, en virtud
de la regla o unidad a priori (categora y
principio correlativo) que es necesaria. En
suma, slo lo necesario puede fundar e
introducir lo necesario, y en consecuencia,
slo lo trascendental (lo a priori puro como
condicin de posibilidad) puede fundar la
experiencia, que es la sucesin objetiva y
necesaria distinta de una sucesin arbitraria
de la fantasa. En esta no hay regla objetiva
o necesaria, no hay ley trascendental. 103 La
sucesin en el tiempo, o realcin causal, es
necesaria -segn Kant- en cuanto sucesin
particular (esta o aquella sucesin), pero no
103
El cambio es un modo de existencia de objeto que sigue a
otro modo de existencia; cambia lo que permanece en el
cambio., Kant (CRP, B 230). Toda percepcin es una
determinacin de la substancia, modo de existencia. No existe
paso del ser al no ser, y viceversa. Esto es el absurdo de un paso
temporal no representado [] la substancia es el substrato de
toda determinacin temporal., Kant (CRP, B 231).

como generalidad (que es siempre inductiva

y arbitraria).
La segunda analoga es el principio de
sucesin temporal segn la ley de
causalidad; donde se establece que todo
cambio se produce segn la ley de causa y
efecto.
Pero
todo
cambio
es
una
modificacin de una substancia, un estado
del substrato de determinacin temporal; los
fenmenos pueden determinarse en el
tiempo, en su posicin en una serie
temporal, porque existe un algo permanente
(la substancia) que hace posible el cambio.
As segn la segunda analoga todo cambio
es una modificacin de la substancia que se
sigue necesariamente de una modificacin o
estado previo. La primera analoga establece
la condicin formal esencial de que todo
cambio observable en los fenmenos es una
modificacin de algo permanente que
soporta el cambio observado, y de este
modo afirma que todo fenmeno es una
determinacin y expresin de una sustancia:
principio de la permanencia de algo. No hay
posibilidad de que el fenmeno surja de la
nada, en la serie de fenmenos no hay ni
comenzar a ser ni dejar de ser absolutos. As
la ley de causalidad es una regla a priori de
sucesin de los fenmenos en el tiempo, que
determina el orden temporal original,
asignando una posicin a cada fenmeno en
el tiempo, en cuanto lo toma como
modificacin de una substancia que se
enlaza con otra modificacin previa de la
misma substancia. Enlaza distintos estados
de la substancia (fenmenos) aplicando la
categora de causalidad (relacin segn
causa efecto). Y de este modo reafirma la
primera analoga, pues los fenmenos
sucesivos han de ser una modificacin de
algo que permanece.
Todos los fenmenos se hallan en el
tiempo. Slo en ste, como sustrato (como
forma permanente de la intuicin interna)
podemos
representar
tanto
la
simultaneidad como la sucesin. As, pues,
el tiempo, en el cual hemos de pensar la
modificacin de los fenmenos, permanece
y no cambia, ya que forma el sustrato del
cual la sucesin y la simultaneidad
representan meras determinaciones. Ahora
bien, como no podemos percibir el tiempo
por s mismo, habr que encontrar en los
objetos de la percepcin, es decir, en los
fenmenos, el sustrato que represente el
tiempo en general y que nos sirva de punto
de referencia al que remitir todo cambio o
simultaneidad percibdos en la aprehensin
a travs de la relacin de los fenmenos.
Ahora bien, el sustrato de todo lo real, es
decir, lo perteneciente a la existencia de las
cosa, es la sustancia: cuanto pertenece a la

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99

El principio de permanencia de la
substancia, o primera analoga, determina el
orden
temporal
original
aplicando
la
categora de relacin y segn el modo
temporal de la simultaneidad; ya que se
trata de determinar el orden o posicin en el
tiempo de los fenmenos (pues con este se
determina el orden temporal original
indeterminado). Desde que se dice que un
fenmeno no puede surgir en la serie
(sucesin)
fenomnica
sino
como
modificacin de algo permanente que
soporta las modificaciones (substancia o
substrato), y que representa el tiempo como
substrato y condicin de toda relacin
temporal
(sucesin,
simultaneidad,
y
permanencia,
que
son
meras
determinaciones del tiempo). Segn este
principio no hay trnsito entre el ser y el no
ser, de l se sigue como consecuencia
inmediata que Nada surge de la nada; y
as afirma que los fenmenos quedan
posicionados en el tiempo y respecto a los
otros fenmenos de un modo necesario
(orden temporal necesario y por ello
objetivo). La substancia es lo permanente
que como forma o principio subjetivo de
unidad de fenmenos solo tiene realidad
emprica como forma en el sujeto y como
determinacin del tiempo, substrato de toda
determinacin y unidad temporal que es
representado por esta categora.104
La serie misma como serie objetiva no
puede existir sino es bajo la condicin formal
de una substancia (regla a priori y

necesaria), como sucesin necesaria de

modificaciones de esta sustancia, y por ello
como sucesin objetiva (no subjetiva o
arbitraria o por azar). Se aprecia que cada
modificacin excluye al resto para poder
surgir en la serie y constituir esta, y supone
para poder ser tal (fenmeno o modificacin)
una relacin temporal de sucesin; es decir,
una regla necesaria de sucesin. Segn todo
lo expuesto aqu, el principio de causalidad
se funda en el principio de permanencia de
la substancia, y determina la sucesin
temporal esencial ya introducida por esta
analoga
(como
una
sucesin
de
modificaciones
de
la
substancia),
estableciendo que esta sucesin de estados
o modificadores de la sustancia ha de darse
segn la relacin causa efecto; pues esta es
la ley de sucesin temporal de los
fenmenos, que han de ser pensados como
estados de la substancia, y as su orden o
posicin en el tiempo necesaria esta dada
por esa ley (principio de causalidad). 105 Se
concreta o determina ulteriormente la
determinacin temporal dada por la primera
analoga, y en el fondo, parece que el
principio de causalidad es superfluo respecto
a la primera analoga, pues no parece aadir
condicin
formal
nueva.
Aunque
aparentemente se refiere a toda relacin de
fenmenos en el tiempo, el hecho es que se
refiere a fenmenos que se suceden en el
tiempo
como
modificaciones
de
una
substancia; es claro que se refiere a la
sucesin en el tiempo de estados de una
sustancia. Parece como si Kant pudiera
extrapolar la ley de sucesin temporal
considerada respecto a este caso particular
hasta todo caso de sucesin de fenmenos
en el tiempo; el caso de la sucesin de
estados de la sustancia dara la pauta formal
en concreto a generalizar en una pauta
formal general (el mismo principio de
causalidad como ley de sucesin de
fenmenos en el tiempo). Es claro que la
sucesin de fenmenos como modificaciones
(estados) de una sustancia no agota los
casos posibles de sucesin de fenmenos;

104
Cfr. Nada surge de la nada no es ms que otra
consecuencia del principio de la permanencia, o ms bien de la
perpetua existencia de un verdadero sujeto de los fenmenos. En
efecto, si lo que llamamos sustancia en los fenmenos ha de
constituir el sustrato propio de toda determinacin temporal,
tenemos que poder determinar nica y exclusivamente desde l
toda existencia, tanto en el pasado como en el futuro. [] En
efecto, en este ltimo caso desaparecera lo nico que puede
representar la unidad del tiempo, es decir, la identidad del
sustrato, que es donde todo cambio posee una unidad completa.
De todas formas esta permanencia no es ms que el modo segn
el cual nos representamos la existencia de las cosas (en el
fenmeno). (Kant, CRP, B 228). Vase tambin Kant (CRP, B
231) para el concepto de sustancia como sustrato (condicin
formal) de determinacin en el tiempo.

105
Es decir, el principio a priori de sucesin de los fenmenos
en el tiempo, que solo bajo desde una regla a priori y necesaria
puede darse como una sucesin necesaria y objetiva. En
definitiva, todo se reduce para Kant a la existencia de una regla a
priori (parte de una legislacin subjetiva) que determina la unidad
original en el tiempo (regla suprema), y es esta ltima y su
determinacin en la ley de causalidad, las que fundan la
necesidad y objetividad. El orden objetivo en el tiempo es el orden
dado por la subjetividad (reglas necesarias) y todo orden temporal
en los fenmenos es ya un orden necesario, pues el orden
temporal de estos solo es posible desde las reglas puras. En
suma, hablar de un orden temporal es ya hablar de un orden
necesario y objetivo, no arbitrario o producto de la eleccin
consciente o de la fantasa del sujeto, sino un orden que
manifiesta su constitucin trascendental (legislacin en l).

existencia slo puede ser pensado como

determinacin
de
la
sustancia.
En
consecuencia, lo permanente, nico factor
que nos permite determinar todas las
relaciones temporales de los fenmenos es
la sustancia en la esfera del fenmeno, es
decir, lo real del mismo, lo que permanece
siempre idntico en cuanto sustrato de
todo cambio. Como esta sustancia no
puede, pues, cambiar en su existencia,
tampoco puede aumentar ni disminuir su
quantum en la naturaleza. (Kant, CRP, B
224-225)

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100

David Coble Sarro

de hecho enlazamos fenmenos en el tiempo

segn la regla causa-efecto sin que haya que
considerarlos como modificaciones de una
substancia, como cuando una esfera maciza
golpea a otra y la fragmenta. Ligamos,
casualmente,
de
hecho
los
dos
acontecimientos (fenmenos) distantes en el
espacio y asignables a acciones distintas
sobre nuestra sensibilidad, o sea, las
apariencias de las dos bolas que colisionan;
y as segn el concepto genrico de enlace
de cualesquiera de fenmenos que nos
ofrece Kant, hemos de enlazar casualmente
tanto las dos bolas que colisionan, como los
estados o fenmenos correspondientes a un
mismo objeto. El estado de la bola que es
arremetida por otra antes y despus de la
colisin, as como tambin los dos estados
(fenmenos) correspondientes a la bola que
arremete. Y solo mediante la ley de
causalidad como regla pura y necesaria
(subjetiva) pueden los fenmenos aparecer
en un orden objetivo no arbitrario, sino
necesario y real (no meramente imaginado);
por tanto solo como determinados en el
tiempo segn esta regla de determinacin
temporal pueden los fenmenos ser una
sucesin objetiva, y mas an, ser una
sucesin en el tiempo. Solo lo que se da en
el
orden
del
tiempo,
segn
sus
determinaciones a priori, es real y objetivo;
y as el enlace que se da en la mera fantasa
(imaginacin sin reglas) sin el concurso del
entendimiento (que pone su regla necesaria)
no puede ser real. El entendimiento, por
tanto, determina en el tiempo los fenmenos
dndoles un orden necesario, y la necesidad
solo lo es respecto de lo a priori puro o
forma lgica subjetiva del enlace emprico.
Todos los cambios tienen lugar de
acuerdo con la ley que enlaza causa y
efecto. [] Yo percibo que los fenmenos
se siguen unos a otros, es decir, que el
estado de las cosas en un tiempo es
opuesto al estado anterior. En realidad, lo
que
hago
es,
pues,
enlazar
las
percepciones en el tiempo. Ahora bien, el
enlace no es obra del simple sentido y de la
intuicin, sino que es, en este caso,
producto de una facultad sinttica de la
imaginacin, la cual determina el sentido
interno con respecto a la relacin temporal.
Pero la imaginacin puede ligar los dos
mencionados de dos formas distintas, de
modo que sea uno o el otro el que preceda
en el tiempo. En efecto, no podemos
percibir el tiempo en s mismo, como no
podemos
determinar
el
objeto,
empricamente, por as decirlo, lo que
precede o que sigue. De lo nico que
tengo, pues, conciencia es que mi
imaginacin pone una cosa antes y la otra

despus, de que un estado preceda al otro

en el objeto. O, en otras palabras, con la
mera percepcin queda sin determinar cul
sea la relacin objetiva de los fenmenos
que se suceden unos a otros. Para que sta
sea conocida de forma determinada, hemos
que pensar de tal forma la relacin entre
ambos estados, que quede determinado
necesariamente cul es el estado que
hemos de poner antes, cul el que hemos
de poner despus y que no los hemos
poner a la inversa. Pero un concepto que
conlleve la necesidad de unidad sinttica
puede ser ms que un concepto puro del
entendimiento, un concepto que no se halla
en la percepcin y que es, en este caso, el
de la relacin de causa y efecto. El primero
de estos trminos determina al segundo en
el tiempo como consecuencia, no como a
algo que slo pueda preceder en la
imaginacin. (Kant, CRP, B 232-233)

La ley de causalidad es la regla y forma

a priori (unidad a priori trascendental) que
establece o determinada todo cambio o
sucesin de fenmenos, porque determina a
priori el surgimiento y desaparicin de los
fenmenos, bien en cuanto considerados
como estados de las substancia, o bien como
fenmenos que no pueden pensarse como
modificaciones de una misma substancia,
por ser distantes en el tiempo. Nos dice que
cada cambio o estado tiene una causa en
otro estado previo.106 La ley de causalidad
determina el orden temporal original segn
el modo de la sucesin, afirmando que esta
est determinada a priori como sucesin de
estados de la substancia. Esta sucesin a
priori est basada en el principio de
permanencia de la substancia (en la
categora de substancia) es la condicin
formal para todo cambio o sucesin emprica
observada y observable. Estas solo son
posibles como ordenacin en el tiempo
segn una regla o sucesin a priori, o sea,
segn una unidad a priori en el tiempo
segn el modo de la sucesin. El tiempo es
la condicin sensible para el avance en la
serie emprica, pues esta solo es una
determinacin del orden temporal, segn las
106
Cfr.: Acerca de cmo pueda algo cambiar, de cmo sea
posible que en un punto temporal suceda a un estado otro estado
opuesto, no poseemos a priori el mnimo concepto. Para ello hace
falta conocer las verdaderas fuerzas, conocimiento que slo
puede drsenos empricamente. As ocurre, por ejemplo, con el
conocimiento de las fuerzas motrices, o lo que es equivalente,
con el conocimiento de ciertos fenmenos sucesivos (en cuanto
movimientos) que indican tales fuerzas. Pero, vos (en cuanto
movimientos) que indican tales fuerzas. Pero, estado que cambie,
podemos considerar a priori, de acuerdo con las leyes de la
causalidad y con las condiciones del tiempo, la forma de toda
modificacin, la condicin bajo la cual, y bajo la cual, puede tener
lugar en cuanto surgimiento de un nuevo estado y,
consiguientemente, la misma sucesin : los estados (lo
sucedido), Kant (CRP, B 252).

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determinaciones del entendimiento sobre

este orden original. La ley de causalidad es
una ley de continuidad, y por tanto, una Ley
de avance (o progreso) en la determinacin
de los fenmenos en el tiempo, al dar una
sucesin a priori u orden temporal a priori en
el modo de la sucesin que prohbe todo
inicio y cesacin de la serie; ya que estos
supondran un trnsito fuera del tiempo,
entre el ser y el no-ser, y esto sera un
absurdo no representable.107
Y
claramente
nos
dice
que
los
fenmenos solo pueden hacer referencia a
un objeto (ser apariencias de este,
podramos interpretar) si forman una
sucesin objetiva, o sea, si forman una
sucesin en el tiempo, o, lo que es lo mismo,
solo si estn determinados en el tiempo
segn una regla objetiva que establece la
necesidad en su sucesin. Si consideramos
dos estados de una cosa externa -podramos
decir- estos solo pueden darse y ser tales
estados, e ndices de un objeto -algo
externo- si las percepciones se ajustan a la
regla del entendimiento que los determina
en el tiempo. As el principio de causalidad
es la regla de sucesin temporal del los
fenmenos, pero tambin la regla por la que
estos apuntan a un objeto (por la que son
fenmenos de tal). Y as una sucesin de dos
percepciones es objetiva (sucesin de
afecciones de algo externo), y no mero
seguirse de una percepcin de otra, porque
las percepciones han de darse en el tiempo
segn una regla a priori; de lo contrario, ni
siquiera
tendra
sentido
hablar
de
intuiciones, es decir, de darse objetos
(externos, en cuanto nos afectan).
Dado, pues, que hay algo que sigue,
me veo obligado a relacionarlo con algo
que es anterior y distinto, y tras lo cual
sigue, de acuerdo con una regla, es decir,
de modo necesario; de forma que el
suceso, en cuanto condicionado, remite
107
Cfr.: El cambio es, pues, posible nicamente a travs de
una accin continua de la causalidad, la cual, en la medida en
que es uniforme, recibe el nombre de momento, Kant (CRP, B
254). Tambin: [...] Queda as clara la posibilidad de conocer a
priori una ley de los cambios segn la forma de stos. No
hacemos ms que anticipar nuestra propia aprehensin, cuya
condicin formal debemos poder conocer, de todos modos, a
priori, ya que se halla en nosotros previamente a todo fenmeno
dado. Consiguientemente, as como el tiempo contiene la
condicin sensible a priori de la posibilidad de un avance continuo
desde lo que existe hasta lo que sigue, del mismo modo el
entendimiento es la condicin a priori, gracias a la unidad de
apercepcin, de la posibilidad de determinar de modo continuo,
mediante la serie de causas y efectos, todos los puntos de los
fenmenos en ese tiempo. Las causas conllevan inevitablemente
la existencia de los efectos, con lo cual hacen del conocimiento
emprico de las relaciones temporales un conocimiento vlido
para todo tiempo (universal) y, por tanto, un conocimiento
objetivamente vlido., Kant (CRP, B 255-256).

101

indudablemente a alguna condicin que es

la que lo determina. Supongamos un
suceso en las condiciones siguientes: no
hay nada que lo preceda, nada a lo cual
tenga que seguir conforme a una regla
necesaria. En este supuesto, toda sucesin
de la percepcin se hallara exclusivamente
en la aprehensin, es decir, no sera ms
que una sucesin subjetiva. Quedara, en
cambio, sin determinar de modo objetivo
qu es propiamente lo que debiera
preceder y lo que debiera seguir en las
percepciones. De este modo no tendramos
ms que un juego de representaciones, un
juego que no se referira a objeto alguno.
Es decir, a travs de nuestra percepcin no
se distinguira en absoluto un fenmeno de
otro, en lo que a la relacin temporal
concierne, ya que la sucesin en el
aprehender es siempre idntica y nada
habra en el fenmeno que la especificara
de tal modo, que la convirtiera en una
sucesin objetivamente necesaria. No
afirmar,
pues,
que
dos
estados
consecutivos se siguen en la esfera del
fenmeno, sino simplemente que una
aprehensin sigue a otra, lo cual no pasa
de ser algo algo subjetivo, algo que no
determina
objeto
alguno
y
que,
consiguientemente, no puede tener validez
para e1 el conocimiento de un objeto (ni
siquiera en la esfera del fenmeno).
(Kant, CRP, B 239)

La experiencia y cada fenmeno solo

puede existir desde una regla a priori
necesaria que confiera un orden temporal
necesario, relaciones o posiciones de los
fenmenos en el tiempo determinadas por
una una regla necesaria; regla necesaria que
impone ese orden y posicionamiento relativo
entre fenmenos, de modo que estos no son
arbitrarios o pueden no darse, sino que se
dan ineludiblemente. Por la regla necesaria
(ley) se tiene una sucesin objetiva
(necesaria)
y
no
un
juego
de
representaciones
(serie
meramente
subjetiva; producto mental interno sin
relacin a el mundo externo -o interno-),
pues con la ley de sucesin en el tiempo los
fenmenos pueden ser considerados como
modificaciones de una substancia, algo
externo e indeterminado que permanece
como soporte de las modificaciones (sus
modificaciones o estados).108 Pero este algo
permanente, ha de ser el objeto externo o
nomeno, lo que afecta nuestra sensibilidad
108
Kant nos dice: La sucesin objetiva consistir, pues, en
aquel orden de la diversidad del fenmeno en virtud del cual la
aprehensin de una cosa (lo que sucede) sigue a la aprehensin
de otra cosa (lo que precede) de acuerdo con una regla. Slo as
puedo afirmar legtimamente que hay una sucesin en el mismo
fenmeno y no slo en mi aprehensin, lo que equivale a decir
que no puedo organizar esta ltima sino precisamente segn esa
sucesin., Kant (CRP, B 238).

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102

(psiquismo) y produce la sensacin segn el

grado de influjo (intensidad de la accin
sobre el sentido), y la intuicin (fenmeno
determinado) que es la sensacin con la
forma sensible, la sensacin con una
posicin en el tiempo. Todo fenmeno es por
definicin una afeccin, y ha de tener una
posicin en el tiempo; es una intuicin
ordenada, y todo fenmeno sera ya -contra
Kant- un fenmeno ordenado en el tiempo.
La nocin de substancia (categora de
relacin) y el principio correlativo de la
permanencia de la substancia, refuerza y
ahonda en la teora esencial de la idealidad
de los sentidos; pues la nocin de algo
permanente que soporta los cambios,
reintroduce la nocin totalmente primera y
esencial de algo externo a la representacin
(indeterminado109)
que
afecta
nuestra
psiquismo; ya que los distintos fenmenos
sern distintas afecciones de este objeto,
pero estas afecciones han de ser tambin
distintas modificaciones de algo permanente
(substancia110); y si el fenmeno es tanto
afeccin como modificacin, el objeto que
afecta y el objeto que es modificado han de
ser el mismo: el
objeto externo
indeterminado (nomeno) habra de ser la
substancia, de acuerdo con lo expuesto. Pero
para Kant la substancia es una forma lgica
del entendimiento,
funcin lgica
de
determinacin en el tiempo, o sea, de,
sntesis emprica, a la que determina
precisamente dndole la forma lgica a
priori. Pero el nomeno es un concepto
lmite no una forma de la sensibilidad, pues
expresa la existencia de algo indeterminado
que afecta al sentido y a lo que apunta la
intuicin (y la sensacin como materia de la
intuicin), y Kant no parece admitirlo tan
solo como una condicin formal; por el
contrario, la doctrina esencial del la idealidad
de los sentidos, de la intuicin como afeccin
(y de la sensacin) exige admitir un algo
externo a la sensibilidad e indeterminado en
el tiempo (empricamente) y a lo que no
podemos
asociar
intuicin
alguna,
precisamente porque expresa el lmite de
toda intuicin o receptividad (lo que est
fuera de la reprewsentacin); es aquello a lo
que apunta la intuicin (y la sensacin)
como efectos o afecciones suyas, y de este
algo no podemos tener ms noticia que su
modo de afectarnos, nunca de como es en s
109
E indeterminable por principio, al ser algo en s mismo al
margen de toda relacin con la sensibilidad (el sujeto), algo que
no interacta o incide en modo alguno con el sujeto.
110
Sin lo que el cambio en el tiempo es inconcebible, pues
tendramos un trnsito entre el ser y el no ser, por lo que la
permanencia de la substancia es una condicin formal subjetiva
para el cambio observado (sucesin observada de fenmenos).

David Coble Sarro

mismo (de lo que sea en s mismo al margen

de su accin sobre la sensibilidad (sobre
nosotros).
Precisamente
por
esto
es
admitido como existente y como referente
objetivo
de
todo
pensamiento
y
conocimiento, que en definitiva pueden
referir a una realidad independiente, desde
la intuicin o receptividad como capacidad
de ser afectados.111
En suma, para que los fenmenos
(apariciones subjetivas) sean afecciones y
representaciones de un objeto externo (algo
indeterminado) han de darse en un orden
necesario, segn una regla necesaria a
priori, pues solo en este orden a priori
pueden ser afecciones; pues en definitiva
solo pueden ser afecciones de objetos
externos (a la intuicin) si los objetos
externos actan sobre nosotros, y estos no
pueden actuar sobre nosotros (afectarnos) al
margen de nuestra receptividad (o modo de
ser afectados), conforme a los modos o
condiciones formales de la sensibilidad. La
referencia objetiva a algo externo, distinto
del sujeto e indeterminado, solo es posible
desde las reglas formales subjetivas y a
priori, y mas concretamente desde reglas
que determinan el orden temporal original
(de la apercepcin), y desde este orden
mismo, pero en definitiva, desde la forma
del tiempo. El orden temporal original es la
forma general de la experiencia, y esta es la
forma del tiempo (el tiempo como forma
general de los fenmenos, y condicin
formal sensible esencial). El tiempo es la
regla necesaria esencial que hace posible los
fenmenos y la experiencia como sucesin
objetiva de estos, sucesin en el tiempo de
representaciones con un carcter de
necesidad, pues se da conforme a reglas a
priori de sucesin (los principios del
entendimiento como determinaciones a
priori de la sucesin temporal emprica). La
referencia a objetos externos (referencia
objetiva) es posible en y desde la
sensibilidad, y desde las reglas del
entendimiento; pues la referencia solo es
posible como representacin en un sujeto, y
desde esta representacin, y por tanto desde
las formas o condiciones a priori de la
representacin. Es el sujeto trascendental o
111
La idealidad de los sentidos consiste en la afirmacin de
que el espacio y el tiempo no son algo real sino condiciones
formales de la receptividad (intuicin sensible en el hombre), pero
no en la afirmacin de que toda intuicin (o fenmeno) sea una
apariencia meramente subjetiva sin relacin y dependencia del
mundo externo, pues lo que la doctrina afirma es precisamente
que las intuiciones son afecciones producidas por la accin de lo
externo conforme a las propiedades formales de ser afectado en
el sujeto (condiciones formales de receptividad) la subjetividad del
fenmeno no es equiparable a una mera alucinacin o apariencia
originada de modo autgeno.

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legislacin trascendental (las reglas que hay

en m) lo que hace posible la referencia a
objetos (externos), y que estos formen una
experiencia o trama con carcter de
necesidad, y que en su orden refleje un
orden externo; ya que el orden temporal del
los fenmenos segn reglas a priori reflejara
el orden en que las cosas externas nos
afectan.112
Si investigamos qu propiedad nueva
confiere a nuestras representaciones la
referencia a un objeto y qu dignidad
adquieren
mediante
tal
referencia,
observamos que sta no hace ms que
obligarnos a ligar esas representaciones de
una manera determinada, por una parte, y,
por otra, someterlas a una regla.
Observamos, a la inversa, que si
conferimos significacin objetiva a nuestras
representaciones ello se debe tan slo a la
necesidad de un determinado orden en la
relacin temporal de las mismas. La
diversidad de las representaciones se
sucede siempre de modo consecutivo en la
sntesis de los fenmenos. Con ello no
representamos ningn objeto, ya que a
travs de esta sucesin, que es comn a
todas las aprehensiones, no distinguimos
ninguna cosa de otra. Pero tan pronto
como percibo, o presupongo que esta
sucesin guarda una relacin con el estado
previo, del cual surge la representacin
conforme a una regla, me represento algo
como suceso o como algo que sobreviene.
Es decir, capto un objeto que tengo que
situar en un determinado punto del tiempo,
un punto que, teniendo en cuenta el estado
anterior, no puede ser asignado de otro
modo. Cuando percibo, pues, que algo
sucede, lo primero que tal representacin
contiene es que algo precede, ya que
precisamente con respecto a ese algo
obtiene el fenmeno su relacin temporal,
a saber, la de existir despus del tiempo
precedente en el que no exista an. Pero
en esa relacin el fenmeno slo puede
obtener ese preciso punto temporal si
suponemos algo en el estado anterior, algo
a lo que sucede siempre, es decir, segn
una regla. De ello deduce, en primer lugar,
que no puedo invertir la serie, poniendo lo
que sucede antes de aquello a lo cual
sigue; en segundo lugar, se deduce que,
una vez puesto el estado precedente, sigue
indefectible
y
necesariamente
ese
determinado suceso. Con ello tenemos,
pues, que hay un orden entre nuestras
representaciones, orden en el que lo
presente (en la medida en que ha llegado a
ser) remite a un estado anterior como
correlato de este suceso dado y, aunque
este
correlato
se
halla
todava
112
O sea, como en el caso de Leibniz y a pesar de las
diferencias, el orden fenomnico refleja y representa de algn
modo un orden externo a la representacin e independiente. Kant
parece apuntar tambin a su modo a una armona preestablecida.

103

indeterminado,
guarda
una
relacin
determinante
con
el
suceso
como
consecuencia
suya,
conectndolo
necesariamente consigo en la serie del
tiempo. (Kant, CRP, B 242-243)

Una representacin solo es parte de una

sucesin objetiva y ella misma tienen una
significacin objetiva, si puede determinarse
su posicin en el tiempo, solo si puede
ordenarse segn una regla de sucesin o
determinacin. No basta que considerada
aislada sea una afeccin de algo externo,
pues para poder ser tal afeccin ha de entrar
en un orden temporal y necesario; o sea, ha
de ser parte de un orden necesario donde se
pueden distinguir las representaciones unas
de otras, y este es el orden surgido de una
determinacin en el tiempo segn una regla
a priori y necesaria, que es lo que determina
en el tiempo de modo necesario. 113 El
fenmeno lo es en cuanto afeccin de un
objeto externo, y al mismo tiempo bajo la
condicin formal de determinacin del
tiempo como forma originaria;
as, una
representacin para ser tal (fenmeno en
sentido trascendental, que equivale a
representacin) y por ser tal supone unas
reglas necesarias (a priori, formales y
subjetivas) de sucesin temporal. Se trata
por tanto de que apariencias meramente
subjetivas, o modificaciones del sentido
(algo interno), puedan tener una referencia
objetiva y constituir una sucesin objetiva y
necesaria,
pues
ambas
cosas
son
equivalentes. Solo se es representacin (de
uno objeto indeterminado) si se cumplen las
reglas a priori de ordenamiento en el
tiempo, reglas que no solo establecen una
condicin
para
que
se
enlacen
los
fenmenos, sino para que estos mismo
puedan darse como representaciones de
objetos (algo desconocido que nos afecta y
que es la referencia objetiva o lo que da
significacin objetiva, y en definitiva,
permite el conocimiento como determinacin
de intuiciones de este algo). Los fenmenos
se dan (existen) en estas reglas a priori de
orden en el tiempo (de sucesin, de
permanencia, y de simultaneidad), y en el
tiempo como regla o condicin formal y pura
sensible
(intuitiva).
Las
reglas
del
entendimiento puro son determinaciones a
priori del tiempo y de la unidad original; es
decir,
establecen
la
sucesin,
la
permanencia, y la simultaneidad como
113
La causalidad, por lo que se aprecia, se define como una
relacin singular o nica; la que se da entre las representaciones
intuititivas, que son estados singulares y nicos. De poder
repetire la misma sucesin (lo que es imposible) debera darse
conforme a la misma determinacin en el tiempo, determinacin
singular e irrepetible en el tiempo.

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104

modos de determinacin en el tiempo; ya

que estas son ya determinaciones del tiempo
como
forma
general
indiferenciada;
permanencia, sucesin, y simultaneidad, son
formas a priori de de toda determinacin
temporal
emprica
(sntesis
emprica);
resultado de la determinacin (regla) a
prioriy, y a su vez determianciones de esas
reglas (principios o determinaciones a
priori), y as determinaciones de la forma
original (tiempo u orden temporal) en cuanto
lo concretan. Este orden temporal original,
es a su vez, una determinacin a priori de
esas
reglas
a
priori
(principios
del
entendimiento puro), pues es unidad
suprema original o principio supremo de
sntesis, la condicin formal suprema y
original que ha de satisfacer (realizar)
cualquier sntesis del entendimiento (tanto
pura como emprica).
El principio puro de accin recproca o
comunidad de la substancias determina el
orden temporal original segn el modo de la
simultaneidad; da una simultaneidad a priori
o forma a priori de toda simultaneidad
emprica observada u observable. Este
afirma que toda simultaneidad emprica
(entre fenmenos y en general entre
representaciones empricas) es la expresin
de una accin recproca entre substancias.
De no haber dos substancias que actan una
sobre otra y forman una comunidad (unidad
a priori), tan solo habra una causalidad y
progreso en el tiempo que impedira toda
simultaneidad en las percepciones, solo
habra una sucesin de percepciones y una
percepcin sucesiva; por tanto para que
exista simultaneidad emprica (percepcin
simultnea de dos, o ms, fenmenos) tiene
que existir una comunidad y accin reciproca
entre substancias, o sea, una causalidad
doble o en doble sentido (cfr. Kant, CRP, B
258).
Los
postulados
del
pensamiento
emprico en general tambin han de
determinar el orden original de apercepcin
pura, o sea, la unidad indifrenciada en el
tiempo, o eqivalentemente, el tiempo mismo
como forma general de la experiencia. Y lo
hacen determinando las relaciones del
conocimiento emprico con las facultades
cognoscitivas, ya que estas relaciones son
condiciones formales de la experiencia.
Cuando se pregunta sobre si el objeto es
posible, real, o necesario, se trata de ver
cual es la relacin de las condiciones
materiales observadas en el objeto con las
condiciones formales a priori. Queremos
-dice Kant- saber si entre estas hay
compatibilidad o concordancia, contrariedad
o coincidencia; de modo que el objeto

David Coble Sarro

(fenmeno) sea posible, real, o necesario. El

postulado de posibilidad dice que un objeto
es posible solo si su forma concuerda con la
forma general de la experiencia, que es la
condicin formal de todo fenmeno; esto
quiere decir que el concepto del objeto
(fenmeno) no es autocontradictorio, y esta
es una condicin lgica y necesaria para que
se de el objeto, pero no es una condicin
suficiente para que se real; no es una
condicin de objetividad, y solo se tratara
del un objeto pensado (posible). 114 Para ello
tiene que darse el fenmeno, puesto que con
este viene dada la sensacin o materia, lo
real, que es una referencia a algo externo en
cuanto efecto de ese algo. La realidad u
objetividad de un concepto, el que este sea
una representacin de un fenmeno (y
representacin mediata de algo externo
indeterminado) no puede establecerse desde
el mismo concepto. Este representa un
fenmeno en cuanto este fenmeno es dado
en la experiencia, pues solo desde este
fenmeno como afeccin (efecto) puede
referir a algo real (externo e independiente).
Solo el fenmeno como afeccin en el
sentido
da
referencia
objetiva.
La
concordancia del objeto con la forma general
de la experiencia significa que el objeto
externo puede darse (manifestarse) en su
afeccin o efecto sobre la sensibilidad, o sea,
puede manifestarse en un fenmeno
(manifestacin
de
algo
externo
indeterminado en cuanto efecto de este
sobre el psiquismo); y as el postulado de
posibilidad no hace sino reincidir y clarificar
la exigencia formal del pertenecer a un
orden temporal subjetivo, pues la forma
general del la experiencia es este orden o
unidad original indiferenciada en el tiempo.
Este postulado no hace sino clarificar el
uso de las categoras y la aplicacin de los
principios del entendimiento, sealando que
estos han de ser determinaciones del orden
original (la forma general del la experiencia).
Y equivale, por tanto, a una restriccin
114
Si el concepto se conforma con la forma general del la
experiencia es posible y por tanto no autocontradictorio; pero si el
concepto no es autocontradictorio no es por ello ya conforme a la
forma general de la experiencia. As para Kant los conceptos o
ideas de la imaginacin son conceptos sin auto contradiccin,
pero no son conformes a la forma general de la experiencia, y
nunca pueden ser reales, no son posibles. Como se ve, la
conformidad con la forma general del la experiencia implica
ausencia de contradiccin, pero esta no implica conformidad con
la experiencia. La imaginacin piensa fenmenos que nunca
pueden darse en la experiencia, nunca pueden ser reales, y el
concepto nunca puede tener referencia objetiva o ser un concepto
objetivo (es una idea o mero concepto, mero pensamiento). As
nos dice: Los conceptos de la imaginacin no tienen fundamento
en la experiencia, en estos no hay concordancia con las
condiciones generales o forma de la experiencia. Son
combinaciones arbitrarias del pensamiento sin posibilidad
objetiva, aunque libres de contradiccin., Kant (CRP, B 270).

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

formal para la aplicacin de las categoras;

que solo pueden aplicarse a fenmenos
dados en el tiempo, estableciendo el modo a
priori de este orden emprico, que ha de ser
una determinacin del orden original segn
los modos del tiempo posible.115 y conforme
a las determinaciones del entendimiento
(categoras) que son las que dan las formas
a priori de la unidad originaria. En el orden o
sntesis emprica se determinan tanto los
principios del entendimiento puro, como el
principio supremo de unidad por medio de
aquellos, y, por tanto, cabra decir que en la
sntesis emprica tenemos un punto en el
progreso de determinacin de la unidad
original (principio supremo de unidad), y
como Kant mismo reconoce abiertamente,
todo avance en la sntesis emprica y en el
conocimiento es un progreso (avance) en la
determinacin de la unidad original u orden
temporal en el tiempo; en este se asignan
acumulativamente
posiciones
para
los
fenmenos, que quedan progresivamente
ordenados en el tiempo, segn se van
introduciendo ms fenmenos y se van
enlazando entre s. La experiencia no es mas
que el avance ininterrumpido o progreso en
la sntesis (unidad o enlace) de los
fenmenos; un avance continuo en la
determinacin de la unidad original u orden
temporal original. Mas brevemente, se trata
de un progreso en la determinacin de la
forma general de la experiencia o del
tiempo, forma general de toda intuicin o
representacin intuitiva. El progreso en la
serie emprica es un progreso en la labor del
entendimiento
de
trasferir
un
orden
temporal
(el
orden
original)
a
los
fenmenos, asignndoles una posicin en el
tiempo, en darles la forma general de la
experiencia segn un modo de unidad
temporal
(sucesin,
permanencia,
y
simultaneidad).116
Para Kant El Principio de Razn
Suficiente es la regla de determinacin de
todo fenmeno; este nos dice que todo
fenmeno tienen su fundamento en la serie
emprica. El fundamento de la experiencia es
el conjunto de los fenmenos determinados
en el tiempo, y este es el fundamento del
115
Los modos a priori del orden temporal original
(permanencia, simultaneidad, y sucesin), determinaciones de
este orden original que determinan a priori todo orden emprico
(que son manifestaciones o proyecciones de estos y de aquel
orden original).
116
Pero esto ocurre gracias a que el entendimiento transfiere
el orden temporal a los fenmenos y a su existencia, en el sentido
de que asigna a cada uno de ellos -en cuanto consecuencia- una
posicin temporal determinada a priori con respecto a los
fenmenos anteriores, o si no fuera as, los fenmenos no
concordaran con el tiempo mismo, el cual determina a priori la
posicin de cada una de sus partes., Kant (CRP, B 245).

105

conocimiento objetivo. En consecuencia, lo

que Kant viene a sostener es que este
principio es un principio de carcter general
que recoge a todos los principio del
entendimiento, como determinaciones, o
sea, como especificacin, de este principio.
El principio de razn suficiente determina el
principio supremo de la unidad original; pues
al establecer que todo fenmeno tenga su
fundamento en la serie de fenmenos,
expresa la exigencia de que todos los
fenmenos estn ordenados en el tiempo,
unidos segn algn modo temporal [Cfr.
Kant (CRP, B 246)].
Es evidente, por lo que podemos ver,
que lo que Kant nos propone en definitiva,
es un sistema de determinaciones. La
formas a priori subjetivas determinan en su
calidad y funcin de condiciones formales;
determinan o establecen a priori lo que es la
experiencia, y la posibilidad de esta misma
como proyeccin de la subjetividad sobre las
sensaciones. Las representaciones empricas
son
determinaciones
de
las
formas
subjetivas, pero lo son en un sentido
diferente, en cuanto delimitan o concretan la
indeterminacin
de
las
formas
(indeterminacin de la forma respecto al
contenido). Los principios a priori subjetivos
trascendentales establecen la estructura de
la experiencia, al determinar la forma
general de esta (la unidad original o el
tiempo como forma de la intuicin, y los
modods de esta117), y su posibilidad misma,
y as son una determinacin a priori y formal
de esta -Kant dice: lo que podemos pensar
de esta a priori-; pero esta legislacin a
priori necesita de una determinacin
emprica, las formas a priori puras han de
concretarse o realizarse en unidades o
enlaces empricos (conceptos y juicios
empricos, singulares y generales), o sea, en
formas empricas -cabra decir- o formas
concretas.118
117
En definitiva, la forma de toda intuicin, condicin intuitiva
pura y formal de toda intuicin, de toda receptividad (afectividad
en el hombre) es la forma general de la experiencia. Pues es la
condicin (propiedad) formal de receptividad, modo formal a priori
subjetivo de ser afectados por objetos, y conlleva la forma de toda
sntesis; esta forma de la receptividad es ya la forma de la
experiencia, pues esta no es sino sntesis sucesiva en el tiempo
(avance emprico y temporal), y la forma de la sntesis emprica
es la forma de la receptividad (el tiempo o forma de la intuicin).
Por tanto, se aprecia con claridad que la doctrina de la idealidad
de los sentidos, que afirma que toda intuicin es una afeccin en
el psiquismo (sentido) segn la forma subjetiva de ser afectados
es la doctrina esencial de la Filosofa trascendental, en ella se da
la hiptesis bsica de todo el sistema trascendental, y en ella se
prefigura la doctrina de la verdad, el conocimiento y la
experiencia; precisamente como proyecciones de aquella doctrina
esencial.
118
Aunque Kant no lo exprese as la semejanza con
Aristteles es ostensible; ya que este nos habla de la forma
especfica como principio de determinacin de la materia (lo

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106

Los principios puros del entendimiento

no son juicios o principios empricos que se
obtengan desde la experiencia observada
por
un
proceso
de
analogas
y
generalizacin,
donde
los
elementos
comunes permiten extraer principios ms
generales; aqu no se trata de una induccin
analgica que desde la experiencia trata de
avanzar hacia principios ms generales, pero
sin rebasar los lmites de la capacidad
humana, tal como lo hace Hume y todo el
movimiento ilustrado. En este no se renuncia
a los principios como juicios generales que
regulan y estructuran la realidad, pero aqu
ya no se trata de principios impuestos a la
experiencia y dados por la razn antes de
toda experiencia (principios e ideas innatas)
sino de principios dados por la razn desde
la experiencia (por una razn experimental);
la relacin entre experiencia y principios se
mantiene pero ahora tiene otro carcter,
pues el acento se pone en la experiencia;
que es la que regula la obtencin de estos
principios, la base y criterio para su
aceptacin, aunque sea de un modo
inductivo
e
hipottico,
como
juicios
probables; pero siempre con un control
racional (en un sentido amplio del trmino).
Los principios de la naturaleza humana
que nos propone Hume son principios
obtenidos por razonamiento analgico e
inductivo119 (por una razn no deductiva y
estrictamente formal); aunque puedan ser
presentados como principios de la naturaleza
humana que pueden ser considerados en
algn sentido como principios a priori. Estos
no son juicios a priori en el sentido
especfico que Kant da al trmino 'a priori',
pues
no
son
juicios
establecidos
independientes de la experiencia. Los juicios
a priori de Kant (en general cualquier
representacin a priori) no son obtenidos al
margen de la experiencia, en el sentido de
que esta nada tenga que ver y no haya sido
tenida en cuenta al establecer los juicios
indeterminado en s mismo), aunque la forma especfica o
entidad (substancia) formal es considerada como algo
determinado, que no es determinado por la materia; pero admite
que la forma especfica o forma de la especie (entidad como
forma especfica) es diferente de la forma concreta. Nos dice en
su Metafsica que el ser esfera -por ejemplo- es distinto de el ser
una esfera de bronce, y que el ser esfera es el qu es o entidad
que determina la materia; de modo que reconoce de algn modo
la distincin entre una forma especfica, que es la forma en
cuanto tal (que define una especie), y la forma en cuanto se da
junto a la materia, que es la forma inmanente, y que cabra -por
nuestra parte- llamar forma concreta.
119
Al que Hume llama tambin razonamiento experimental.
Este es el tipo de razonamiento que constituye el mtodo
cientfico establecido por Galileo (o al menos depurado y
consumado por este), y que se opone al razonamiento y mtodo
racionalista o cartesiano, donde los principios son establecidos
fuera de la experiencia, desde meros conceptos o ideas de razn,
como los productos de la espontaneidad de esta.

David Coble Sarro

sintticos a priori, sino en el sentido de que

no son extrados desde esta, desde la
observacin
de
casos
semejantes
o
repeticin,
y
en
este
sentido
son
independientes de la experiencia, es decir,
su validez (verdad) no depende de ella, sino
que es establecida previamente y con total
independencia de ella; y en el caso de los
principios trascendentales adems como
condiciones formales de la experiencia.
Que las categoras y principios puros del
entendimiento son determinaciones del
orden temporal original (unidad y regla
suprema), y que son a su vez determinadas
en los juicios empricos donde se aplican y
realizan, es algo que queda manifiesto en la
doctrina del esquematismo trascendental. En
esta se buscan las condiciones que hacen
posible la aplicacin de las categoras y
principios del entendimiento, atendiendo
tanto a la naturaleza de lo emprico como a
la naturaleza de las categoras; y se aprecia
una heterogeneidad en los dos modos de
representacin, ya que por un lado tenemos
lo formal o sntesis a priori pura sin
contenido emprico (sensible) alguno, y por
otro lo emprico. Lo primero es lo intelectual
puro (lo formal), por otro lo emprico; y para
Kant ha de haber un elemento mediador
que, siendo a la vez intelectual y sensible,
haga posible la aplicacin de las categoras.
Esto se debe, al parecer segn el
planteamiento conceptual bsico, a que las
categoras dan la forma o determinacin del
orden temporal original (indeterminado),
que es una determinacin formal de lo
sensible respecto al tiempo, o sea, una
indicacin de cmo tiene que estar ordenado
o dispuesto el fenmeno (y cualquier
representacin emprica) en el tiempo
respecto a otro fenmeno; pero esto solo es
una indicacin de carcter puramente
formal, en la que se determina el orden
temporal originario indeterminado, y no
incluye
indicacin
alguna
sobre
las
condiciones sensibles que han de darse para
poder aplicar estas formas de unidad en el
tiempo. As segn Kant, y sin dar una
explicacin clara sobre ello, han de existir
condiciones sensibles y a la vez intelectuales
a priori; o sea, elementos que sean formales
y a la vez sensibles o materiales, donde se
renan
dos
elementos
totalmente
heterogneos.
Para Kant, la forma y la materia (la
sensacin),
son
elementos
totalmente
distintos; en el sentido de que la forma es el
concepto de lo que configura la materia y
como tal no puede ni contener ni ser
materia; y la materia como lo configurado
no puede tener forma antes de recibir

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alguna. Forma y materia preceden de

fuentes distintas y han de fusionarse para
dar lugar al pensamiento, al conocimiento, y
a la experiencia misma (a su totalidad y a
cada una de sus partes). El esquema
trascendental es el elemento de naturaleza
hbrida, a la vez formal y material
(intelectual y sensible) que hace posible la
aplicacin de las categoras y principios del
entendimiento puro. Es una forma sensible
de la imaginacin, la condicin sensible y
formal que ha de cumplir la sntesis pura del
entendimiento como determinacin formal
del orden temporal original.
La
doctrina
del
esquematismo
trascendental resulta obscura y dudosa
respecto a su pertinencia y coherencia
dentro
del
planteamiento
conceptual
general, pero en todo caso es claro que se
presenta como una parte de la Lgica
trascendental. Esta es la doctrina que trata
de establecer las condiciones a priori para
realizar juicios empricos, y que pretende
explicar la posibilidad del conocimiento a
priori existente en las Matemticas y las
Ciencias
Naturales;
y
los
esquemas
trascendentales vienen a ser elementos
trascendentales, esto es a priori puros con
una funcin formal y constitutiva de la
experiencia, pues son parte de las
condiciones a priori formales para la unidad
de las representaciones. Y lo son como una
determinacin sensible y pura del tiempo
(del orden de las cosas en el tiempo), que es
la forma general de la sensibilidad; y de este
modo pueden determinar las categoras
como determinaciones solo formales del
tiempo, que entonces pueden ser aplicadas a
las intuiciones sensibles para unirlas
(enlazarlas). Los esquemas trascendentales
determinan las cosas en el tiempo a priori
haciendo referencia a aspectos sensibles del
tiempo, y as son reglas de determinacin a
priori de las cosas en el tiempo.
Queda clara la necesidad de un tercer
trmino que sea homogneo con la
categora, por una parte, y con el
fenmeno, por otra, un trmino que haga
posible aplicar la primera al segundo. Esta
representacin mediadora tiene que ser
pura (libre de todo elemento emprico) y, a
pesar de ello, debe ser intelectual, por un
lado,
y
sensible,
por
otro.
Tal
representacin
es
el
esquema
trascendental. (Kant, CRP, B 177-178)

Los esquemas trascendentales son

condiciones o reglas a priori y sensibles para
la determinacin temporal a priori expresada
en las categoras y principios puros del
entendimiento; pues la aplicacin de estas

107

formas lgicas puras del entendimiento

(para obtener conceptos y juicios empricos)
requiere que incluyan una indicacin sobre
las condiciones (circunstancias) sensibles en
que se realiza esta aplicacin, o sea, las
condiciones en que se efecta el enlace
emprico. Para Kant existen unas condiciones
sensibles subjetivas y tpicas en que se
producen los enlaces empricos -la aplicacin
de los principios del entendimiento-, y estas
han de ser generales para cada uno de los
modos de predicacin o modos de unidad a
priori (del entendimiento). Por ello podran
-segn Kant- ser consideradas como formas
sensibles, o condiciones sensibles pero
formales; es decir, en el fondo, con su
doctrina de los esquemas trascendentales
como elementos mediadores, Kant afirma
que toda sntesis emprica (ya en un
concepto, ya en un juicio donde se piensa
algo bajo un concepto) se da en unas
condiciones sensibles comunes (universales)
a toda sntesis emprica anloga que resulte
de la aplicacin de la misma forma lgica
pura.120 Este es un elemento comn asociado
a una forma lgica, y expresa una referencia
tpica a un aspecto sensible del enlace
emprico en el tiempo; que por ser algo
sensible recibe el nombre de 'esquema', pero
que tiene algo de formal sin ser una forma
pura (una forma del entendimiento); as la
palabra 'esquema' nos seala que se trata
de algo general pero sensible.
Hemos visto, adems, que el nico
medio segn el cual pueden drsenos
objetos es la modificacin de nuestra
sensibilidad. Hemos visto, por fin, que los
conceptos puros a priori deben contener a
priori, aparte de la funcin realizada por el
entendimiento en la categora, condiciones
formales de la sensibilidad (sobre todo, del
sentido interno) que incluyan la condicin
universal sin la cual no podemos aplicar la
categora a ningn objeto. Llamaremos a
esa condicin formal y pura de la
sensibilidad, a la que se halla restringido el
uso de los conceptos del entendimiento,
esquemas
de
esos
conceptos
y
denominaremos
esquematismo
del
entendimiento
puro
al
procedimiento
seguido por el entendimiento con tales
esquemas. (Kant, CRP, B 179)

Kant nos dice que los esquemas no son

sino determinaciones a priori del tiempo
segn los modos de este, y as condiciones
generales sensibles para la unidad de
fenmenos en el tiempo; o sea, para la
120
O sea, de la aplicacin de la misma unidad a priori pura y
necesaria del entendimiento, condicin formal, que determina la
forma o unidad originaria (forma o regla suprema).

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108

David Coble Sarro

determinacin en el tiempo de estos segn

las categoras.
Los esquemas no son, pues, ms que
determinaciones del tiempo realizadas a
priori segn unas reglas que, segn el
orden de las categoras, se refieren a los
siguientes aspectos del tiempo: serie,
contenido, orden y, finalmente, conjunto,
en relacin todos ellos con la totalidad de
los objetos posibles. (Kant, CRP, B 184185)

Tambin nos dice que el esquema del

concepto puro del entendimiento es una
sntesis
pura
de
la
imaginacin
trascendental, conforme a las reglas o
conceptos puros. Esto significa que el
esquema como sntesis pura pero sensible es
realizada por la imaginacin -facultad de
sntesis cualquiera en cuanto que realiza la
accin de unir u operacin sintticatomando como molde formal las formas del
entendimiento; es decir, la unidad sensible a
priori y trascendental expresada en el
esquema trascendental, como cualquier otra
unidad que no sea la unidad originaria (y
suprema del apercepcin pura) ni una forma
lgica del entendimiento, necesita de una
forma a priori del entendimiento, una
funcin lgica pura de la que es proyeccin,
y
es
como
cualquier
sntesis
no
trascendental una determinacin de la
unidad originaria. Ms brevemente, podemos
decir
que
para
Kant
los
esquemas
trascendentales realizan o determinan la
unidad originaria, y realizan las unidades o
formas a priori del entendimiento.121
Es simplemente la sntesis pura,
conforme a una regla de unidad conceptual
-expresada por la categora- y constituye
un
producto
trascendental
de
la
imaginacin, producto que concierne a la
determinacin del sentido interno en
general (de acuerdo con las condiciones de
la forma de ste, el tiempo) en relacin con
todas las representaciones, en la medida
en que stas tienen que hallarse ligadas a
priori en un concepto, conforme a la unidad
de apercepcin. (Kant, CRP, B 181)

Con el esquema correspondiente la

categora tiene una significacin objetiva,
pues este esquema es una condicin
sensible universal y una restriccin sensible
121
La unidad originaria de la apercepcin determina los
esquemas, su unidad sensible a priori, por cuanto da la forma
general y suprema de la experiencia (orden en el tiempo
totalmente indeterminado respecto al modo); pero los esquemas
determinan la unidad originaria, pues concretan esta en unidades
sensibles a priori (modos tpicos de unidad sensible, de
condiciones sensibles).

a la aplicacin de la categora; una condicin

sensible bajo la cual la categora como forma
lgica pura (unidad pura) puede aplicarse
para realizar una sntesis emprica. Esta
siempre se da en unas condiciones sensibles
que la categora ha de contemplar para
poder aplicarse; y sin esta indicacin de
unas cualidades sensibles generales, la
categora solo tiene una significacin
puramente lgica, pues con ella slo
tenemos la forma lgica pura (unidad a
priori pura) con la que no se ha podido hacer
referencia a objeto alguno (intuicin). La
categora puede referir a un objeto en
general, y as puede considerarse como un
pensamiento puro; pero este es el
pensamiento de la forma lgica pura, forma
subjetiva a priori y trascendental que es
comn a una serie de juicios empricos, pero
no puede aplicarse o ser la base lgica y
formal para dar entrada a concepto y juicio
emprico alguno. No puede aplicarse para
realizar sntesis emprica alguna, pues no
incluye la condicin sensible general de la
que participa un grupo (clase a priori -cabra
decir-) de sntesis empricas (el modo
sensible comn y propio a cada tipo de
sntesis empricas). Por esto permanece sin
significacin objetiva, y tan solo tiene una
significacin lgica o formal, como pura
forma intelectual que determina el orden de
los fenmenos en el tiempo, determinacin
puramente formal y lgica del orden y
unidad temporal original (forma suprema de
la experiencia).
Desde este supuesto, las categoras
deberan tener, pues, una significacin
mucho ms amplia e independiente de todo
esquema. Es verdad que, incluso tras haber
sido eliminada toda condicin sensible, los
conceptos puros del entendimiento con una
significacin, pero es la significacin
meramente lgica de la unidad de las
representaciones, sin que pueda atribuirse
a dichos conceptos objeto alguno ni,
consiguientemente, significacin alguna
capaz de suministrarnos un concepto del
objeto. As, por ejemplo, si eliminramos
del concepto de sustancia la determinacin
sensible de la permanencia, tal concepto se
limitara a significar algo capaz de ser
pensado como sujeto, no como predicado
de otra cosa. Esta representacin no me
sirve de nada, ya que no indica qu
determinacin posee la cosa que debemos
considerar como tal sujeto primario. Si
prescindo, pues, de los esquemas, las
categoras se reducen a simples funciones
intelectuales relativas a conceptos, pero no
representan ningn objeto. Tal significacin
les viene de la sensibilidad, la cual, al
tiempo que restringe el entendimiento, lo
realiza. (Kant (CRP, B 186-187)

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

La
doctrina
del
esquematismo
trascendental nos ofrece un conocimiento de
las relaciones de las categoras con la
experiencia posible. Nos da las condiciones
sensibles para aplicar las categoras, y con
estas los principios trascendentales para el
uso del entendimiento; en este caso lo a
priori puro pero sensible que es una
condicin formal del uso del entendimiento.
De modo que el esquematismo trascendental
nos ofrece una exposicin sistemtica de las
relaciones
del
entendimiento
con
la
sensibilidad. Nos dice, en definitiva -como
venimos diciendo- que las formas lgicas del
entendimiento (unidades o sntesis puras)
han de corresponderse con condiciones
sensibles universales o sntesis puras
sensibles (esquemas), y solo en virtud de
esta correspondencia pueden las sntesis
puras del entendimiento aplicarse a la
sensibilidad
(para
realizar
sntesis
empricas). Es patente que el conocimiento
de esta correlacin, como algo sistemtico y
a priori puro subjetivo y necesario, ha de ser
una parte importante del conjunto del
conocimiento de lo trascendental (del
Sistema de conocimientos trascendental o
Filosofa trascendental). Y es una parte muy
importante, porque en ella se explica cmo
las formas lgicas puras del entendimiento
pueden realizar sntesis empricas, o lo que
es lo mismo, cmo pueden las unidades
(sntesis) a priori puras del entendimiento
hacer referencia a fenmenos y realizar
sntesis entre estos, ordenamientos de estos
en el tiempo atendiendo a las condiciones
(circunstancias) sensibles que se observan
regularmente en estos. Estas condiciones
sensibles regulares son las que dan pie a
introducir unas condiciones sensibles puras
(a priori puras) trascendentales, como
principios a priori para el uso (aplicacin
emprica) del entendimiento.
No cabe duda de que nuestra tabla de
categoras nos proporcionar una gua
natural y segura para lograrlo. En efecto,
es la relacin de esas categoras con una
experiencia posible la que tiene que
constituir todo el conocimiento puro a priori
del entendimiento y, si exponemos
exhaustiva y sistemticamente todos los
principios trascendentales del uso del
entendimiento, ser en virtud de la relacin
de tales categoras con la sensibilidad en
general. (Kant, CRP, B 187)

En la Dialctica trascendental Kant

realiza un estudio de la Razn Pura
entendida como facultad de unidad a priori.
La razn es una facultad de unidades por

109

principios, donde estos se aplican sobre las

unidades obtenidas por el entendimiento,
para unificar los productos de este y en
definitiva para permitir su desarrollo
continuo y coherente consigo mismo. As la
razn puede definirse tambin como facultad
de inferencia, o sea, la facultad de obtener
conocimientos y sntesis de un modo
derivativo desde sntesis ya dadas. As en
esta definicin lo que nos encontramos es
que la Razn es la facultad que realiza la
tarea de extender los conocimientos y
sntesis empricas desde lo que ya est
dado; ya que la razn no es una facultad de
producir conceptos, ni produce juicios (esto
es lo que hace el Entendimiento), y no es,
por tanto, una facultad de pensar o unificar
representaciones empricas unificndolas en
conceptos. Lo que hace la Razn es extraer
conceptos y juicios (sntesis y pensamientos
empricos) desde conceptos y juicios ya
dados por el entendimiento; es, por tanto,
una facultad de sntesis y conocimientos por
derivacin o inferencia, es una facultad de
unidad por medio de conceptos y juicios ya
dados. Esto es as en su calidad de facultad
de sntesis por principios, pues lo que hace
es unificar las reglas (unidades) del
entendimiento por medio de principios
(reglas de unidad superiores).
La tarea de la razn es el progreso de la
experiencia y del conocimiento emprico; su
funcin es emprica y consiste en desarrollar
indefinidamente la unidad de los conceptos y
juicios del entendimiento (de las reglas) y en
coherencia entre s. En su lado emprico la
razn efecta este progreso de la unidad del
entendimiento y avance de la experiencia,
mediante inferencias desde las unidades
empricas que le ofrece el entendimiento;
pero esta funcin emprica e inmanente, la
propia y nica de la Razn solo es posible
desde la aceptacin de unas sntesis a priori
que determinan, y con ello hacen posible, el
proceso emprico de unidad por inferencias
(proceso de unificacin inferencial). Ha de
admitirse la existencia de las ideas de la
razn pura, como pensamientos puros de
una unidad o totalidad incondicionada, que
son meras ideas sin un objeto correlativo
(pues no hay intuicin alguna). Estas son
pensamientos
problemticos
o
no
contradictorios, reglas a priori de la Razn
Pura para la prosecucin de la unidad de la
experiencia (regla a priori de progreso
emprico); que exigen al entendimiento un
avance ininterrumpido en armona consigo
mismo en sus sntesis. Son pensamientos
que pueden, e incluso deben, ser admitidos
para poder realizar el avance ininterrumpido
y coherente de la experiencia. La unificacin

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110

emprica ininterrumpida de los materiales

dados por el entendimiento por medio de
inferencias -pues la razn en ningn caso
crea conceptos ni establece pensamientos
desde s misma- solo es posible por medio
de estas reglas a priori de prosecucin.
Estas expresan una unidad a priori
incondicionada, que Kant llama unidad de
razn o unidad sistemtica; por el hecho de
ser tan solo una unidad pensada o mero
pensamiento de unidad acabada al que no
corresponde objeto (intuicin) alguno, donde
todos los fenmenos posibles y dados se
articulan en un sistema completo e
incondicionado. Esto se basa en el Principio
de Razn o exigencia de la Razn, segn el
cual dadas unas condiciones cualesquiera
han de darse tambin la totalidad de las
condiciones,
y
esta
totalidad
es
incondicionada, y adems funda la serie
emprica de fenmenos condicionados (su
avance).122 Pues la unidad incondicionada es
algo que puede ser pensado al carecer de
contradiccin, y es por ello un pensamiento
problemtico; pero no es una unidad dada ni
una unidad que pueda darse en la
experiencia, que tan solo nos ofrece
fenmenos
condicionados
y
unidades
condicionadas. Precisamente como unidades
incondicionadas, realizaciones del principio
de unidad de razn (exigencia indeterminada
de unidad incondicional o completud en la
unidad), las ideas de la razn pura son
puntos
de
convergencia
y
focus
imaginarius,123 al que la unidad del
entendimiento
(la
experiencia
y
el
conocimiento
emprico
siempre
condicionados) siempre tienden sin poder no
obstante alcanzarlos; de modo que en virtud
de ello son reglas que ordenan proseguir el
avance
emprico
(unidades
sntesis
condicionadas). Este en un avance emprico
ininterrumpido (flujo) que por s solo podra
paralizarse y/o entrar en autocontradiccin,
y
as solo en cuanto avance dirigido
hacia una unidad que no puede ser
122
Cfr.: La razn' exige de acuerdo con el principio de que, si
se da lo condicionado se da tambin la suma de las condiciones
y, por tanto, lo absolutamente incondicionado, que constituye el
medio que hace posible condicionado. En primer lugar, pues, las
ideas trascendental no sern, en realidad, ms que categoras
extendidas hasta lo incondicionado y podrn formar un cuadro
ordenado de acuerdo con los ttulos de stas., Kant (CRP, B
436).
123
Tienen, por el contrario, un destacado uso regulador,
indispensablemente necesario, a saber: dirigir el entendimiento a
un objetivo determinado en el que convergen las lneas directrices
de todas sus reglas. Este punto de convergencia, aunque no sea
ms que una, idea (focus imaginarius), es decir, un punto del que
no parten realmente los conceptos del entendimiento, ya que se
halla totalmente fuera de los lmites de la experiencia, sirve para
dar a esos conceptos la mayor unidad, a la vez que la mayor
amplitud., Kant (CRP, B 672).

David Coble Sarro

alcanzada (focus imaginarios o destino irreal

por ser incondicional y estar por necesidad
fuera de la serie emprica, como algo
meramente pensado) se evita aquello, y se
entiende propiamente que las ideas sean
reglas de avance emprico. Es por esto que
las
ideas
trascendentales
(unidades
incondicionadas), solo pueden ser principios
regulativos,
pero
nunca
principios
constitutivos. Desde ellas se impone un
avance continuo que explica y hace posible
el avance continuo (unificacin progresiva y
coherente del entendimiento en las ciencias
y el conocimiento en general) observado,
pero no pueden ser tomadas como objetos
(fenmenos),
ni
en
general
como
representaciones intuitivas de las que
podamos tener conocimiento, ya que este es
una determinacin de representaciones
intuitivas
mediante
conceptos
(representaciones intelectuales) y mediante
las categoras como formas lgicas de estos
conceptos (y de los juicios donde estos
aparecen). Las ideas trascendentales, como
las categoras y en general cualquier forma o
condicin formal de determinacin (de
pensamientos y pensamientos verdaderos)
no pueden ser determinadas, como lo son
las representaciones intuitivas (ya empricas,
ya puras matemticas); pues son principios
de
determinacin
de
representaciones
intuitivas, lo que permite determinar a estas
y dar entrada a pensamientos verdaderos.
Son elementos trascendentales con los que
se hace posible el conocimiento, la
determinacin temporal de las fenmenos
como determinacin o realizacin del orden
temporal original; y ellos mismos no pueden
ser conocidos
a no
ser de
modo
trascendental como condiciones formales del
pensamiento y del conocimiento (y en
general de la experiencia y el darse mismo
dolos fenmenos); pero de ellos no puede
tenerse un conocimiento objetivo como si se
trataran de objetos dados por intuicin
(fenmenos); de las ideas trascendentales, y
de toda regla formal pura, ha de decirse que
son condiciones para el conocimiento
objetivo, en el sentido de que son
condiciones para la experiencia y para toda
determinacin o pensamiento de objetos.
Toda
ilusin
dialctica
en
un
conocimiento trascendente, toda apariencia
de inferencia y de conocimiento no
trascendental sobre lo incondicionado se
funda en la confusin de dos tipos de
representaciones con carcter y funciones
distintas, y de naturaleza heterognea; la
confusin de las formas o representaciones
puras (formales) que son principios o reglas
a
priori
de
determinacin,
con

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

representaciones empricas que son lo

determinado y ordenado en el tiempo124. Lo
que es principio
a priori puro de
determinacin (principio trascendental) no
puede ser algo determinado u ordenado en
el tiempo; pues es lo que permite la
determinacin en el tiempo; no puede
determinarse o aplicarse a si mismo,
siempre es principio de determinacin de los
fenmenos o afecciones sobre la sensibilidad
(intuiciones). A la postre solo podemos tener
conocimiento -segn Kant- de aquello que
afecta de alguna manera a nuestro
psiquismo (Kant, CRP, B 33), lo que
representa el fenmeno como efecto,
aunque el conocimiento sea considerado
como una determinacin de este efecto
(fenmeno) en el tiempo. Por tanto la ilusin
dialctica se funda en la apariencia de tener
un objeto, y realidad, donde solo tenemos
condiciones
y
reglas
formales
de
determinacin (ordenamiento temporal y
determinacin de la unidad originaria); y as
Kant nos dice que se funda en un creer
tener realidad donde no hay realidad alguna,
esto es, ni materia (sensacin) ni la intuicin
correspondiente.
La experiencia y naturaleza no es ms
que el conjunto de fenmenos ordenados
temporalmente conforme a principios a
priori, y por ello condicionados entre s. Es
siempre una serie sucesiva o sucesin de
fenmenos, por tanto, algo inacabado que se
desenvuelve continuamente en el tiempo,
como continua determinacin del tiempo (de
la unidad temporal original); la experiencia
es un fluir (continuidad en el progreso) o
progreso continuo en el tiempo o una
determinacin progresiva de los fenmenos
en el tiempo, y, en definitiva, una
determinacin del tiempo y de la unidad
temporal original.125 La experiencia, y, por
tanto, tampoco una serie regresiva de
condiciones siempre sucesiva, no debe ser
confundida con una serie inteligible o serie
meramente pensada, que es unidad acabada
e incondicionada; pues esto sera como
confundir lo que es una serie siempre
condicionada y en progreso (un flujo), como
conjunto de fenmenos ordenados conforme
a reglas a priori (formas a priori), con una
serie de cosas en s mimas, con la serie
misma como cosa en s misma, algo
124
Y en rigor habra que decir heterogneas respecto de las
representaciones intuitivas o sensibles (no meramente
empricas), siguiendo la corriente conceptual general que ofrece
Kant, y no su expresin contextual y literal.

125
La unidad original de la apercepcin es y contiene ya la
unidad de la experiencia, que es la concrecin o determinacin de
esa unidad temporal o meramente formal (forma general de la
experiencia).

111

incondicionado que como tal nunca puede

ser parte de una serie emprica o temporal.
Lo condicionado y fenomnico, como
afeccin sobre el sentido interno es lo dado,
serie sucesiva e inacabada, no puede ser al
mismo tiempo incondicionada (fuera de toda
afeccin o receptividad al ser afectados).
Solo lo condicionado, en cuanto es afeccin,
puede darse, pues en definitiva -como dice
Kant- solo lo que nos afecta de algn modo
puede darse y la intuicin es la receptividad
o facultad por la que se dan los objetos (lo
indeterminado). La confusin y subrepcin
entre lo intuitivo e condicionado emprico,
con lo incondicionado es -para Kantla
fuente y razn ltima de la ilusin dialctica
en las inferencias dialcticas; ya que la
apariencia de tener un objeto y conocimiento
(determinacin) de este objeto all donde no
hay tal objeto (realidad) est basada en la
subrepcin (trnsito inadvertido) y confusin
entre representaciones.
La sntesis de lo condicionado con sus
condiciones y la serie entera de stas (en
la mayor) no implicaba ni limitacin en
virtud del tiempo ni concepto ninguno de
sucesin. La sntesis emprica y la serie de
las condiciones en el fenmeno (serie que
es subsumida en la menor) es, por el
contrario, necesariamente sucesiva en
cuanto formada por miembros que se
siguen unos a otros en el tiempo.
Consiguientemente,
no
podamos
presuponer en este caso, la totalidad
absoluta de la sntesis ni de la serie
representada por ella de la misma forma
que lo habamos hecho en la mayor. En
efecto, en esta se daban todos los
miembros de la serie en s mismos (sin
condicin temporal). En la menor, en
cambio, los miembros de la serie
nicamente son posibles mediante el
regreso sucesivo, el cual slo nos es dado
gracias a que lo llevamos realmente a
cabo. (Kant, CRP, B 528-529, cfr. B 571)

Las inferencias dialcticas tratadas

seran, segn lo dicho, una manifestacin o
ejemplo de ilusin dialctica,126 provocadas
en este caso por tomar las ideas
trascendentales, que expresan unidades
126
Apariencia de un conocimiento ms all de la experiencia,
que rebasa los lmites de esta, por cuanto pretende un
conocimiento (determinacin o pensamiento verdadero) sobre lo
que est fuera de toda experiencia, o curso temporal del
fenmenos (orden temporal), precisamente por cuanto se toma lo
que est fuera del tiempo (orden temporal), fuera de toda relacin
con nuestra receptividad, como si fuera determinable en el
tiempo, dndole la apariencia de ser un objeto o fenmeno
(cuando en realidad se ha establecido que es algo fuera del
tiempo y no admite determinacin temporal alguna. Y solo lo est
lo que se da en la intuicin (receptividad segn el tiempo), y solo
esto es determinable en el tiempo, y ulteriormente puede
constituir un conocimiento (pensamiento verdadero).

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112

completas
e
incondicionales
(series
inteligibles), con series empricas, que son
un tipo de objeto -tomando la expresin
objeto en un sentido genrico para indicar
cualquier fenmeno o unidad de fenmenos
en el tiempo de cualquier complejidad-; una
unidad de razn es una sntesis a priori
completa y solo pensada, como regla de
avance
emprico
(regla
de
regresin
continua) y por tanto, como condicin formal
para el progreso del entendimiento de modo
que este no se detenga en un punto y de
modo que este en armona consigo mismo; o
sea,
que
las
distintas
unidades
condicionadas del entendimiento sean lneas
que se armonicen (formen una unidad),
desde que son consideradas como si
convergieran en un mismo punto (unidad
incondicional solo pensada como regla de
progreso coherente). Estos puntos ideales de
convergencia son las ideas trascendentales,
o -segn la expresin de Kant- focus
imaginarius; y se trata de unidades de
razn, completas e incondicionadas, que la
razn en su parte o funcin pura establece
para la unificacin continua y coherente del
entendimiento; como dice Kant, son el
proyecto del entendimiento,127 donde la
unidad y continuidad de este es adelantada
(exigencia
de
no
detenerse
en
la
especificacin y homogeneizacin de la
experiencia, sin la cual el entendimiento se
parara sin penetrar ms en la naturaleza,
investigando propiedades no dadas, de las
que se hace abstraccin en un primer
momento), y respecto a la coherencia de las
unidades
del
entendimiento
(armona
consigo mismo).128 En esta labor la razn
aplica su principio formal supremo de
alcanzar la unidad completa e incondicionada
(unidad sistemtica), Principio Supremo de
la Razn Pura, del que las ideas
127
Cfr.: Inversamente, la unidad sistemtica (en cuanto mera
idea) es slo una unidad proyectada. Hay que considerarla como
un problema, no como unidad dada en s. A pesar de ello, sirve
para hallar un principio en la diversidad y en el uso particular del
entendimiento y para as guiar y dar coherencia a ste al
aplicarse a los casos no dados., Kant (CRP, B 673).
128
Cfr.: El entendimiento constituye un objeto de la razn al
igual que la sensibilidad lo es del entendimiento. Unificar
sistemticamente todos los posibles actos empricos del
entendimiento constituye una tarea de la razn, as como el
entendimiento enlaza la diversidad de los fenmenos mediante
conceptos y la somete a leyes empricas. [] Ahora bien, dado
que todo principio que impone a priori al entendimiento una
completa unidad en su empleo, posee tambin validez, aunque
slo indirectamente, respecto del objeto emprico, los principios
de la razn pura tendrn igualmente realidad objetiva con
respecto a ese objeto, si bien no para determinar algo en l, sino
para indicar el procedimiento segn el cual puede el uso emprico
y determinado del entendimiento concordar plenamente consigo
mismo, procedimiento consistente en que el uso del
entendimiento sea, en la medida de lo posible, enlazado con el
principio de la completa unidad y derivado de l., Kant (CRP, B
692-694).

David Coble Sarro

trascendentales son aplicaciones concretas.

La Razn es la facultad de unificar los
conocimientos (de unidad por derivacin),
por cuanto es facultad de extraer lo
particular de lo general; y su tarea emprica
(inferencia emprica) es posible desde el
principio de unidad completa, y sus
aplicaciones en las ideas. De modo que la
razn pura establece las condiciones
formales o reglas para su aplicacin
emprica, y as la razn es una facultad que
solo se ocupa de s misma, en cuanto se
ocupa de su inters nico y propio, que es la
mxima expansin y coherencia de la unidad
emprica (y en general intuitiva129) y del
conocimiento, o sea, la unidad y armona del
entendimiento.130
Esta es una unidad o totalidad de las
condiciones, o sea, de los fenmenos en una
serie regresiva, ya que la razn a pesar de
ser una facultad de unidad por medio de
inferencias, es tambin una facultad de dar
razn, y sobre esto las sntesis a priori o
idea de totalidad incondicionada solo puede
darse respecto a la serie regresiva o serie de
fenmenos por el lado de las condiciones. En
sus inferencias la razn avanza hacia juicios
ms generales, que constituyen una sntesis
mayor pero siempre condicionada por otros
fenmenos y sntesis empricas mayores. En
la idea trascendental de una unidad
incondicionada se piensa la condicin ltima
de toda la serie, que no esta sujeta a otra
condicin. Esta totalidad incondicionada es
solo pensada, mera idea o concepto de
razn que expresa una unidad de razn
(unidad completa o completud en la unidad),
que es mero pensamiento porque ya no
forma parte de la serie emprica. Ahora bien,
las ideas trascendentales son reglas que
exigen una regresin o avance por el lado de
las
condiciones,
imponiendo
al
entendimiento que busque unidades o
condiciones ms generales; desde estas se
obtiene una mayor unidad donde se unifican
los distintos conocimientos empricos.
El entendimiento progresa en armona
consigo mismo al extender y coordinar sus
conocimientos
(conceptos
y
juicios
objetivos),
persiguiendo
una
unidad
sistemtica o completa (unidad de razn o
mera idea) que nunca puede alcanzar, pues
129
Unificacin de la sintesis del entedimiento sobre la intuicin
(sensible) cualquiera, ya emprica ya pura (como en las
matemticas); aunque Kant no sea del todo coherente al hablar
de serie emprica.
130
Cfr. La razn pura no se ocupa, de hecho, ms que de s
misma, ni puede tener otra ocupacin, ya que lo que se da no son
los objetos para ser unificados en el concepto emprico, sino los
conocimientos del entendimiento para ser unificados en el
concepto de razn, es decir, para ser interrelacionados mediante
un principio. (Kant,CRP, B 708)

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

es un mero pensamiento formal, unidad solo

pensada
(un
caso
de
pensamiento
problemtico131), regla formal de prosecucin
en la unidad y el conocimiento empricos. Se
trata, pues, de una regla de la razn pura
(unidad sinttica a priori de razn) para el
avance emprico como unidad progresiva o
ininterrumpida de los fenmenos en el
tiempo, bajo leyes empricas. Las ideas de
razn, la razn misma, tiene como objeto al
entendimiento, se ocupa con sus sntesis
(reglas) y conocimientos y trata de extender
estos continuamente y de modo coherente
entre s:132 de modo que se trata de reglas
de avance emprico entendido como avance
en la unidad temporal de los fenmenos,
siempre mayor, como si se pudiese alcanzar
la unidad completa e incondicionada. En sus
sntesis condicionadas cada vez ms
extensas de los fenmenos se persigue la
completud en la unidad que es la unidad
completa de todos los fenmenos posibles; o
sea, la serie completa de los fenmenos
posibles. Pero esta serie nunca es algo dado,
ni algo que pueda darse (por una intuicin o
unidad de intuiciones), pues la nica serie
dada y posible es la serie y unidad emprica;
toda unidad dada es una unidad en el
tiempo, una unidad emprica, y solo puede
drsenos una unidad en el tiempo que es la
forma general de la experiencia y condicin
para que se de un fenmeno y unidad
cualquiera de fenmenos. El concepto de
una unidad completa en el tiempo es un
concepto autocontradictorio (un absurdo)
desde el lado de la experiencia, pues se
trata de una unidad incondicionada pensada
como
condicionada;
pero
no
lo
es
(autocontradictorio)
si
es
pensado
problemticamente como condicin formal
para las unidad en el tiempo, como concepto
no contradictorio en este caso, pues solo se
lo piensa como forma no como objeto.
131
Pensamiento posible por no existir contradiccin en el
concepto, pero que carece de objeto (referencia objetiva).
132
Cfr. Consiguientemente, la razn slo se refiere al uso del
entendimiento, no en el sentido de que este uso contenga el
fundamento de la experiencia posible (ya que la totalidad absoluta
de las condiciones no es un concepto aplicable en la experiencia,
puesto que sta nunca es incondicionada), sino para imponerle
una proyeccin hacia cierta unidad de la que el entendimiento no
posee ningn concepto, unidad que tiene como objetivo
recapitular todos los actos del entendimiento relativos a cada
objeto en un todo absoluto. Por ello es siempre trascendente el
uso objetivo de los conceptos puros de razn, mientras que el de
los conceptos puros del entendimiento tiene que ser, con arreglo
a su naturaleza, siempre inmanente ya que se limita a la simple
experiencia posible. Entiendo por idea un concepto necesario
de razn de que no puede darse en los sentidos un objeto
correspondiente. Los conceptos puros de razn que ahora
consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos
de la razn pura puesto que contemplan todo conocimiento
emprico como determinado por una absoluta totalidad de
condiciones. (Kant, CRP, B 383-384, vase tambin B 693)

113

Las ideas de la razn no son conceptos

que la razn extraiga de s misma, en el
sentido de que los crease; ya que la razn
no es una facultad de crear conceptos, tan
solo los unifica. Las ideas de la Razn Pura
son los conceptos del entendimiento
despojados de su funcin emprica de unidad
(como
formas
de
unidad),
sin
sus
limitaciones empricas (liberados de sus
lmites empricos).133 As el concepto del
entendimiento deja de ser una regla para la
sntesis emprica, formacin de conceptos
empricos y juicios empricos, como forma
lgica de la unidad emprica; y pasa a ser el
concepto de una unidad completa e
incondicionada, que es una regla para la
unificacin de los conceptos y juicios
empricos del entendimiento; o sea, una
regla para que el entendimiento forme sus
conceptos (sus unidades empricas). La
categora expresa una unidad a priori o
forma lgica que es una determinacin del
orden temporal originario, y expresa por
tanto un modo de unidad u ordenacin en el
tiempo, como forma lgica derivada que es
una determinacin de la forma lgica original
(la unidad original, o regla y forma suprema,
que da la forma de toda experiencia).
Despojada de su funcin y lmite emprico,
como
forma
lgica
para
una
clase
(categora) de conceptos empricos, ahora la
determinacin temporal segn un modo del
tiempo
(permanencia,
sucesin,
y
simultaneidad) expresa una unidad completa
incondicionada y fuera del tiempo. Ahora ha
de tratarse de una permanencia, sucesin o
simultaneidad en el tiempo.
La unidad de razn expresada en la idea
trascendental es una unidad solo pensada,
no dada, pues es una unidad incondicionada
y completa, y esto es algo que no se pueda
dar en el tiempo; es, por tanto una serie que
nunca puede ser hallada en la experiencia,
que es una serie de fenmenos en el tiempo
(progresin en el tiempo) [Cfr. Kant (CRP, B
527)]. En el tiempo solo se dan unidades
incompletas y condicionadas, y toda unidad
emprica se corresponde con una serie
133
Cfr. Con el fin de poder enumerar esas ideas de acuerdo
con un principio, con precisin sistemtica, hay que observar en
primer lugar, que los conceptos puros y trascendentales slo
pueden surgir del entendimiento; que la razn no produce,
conceptos, en sentido propio, sino que, a lo ms, libera el
concepto del entendimiento de las inevitables limitaciones de una
experiencia posible, intentando extenderlo hasta ms all de las
limitaciones de lo emprico, aunque siempre en conexin con ello.
Tal liberacin se desarrolla de la siguiente manera: por el lado de
las condiciones con las que el entendimiento somete todos los
fenmenos de la unidad sinttica; al hacerlo convierte la categora
en una idea trascendental, con el fin de conferir una completud
absoluta a la sntesis emprica prosiguindola hasta lo
incondicionado (que nunca encontramos en la experiencia, sino
slo en la idea). (Kant, CRP, B 435)

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114

sucesiva o temporal; esta nunca ha de ser

confundida con una serie o unidad completa
e incondicionada, inteligible o meramente
pensada. No ha de confundirse la unidad y
serie emprica y temporal, sucesiva e
inacabada, con la forma pura que impone la
razn para el avance de la unidad emprica
(del entendimiento). As toda ilusin
dialctica y todo razonamiento dialctico
(sofistico o aparente) se basa en la
confusin de representaciones heterogneas,
donde se toman representaciones puras
trascendentales
como
si
fueran
representaciones empricas, esto es, algo
dado. Y esto por medio de una subrepcin
donde en el lugar donde ha de tenerse una
representacin pura (de la que se pretende
conocimiento), en la segunda premisa del
silogismo, se pone una representacin
emprica que pasa por aquella: de modo que
lo deducido sobre esta es adjudicado a la
representacin
pura.
As
las
ideas
trascendentales
son
sustituidas
subrepticiamente e inadvertidamente por
series empricas, y se pretende tener una
inferencia
y
conocimiento134
objetivo
(determinacin conceptual sobre la idea
como si esta fuera un objeto real) sobre la
representacin pura. Despus de establecer
la determinacin (propiedad) sobre la
representacin emprica, esta es sustituida,
inadvertidamente
de
nuevo,
por
la
representacin pura; que as es lo que se
presenta al principio y al final como si fuese
la representacin a determinar (y finalmente
determinada con xito por medio de y tras la
inferencia dialctica). Surge entonces una
apariencia de inferencia y del consiguiente
conocimiento trascendente, la persuasin o
ilusin (creencia, meramente subjetiva sin
fundamento objetivo suficiente) de haber
rebasado el lmite de la experiencia
posible.135 Se cree, pues, tener un
conocimiento (determinacin) de la idea de
la razn -por ejemplo, de la idea de mundo
como
totalidad
incondicionada
de
fenmenos,136 en la proposicin 'el mundo
tiene un primer comienzo'-; que sera un
134
Cfr. En efecto, ni la verdad ni la ilusin se hallan en el
objeto en cuanto intuido. Es, pues, correcto que los sentidos no
se equivocan, pero no porque juzguen correctamente, sino
porque no juzgan en absoluto. As, pues, la verdad y el error y,
consiguientemente, tambin la ilusin en cuanto conducente al
error, slo pueden hallarse en el juicio, es decir, en la relacin del
objeto con nuestro entendimiento. (Kant, CRP, B 350)
135
Cfr. Entiendo por verdaderos principios trascendentes
aquellos que nos incitan a derribar todos los postes fronterizos y a
adjudicarnos un territorio nuevo que no admite demarcacin
alguna. trascendental no es, pues, lo mismo que trascendente.
Los principios del entendimiento puro que antes hemos
mencionado
slo
deben
aplicarse
emprica,
no
trascendentalmente, esto es, sobrepasando los lmites de la
experiencia. (Kant, CRP, B 351)

David Coble Sarro

conocimiento
a
priori
o
por
meros
conceptos; o sea, lo que se dice que es
determinado es una forma o principio lgico,
una mera idea, como si fuese un objeto.137
La Dialctica de la Razn Pura entendida
como conflicto
de los razonamientos
dialcticos donde cada inferencia sobre una
idea trascendental (tesis) se opone a otra
inferencia (anttesis), es una consecuencia
de la ilusin trascendental (apariencia de
inferencia y conocimiento, fundada en ltimo
trmino en una apariencia de realidad -de
tener realidad, donde solo hay meras
ideas-), y en definitiva es un caso de
confusin y subrepcin de representaciones
(cfr. Kant, CRP, B 485-7). Desde esta se da
entrada a un sin nmero de apariencias y
contradicciones aparentes de la razn
consigo misma. El conflicto de la Razn
consigo misma es solo aparente, no es un
conflicto real, no hay tal conflicto si
prescindimos del supuesto en que se basa,
que es el de tomar el conjunto de
fenmenos en el tiempo (mundo) como si
fuese una totalidad en s (cosa en s, cfr.
Kant, CRP, B 533),138 pues cada inferencia
(tesis o anttesis) es solo aparente, y as un
conflicto entre apariencias o ilusiones es
tambin una apariencia o ilusin; y, en
definitiva, la Razn no puede estar en
contradiccin consigo misma, pues ninguna
potencia natural lo est si es aplicada
conforme a sus principios sin intervencin de
fuerzas extraas que le den una direccin
desviada. Este tambin es una ilusin o
apariencia surgida de la confusin (y
subrepcin)
de
representaciones
136
Vase Kant (CRP, B 480 y 482), respecto al concepto de
mundo como conjunto de fenmenos sensibles. Esto se expone a
la objecin de que aqu no tenemos el concepto de una sntesis
regresiva de condiciones, que solo contempla el tiempo pasado
(regresin).
137
Cfr.: Tenemos ya todo el juego dialctico de las ideas
cosmolgicas. Estas ideas no permiten que se d en alguna
experiencia posible un objeto que concuerde con ellas. No
permiten siquiera que la razn las piense en consonancia con las
leyes emprica universales. Pero tampoco son productos
mentales arbitrad. Al contrario, al prolongar ininterrumpidamente
la sntesis emprica, la razn se ve necesariamente conducida a
ellas, el caso de que quiera liberar de toda condicin y abarcar
en su totalidad incondicionada lo que, segn las reglas e la
experiencia, nunca puede ser determinado sino en cuanto
condicionado., Kant (CRP, B 490), vase tambin B 525 y B 561.
138
Una totalidad de condiciones incondicionada, como en
general cualquier cosa incondicionada, es algo que no se nos da
de ninguna manera, pues no entra en relacin con nosotros (nos
afecta). Lo incondicionado no est sujeto a ninguna condicin, no
entra en relacin con nada; por tanto, tampoco a la condicin de
un sujeto de conocimiento; pero lo incondicionado con respecto a
nosotros no es por ello incondicionado respecto a lo dems, y as
por cosa en s ha de entenderse lo que es incondicionado
respecto a nosotros, por no afectarnos de manera alguna.
Cuando Kant maneja ideas trascendentales parece referirse a lo
incondicionado respecto al sujeto humano, del que este no tiene
intuicin sensible.

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heterogneas en naturaleza y funcin,

tomando representaciones empricas como si
fuesen representaciones incondicionadas; o
estas por aquellas, o sea, sntesis empricas
(sucesivas y condicionadas, e incompletas)
por unidades o series incondicionadas.
Donde ha de parecer una idea trascendental,
una unidad incondicionada, se pone una
unidad emprica, de modo que la unidad
incondicionada pasa por ser algo dado y
real, que puede ser objeto de determinacin
y conocimiento (un objeto pensado, como
miembro de la serie temporal emprica, con
un concepto).139
Y solo hay tres tipos de razonamientos
(inferencias) sofsticas, pues solo hay tres
tipos de unidades incondicionadas, tres
totalidades incondicionadas de condiciones o
tres ideas trascendentales; la totalidad
incondicionada de condiciones para los
fenmenos internos (intuiciones del sentido
interno) que se representa con el concepto
del 'yo', que es la idea trascendental que
trata la Psicologa Racional y da lugar al
grupo
de
inferencias
denominadas
Paralogismos de la Razn Pura; la unidad
completa de las condiciones para los
fenmenos en general, que es la idea de
mundo, que da entrada a las inferencias
sofsticas denominadas Antinomias de la
Razn Pura (terreno de la Cosmologa
Racional);
y
por
ltimo,
la
unidad
incondicionada de todas las condiciones, de
todos los fenmenos, pensada como un ser
necesario y original (cfr. Kant, CRP, B 398).
En este caso tenemos las inferencias
sofsticas denominadas por Kant ideales de
la razn pura, y este es el terreno de la
Teologa Racional, donde tanto se infiere la
existencia de un ser de todos los seres,
como trata de obtener un conocimiento de
este. Cada una de las tres unidades
inteligibles
o
incondicionadas,
ideas
trascendentales, admite cuatro inferencias
sofsticas en sentido positivo o negativo,
tesis y anttesis -por tanto dos grupos de
cuatro inferencias-; y esto se debe a que
cada
idea
trascendental
solo
admite
determinaciones segn cuatro conceptos o
modos de darse la sntesis (presuposiciones
sintticas en la serie regresiva, o formas a
priori de la regresin), ya segn la
composicin, divisin, origen, y dependencia
139
Cfr. Por ello no podis tampoco decir que sea incierto qu
es lo que hay que atribuir al objeto en estos casos. En efecto, ese
objeto se halla nicamente en vuestro cerebro y no puede darse
fuera de l. Consiguientemente, slo tenis que preocuparos de
poneros de acuerdo con vosotros mismos y de evitar la
anfibologa que convierte vuestra idea en una supuesta
representacin de algo empricamente dado y, por tanto, en
representacin de un objeto cognoscible segn las leyes de la
experiencia., Kant (CRP, B 512).

115

de la existencia (cfr. Kant, CRP, B 442-443).

Esto lo dice Kant, cuando habla de cuatro
tipos de ideas cosmolgicas segn cuatro
tipos de categoras; pues las ideas
cosmolgicas son las ideas trascendentales,
que pueden llamarse -dice Kant- tambin
ideas cosmolgicas en cuanto se refieren a
la totalidad de incondicionado de las
condiciones
(totalidad
en
el
regreso
-regressus- o ascenso en las condiciones).
Cfr. Kant (CRP, B 444-445).
Las cuatro categoras mencionadas son
los cuatro modos en que puede realizarse la
unidad incondicionada, pues segn parece,
como unidad incondicionada por el lado de
las condiciones (en el regreso) solo puede
determinarse o concretarse segn esos
cuatro modos dados con esas cuatro
categoras. As, por ejemplo, respecto a la
idea trascendental del 'yo' como unidad
incondicionada de todas las intuiciones del
sentido interno (fenmenos internos), ha de
ser
pensada
objetivamente
con
los
conceptos de ser pensante, lo simple,
persona (lo que tiene conciencia de su
identidad numrica), y en un concepto en el
cuarto paralogismo que no podemos
identificar.
Reconocemos
la
intuicin
sistemtica proclamada por Kant en un
primer momento, pero no reconocemos
fcilmente cmo realiza su programa
sistemtico; pues en la afirmacin de que el
alma es simple (segundo paralogismo)
puede apreciarse que lo simple responde a la
categora de divisin (y quiz) a la de
composicin, pero no vemos que categoras
son las formas lgicas de los otros
conceptos; y no se ve ni siquiera cul sea el
concepto en el cuarto paralogismo con el
que se pretende pensar y conocer el alma
(unidad absoluta de las intuiciones internas).
Con todo, queda claro que en todos los
Paralogismos se toma al sujeto lgico, la
unidad lgica que es condicin formal de
todo pensamiento, como si fuese una unidad
emprica y un objeto, para de este modo
poder ser pensado bajo los conceptos
empricos; pero solo se obtiene una
apariencia de inferencia y conocimiento
(determinacin objetiva o pensamiento
objetivo con esos conceptos empricos) pues
la unidad y serie emprica, no es ni puede
ser la unidad lgica [Cfr. Kant (CRP, B 422),
vase tambin A 354-355]; el yo es la
representacin pura y formal que acompaa
y enlaza toda representacin, es la forma de
la unidad y autoconciencia emprica. 140 El
140
Segn esto el yo es la misma apercepcin o
autoconciencia pura (formal) que acompaa a la autoconciencia
emprica; no es la forma de la apercepcin, sino esta misma,
pues es la representacin que acompaa a toda representacin y

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116

sujeto emprico como serie sucesiva y

temporal no es la serie completa e
incondicionada. As la inferencia se hace
sobre el sujeto emprico introducido en la
segunda premisa, no sobre el sujeto lgico,
y aparentemente se hace sobre este porque
en la segunda premisa se introduce
subrepticiamente el sujeto emprico que es
tomado por, y confundido con, el sujeto
lgico. La subrepcin da lugar a una
confusin
(suplantacin)
de
representaciones que es la base de la ilusin
trascendental, creyendo tener realidad
(objeto) all donde solo hay una mera unidad
lgica y formal, una condicin formal de
determinacin o pensamiento. Y as,
claramente, lo que es condicin para conocer
objetos no puede ser a su vez un objeto a
conocer empricamente, y solo puede ser
conocido
de
modo
trascendental
(conocimiento trascendental).
Las contradicciones o afirmaciones
contrarias respecto a un mismo concepto
(predicado) con el que se trata de pensar y
conocer una idea trascendental, en realidad,
solo se presentan en las Antinomias de la
Razn Pura; o sea, sobre la idea de unidad
completa e incondicionada de todos los
fenmenos en general (intuiciones externas
e internas), lo que Kant llama a veces
'mundo', que no es ms que la idea
trascendental (de totalidad incondicionada
de todos los fenmenos) pensada en
concreto, como ideal trascendental (cfr.
Kant, CRP, B 556-B 608). Este es la
determinacin sensible general de la idea
trascendental, principio formal sensible que
determina la idea y permite su aplicabilidad
a las categoras del entendimiento (para el
proyecto de expansin y unificacin de este).
Pero Kant nos habla indistintamente, y con
ambigedad y de modo confundente, de la
idea como si se tratase del ideal que la
determina, pues la idea trascendental
expresa una unidad temporal completa e
incondicionada
pero
totalmente
indeterminada respecto a la sensibilidad, o
sea, sin indicacin alguna de como pueda
realizarse la unidad en el tiempo. El ideal
trascendental es un anlogo a los esquemas
trascendentales de las categoras del
entendimiento, pues cumple la misma
funcin como principio de determinacin
sensible en general (condicin sensible
conciencia emprica, incluida en esta la autoconciencia. La unidad
lgica, el yo, es la unidad formal o forma de la unidad, y por tanto,
una unidad que es configuracin o disposicin de
representaciones empricas, no una unidad en el sentido de una
totalidad objetiva o reunin real de elementos (fenmenos). La
unidad formal es la representacin de una unidad objetiva
cualquiera en cuanto expresa la condicin formal de la unin; y
as expresa la unidad objetiva en cuanto a su forma.

David Coble Sarro

general). En definitiva para Kant, la idea

trascendental
(como toda idea o mero
concepto sin objeto o intuicin) puede
pensarse en concreto como objeto ideal o
idea
en
concreto;
y
de
hecho
la
determinacin o pensamiento bajo un
concepto
se plantea
sobre
el ideal
trascendental; sobre el mundo en el caso de
las Antinomias de la Razn Pura. Se nos dice
en la primera antinomia -pongamos como
ejemplo- que el mundo, como totalidad
completa
e
incondicionada,
tiene
un
comienzo en el tiempo (tesis), y que no
tiene un comienzo en el tiempo (anttesis).
La razn solo tiene un inters y finalidad
y nunca puede haber conflicto entre los
diferentes intereses de esta, que son
distintos modos o direcciones particulares de
ese interese nico, de modo que la razn
nunca puede estar en conflicto consigo
misma; todos estos intereses ha de
complementarse y coordinarse entre s para
la satisfaccin del inters nico del que son
expresin y medios (cfr. Kant, CRP, B 694).
La razn es la facultad cognoscitiva superior
y su tarea es la de lograr la mayor y
progresiva unidad de los materiales de la
intuicin
(fenmenos),
unificando
las
unidades del entendimiento (cfr. Kant, CRP,
B 359 y B 361), y las ideas trascendentales
son principios regulativos o condiciones
formales de unidad; tienen una funcin
inmanente y regulativa como reglas de
avance para el entendiendo (avance de la
unidad de los fenmenos en el tiempo); de
este modo tiene una significacin objetiva,
de la que carecen si son tomados como
objetos que podamos determinar y conocer.
Esto es totalmente imposible e ilusorio, no
podemos conocer (pensar con verdad), o
sea, determinar en el tiempo, lo que es
condicin formal de determinacin. Los
ideales
trascendentales
son
tambin
principios regulativos, en cuanto son
condiciones sensibles pero formales para la
aplicacin las ideas trascendentales, pues
cada unidad incondicionada de la razn solo
puede ser concebida desde la intuicin, bajo
condiciones sensibles, y los ideales son estas
ideas concebidas en concreto, objetos
ideales o ideas en concreto, que no son ms
que las ideas determinadas sensiblemente
aunque de modo general (cfr. Kant, CRP, B
604).
Los principios de determinacin temporal
no se determinan asimismos, pues por su
naturaleza y fuente no tienen la funcin de
determinarse a s mismos, de aplicarse a s
mismos; y esto es precisamente lo que se
pretende en los razonamientos dialcticos,
cuando se trata de pensar una idea

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trascendental (un tipo de principio formal)

con conceptos empricos que conllevan
categoras (formas lgicas de unidad o
determinacin en el tiempo), que suponen a
su vez ideas trascendentales o reglas de
avance continuo y coherente de las unidades
empricas del entendimiento. Tratar de
pensar una idea trascendental (una unidad
incondicionada en alguna serie regresiva)
bajo un concepto emprico -como objeto
dado y determinado en el tiempo segn ese
concepto- es igual a pretender determinar
en el tiempo lo que es principio de
determinacin
(regla
de
progreso),
aplicndole la categora subyacente al
concepto emprico (forma lgica) y la misma
idea trascendental como regla
a priori
(principio) de esta categora y de toda
categora para que todos los conceptos
empricos
y
juicios
empricos
estn
unificados. Si la idea trascendental es
pensada por un concepto emprico, y
determinada a priori por la forma lgica de
este (categora) tambin ha de quedar bajo
la regla de de avance del entendimiento, y
por tanto es claro que la idea trascendental
se aplica a s misma tomada como objeto,
pues como objeto ha de quedar ordenada
dentro del progreso del entendimiento bajo
alguna idea trascendental en su funcin
natural y nica. Pero esto es inviable, las
ideas trascendentales, y en general toda
representacin pura y trascendental, no es
un objeto a determinar en el tiempo sino
una regla o principio de determinacin en el
tiempo.
La Doctrina trascendental del mtodo
expone la existencia y necesidad de un
camino a seguir por la Razn Pura para
evitar que se salga de los lmites de la
experiencia, y en su vuelo trascendente
caiga
en
un
mar
inacabable
de
razonamientos aparentes (dialcticos o
sofsticos), y con ello la filosofa se convierta
en un campo de batalla con disputas
irresolubles e interminables. Este camino
puede ser indicado a priori, como un
elemento a priori puro que cumplira una
funcin formal y emprica. Tendra una
naturaleza negativa y preventiva, sera una
disciplina o legislacin negativa o preventiva
que nos evitara caer en el error y la ilusin
de
un
conocimiento
trascendente
(especulativo), o sea, la apariencia de tener
un conocimiento ms all de los lmites de la
experiencia [Cfr. Kant (CRP, B 740, B 377,
B384)]. El mtodo trascendental constituye
una disciplina de la Razn pura como
actuacin que se exige a priori a la Razn
Pura para no seguir un mtodo que no es el
suyo; observando un Canon de la Razn

117

Pura (conjunto de reglas o principios a priori

que la Razn se da a s misma para su uso
emprico); con este Canon la Razn se
autolimita y trata de satisfacer sus
intereses; en suma, satisfacerse a s mima,
ya que la razn solo se ocupa de s misma.
Con ello la razn establece el uso correcto
de sus facultades (de s misma). No hay ms
uso correcto de las facultades cognoscitivas
que su uso natural y propio, y este es su uso
en los lmites de la experiencia, para la
progresiva unidad de las representaciones
empricas (intuiciones) y el conocimiento.
Como hemos visto las formas a priori de la
intuicin y especialmente las formas a priori
del entendimiento, y la misma forma original
de la apercepcin (como forma lgica y regla
suprema, condicin formal suprema y
originaria) no deben ser tomadas como
objetos
(representaciones
empricas
objetivas) que puedan ser conocidos, esto
es, pensados bajo conceptos (puros o
empricos) y as determinados u ordenados
en el tiempo (integrando la experiencia u
orden temporal emprico), ya que son reglas
(condiciones, principios) de determinacin
de los fenmenos en el tiempo.
Las ideas trascendentales, junto con sus
ideales (como ideas pensadas en concreto,
sensiblemente) pueden ser admitidas como
hiptesis regulativas (principios regulativos);
y de modo problemtico, como conceptos no
autocontradictorios que permiten el avance
continuo y coherente en la sntesis emprica;
pero no deben ser tomadas como hiptesis
empricas u objetivas (conceptos con
intuicin y objeto), pues, como ha quedado
dicho, expresan una unidad completa e
incondicionada (totalidad perfecta) que
nunca pueda ser parte de la serie emprica
siempre sucesiva y temporal, y son, por
tanto, meras ideas o conceptos de razn.141
Estos son conceptos que la Razn se da a s
misma
para
satisfacer
sus
intereses
empricos (cognoscitivos y prcticos), en su
absoluta espontaneidad o creatividad. En
consecuencia, la Analtica trascendental (de
los conceptos y de los juicios) constituye un
Canon
de
la
Razn
Pura
para
el
entendimiento (Canon del entendimiento), y
la Dialctica trascendental en sus soluciones
de los conflictos dialcticos, o sea, la
Doctrina de las Ideas trascendentales como
principios regulativos es un Canon de la
Razn Pura para el entendimiento respecto a
su ampliacin y coherencia (ampliacin
constante del sistema del conocimiento en
su avance hacia una unidad sistemtica
141
Meros conceptos o conceptos vacos, sin intuicin (objeto)
correlativa, aunque carentes de contradiccin y admisibles de
modo hipottico.

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118

David Coble Sarro

perfecta solo pensada) [Cfr. Kant (CRP, B

708, B 709,
B 721, B 729)]. Y ambos
cnones constituyen la parte fundamental
del Mtodo trascendental como legislacin
negativa y preventiva; y esto de modo
anlogo a como la Lgica General es un
Canon (un reglamento) para el pensamiento
en general, respecto a la forma en general
sin considerar contenido alguno. Para el
progreso de la experiencia y el conocimiento
solo son necesarias y suficientes las
hiptesis empricas (u objetivas), y las ideas
trascendentales slo son admisibles como
hiptesis trascendentales, como parte de un
conocimiento
trascendental,
no
como
hiptesis trascendentes que pretenden un
conocimiento ms all de la experiencia, o
sea, una determinacin temporal de lo
incondicionado e intemporal.
El error de la Metafsica especulativa 142
es haber pretendido obtener conocimiento
desde un mtodo que no es el suyo,
imitando el de las matemticas; pero
aunque en ambos casos se trate de un
conocimiento racional, en las Matemticas se
trata de un conocimiento por construccin
de conceptos; mientras que en la filosofa el
conocimiento se deriva de conceptos dados
en la experiencia (por derivacin desde
conceptos dados). Solo en las Matemticas
los conceptos son construidos de un modo
original, completo (exhaustivo), y de un
modo a priori; precisamente en una intuicin
a priori respecto a la magnitud (cantidad) de
la intuicin, que es lo nico que puede
pensarse a priori. Y en el fondo esta vana
pretensin de tratar de pensar meras formas
subjetivas (como si fuesen objetos),143 tiene
su explicacin ltima -dice Kant- en una
gruesa confusin entre los juicios analticos
con los juicios sintticos. La operacin de
extraer propiedades de meros conceptos, ya
se trate de los conceptos del entendimiento
o de las ideas trascendentales o en general
de cualquier forma, es una operacin
analtica, pues se quiere establecer una
propiedad desde el mero concepto, y as la
propiedad que se dice conocer del sujeto
(concepto formal), el concepto emprico que
se predica de l, es algo que ya ha de estar
incluido en el concepto del sujeto; este
establecer la propiedad no puede realizarse
de modo sinttico, pues esto es extraerlo

desde la experiencia y bajo las condiciones

formales de esta (los principios a priori de la
Razn
Pura).
Ante
esta
barrera
infranqueable, por subrepcin y confusin
(arte de apariencias y engao) el concepto
formal (categora, idea trascendental, forma
original suprema, etc) es tomado como
concepto objetivo, como si fuese un objeto o
algo real que pueda ser determinado por va
sinttica -y la ordenacin sinttica es la
nica manera de determinar, ambos
conceptos son equivalentes-; y al hacer esto
una operacin meramente analtica desde
solo meros conceptos (conceptos sin objeto),
es tomada como una operacin sinttica.144
Esto mismo lo expresa magnficamente
Schopenhauer al referirse, con plena
justeza, al argumento ontolgico como un
autntico y sonoro fiasco (embaucacin y
engao), mostrndonos que con este se
pretende conocimiento desde el solo
concepto sin representacin intuitiva alguna,
de modo que de cualquier concepto que
podamos fraguar en la mollera pudiramos
tener un conocimiento real, cuando lo que
hacemos es explicitar lo que arbitrariamente
(a la carta) hemos puesto en el concepto,
pues este lo hemos compuesto a nuestro
entera satisfaccin sin control emprico
alguno, fuera de todo procedimiento y
proceso abstractivo regulado desde y en la
experiencia intuitiva. Esta es la nica
garanta y fundamento para poder apuntar a
algo real e independiente, al mundo externo,
aunque de este no podamos decir cmo es
en s mismo (al margen de su manifestacin
intuitiva)
y
sea
algo
totalmente
indeterminado
(espacio-temporal
y
casualmente) para nosotros; con todo la
intuicin es el ndice de este mundo
independiente del sujeto, pues es el efecto
de la accin de aquel mundo (una afeccin
no autgena) sobre el mismo sujeto.
Como dice Kant, no podemos tener
conocimiento objetivo alguno de algo si este
algo no nos afecta de algn modo, y este
conocimiento lo es del modo en que nos
afecta, no de ese algo tal como sea en s
mismo. Pero, a pesar de ello, este algo en s
mismo e indeterminado es lo que da
referencia objetiva a nuestro conocimiento,
que solo as es objetivo, y no las meras
leyes subjetivas.145

142
Y de todo conocimiento especulativo, donde se pretende
conocer algo que est ms all de la experiencia y no se da de
manera alguna.
143
Las formas a priori si pueden ser pensadas, pero solo
como tales y bajo conceptos a priori (otras formas a priori); as,
por ejemplo, las categoras del entendimeinto por las ideas de la
razn, pues las determinan a priori dndoles una unidad. Esto es
un parte de un conocimiento trascendental intrnseco (entre
principios a priori).

144
El estado de vacilacin de la Metafsica se debe al
indistincin de lo analtico y lo sinttico se toma el procedimiento
analtico como sinttico y se da la ilusin de que analizar
conceptos es igual a aadir algo (cfr. Kant, CRP, B 19).
145
En esta postura consiste el principio del Positivismo Lgico,
que define al Positivismo o corriente positivista. Esto es algo
obvio si se lee a los autores positivistas, especialmente a Moritz
Schlick. A pesar de ello, existe una obstinacin sorprendente en
no querer entender esta doctrina en su sentido ntimo y

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7. Conclusiones
Toda doctrina de Kant es una proyeccin
de la hiptesis o doctrina esencial de
considerar las reglas en m, como una
legislacin a priori pura que rige la
naturaleza en el sentido de que la
constituye. La hiptesis copernicana consiste
en el ensayo de un sujeto que impone sus
reglas para constitucin de la experiencia y
de los fenmenos mismos. No hay
naturaleza como un orden objetivo que no
sea una proyeccin de la legislacin
impuesta por el sujeto.
El
ensayo
copernicano
de
una
legislacin en m tiene su base y centro en
la doctrina de la idealidad de los sentidos,
segn la cual las intuiciones son afecciones
de cosas en s mismas, no estas mismas; y
el espacio y el tiempo son intuiciones puras
y trascendentales, o sea, representaciones
intuitivas a priori y puras que son
condiciones formales de toda intuicin. Son
las propiedades formales de las intuiciones
sensibles o receptividad en el ser humano, o
sea, las condiciones formales para toda
afeccin sobre los sentidos. En suma, toda
intuicin (fenmeno) es una afeccin o
efecto de algo externo sobre la sensibilidad
(sobre el psiquismo), y esta afeccin es el
nico medio por el que se nos dan objetos
externos
(lo
externo
como
algo
independiente), que son un algo totalmente
indeterminado que no puede ser conocido
(pensado objetivamente) tal como es en s
mismo al margen de su manifestacin o
accin sobre el sujeto. Esta (la receptividad
como afectividad) es la doctrina esencial
sobre la que se desarrolla la doctrina de la
idealidad del espacio y el tiempo, y sobre
esto toda las doctrinas ulteriores (la doctrina
trascendental como continuacin o desarrollo
de la doctrina fenomenista que afirma que
las cosas solo nos son dadas o manifiestas
en cuantos nos afectan).146
Este ensayo se concreta en la distincin
esencial entre lo puro (lo a priori puro) que
pone el sujeto, y lo emprico y a posteriori,
lo que es dependiente y se origina en la
experiencia. Lo a priori puro (o simplemente
lo puro) es una especie de lo a priori (de lo
absolutamente a priori), de lo que es
independiente de la experiencia, y Kant lo
refiere como lo absolutamente a priori que
fundamental, querindola presentar (a toda costa) como lo que no
es, y adems pretendiendo hacer escuela y tradicin con este
craso y sorprendente error.
146
Este es el principio filosfico desde donde se construye
toda doctrina ulterior, como proyeccin del mismo; solo despus
de admitir que las cosas externas se nos ofrecen en cuanto nos
afectan, se introducen el resto de afirmaciones sobre lo que sea
el conocimiento, y el modo que tiene lugar la intuicin (afeccin).

119

no contiene elementos empricos. Los

principios de las ciencias (parte racional de
estas) son juicios a priori, pero no puros,
pues contienen conceptos empricos; por
ejemplo, todo cambio tiene su causa.
Pero lo a priori puro puede ser a su vez
de dos tipos; como puro trascendental o
condicin formal de toda experiencia y
conocimiento posible, o como puro no
trascendental. Las intuiciones, conceptos, y
proposiciones de la Matemtica (Geometra y
Aritmtica) son elementos a priori puros
(absolutamente
independientes
de
la
experiencia y sin conceptos empricos), pero
no son principios trascendentales. Los
conceptos
matemticos
son
representaciones mediatas construidas a
priori de modo original y exhaustivo
directamente sobre la intuicin pura (tanto
trascendental
como
intuiciones
puras
matemticas -cculo, tringulo, etc-); y son
determinaciones a priori de estas intuiciones
puras matemticas, de modo anlogo a
como
las
intuiciones
puras
son
determinaciones de toda experiencia en
general, y el tiempo es la forma general de
toda determinacin pura y emprica.
Las leyes de la ciencia emprica o juicios
generales que no sean principios (parte
racional, por ejemplo, Fsica Racional) son
leyes (juicios) empricos o generalizaciones
empricas obtenidas por una extensin
arbitraria (induccin); son generalizaciones
comparativas e hipotticas que dependen
de la experiencia de la que son extrados, y
nunca
pueden
ser
confundidos
con
generalizaciones a priori, y mucho menos
con juicios trascendentales; no pueden
presentar una universalidad necesaria y a
priori (slo una universalidad hipottica),
pues nunca nos dicen que la experiencia ha
de ser as, sino slo que hasta el momento
la experiencia ha sido as. Confundir las
generalizaciones empricas con juicios a
priori necesarios de cualquier tipo es un
error comn (segn puede a preciarse) en
profesionales y estudiantes de la filosofa,
pero no deja de ser un craso y sorprendente
error, que pone en evidencia la total falta de
entendimiento de Kant.
Por tanto, la Esttica (teora de la
afectabilidad) es la teora bsica; y la
Esttica trascendental es la doctrina esencial
respecto a toda la Filosofa trascendental
como Critica de la Razn Pura, y de la
Ciencia de la Razn Pura como Sistema
completo de conocimiento a priori; ya que
en ella se establece la doctrina de la
intuicin o receptividad como afectacin
(afectividad), distinguiendo la materia o
sensacin (lo real en la intuicin, efecto

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sobre el sentido sin forma o configuracin),

y la intuicin (sensible en el hombre) como
sensacin determinada en el espacio y en el
tiempo. Pero no es la doctrina esencial o
bsica, pues lo es la doctrina de la intuicin
como receptividad de objetos, y esta como
afectabilidad.
Por tanto, nos encontramos en Kant con
la doctrina bsica y totalmente esencial,
como fundamento primero o lo primero en la
construccin terico sistemtica, de que el
conocimiento supone entrar en relacin o
interaccin con algo. Kant nos dice que no
puede haber conocimiento de algo si este
algo no nos afecta de algn modo, y al final
lo que tenemos es que conocemos de lo
externo (e interno) indeterminado el modo
en que
no
afecta.
En la
Esttica
trascendental se establece ya lo que es el
pensamiento
y
el
conocimiento,
precisamente como determinaciones de las
intuiciones en el tiempo.
El concepto de nomeno es pues un
concepto negativo; expresa el lmite de la
receptividad o intuicin, que es la capacidad
de recibir objetos, la facultad por la que se
nos dan objetos. De modo que este
concepto expresa de modo negativo la
doctrina esencial del idealismo de los
sentidos, y desde aqu la hiptesis
copernicana de una legislacin en m.
Expresa la base esencial y ncleo ntimo del
ensayo copernicano, o sea, la doctrina de la
intuicin o receptividad como afectividad
sobre el sentido de lo externo indeterminado
(aunque segn las reglas subjetivas).
El concepto de receptividad o intuicin
como afectividad deja patente, y fuera de
toda duda y discusin, que el carcter
objetivo del conocimiento o el pensamiento
se deriva del hecho de que el fenmeno o
intuicin es un efecto (afeccin) sobre el
sentido de algo externo pero totalmente
indeterminado. La objetividad supone y
consiste o bien en una referencia a algo
exterior e independiente del sujeto; o bien
en el propio cuerpo como algo en s (como si
fuese una cosa externa ms), en cuanto nos
afectamos a nosostros mismos.
Con todo, el conocimiento, y en general
el pensamiento (verdadero o falso), recae
sobre el fenmeno o afeccin, que es lo
determinado en el tiempo segn las reglas o
principios a priori del entendimiento y la
razn; de modo que se puede decir que se
trata de un conocimiento fenomnico. Se
trata de un pensamiento y conocimiento
sobre fenmenos, si bien estos en su
carcter de afecciones (efectos) es lo que da
en definitiva referencia objetiva; pues,

David Coble Sarro

aunque por esta entendamos fenmeno, y a

este fenmeno o intuicin le llamemos
objeto del conocimiento (de determinacin
verdadera), este no deja de ser una afeccin
en el psiquismo segn las condiciones
formales
subjetivas,
y
apunta
algo
independiente aunque indeterminado como
su causa, de la que es representacin
inmediata. El concepto ser definido por
Kant como representacin mediata de lo
externo
indeterminado
(representacin
intelectual), ya que es representacin
inmediata de la intuicin (representacin
inmediata de lo externo indeterminado).
La Crtica de la Razn Pura es la misma
Filosofa trascendental (en esbozo) donde se
establecen los elementos a priori puros que
hacen posible los fenmenos, la experiencia,
el
pensamiento
y
el
conocimiento;
estableciendo su fuente, naturaleza y
nmero preciso, y con ello su funcin propia,
y el modo como se coordinan con el resto de
elementos. As se establecen los principios a
priori de la intuicin, y los principios a priori
del pensamiento (entendimiento), y de la
Razn como facultad cognoscitiva superior,
como facultad de unidad por inferencias (o
sea, el principio general de unidad
incondicionada
y
completa,
y
sus
especificaciones
en
las
ideas
trascendentales). El conocimiento de estos
principios o reglas subjetivas es el
conocimiento de cmo es posible el
pensamiento,
el
conocimiento,
y
la
experiencia misma (y de los fenmenos
como partes de esta); este es un
conocimiento de las condiciones formales
subjetivas o reglas en m. El conocimiento
matemtico es una determinacin de
intuiciones
puras
no
trascendentales
(tringulos, crculos, etc), y el conocimiento
en general es una determinacin de una
intuicin cualquiera, ya emprica de origen
externo o interno (conocimiento emprico),
ya pura no trascendental (conocimiento
matemtico), ya emprica en general y pura
no
trascendental
(conocimiento
trascendental como conocimiento de las
condiciones formales de todo conocimiento
emprico y matemtico; no de todo
conocimiento, pues incluira el propio
conocimiento trascendental que tiene un
fundamento distinto). As, cuando Kant
habla del conocimiento en general (dando un
concepto general de conocimiento que
subsume al conocimiento emprico y al resto
de tipos), lo define como determinacin de
una intuicin cualquiera; de modo que los
principios a priori son condiciones y
determinaciones de toda intuicin, ya
emprica de origen externo o interno, ya

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Facttum 9, 2012, pp. 43-122

pura no trascendental (tringulo, crculo...),

ya como una intuicin aislada ya como una
totalidad;
pues
en
el
conocimiento
trascendental se tiene un conocimiento de
las
condiciones
subjetivas
de
todo
conocimiento, no slo del emprico, sino del
matemtico, y as es una dterminacin
formal de toda intuicin posible.
La
unidad
de
la
apercepcin
(autoconciencia) pura expresada con el
trmino 'yo' es la unidad y regla formal
originaria y suprema; ofrece el tiempo (su
forma)
como
forma
general
de
la
experiencia, de toda representacin intuitiva
emprica o no (o reducible a intuin); as
como lo es de toda representacin o
principio puro como determinacin ulterior
de esta unidad originaria, es decir, de las
categoras y principios del entendimiento
puro como determinaciones del orden
temporal original segn los modos del
tiempo
(permanencia,
sucesin
y
simultaneidad). Los conceptos y juicios
empricos y toda trama de estos en una
teora emprica, es una determinacin o
aplicacin de los principios del entendimiento
puro, y por medio de estos de la unidad
originaria y suprema (de la apercepcin).
Esta es el principio formal supremo, y el
centro y base de toda la legislacin
trascendental (en m); por tanto la Esttica
trascendental y la Lgica trascendental son
desarrollos o implementaciones de la unidad
original, que da el marco terico esencial.
Esta es la representacin formal y pura
suprema que reside en m y es producto de
la absoluta espontaneidad del sujeto.
La imaginacin es facultad de sntesis
cualquiera, en el sentido de realizar la
operacin de combinar o enlazar -facultad
activa
o
dinmicarepresentaciones
cualesquiera (puras y empricas, intuitivas y
conceptuales). La imaginacin trascendental
produce las unidades a priori expresadas en
las categoras segn los modos temporales,
y produce los esquemas trascendentales
como condiciones sensibles generales para la
aplicacin de las categoras y principios del
entendimiento. Las ideas trascendentales de
la razn pura, esto es, algunas de las
categoras despojadas de sus lmites
empricos son productos de la imaginacin
pura
(trascendental)
como
unidades
(sntticas) completas e incondicionadas
(absolutas), meras ideas o conceptos de
razn.
Las ideas de la Razn pura, como
especificaciones del principio de unidad de
razn, determinan la unidad original,
actuando como principios regulativos de la
experiencia; o sea, son reglas de avance

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emprico (en general intuitivo) para que la

sntesis del entendimiento no se detenga, y
todas las lneas de este armonicen entre s.
Por tanto, son reglas a priori para la
aplicacin emprica de la razn que consiste
en unificar las sntesis emprica del
entendimiento
(conceptos
y
juicios
empricos) por medio de inferencias. Pero
tambin para unificar las sntesis del
entendimiento
en
las
intuiciones
matemticas (Principios del entendimiento
matemticos); ya que la razn es facultad
de unidad sistemtica para toda aplicacin
del entendimiento, en este caso para
armonizar y promover lo que tiene certeza.
Las unidades de razn son focus imaginarius
a los que tiende el entendimiento en sus
unidades condicionadas e incompletas (todo
concepto y juicio emprico) como si pudiera
alcanzarlos, de modo que este avance
ininterrumpidamente y de modo armonioso
(armona del entendimiento consigo mismo).
La unidad de Razn (sistemtica) es una
unidad meramente pensada (mero concepto)
que acta como regla o principio regulativo
para la ampliacin constante de la
experiencia, permitiendo la proyeccin de
esta en cuanto adelanto de esta respecto a
su forma y posibilidad. El proyecto de
unificar y ampliar constantemente la
experiencia por medio de las ideas
trascendentales como focus imaginarius, es
la determinacin progresiva de la unidad
temporal original, y por tanto, la realizacin
siempre inconclusa del proyecto que ya est
dado con la misma unidad original; pues
esta
equivale
al
proyecto
de
su
determinacin
ininterrumpida.
Todo
conocimiento y unidad intuitiva es una
determinacin de la unidad temporal original
indeterminada; y as todo avance en el
conocimiento emprico es una progresin en
esta determinacin.
Como conclusin final, podemos afirmar
que
toda
unidad
emprica
es
una
determinacin en el tiempo, siempre
incompleta y condicionada; todo concepto y
juicio emprico es una tal unidad, y est por
principio exento de universalidad necesaria.
La necesidad solo corresponde a lo a priori, a
lo que no depende de la experiencia (las
formas
o
principios
subjetivos
de
determinacin). La necesidad se da en la
estructura de la experiencia, y en ella
misma, por cuanto es una ordenacin o
determinacin de fenmenos en el tiempo, y
no un mero juego de representaciones que
podra o no haberse dado (producto de la
fantasa, donde no hay reglas necesarias, ni
lmite ni necesidad alguna). Todos los
principios
subjetivos
(entre
ellos
la

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122

causalidad) son principios de determinacin

en el tiempo, y por ello reglas que fundan la
objetividad como necesidad en la sucesin
emprica observada (y probable en las
hiptesis generales o leyes empricas, que
son reglas empricas de sucesin). La
sucesin de fenmenos en el tiempo es,
pues, algo necesario; y solo la universalidad
expresada en las proposiciones generales
empricas es algo hipottico y no necesario
(universalidad hipottica o comparativa). En
los argumentos dialcticos o aparentes se
trata de pensar y conocer una regla de
determinacin como si esta fuera una
representacin emprica que pudiera ser
determina en el tiempo; pero, claramente, lo

David Coble Sarro

que es principio de determinacin en el

tiempo no puede determinarse en el tiempo.
Esto constituye una grave confusin de
representaciones totalmente heterogneas
por su origen y funcin; todos los argumento
sofsticos se fundan en la ilusin de tener un
objeto all donde solo hay una regla formal
subjetiva, creyendo ver realidad donde no
hay tal. Esta solo es dada por la intuicin o
receptividad, que es la que nos pone en
relacin con un mundo independiente, un
algo externo pero totalmente indeterminado
e incognoscible en lo que sea al margen de
su accin (efecto) sobre nosotros.

Referencias
Kant, I. (2007) Crtica de la Razn Pura. Madrid: Taurus.
Kant, I. (2004) Antropologa. Madrid: Alianza.
Hume, D. (2008) Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Tecnos.
Hume, D. (2007) Investigacin sobre el conocimiento humano. Madrid: Alianza.

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