SEBAD

Guayaquil Ecuador

ANTROPOMORFISMOS
TEOLOGA I

NOMBRES:
Francisco Bone T.
Oscar Valencia

Antropomorfismo
1. Definicin
El diccionario de la Lengua Espaola define la palabra Antropomorfismo
como:
Doctrina o creencia basada en atribuir aspecto y personalidad humana
a animales, cosas y personajes divinos. R.A.E.
Las figuras gramaticales referentes a Dios en trminos humanos no
proveen datos contrarios a la doctrina de que Dios es un Espritu
incorpreo. Hay muchas referencias a la mano de Dios (x 3.20), a su
brazo (x 6.6; Dt 4.34; 5.15), a su odo (Is 37.17; 59.1; Sal 11.4; Zac
4.10). Es obvio que estas referencias a miembros corporales deben
entenderse metafricamente.
De la misma manera las referencias al venir o ir de Dios a un lugar
especfico son metforas, y el significado literal es que Dios manifiesta
su presencia en ciertos tiempos y lugares. Cuando Isaas exclam, Oh,
si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen
los montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir
las aguas para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las
naciones temblasen a tu presencia! (Is 64.1,2), estaba pidiendo la
manifestacin de la presencia de Dios y en ningn sentido daba a
entender que Dios es un ser corpreo que tena que viajar de un lugar a
otro.
En forma similar, cuando leemos con referencia a la torre de Babel, y
descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los
hombres (Gn 11.5), tenemos una expresin metafrica. Tomar estas
palabras en otro sentido violara el contexto.
Antropomorfismo es el atribuir a Dios forma corprea a fin de hacerle
entendible a la mente humana). Puesto que es espritu, no puede ser

representado por dolos u otro objeto. Dios puede tomar forma, sin
embargo, para comunicarse con los hombres. Un ejemplo de esto se
encuentra en las apariciones del ngel de Jehov en el Antiguo
Testamento.
La palabra antropomorfismo procede del griego (nthropos = ser
humano y morf = forma) y designa la forma pedaggica de hablar de la
Biblia al presentarnos a Dios con caracteres de la naturaleza del hombre,
como teniendo rostro (cf. Sal. 27:8), brazo (cf. x. 15:16), mano (cf. Sal.
10:12), dedo (cf. Dt. 9:10), pies (cf. x. 24:10), boca (cf. Nm. 12:8),
corazn (cf. Os. 11:8) y emociones humanas (cf. Gn. 6:6).
Algunos entendieron literalmente las expresiones antropomrficas de la
Biblia hasta el punto de dar lugar a una hereja aparecida en Siria en el
s. IV, que atribua a Dios cuerpo humano, fundndose en el que el
hombre haba sido hecho materialmente a semejanza suya. Ideas
parecidas se han dado en nuestro siglo en grupos cristianos marginales,
como los los mormones*.
El antropomorfismo no es exclusivo de la Biblia. El politesmo de la
Grecia antigua forj a los dioses a semejanza de los hombres mortales,
contra lo que ya Jenfanes (570-480 a. C.) reaccion enrgicamente
diciendo que eso equivala a crear dioses a imagen del hombre. El
pensamiento griego evolucion entonces al otro extremo, considerando
a los hombres como dioses mortales.
Ms

tarde,

los

judos

helenistas

de

antropomorfismos

hasta

tal

que,

punto

Egipto

aborrecieron

apelando

la

los

suma

trascendencia de Dios, no admitieron ningn modo de hablar que

pareciese atentar contra la pureza metafsica del Ser Absoluto e Infinito.
Esto se percibe claramente en los cambios que los LXX introdujeron en
la versin griega de la Biblia Hebrea. Se cita dos ejemplos: 1, en x.
24:10, el texto hebr. dice: y vieron al Dios de Israel, pero los LXX

tradujeron: y vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel. 2, en Nm.

12:8, el hebreo dice: Boca a boca hablar con l, pero los LXX
tradujeron:

Hablar

con

boca

boca

aparentemente.

Esa

desconfianza hacia el antropomorfismo es fruto de la incapacidad de

entender el papel pedaggico que cumple en la comunicacin del Dios
trascendente, que condesciende a hablar, en su propio lenguaje, al
hombre limitado y cado. Cuando se estudia el AT con la debida
profundidad, se advierte el equilibrio entre un sano antropomorfismo y
una salvaguardia de la trascendencia de Dios. La imagen de Dios en el
hombre (cf. Gn.1:26) ha de entenderse en el plano de la personalidad,
no en el de una figura corporal. Al pie del Sina, los israelitas, en
palabras de Moiss (cf. Dt. 4:12), ninguna figura vieron. De ah, la
estricta prohibicin de cualquier clase de figura para representar al Dios
de Israel (cf. Dt. 4:15-18).
En el NT hallamos el mismo equilibrio entre la trascendencia* y la
inmanencia* de Dios. Jess dijo (Jn. 4:24): Dios es espritu; y los que le
adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Y Pablo, en la
misma lnea de Dt. 4:15-18, record a los sabios de Atenas (Hch. 17:29)

2. Antropomorfismos
El Antropomorfismo es la representacin de Dios en forma humana.
Adrio Knig (1936) en un estudio bastante completo sobre los
antropomorfismos Bblicos, propone clasificarlos en tres subcategoras.
1. Antropomorfismos Fsicos
I.
El rostro de Dios Gen 4:14; 32:30; Exo 33:11; Nm. 6:25;
II.
III.
IV.
V.
VI.

Deut. 5:4; Sal. 27:8,9; Miq. 3:4; Mat. 18:10; 1 Cor. 13:12.
Los Ojos de Dios Deut. 11:12; 1 Rey. 8:29; Sal. 11:4; 1 Ped.
3:12
El Odo de Dios 2 Rey. 19:16; Isa. 59:1; Stg. 5:4.
La Boca de Dios Nm. 12:8; Isa. 1:20; Mat. 4:4.
La Nariz de Dios Exo. 15:8; 2 Samuel 22:9, 16; Sal. 18:15
Los labios y la lengua de Dios Isa. 30:27; Job 11:5.

VII.

Los Brazos de Dios Exo. 6:6; Deut. 4:34; 5:15; 33:27; Isa.

VIII.

52:10; Job 40:9; Luc. 1:51.

Las manos de Dios Exo. 9:3; 13:9; Nm. 11:23; Deut. 7:8;
Sal. 89:13; Isa. 59:1; Juan 10:29; Hech. 4:30; Rom. 10:21;

IX.

Heb. 1:10; 10:31.

Los pies de Dios Sal. 2:11, 12; 99:5; 132:7; Isa. 66:1; Mat.

X.
XI.

5:35; 1 Cor. 15:25, 27.

El corazn de Dios Gn. 6:6; 8:21; 1 Sam. 2:35; Hech. 13:22.
La voz de Dios Gn. 3:8; Deut. 4:33; 5:25; Jos. 24:24; 1 Sam.
15:22; Sal. 29:3-5; Eze. 10:5; Job 40:9; Mar. 1:11; 9:7; Juan

12:28.
2. Antropomorfismos Psicolgicos
I.
Dios ama Deut. 7:8; 10:15; Ose. 11:1; Isa. 43:4; Juan 3:16,
II.

35; 2 Cor. 9:7; 1 Jn. 4:9,10,16.

Se arrepiente Gn. 6:6, 7; Nm. 23: 11; 1 Sam. 15:11, 35;

III.
IV.
V.
VI.
VII.

Jer. 4:28; Heb. 7:21.

No se complace en algo Isa. 1:11; 65:12; Heb. 10:6, 10, 38.
Se re Sal. 2:4; 37:13; 59:8
Se alegra o regocija Deut. 28:63; 30:9; Luc. 15:7, 10.
Es celoso Exo. 20:5; 34:14.
Se le enciende el furor Exo. 4:14; Nm. 11:10; Deut. 6:15;

VIII.
IX.

Jue. 2:14; Isa. 5:25; Jer. 4:8; Rom. 1:18; 9:22.

Odia Lev. 26:30; Amos 5:21
Siente misericordia Exo. 34:6; Deut. 4:31; Sal. 103:8; Ose.

X.

1:6,7; Jon. 4:2; Neh. 9:17,31; Rom. 9:15,16; Fil. 2:27.

Siente compasin Deut. 13:17; 30:3; 2 Rey. 13:23; Sal.

86:15; Jer. 12:15; Rom. 9:15

3. Antropomorfismos de accin
I.
Dios ve Gn 16:13; 31:42; Exo. 3:4; Mat. 6:4, 6, 18.
II.
Dios escucha 2 Sam. 22:7; 1 Rey. 8:30; Juan 11:41, 42.
III.
Dios habla Gen. 8:15; 46:2; Exo. 7:8; Nm. 12:4; Isa. 8:11;
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Mar. 12:26; Hech. 18:9.

Dios silba Isa. 5:26; 7:18.
Descansa y reposa Gn. 2:2, 3; Exo. 31:17.
Dios desciende Gn. 11:5,7.
Dios huele Gn. 8:21.
Dios camina o se pasea Gn. 3:8.
Dios se sienta sobre su Trono Apoc. 4:2; 5:1.

Filn

de

Alejandra

tena

dificultad

en

aceptar

el

uso

de

los

antropomorfismos en el Antiguo Testamento. Algunos de los padres de la

Iglesia se oponan al uso de los antropomorfismos porque pensaban que
violaban en la inmutabilidad divina. Knig ha defendido el uso bblico:
Los antropomorfismos en la biblia se usan intencionalmente para hablar
apropiadamente acerca de Dios, en contraposicin a lo que ocurre con
los vecinos de Israel. A los cristianos modernos les resulta fcil conectar
esa intencionabilidad bblica con la personalidad de Dios.

3. Un ejemplo de Antropomorfismo Aplicado

La Inmutabilidad
1. El significado.
La inmutabilidad significa que Dios es inalterable y por ello no cambia.
Esto no quiere decir que l est inmvil o inactivo, sino que l nunca es
inconsecuente o sujeto al proceso de crecimiento o desarrollo.
2. La Escritura.
Malaquas 3:6 y Santiago 1:17. Note en el primer versculo que Su
inmutabilidad garantiza la preservacin de Israel.
3. Problema.
Si Dios es inmutable, cmo puede decirse que El se arrepiente?
(Gnesis 6:6; Jons 3:10). Si hubo realmente un cambio en Dios mismo,
entonces El o no es inmutable o no es soberano o ninguna de las dos
cosas.

La

mayora

entiende

que

estos

versculos

emplean

antropomorfismo; i.e., que interpretan en trminos humanos lo que no

es humano. En la progresiva revelacin del plan de Dios parece haber
cambio. No obstante, esto puede decirse nicamente desde el punto de
vista humano, porque su plan eterno es inmutable como lo es El mismo.

Sin embargo, puede simplemente significar que Dios sinti tristeza o

pesar, lo cual elimina cualquier concepto de cambio.

4. Bibliografa

Teologa bsica, Charles Ryrie, editorial UNILIT, Miami FL.

Teologa sistemtica, Oliver Buswell Tomo I, 2005 LOGOI, Inc. 2da. Edicin.
Teologa Evanglica, Pablo Hoff Tomo I-II, 2000 Editorial Vida.
Teologa sistemtica, James Leo Garret, Editorial Casa Bautista de Publicaciones,

edicin 1996.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox, 2007 Larousse Editorial, S.L.
Diccionario Teolgico Ilustrado, Franciso Lacueva, 2001 Editorial CLIE