Ancla Revista

N
A
C
A
L
[Psicoanlisis y Psicopatologa]
ANCLA # 6
Locuras y perversiones
Septiembre 2016
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa
Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires
Direccin Fabin Schejtman
Redaccin
Vernica Buchanan
Rodrigo Queipo (colaboracin digital)
Comit editorial
Gloria Aksman / Marcelo Barros / Alejandra Eidelberg / Claudio
Godoy / Leonardo Leibson / Santiago Mazzuca / Fabin Schejtman
Diseo web Kilak.com
Contacto psicopatologia2@psi.uba.ar
La publicacin total o parcial de los artculos de esta publicacin viola derechos
reservados. Cualquier reproduccin de los textos deber estar autorizada por escrito
por los editores.
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ANCLA # 6
Locuras y perversiones
Editorial: Folisofa, Claudio Godoy
Orientaciones
Locuras del ltimo Lacan, Fabin Schejtman
Elucidaciones
Nada ms que hasta el fondo. Locura, duelo, escritura (Primera Parte), Leonardo Leibson
Parafrenia, para-ser, Nieves Soria
El asesinato de Althusser: lgica de la locura, Patricio lvarez
J. Dahmer, asesino serial: psictico o perverso?, Leonora Hardmeier
Enseanza y Locura: dos modos de hacer con lo que no hay, Laura Valcarce
Hacia rutas salvajes: sobre locura y libertad, ngeles Justo, Ana Moscn, Jos Recalde, Victoria Rubinstein
Apuntes originales? sobre el Hombre de las ratas, Andrea Pirroni
Daniel Gottlieb Schreber: perversin y locura, de padre a hijo, Daro Charaf
Desafo pre-verso en la Joven homosexual de Freud, Noelia Garca Neira
Actualidad
Una mujer es pegada, Marcelo Barros
La sexualidad virtual: hombres y mujeres, Gloria Aksman
Estamos todos locos? Sujeto sometido o sujetado, Tomasa San Miguel
Casos
Compensacin psictica de la pre-version ausente, Julia Eisbroch, Daro Leicach, Federico Snchez
Caso Blas: Soy un beb, Julio Canosa, Marina Esborraz, gueda Pereyra
Las versiones del padre en un caso de compulsin histrica, Manuel Murillo
Sueos de libertad, Diana Algaze, Andrea Pirroni, Milagros Scokin
Para una clnica del travestismo: caso M., Hayde Iglesias
Ficciones
Locura, violencia y potica (apuntes y notas sobre un hallazgo), Alejandra Eidelberg
Concurso 30 aniversario: Trabajos premiados

Un caso de Locura femenina, Mara Lucila Nstico
Desestabilizacin y pasaje al acto en L. Althusser, Toms Grieco
Clnica de las psicosis: A travs de escribir poemas me encontr a m mismo, Alicia Prefumo
EDITORIAL
Folisofa
Claudio Godoy
La nica diferencia entre un loco y yo,
es que yo no estoy loco
Salvador Dal
El siglo XIX produjo un mito mdico-moral cuyas consecuencias perduraran, de diversas maneras, hasta la actualidad: la teora de la degeneracin. En 1857 B.-A. Morel -un ferviente catlico- publicaba su Tratado
de las degeneraciones fsicas, intelectuales y morales de la especie humana, obra
que propona una teora etiolgica de las enfermedades mentales en
donde la herencia ocupaba un lugar central. Precisamente, su concepcin
de la degeneracin implicaba una desviacin enfermiza de un tipo ideal
primitivo provocada por las malas condiciones de vida fsicas y morales de
generaciones sucesivas.... Desviacin acentuada hereditariamente, productora de ...descendientes degenerados, aquejados de diversas taras y de
locura1. El hombre perfecto, tal como Dios lo haba creado, se alejaba maliciosamente de la inmaculada pureza del modelo originario.
1. Cf. POSTEL, J. (1994): La psychiatrie. Textes esentiels, Larousse, Pars, 1994, 185.
Esta teora, con su concepcin de los estigmas basada en la idea de que el

cuerpo revela las cualidades del alma, buscaba traducir diversas manifestaciones morales en correlatos fsicos precisos. De esta manera, la psiquiatra
encontraba una teora etiolgica que remita una multiplicidad de fenmenos a un mismo principio explicativo, a la vez que separaba lo normal de
lo desviado y estableca una causalidad mdico-higinica de la moral. Se
unan de este modo las figuras del loco y el pervertido, con los delincuentes
y criminales en el horizonte. Surgan as los monstruos, los anormales,
a la par de los dispositivos de normalizacin indagados por Michel Foucault2, quien destac cmo se forj la figura del monstruo humano, una
nocin jurdico-biolgica que comporta la infraccin de las leyes sociales
y de la naturaleza.
Si bien el monstruo es la excepcin que constituye una perspectiva de inteligibilidad para todos los desvos, el individuo a corregir es el fenmeno
corriente, aquel que puebla el abanico de la anormalidad, en donde el loco
y el pervertido adoptan la forma del peligro social. Peligro que despert
incluso la bsqueda de proyectos eugensicos, destinados a proteger a las
familias sanas de toda contaminacin con las de los alienados mediante la
prohibicin del matrimonio y la procreacin entre ellas. Para semejante
tarea de prevencin era necesario poder captar los sntomas ms sutiles de
la locura, realizando agudas observaciones clnicas. Esto llev a U. Trlat a
proponer la existencia de una locura lcida, la cual abarcaba todas aquellas formas no aparentes de locura, desapercibidas a los ojos del observa2. Cf. FOUCAULT, M. (2000): Los anormales. Curso en el Collge de France (1974-1975), Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 2007.
dor vulgar. Segn este autor, tales pacientes no parecen locos porque se
expresan con lucidez, requirindose una aguda observacin clnica de lo
detalles para descubrirla.
A partir de la introduccin de las locuras razonantes por parte Srieux y
Capgras, la nocin de delirio, anteriormente asociada a la incoherencia o
inverosimilitud, experimenta una notable ampliacin. As, razn y locura
ya no se oponen, poniendo en cuestin la idea de desviacin. Sin embargo,
los ecos de la concepcin degenerativa, laicizados, han sobrevivido tras las
teoras etiolgicas organicistas y hereditarias del siglo XX. Esto puede captarse cuando Henri Ey, el ltimo de los grandes maestros de la psiquiatra
francesa, formula que la locura es un insulto para la libertad humana.
Definicin que hace de la misma un dficit, la privacin de un atributo
humano fundamental.
Invitado por Ey en 1945 al Coloquio de Bonneval, Lacan invierte esta concepcin afirmando que el loco es el hombre libre por excelencia y no un
dficit3. Libertad de los discursos establecidos, de los nombres del padre
tradicionales, teniendo que inventar sus modos ms singulares de anudar
lo simblico, lo imaginario y lo real; lo cual tiene mucho que ensearnos
para la clnica del sujeto contemporneo.
Si la psiquiatra se topaba ya con las paradojas entre locura y razn, el psicoanlisis viene a subvertir la relacin de los seres hablantes con la mons3. Cf. LACAN, J. (1945): Acerca de la causalidad psquica, en Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1984. Hemos
abordado esta discusin en GODOY, C. (2001): El debate de Lacan con H. Ey. Psicoanlisis y psiquiatra,
en SCHEJTMAN, F. (comp.): Psicopatologa: clnica y tica. De la psiquiatra al psicoanlisis, Grama, Buenos
Aires, 2013.
truosidad: habita en nosotros. En susTres ensayos para una teora sexualde

1905, Freud nos conduce desde su primer ensayo, Las aberraciones
sexuales, al segundo La sexualidad infantil, en donde define al nio
como un perverso polimorfo. La desviacin es constitutiva, es la pulsin
misma la que est torcida de cualquier raz instintiva. Hay all una falla
fundamental.
Lacan le atribuye a Freud, en los aos setenta, dos hallazgos cruciales:
que todo el mundo es loco, es decir delirante4y que la sexualidad es un
agujero en lo real5. Ambas definiciones se conjugan: los delirios y las locuras de los hablantes vienen a tapizar el agujero de la ausencia de relacin
sexual. Acaso el amor mismo no es definido por Lacan como una locura
a do,folie-a-deux?No es una locura en la que sus protagonistas pueden
incluso ir de lo cmico a lo trgico, pasando por todos los dramas que la
clnica revela?
Los delirios -categora en la que podran englobarse todas las construcciones de saber de losparltres-constituyen parapetos frente a la angustia
que provocan los encuentros fallidos con lo real y sutychesiempre
indomeable. Cmo fundar entonces un saber que lo incluya? Para ello
Lacan propone no una filosofa sino unaFolisofa: Todo lo que les cuento
es apenas razonable. Por eso est plagado de riesgos de equivocarse. Lo
apenas razonable es una razn que llega a su borde mismo, a un litoral
4. Cf. LACAN, J. (1978): Lacan por Vincennes!, en Lacaniana. Revista de Psicoanlisis, EOL, Buenos Aires,
Ao VII, N11, octubre de 2011, 7.
5. Cf. LACAN, J. (1974): Prefacio a El despertar de la primavera, en Otros escritos, Paids, Buenos Aires,
2012, 588.
que es tambin literal pues busca en la letra una formalizacin posible.

Y agrega que en ella se trata de ...fundar la sabidura sobre la falta, que es
la nica fundacin posible6. Falta que atraviesa la existencia delparltre,
que de lo real slo puede captar fragmentos, puntas, pero nada que haga
un sistema.Folisofaque Lacan sigue tras los pasos de Joyce, quien con su
escritura sabe hacer con lo que de la palabra se le impone. O como Salvador
Dal, que si se diferencia del loco es slo porque l sabe hacer arte con un
mtodo que llam paranoico-crtico. Pero tambin porque encontr en
Gala -tal como lo dice- el soporte de su locura. El mtodo paranoicocrtico slo era efectivo si uno estaba casado con Gala! Mujer-soporte-dela-locura con la que anud las consistencias de lo imaginario, lo simblico
y lo real7.
Se trata por lo tanto de cmo cada uno se las arregla con su desviacin
propia, como se anudan y desanudan, con diversaspre-versiones, las cuerdas de los tres registros:Folisofa lacanianaen oposicin a toda prctica
psicolgica o psiquitrica de normalizacin.
Puede leerse por lo tanto este nmero deAnclacomo una sucesin de
ensayos defolisofa, los cuales, por supuesto, no hacen ningn sistema:
son no-todos. All se exploran los distintos usos de los trminos locura y
perversin presentes en la enseanza de Lacan, se revela que locura y
psicosis no son sinnimos, que hay enloquecimientos histricos y obsesivos, actuaciones que pueden ir de la trivialidad a la tragedia y fantasmas
perversos en el neurtico que pueden empujarse hasta el delirio, como el

hombre de las ratas nos lo recuerda.
Podr constatarse en este nmero un esfuerzo por formalizar la locura a
partir de la topologa de nudos, por seguir sus encadenamientos y desencadenamientos e interrogarla en sus diversas funciones a partir de una clnica universal del delirio. Pero tambin que se exploran diversos episodios:
desde aquellos que nutren la violencia cotidiana hasta los pasajes al acto
ms mortferos, aquellos que nos interrogan por la relacin entre locura y
perversin. A su vez podr leerse una ficcin que establece un lazo entre
crimen y potica en el caso de Pierre Rivire estudiado por Foucault.
Por fin, podrn encontrarse tres trabajos de ex-alumnos de la ctedra,
premiados en el transcurso de lasJornadas Jacques Lacan y la psicopatologade noviembre de 2014, en las que se celebraron los 30 aos de la
ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la UBA desde su
conformacin, en 1984, por Roberto Mazzuca.
Los cinco nmeros anteriores deAncla, impresos, han sabido encontrar
lectores ms all del mbito universitario que le dio origen, nuestra ctedra. Ha demostrado ser un medio eficaz para enlazar la investigacin y la
enseanza, difundiendo las ms recientes elaboraciones de sus docentes.
Su nueva versin digital actualiza y expande esta posibilidad, esperando
llegar as a nuevos lectores interesados en el cruce entre el psicoanlisis y la
psicopatologa a partir de esa brjula que nos brinda la enseanza de Lacan.
6. Cf. LACAN, J. (1975-1976): El Seminario. Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006, 126.
7. Cf. LPEZ HERRERO, L.-S. (2004): La cara oculta de Salvador Dal, Sntesis, Madrid, 2004.
Orientaciones
Fabin Schejtman
ORIENTACIONES
Locuras del ltimo Lacan

Fabin Schejtman
Introduccin
La nocin de locura no es unvoca en la enseanza de Lacan. Ni siquiera en
su perodo final se deja reducir a una nica versin: conviene abordarlas en
plural. En lo que sigue intentamos elucidar esa heterogeneidad sirvindonos de una clave que nos resulta eficaz: el par desencadenamiento-encadenamiento, en otros trminos, la dupla sntoma-sinthome1.
Locuras que desencadenan

En suSeminario 21 -Los no incautos yerran- Lacan aborda la locura en trminos de desencadenamiento. Ms precisamente, de liberacin2de los
tres registros -simblico, imaginario y real- a partir de su anudamiento
borromeo: si el caso es bueno, basta con [] cortar uno cualquiera de
esos redondeles de hilo para que los otros dos queden libres uno del otro.
En otras palabras [] si el caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno
1. Cf. SCHEJTMAN 2008 y SCHEJTMAN 2013.
2. Retoma as, casi treinta aos despus, su texto Acerca de la causalidad psquica, donde ya acercaba
libertad y locura. Cf. LACAN 1946.
de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y es en esto que

[] el caso que he llamado libertad, es en esto que el buen caso consiste
en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les
revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente
locos3.
Y en oposicin a este loco desencadenamiento del borromeo, propone a la
neurosis, en principio4- como anudamiento olmpico: Supongan el caso
del otro nudo, que antes llam olmpico; si uno de vuestros redondeles de
hilo les... revienta, por as decir, debido a algo que no les concierne, ustedes
no se volvern locos por ello. Y esto porque, lo sepan o no, los otros dos
nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes estn neurticos5.
Ahora bien, el emblema de las olimpadas, como se sabe, supone cinco
anillos enlazados por interpenetracin. Pero una interpenetracin no
generalizada: en esta cadena cada eslabn se enlaza solamente con el -o
los- que tiene a su lado; cada uno pasa por el agujero de su compaero ms
prximo. Es decir, se trata de un encadenamiento de cinco anillos en lnea:
3. LACAN 1973-74: 11-12-73.

4. Dado que nada impide concebir enloquecimientos neurticos. Aunque de acuerdo a lo planteado en esta
oportunidad por Lacan hasta aqu se concebiran de todos modos como desencadenamientos de cadenas
olmpicas, no borromeas (lo que se modifica en sus seminarios posteriores: cf. SCHEJTMAN 2013, cap. 3).
5. LACAN 1973-74: 11-12-73.
Pero si se corta el redondel del medio -en fin, la cara del ratn-, es evidente
que los tres se desenlazan.
De modo que, necesariamente la cadena a la que Lacan se refiere en esta
oportunidad para la neurosis -en la que efectivamente cortandocualquierade los tres redondeles los otros dos permanecen juntos- es otra, en la que
cada uno de los eslabones -todos ellos- pasan por el agujero de los otros
dos:
Pero, reducido por Lacan a uno de tres eslabones -el encadenamiento de
sus tres registros: real, simblico e imaginario-, debe entenderse que la cadena neurtica a la que aqu se est refiriendo no podra ser, sin embargo,
un olmpico de tres eslabones, una cadena Mickey Mouse como sta:
Puesto que de ella no podra afirmarse que cortandocualquierade sus

redondeles los otros dos permaneceran enlazados -y esto es, muy
precisamente, lo que aqu Lacan propone para la neurosis-. En el olmpico
de tres eso sucede, efectivamente, slo cuando se corta alguno de los
eslabones de los extremos, diramos, alguna de las dos orejas de Mickey.
En esta cadena la interpenetracin s se generaliza -cada uno de los eslabones pasa por el agujero de los otros- y entonces s se verifica que, cortando cualquiera de ellos, los otros dos permanecen encadenados. Es el caso
de esos anillos triples a los que se denomina alianzas de la amistad, que no
se confunden, por supuesto, con los anillos borromeos. En estos ltimos,
precisamente, ningn eslabn se interpenetra con otro -se enlazande no
enlazarsepara decirlo poticamente como lo haca Lacan6-.
6. Cf. LACAN 1974-75: 13-5-75.
10
Mientras que en aquellas alianzas de la amistad hay multinterpenetracin: en estos amigos de fierro ningn redondel deja de pasar por el agujero de los otros dos. Y la neurosis, as, aguantara tanto como algunas
amistades: siempre afirm algo que no se conoce lo suficiente, que los
neurticos son irreventables. Las nicas personas a las que vi comportarse
de manera admirable durante la ltima guerra -dios sabe que no me causa
especial agrado evocarla- son mis neurticos, aquellos a quienes an no haba curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba. As les faltara
lo real, lo imaginario o lo simblico, ellos aguantaban7.
Los neurticos seran, entonces, olmpicamente irreventables8. Y poco importa decidir en este punto si se contina denominando olmpica a aquella
cadena que, en esta ocasin, Lacan propone para la neurosis9-ya que se ha
visto que no se condice estrictamente con el emblema de las olimpadas-.
Lo crucial, en verdad, es distinguirla del encadenamiento borromeo que, a
partir de la suelta de uno cualquiera de sus componentes, se desencadena
7. LACAN 1973-74: 11-12-73.

8. Podra interrogarse el hecho de que estos neurticos no desencadenados seran justamente aquellos a
los que Lacan no habra curado an. Significa esto que su cura pasara por algn orden de desencadenamiento o de enloquecimiento? Es lo que parece derivarse de este planteo.
9. En esta clase del Seminario 21 Lacan llega incluso a proponer el anudamiento olmpico de Juanito:
en una poca escrib algo sobre la fobia de Juanito. [...] yo me preguntaba, como todo el mundo: por qu
le daban miedo los caballos? La explicacin que yo encontr [...] es que el caballo era el representante de
tres circuitos [...] incluso he ido a buscar una carta de Viena para marcarlos bien, porque ante todo eso
est en el texto de Freud: cmo los hubiera encontrado yo de otra manera? Esto en la medida en que la
fobia de Juanito, est muy precisamente en ese nudo triple cuyos tres redondeles se sostienen juntos. Es
en esto que es neurtico puesto que, as corten ustedes uno, los otros dos se sostienen siempre (LACAN
1973-74, 11-12-73).
enteramente y Lacan plantea en esta oportunidad para la locura... o la

psicosis desencadenada10:
Ahora bien, si se vuelve un seminario atrs, podr recordarse que

ya enAunse abordaba la psicosis del presidente Schreber con esta
misma orientacin... borromea: Quieren un ejemplo que les muestre
de qu puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser
independientes con slo cortar uno? No es muy difcil encontrarlo, y no
por nada, en la psicosis. Recuerden lo que puebla alucinatoriamente la
soledad de Schreber:Nun will ich mich... ahora me voy a... O tambin,Sie
sollen namlich... en cuanto a ustedes, deberan... Estas frases interrumpidas,
que llam mensajes de cdigo, dejan en suspenso no s qu sustancia. Se
percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que uno de
sus eslabones, al faltar, libere a todos los dems, o sea, les retire el Uno11.
10. El acercamiento entre psicosis y locura se extrema en estas clases del Seminario 21: qu designa esa
huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real, en tanto que precisamente el Nombre del Padre est
verworfen, forcluido, rechazado?; y si a ese ttulo designa esa forclusin de la que dije que es el principio de
la locura misma (LACAN, ibd., 19-3-74).
11. LACAN 1972-73: p. 154.
11
El encadenamiento psictico12es planteado as por Lacan como borromeo,

y su desencadenamiento -y lo particular de algunos de los fenmenos que
lo caracterizan en la locura- como la ruptura de esta cadena borromea de
significantes por la liberacin de Uno.13
Locuras que encadenan

Como se sabe, luego de una invitacin de Jacques Aubert para que dicte,
en junio de 1975, la conferencia de apertura del V Simposio Internacional
James Joyce14, Lacan dedica su vigsimo tercer seminario, especialmente,
al estudio del escritor irlands. Un interrogante sobrevuela, as, ese seminario -y se vuelve explcito en su quinta clase-: la pregunta por la locura de
James Joyce. Hay que destacarlo, Lacan no interroga si Joyce era psictico
(cuestin que deja reposar en unaVerwerfungde hecho15) sino... si estaba
loco. Quizs pueda verse en ello la bscula de su inters -el de Lacan-: en su
primera enseanza localizado en la oposicin neurosis-psicosis (mientras
que el par encadenamiento-desencadenamiento se abra dentro de cada
uno de los trminos de aquella oposicin inicial); en su ltima enseanza
12. Luego del Seminario 21, a partir de un segundo uso del borromeo en la ltima enseanza de Lacan el
asunto se invierte: el borromeo se aplica a la neurosis, mientras que la psicosis deviene no borromea: cf.
SCHEJTMAN 2013: cap. 3.
13. Puede subrayarse adicionalmente que, en las citas aludidas de ambos seminarios, se trata al desencadenamiento que enloquece en trminos de corte de un eslabn, o incluso como reventn de alguno de
ellos, lo que ms adelante en la enseanza de Lacan, ya no se plantear de ese modo: en su lugar vendr la
nocin de lapsus del nudo (cf. LACAN 1975-76: caps. V y VI y SCHEJTMAN 2013, cap. 3).
14. Cf. LACAN 1975.
15. LACAN 1975-76: p. 86.
en la dada encadenamiento-desencadenamiento (en tanto que la oposicin neurosis-psicosis -sin desaparecer de su planteo!, como a veces se
cree- es la que se subordina, o bien se incluye para cada miembro de este
par). Pero, aun as, el asunto que importa es el siguiente: es seguro que al
preguntarse si Joyce estaba loco, Lacan interroga la posibilidad de un desencadenamiento en el escritor? Este es el punto: Qu quiere decir loco
en esta clase delSeminario 23?
Si Joyce deliraba, si efectivamente se crea un redentor, esa es la pregunta
que Lacan, en ese contexto, dirige a Jacques Aubert, presente en su seminario: Se lo pregunto a Jacques Aubert. No hay en los escritos de Joyce lo
que llamar la sospecha de que es o se construye a s mismo como lo que l
llama en su lengua unredeemer, un redentor?16. Pero, independientemente
de la respuesta de Aubert -que rpidamente le seala a Lacan que Joyce
habra dejado, sobre ello, algunas marcas en sus escritos17- nos interesa
interrogar si ese delirio, esa locura que Lacan buscaba en Joyce, supone el
desencadenamiento -que, tal como hemos visto, se planteaba como locura
en elSeminario 21y en el20- o no.
El asunto no es tan fcil de zanjar. Se trata de precisar si el delirio como
tal conlleva siempre desencadenamiento, como podra seguirse de algunos
fragmentos de la enseanza anterior de Lacan. Pinsese, por ejemplo, en
elSeminario 3, en el que el inicio del delirio se localizaa posterioridel estallido de la psicosis. As lo indicaba Lacan en el cierre de su clebre comen16. Ibd.: p. 77.
17. Cf. Ibd.: p. 77-78.
12
tario respecto de un caso de Katan: Cuando la psicosis estalla, el sujeto se

comportar como antes [...] Todo su comportamiento en relacin al amigo
que es el elemento piloto de su tentativa de estructuracin en el momento
de la pubertad, reaparece en su delirio. A partir de qu momento delira?
A partir del momento en que dice que su padre le persigue para matarlo,
para robarlo, para castrarlo. [...] Pero el punto esencial, que nadie subraya,
es que el delirio comienza a partir del momento en que la iniciativa viene
de un Otro...18.
Pero sucede que, en la quinta clase delSeminario 23, Lacan contina de este
modo: En este lugar puede ubicarse lo que planteo como problema en
esta chchara, a saber, si Joyce estaba loco o no. Por qu, despus de todo,
Joyce no habra estado loco? Tanto ms cuanto que esto no constituye un
privilegio, si es cierto que en la mayora lo simblico, lo imaginario y lo
real estn enredados hasta tal punto que se continan unos en otros, a falta
de una operacin que los distinga como en la cadena del nudo borromeo
[] Por qu no captar que cada uno de estos bucles se contina en el otro
de una manera estrictamente indistinta? Al mismo tiempo, no es un privilegio estar loco19.
Entonces, lejos de proponer a la locura como desencadenamiento, aqu, en
el contexto del interrogante por la de Joyce, Lacan plantea precisamente a
la locura -ms bien generalizada, para la mayora- como puesta en continuidad de los registros. Subrayamos: no se trata entonces de una locura
18. LACAN 1955-56: p. 275.
19. LACAN 1975-76: p. 85.
que desencadena, sino de una que viene a empalmar las junturas de lo real
con lo imaginario, de lo imaginario con lo simblico y de lo simblico con
lo real, volviendo a los registros indistinguibles al transformarlos en una
nica cuerda anudada como un nudo de trbol:20
En este punto no puede menos que recordarse que tan solo dos clases antes,
en este seminario, Lacan haba abordado a la paranoia por esa va: En la
medida en que un sujeto anuda de a tres lo imaginario, lo simblico y lo
real, slo se sostiene por su continuidad. Lo imaginario, lo simblico y lo
real son una sola y misma consistencia, y en esto consiste la psicosis paranoica21. Tal el trbol paranoico, en el que los tres registros se siguen unos
a otros ponindose en continuidad. De modo que, tomando distancia de la
locura que libera y desencadena -planteo delSeminario 21-, esta propuesta
20. En cuanto a Joyce, en el marco de esta definicin de locura que ya no es desencadenamiento, Lacan
prosigue: Propongo considerar que el caso de Joyce responde a un modo de suplir un desanudamiento del
nudo (ibd., el destacado es nuestro). Y ms: Por qu no pensar el caso de Joyce en los siguientes trminos? Su deseo de ser un artista que mantendra ocupado a todo el mundo, a la mayor cantidad de gente
posible en todo caso, no compensa exactamente que su padre nunca haya sido para l un padre? (ibd.: p. 86,
el destacado es nuestro). Es decir, si Joyce estuviese loco, su locura sera compatible con la suplencia del
desanudamiento, con su compensacin: locura que anuda.
21. LACAN 1975-76: p 53
13
delSeminario 23conduce a una locura que encadena, que anuda como un

trbol, de carcter paranoide y, como ya destacamos, generalizada: para
la mayora lo simblico, lo imaginario y lo real estn enredados hasta tal
punto que se continan unos en otros.
Unos dos aos ms tarde, Lacan habra de retomar esta perspectiva, acentundola, al sealar que Freud pens que nada es ms que sueo y que
todo el mundo [...] es loco, es decir delirante.22Delirio y locura, todo el
mundo suea. Aqu la locura, encadenando, paradjicamente, salvaguarda
el dormir: encadena y estabiliza. Pero en elSeminario 23esta perspectiva
llega ms lejos an, alcanzando las nociones depre-versionysinthome.
Locura,pre-version y sinthome
Aunque la introduccin del trminopre-version-as escrito, es decir,
referido a la versin [version] hacia [vers] el padre [pre]- es anterior23aEl
sinthome, nicamente a partir de que es retomado en l, termina definiendo al elemento cuarto que, desde el final delSeminario 22, es considerado
irreductible en el lazo de lo simblico, lo imaginario y lo real, constitu22. LACAN 1978, p. 7.
23. Existe una aparicin en El despertar de la primavera referida a La mujer como versin del padre slo
ilustrada como pre-version (cf. LACAN 1974: p. 112), y luego unas pocas ms en RSI ligadas con el respeto, sino el amor, al que un padre tiene derecho por su pre-version, al hacer de una mujer el objeto (a) que
causa su deseo (cf. LACAN 1974-75: 21-1-75) o, en relacin con el plus de gozar, en tanto que proviene
de la pre-version, como versin a-pre-itiva del gozar (cf. ibd.: 8-4-75) o, incluso, por fin, atribuida a Dios
(cf. ibd.).
yendo as un otro nombre para aquello que Lacan denomina sinthome en

el Seminario 23.24
Ello empieza a verificarse en su primera clase: No es el hecho de que estn
rotos lo simblico, lo imaginario y lo real lo que define a la perversin,
sino que estos ya son distintos, de manera que hay que suponer un cuarto,
que en esta oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace al lazo borromeo -que perversin solo quiere decir versin
hacia el padre25. Pero no deja de ser notorio tambin en su ltima clase:
La pre-version sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la funcin
del padre. Y eso es el nudo bo. [] mi nudo bo, que est bien pensado
para evocar el monte Nebo, donde, como se dice, se otorg la ley [...] La
ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir la pre-versin26. Y bien, la pre-version como ley del amor hacia [vers]
el padre -o del padre, mantengamos la ambigedad propia del genitivoes el cuarto eslabn de este nudo bo, de la cadena borromea que, as,
no se sostiene sino de esta funcin del padre, que enlaza lo simblico, lo
imaginario y lo real. Como acabamos de sealarlo, otro modo de referirse
a lo que en el Seminario 23 se denomina sinthome.
Pero lo que debemos destacar ahora es el lazo de esta pre-version -y
enseguida del sinthome, su otro nombre- con la locura y el delirio. Volviendo sobre la quinta clase del Seminario 23, encontramos esta articulacin a
partir de la pregunta de Lacan por la locura y el delirio en Joyce -esto es:
24. Cf. SCHEJTMAN 2013, p. 110 y sigs
25. LACAN 1975-76: p. 20
26. Ibd.: p. 148.
14
si se crea efectivamente un redentor-: La imaginacin de ser el redentor,

por lo menos en nuestra tradicin, es el prototipo de lapre-version. Esta
idea chiflada del redentor surgi en la medida en que hay relacin de hijo
a padre, y esto desde hace mucho tiempo. El sadismo es para el padre, el
masoquismo es para el hijo27.
Subrayemos: hay relacin de hijo a padre. Es claro, si no hay relacin entre los sexos, en su lugar viene la relacin filial, la complementariedad que
s hay de hijo a padre. Tal la relacin que lapre-versioninstituye aqu -del
mismo modo que elsinthome, veremos enseguida-, a partir de este prototipo delirante: delirio de redencin o sadomasoquismo. Desde esta perspectiva, la locura delirante que encadena, la locurapre-versa hace existir la
relacin que no hay. Pero, habra alguna forma de hacer existir la relacin
sexual que no sea delirante? Es que, si no hay relacin sexual, si en los seres
hablantes no hay modo de escribir la relacin entre los sexos, si por ello
puede incluso proponerse una forclusin generalizada28, de all se sigue una
clnica universal del delirio29, correlativa del todo el mundo es loco destacado sobre el final de nuestro punto anterior: chifladuras con las que cada
quien suple la relacin sexual que no hay, tapona ese agujero estructural y
se adormece en una realidad ms o menos estable.
Ahora bien, si se recuerda que Lacan plantea que donde haysinthomehay
relacin30, se entrev el acercamiento que aqu se produce -va lapre-ver27. Ibd.: p. 82.
28. Cf. MILLER 1986-87: p. 377-378, 391, 395, 400, 411.
29. Cf. MILLER 1993.
30. Cf. LACAN 1975-76: p. 98-99.
sion- entre elsinthomey este delirio generalizado, la locura que encadena a

la que aqu nos referimos.
Locura o debilidad
Hemos distinguido las locuras que desencadenan -hacia elSeminario
21de Lacan, con antecedentes en elSeminario 20- de las que encadenan
-especialmente haciendo pie enSeminario 23 yde all al todo el mundo
es loco-. Nos preguntamos, ahora: es que esa va que va delSeminario
21al23supone algn progreso? Puede creerse que el Lacan deEl sinthomey de su enseanza posterior abandona la primera versin remitiendo la
locura solamente al encadenamiento de lapre-version?
No nos parece. En primer lugar, porque las dos versiones de la locura presentadas remiten, en ltima instancia, a cuestiones diversas. La primera, la
locura como desencadenamiento, es referida por Lacan ms bien a casos
singulares, eventualmente al tipo clnico, mientras que la segunda, aquella que encadena, al carcter ms general, somnoliento, dormitivo del ser
hablante. De este modo, ninguna de estas definiciones anulara a la otra.
Pero, adems, la ausencia de progreso -aunque no de avance- que afecta de modo general a la elaboracin de Lacan31, en este preciso caso debe
subrayarse con slo atender a la conocida opcin que ste suelta sobre el
final de la clase del 11 de enero de 1977 delSeminario 24: Entre locura y
31. Cf. SCHEJTMAN 2012.
15
debilidad mental, no tenemos sino la eleccin32. En efecto, en este seminario, y a partir de esta disyuncin, la locura vuelve a ser concebida como
desencadenamiento, mientras que lo que encadena... se cruza enfrente!:
es la debilidad mental la que supone aqu encadenamiento, ya que ubicada en el primer rango entre las condiciones de lo mental33es as acercada
por Lacan alsinthome: todo lo que es mental, al fin de cuentas, es lo que
yo escribo con el nombre desinthome34. Diramos, entonces:sinthomentalidadencadenante, en oposicin, aqu a la nuevamente desencadenante
locura.
La debilidad mental asegurada por elsinthomees, en este punto,
homeostasis dormitiva, la que supone el encadenamiento de los registros
por la reparacin que aqul hace de la falla del anudamiento. Hacer existir la
relacin sexual apoyndose en alguna (pre)versinsinthomticaes la clave
de esta debilidad soporfera que termina haciendodieu-lire35: delirio-lectura-religiosa que adormece de la relacin que no hay. Y de este delirio
divino no hay despertar... que no sea locura, aqu nuevamente, des-enlace
de los registros por algn orden de encuentro con lo real, desencadenamiento: creer o reventar! Pero esta locura desencadenante ya no es tan
general, sino la excepcin a la debilidad mental... generalizada.
32. LACAN 1976-77: 11-1-77

33. Cf. ibd.: 19-4-77.
34. Ibd.: 10-5-77
35. Cf. ibd.: 17-5-77. Dieu-lire: condensacin entre dieu (dios) y delire (delirio) en la que suena, adems,
el verbo lire (leer).
Puede concluirse que, all donde la locura es encadenamiento dormitivo,

todo el mundo es loco, mientras que aqu, donde lo que encadena es dbil,
todo el mundo es dbil mental36.
Coda: Excepciones a la clnica universal del delirio

Si en el trbol delirante los tres registros -imaginario, simblico y realse ponen en continuidad garantizando la estabilidad somnolienta que caracteriza, segn Lacan, al humano promedio, agreguemos aqu, sobre el
final, unos ejercicios37que suponen su apertura38, es decir, consideremos
algunas excepciones a la clnica universal del delirio que, denominada as
por Jacques-Alain Miller39, ya era anticipada por Sigmund Freud40cuando
36. De ese mundo, claro est, no se excluyen Freud y Lacan: Freud era un dbil mental como todo el mundo y como yo mismo en particular... (ibd.: 19-4-77).
37. Con los que, en cierta medida, retrocedemos respecto de nuestro punto de llegada. La pre-version
sinthomtica nos conduce a una cadena en la que los tres registros se dejan enlazar por ese cuarto eslabn
que nos adormece de la relacin que no hay. Tal la puerta de entrada a la clnica psicoanaltica nodal: borromea o no, la cadena -al menos- tetrdica... de lo simblico, lo imaginario y lo real ms lo que funcione
enlazndolos como reparacin sinthomtica -o no-, con sus xitos y fracasos (cf. SCHEJTMAN 2013). En
esta Coda, sin embargo, nos permitimos dar marcha atrs, volviendo de la cadena al nudo -de trbol en
este caso-. Pero, est aludido ms arriba: es que debemos esperar de nuestra marcha algn progreso? Slo
avances... por regresin! Los bucles, rizos, rulos o espirales a los que la clnica del psicoanlisis nos tiene
habituados (cf. SCHEJTMAN 2012).
38. Cf. los ensayos de apertura del trbol en LACAN 1975-76, p. 51, 56 y 71.
39. Cf. MILLER 1993.
40. Cf. FREUD 1908.
16
pona en serie los delirios paranoicos, los actos perversos y las fantasas
neurticas41. Qu nos queda entonces fuera-de-serie en este caso?
En primer lugar, tal como lo destaca Miller, seguramente, la irona esquizofrnica que, fuera de discurso, no se defiende de lo real por medio de lo
simblico42. Apliqumoslo pues al trbol, descosindolo precisamente all:
desconexin de simblico y real.
oportunamente por el presidente Schreber43- en ausencia del borde que

a ese goce le proporciona el empalme entre aquellos dos registros. Y que
no se nos objete que en la esquizofrenia todo lo simblico es real44pues,
muy justamente, para que no lo sea, se precisa esa juntura que posibilita
la introduccin del vaco45que permite que las palabras no se traten como
cosas: lo que, segn Freud46, no ocurre en la esquizofrenia.
Pero adicionemos ahora una segunda excepcin a la clnica universal del
delirio, introducida en este caso por la disyuncin entre real e imaginario,
que abre la localidad del goce del Otro, haciendo lugar al... Otro goce: femenino.
Ello revela, en la esquizofrenia, la dificultad en el acceso al goce flico en

tanto que regulado, lo que no significa, en ella, necesariamente, su ausencia lisa y llana, sino ms bien el empuje a un sin lmite -del que puede dar
cuenta, por ejemplo, el inusitado nmero de poluciones nocturnas sufridas
41. La clnica universal del deliro tiene por base, as, los modos psicticos, perversos o neurticos de darle
consistencia al goce del Otro. Diferentes, por supuesto: no es lo mismo identificar al goce en el lugar del
Otro como tal -lo que la paranoia consigue- (cf. LACAN 1966), que volverse el instrumento (a) del goce del
Otro -caso de la perversin- (cf. LACAN 1968-69), o suponerlo en el horizonte del fantasma... neurtico
(cf. SCHEJTMAN 1993).
42. Cf. MILLER 1993, p. 6. Subrayemos: no se defiende de lo real por medio de lo simblico del discurso.
No que no haya simblico en la esquizofrenia, ni que no suponga, con todo, ningn tratamiento de lo real
sino que en ella, precisamente, todo lo simblico es real (LACAN 1954, p. 377); a lo que nos referimos
enseguida.
43. Para mi derrumbe espiritual fue particularmente decisiva una noche en la que tuve un nmero absolutamente desusado de poluciones (quiz media docena) slo esa noche. A partir de entonces aparecieron las
primeras indicaciones de un trato con fuerzas sobrenaturales... (SCHREBER 1903, p. 95).
44. LACAN 1954, p. 377.
45. En el orden simblico, los vacos son tan significantes como los llenos; parece efectivamente, escuchando a Freud hoy, que es la hiancia de un vaco la que constituye el primer paso de todo su movimiento
dialctico. Es ciertamente lo que explica, al parecer, la insistencia que pone el esquizofrnico en reiterar ese
paso. En vano, puesto que para l todo lo simblico es real (Ibd.).
46. Cf. FREUD 1915. Por lo dems, en ese texto asoma as la apertura del trbol aqu indicada: Toda vez
que ambas -palabra y cosa- no coinciden, la formacin sustitutiva de la esquizofrenia diverge de la que se
presenta en el caso de las neurosis de trasferencia (Ibd. p. 197).
17
El des-nudo femenino subraya aqu, en efecto, que el goce adjetivado por

Lacan de ese modo slo lo es de una ausencia: la del goce del Otro -lo que
indicamos por su tachadura-. El goce femenino, del cual una mujer quizs
nada sabe ella misma, a no ser que lo siente47, si es corporal, no obtiene
su posibilidad ms que de la apertura que afecta a un cuerpo tomado por
una lgica que, de la inexistencia de la excepcin, conduce al no-todo: lado
mujer de las frmulas de la sexuacin48. Figurada -tal apertura- en el trbol
descosido entre real e imaginario, se sigue de ah tambin que este goce
Otro, aunque slo posible en un ser hablante, escapa a los poderes de la
palabra revelando el punto en que lo simblico consuma sumutis.
Agreguemos, por ltimo, a estas dos rupturas del trbol delirante, una tercera que haga vacilar la conexin entre simblico e imaginario, desbaratando la garanta de sentido que su confluencia, por lo general, asegura-.
47. Cf. LACAN 1972-73, p. 90.

48. Cf. LACAN 1972-73, caps.VI y VII. Frmulas que, por lo dems, sostienen la oposicin entre la perversin masculina y la femenina... locura: No hay relacin sexual porque el goce del Otro considerado como
cuerpo es siempre inadecuado -perverso, por un lado, en tanto que el Otro se reduce al objeto a- y por el
otro, dira, loco, enigmtico. Ibd., p. 174.
Aun cuando no nos parezca la nica operatoria que alcance tal fortuna,
quisiramos localizar all la interpretacin psicoanaltica y sus efectos. Hermana delWitzy de la poesa, la interpretacin analtica es forzamiento que
violenta el sentido comn, desarmando la significacin que adormece. En
ello, hay que notarlo, se pone en cruz frente a la paranoia dirigida49que
supone, tambin, un psicoanlisis -que, en este sentido, se incluye asimismo
en la clnica universal del delirio-. Por cierto, la regla fundamental alienta
esa va delirante -diga, diga... no es por nada que lo dir-, no menos
que la esttica de la transferencia50que al incluir al analista en el juego
fantasmtico le da aire a la suposicin del goce del Otro51. Lo cual conduce
derechito a trebolizarse52. Sin embargo, lo que se llama deseo del analista,
49. Cf. LACAN 1948, p. 73.

52. Traigamos aqu otras dos referencias de Lacan que subrayan esta direccin delirante, suturante, trebolizante, de la prctica analtica: El psicoanlisis es una prctica delirante, pero es lo mejor de que se dispone
actualmente para hacerle tener paciencia a esa incmoda situacin de ser hombre. En todo caso, es lo mejor
que encontr Freud. Y l sostuvo que el psicoanalista nunca debe vacilar en delirar (cf. LACAN 1977, p.
44-45). Y: ... es preciso que en algn lado hagamos la sutura entre este simblico que slo se extiende hasta
aqu y este imaginario que est ac. Se trata de un empalme de lo imaginario con el saber inconsciente.
Todo eso para obtener un sentido, lo que es objeto de la respuesta del analista a lo que el analizante expone
a lo largo de su sntoma. Cuando realizamos este empalme, hacemos con l al mismo tiempo otro, precisamente, entre lo que es simblico y lo real. Es decir que por algn lado enseamos al analizante a hacer un
empalme entre su sinthome y lo real parsito del goce. Lo caracterstico de nuestra operacin, volver posible
este goce, es lo mismo que lo que escribira jous-sens [yo oigo-sentido, homfono de jouissance, goce]. Es lo
mismo que or un sentido. En el anlisis se trata de suturas y empalmes. Pero es preciso decir que debemos
considerar las instancias como realmente separadas. Imaginario, simblico y real no se confunden. Encontrar un sentido implica saber cul es el nudo y unirlo bien gracias a un artificio. No es abusivo hacer un
nudo con lo que llamar una cadenudo borromea? (LACAN 1975-76, p. 70-71). Quizs, ya all, tal abuso,
permite entrever la otra direccin que en esta ocasin subrayamos con el deseo del analista, que ms bien
desata. En fin, el psicoanalista no puede ser sino Jano o un bombero pirmano (cf. SOLER 1984-87, p.
70). Incluso, a veces, ata desatando cuando no desata atando.
18
en la interpretacin, apunta a perturbar53ese empuje-al-delirio propio de

la libre asociacin y la transferencia. No debe olvidarse que, en trminos
estrictos -etimolgicos, queremos decir-, analizar es... desatar! Lo que,
sin embargo, no hace de un psicoanalista un fantico del desanudamiento.
Lejos de estar descosiendo trboles a tontas y a locas, un analista sopesa
cada vez -hasta donde puede hacerlo- los alcances de su intervencin: el
poco de clculo que de l se espera.
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53. Si volvisemos ahora del nudo de trbol a la cadena de cuatro eslabones -sinthomada-, no dudaramos en
referirnos en este punto a la perturbacin de la defensa (cf. LACAN 1976-77: 11-1-77), que no es sino...
perturbacin del sinthome!: ... slo tenemos eso, el equvoco, como arma contra el sinthome [...] jugar
con ese equvoco que podra liberar el sinthome [...] la interpretacin opera nicamente por el equvoco
(LACAN 1975-76, p. 17-18).
19
Elucidaciones
Leonardo Leibson
Nieves Soria
Patricio lvarez
Leonora Hardmeier
Laura Valcarce
ngeles Justo
Ana Moscn
Jos Recalde
Victoria Rubinstein
Andrea Pirroni
Noelia Garca Neira
20
ELUCIDACIONES
Nada ms que hasta el fondo

Locura, duelo, escritura
(Primera Parte)
Leonardo Leibson
No quiero ir / nada ms / que hasta el fondo

Alejandra Pizarnik1
El propsito de este trabajo es abordar la articulacin entre locura y duelo,
cruce que solemos encontrar en la prctica. Partimos de la hiptesis de que
el duelo puede tomar, en ciertas ocasiones, la forma de la locura.
Para ello, adems de realizar algunas consideraciones para ubicar estos trminos (locuras, duelo), tomaremos como ejemplo a analizar algunos elementos de la vida y la obra de la escritora argentina Alejandra Pizarnik
(1936-1972).
1. Las locuras
La locura, lejos de ser una anomala, es la condicin normal humana
Fernando Pessoa
1. Septiembre de 1972. Hallado tal cual se reproduce, escrito con tiza en el pizarrn de su cuarto de trabajo. Poesa Completa, 453.
Quem deus vult perdere, dementat prius

(A quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece)
Atribuido a Eurpides
Encontramos en la enseanza de Lacan que el trmino locura puede recubrir varios sentidos as como aludir a diversas cuestiones de la prctica. En
muchas ocasiones se equipara a la nocin de psicosis, acorde a la tradicin
que el trminofolie (locura) mantiene en la psiquiatra y psicopatologa
francesas.
Sin embargo, en otros contextos, el trmino adquiere un sentido particular
que no se superpone (aunque tampoco necesariamente lo excluye) con el
alcance del trmino psicosis.
Este otro alcance del trmino locura2 tiene a su vez dos modos de presentarse, que se dan en dos momentos de la produccin terica lacaniana.
El primero consiste en la idea de la locura como esencial del hombre y lo
encontramos fundamentalmente en el texto Acerca de la causalidad psquica de 1946. All se afirma lo siguiente:
Frmula general de la locura: una estasis del ser en una identificacin ideal
que caracteriza ese punto con un destino particular.
2. La problemtica de las locuras en la enseanza de J. Lacan ha sido el eje de proyectos de investigacin

UBACyT de miembros de la Ctedra 2 de Psicopatologa de la Fac. de Psicologa de la UBA. Sus resultados
se encuentran en mltiples trabajos, entre los cuales podemos mencionar los de Muoz (2008 y 2011) y
Leibson (2009 y 2010).
21
Esa identificacin, cuyo carcter sin mediacin e infatuado he deseado hacer sentir, se demuestra como la relacin del ser con lo mejor que ste
tiene, ya que el ideal representa en l su libertad. (170)
En este desarrollo, con una fuerte impronta de su lectura de Hegel, Lacan,
encuentra que la locura consiste en el engrandecimiento del yo, en su infatuacin, o sea, lo que ocurre cuando, para decirlo ms porteamente, el yo
se la cree, cree ser lo que la imagen ideal, a partir de la cual se constituye,
le muestra.
Por eso, si alguien afirma ser Napolen se dice que est loco. Eso es lo que
seala el sentido habitual del trmino, cercano a la nocin de alienacin:
creerse otro. Pero, agrega Lacan, si Napolen viniera a afirmar que l es
efectivamente Napolen, tambin debemos decir que ese hombre est loco.
Tenemos aqu el punto ms interesante de la aproximacin de Lacan a la
idea de locura. Una en la cual no se trata tanto de creerse otro sino que la
principal locura consiste en creerseuno, y mismo. O sea, desconocer que
hay un corrimiento entre la imagen que creemos ser y la falta en ser que
nos habita, esa falta que el orden significante nos imprime. Donde lo que
es cuestionado, por ende, es el orden mismo de la calidad delserdel sujeto
afectado por la lengua.
Esta creencia manifestada en la infatuacin se produce especialmente en el
registro imaginario. Es bajo ese registro que Lacan ubica la dialctica que
da lugar a la dimensin del yo, con su correlato de desconocimiento, discordancia y sumisin encubierta bajo la ilusin de autonoma. Recordando
que dicho imaginario se sostiene a partir de las marcas simblicas en particular, la funcin del Ideal del Yo: I(A).
Es por eso que varios aos despus, en elSeminario 3, Las Psicosis, dice lo
siguiente: Autentificar as todo lo que es del orden de lo imaginario en
el sujeto es, hablando estrictamente, hacer del anlisis la antecmara de la
locura, y debe admirarnos que esto no lleve a una alienacin ms profunda;
sin duda este hecho indica suficientemente que, para ser [estar] loco, es
necesaria alguna predisposicin, si no alguna condicin (S3, 27)
En este pasaje del Seminario, Lacan aprovecha la ambigedad que le permite el trmino vulgar para apoyar sus desarrollos acerca de la paranoia.
Lo dice as:
No hay, a fin de cuentas, nocin ms paradjica. Si tuve el cuidado la vez
pasada de poner en primer plano la locura, es porque puede decirse verdaderamente que con la palabra paranoia, los autores manifestaron toda
la ambigedad presente en el viejo trmino de locura, que es el trmino
fundamental del vulgo.
Este trmino no data de ayer, ni siquiera del nacimiento de la psiquiatra.
Sin entregarme aqu a un despliegue demasiado fcil de erudicin, solamente les recordar que la referencia a la locura forma parte desde siempre
del lenguaje de la sabidura, o del que se pretende tal. () el famosoElogio
de la locura() o Pascal quien formula () que hay sin duda una locura
necesaria, y que sera una locura de otro estilo no tener la locura de todos.
(Lacan 1955-56, 29-30)
22
Volviendo al texto de 1946, subrayemos que la idea de una locura constitutiva, normal, no la priva de su valor clnico. Dice Lacan:
Lejos, pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su
organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia.
Lejos de ser un insulto para la libertad, es su ms fiel compaera; sigue
como una sombra su movimiento.
Y al ser el hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino
que ni aun as sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como
lmite de su personalidad. (174)
Se trata de la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia.
Es esa escisin del yo, eje del descubrimiento freudiano, lo que sostiene a la
estructura. La locura, aadimos, consiste en que algo de esa herida esencial
se realiza sintomticamente, sealando la grieta mediante lo que intenta
recubrirla: la infatuacin, la inflacin del yo.
Adems, hay un detalle clnico no menor que consiste en que la locura, si
bien es permanente virtualidad, no se hara clnicamente evidente de no
mediar alguna otra razn. O sea, que su pasaje de lo virtual a lo real, a la
presencia sintomtica, incluye algn factor desencadenante que no podra
obviarse. Esto se resume en la sentencia que Lacan pronuncia en 1946:
No se vuelve loco el que quiere. (174). Sentencia sobre la que vuelve en
el Seminario sobre las psicosis, aadindole el dato anecdtico de que en
la sala donde pasaba las guardias en su poca de internado la tena escrita

en un cartel adosado a una de las paredes, como una cuestin central para
tener en cuenta, para no olvidar.
Entonces, algo debe sumarse o restarse- para que la locura pase de su
virtualidad conjetural y estructural a una manifestacin sorpresiva, disruptiva y ruidosa, o sea sintomtica. Desencadenamiento que, ms all de
las formas clnicas que adopte, ser el paso necesario para que pongamos
atencin en l y podamos interrogarnos por la envoltura formal de lo que
se muestra.
En qu consistira eso que sucede entre lo virtual y lo evidente? Lacan
desarrollar, en los aos sucesivos de su enseanza, las coordenadas que
permiten considerar cmo se efectan los desencadenamientos en la
psicosis y en la neurosis3.
El segundo alcance del trmino locura lo encontramos en el ltimo perodo de la enseanza de Lacan. Particularmente en el Seminario 21:Los no
incautos yerran o Los nombres del padre, donde los desarrollos de Lacan estn
ordenados por lo que en ese momento constituye su herramienta principal
de argumentacin: el Nudo Borromeo, su lgica, su topologa, y las consecuencias clnicas que entraa4.
3. Hemos desarrollado esta cuestin en otro lugar (Leibson 2010) y tambin ha sido y sigue siendo un tema
de investigacin en la Ctedra 2 de Psicopatologa, Fac. de Psicologa, UBA. Remitimos especialmente a
dos nmeros, el 2 y el 3, de la revista Ancla, Psicoanlisis y Psicopatologa.
4. Para un completo a la vez que riguroso y claro desarrollo de esta temtica remitimos a la obra de Fabin
Schejtman Sinthome: Ensayos de clnica psicoanaltica nodal. (Schejtman 2013).
23
En la sesin del 4 de diciembre de 1973, encontramos lo siguiente: El nudo

borromeo no puede estar hecho sino de tres. Lo I, lo S no bastan, hace falta
el elemento tercero, y yo lo designo como lo Real. () Es preciso que exista
esta solidaridad determinante de que haya sujeto, sujeto hablado, en todo
caso: la prdida de una cualquiera de las tres dimensiones, la condicin para
que el nudo se sostenga, es que la prdida de una cualquiera de esas tres
dimensiones debe volver locas, es decir libres una de la otra, a las otras dos
Nuevamente aparece la locura, y nuevamente asociada a la libertad. Pero
ahora no se trata exclusivamente de un problema de lo imaginario en tanto
tal sino de las vicisitudes del anudamiento mismo entre simblico, imaginario y real. O, ms precisamente, de lo que podra ocasionar que ese
anudamiento se suelte. O, ms dramticamente, que eso estalle.
La nocin de locura como estallido y desencadenamiento (donde ambos
acontecimientos coinciden) es an ms cercana al empleo vulgar y habitual
del trmino locura. Algo que no slo es sintomtico sino que tambin, y
sobre todo, es sorpresivo y abrupto, desbordante y dramtico. Algo que
puede amenazar la integridad misma del sujeto en cuestin.
Lacan refuerza esta idea cuando enuncia los siguiente: () cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos.
Y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he llamado libertad,
es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal es que,
cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (1973-74, 4/12/73)
Nos interesa subrayar que la nocin de locura, de un modo ms definido

que la psicosis as como la neurosis, seala la problemtica del entrecruzamiento de lo sintomtico con la libertad y la supuesta normalidad.
No nos explayaremos ac acerca de la problemtica de la libertad, dado que
eso exigira desarrollos que nos alejaran mucho de nuestro propsito inicial. Tampoco podremos decir demasiado acerca de la idea de normalidad,
por similares razones. En cambio, s queremos resaltar que la nocin de locura, sobre todo en la pendiente del estallido del anudamiento, nos permite
ubicar una dimensin de la prctica analtica que no se reduce exclusivamente a las tres estructuras subjetivas (neurosis, psicosis y perversin) sino
que, sin destituirlas, las atraviesa y al hacerlo las descompleta5.
La nocin de locura, en esta lnea, no est, tampoco, para completar lo
que la clasificacin estructural deja pendiente. Por eso decamos que arroja
una luz diferente sobre los hechos de la clnica, una luz sesgada, que revela
otros aspectos de la estructura subjetiva y sus momentos.
Las locuras podran ser una forma de nombrar lo que ocurre en los intersticios que conforman la estructura? Podemos afirmar con Lacan que stos
son esenciales y por ende estructurales, pero con qu alcance del trmino
estructura?
5. Nuestra prctica redunda en situaciones en las cuales el intento de establecer dogmticamente un diagnstico restringido a estas tres estructuras nos pone en aprietos. Esto no se debe a que la caracterizacin de
las estructuras sea imprecisa o incorrecta sino a nuestros esfuerzos por reducir todo el campo de los fenmenos de la prctica a ellas tres esperando que todo encaje, que nada sobre ni nada falte. Dado que nuestra
prctica es una prctica palabrera o lenguajera, al decir de Lacan, no habra manera de que semejante cosa
ocurra. El hecho de que no haya relacin inequvoca ni completa entre significante y significado, ya hace
de por s caduca semejante pretensin.
24
Dice Lacan en El atolondradicho: En efecto, el lugar del decir es el anlogo en el discurso matemtico de ese real que otros discursos ciernen con lo
imposible de sus dichos. Esta dichomansin (dit-mansion) de un imposible
que incidentalmente llega a abarcar el impasse propiamente lgico es lo
que por otro lado se llama estructura.La estructura es lo real que sale a relucir
en el lenguaje. Por supuesto no tiene relacin alguna con la buena forma (Lacan 1972, 500, subrayado nuestro)
Vemos que la estructura no es una buena forma -una forma acabada y que
podramos replicar una y otra vez- sino un modo de salir a relucir lo real
en el lenguaje, en el decir que acontece en transferencia. En este sentido,
las estructuras subjetivas son modos de constitucin de un sujeto en sus
relaciones con el lenguaje y con el cuerpo que se revelan discursivamente
(lo cual, desde ya, incluye los modos de presentacin del cuerpo), pero eso
no dice ni decide lo que el sujeto de ese discursoes(la estructura no es un
relevo del ser6).
Proponemos pensar a las locuras como indicios de la precisa imprecisin
de un litoralo7: aquel que podemos conjeturar entre neurosis y psicosis,
as como entre estructuras y no estructuras, entre sujeto y goce, descompletando y por ello enriqueciendo- la trada Psicosis-Neurosis-Perver-
6. A pesar de que el lenguaje comn haga uso de esa opcin -solemos decir que tal paciente es psictico o
neurtico, como si afirmramos algo acerca de su ser en tanto esencia. Esta ontologizacin de las categoras
psicopatolgicas est obviamente en contradiccin con lo que Lacan ha argumentado, de mltiples modos,
acerca de lo decisivo que resulta la falta en ser, la imposibilidad de ser, en la constitucin del sujeto hablante.
7. Un litoral que es en tanto tal inasible: dnde comienza la playa?, dnde termina el mar? Si las olas se
encabalgan, hacen litoral contra la resistencia arenosa o pedregosa del territorio.
sin.Teniendo en cuenta que un litoral es un modo del intervalo que es a

la vez discreto y continuo, que separa articulando y vincula distinguiendo.
Para concluir con este acercamiento a la nocin de locura y su fecundidad
clnica, nos gustara retomar algo que ya hemos planteado en otro lugar y
creemos puede articularse con lo recin expuesto:
Es importante articular las dos formas de la locura en tanto una puede dar
la clave de la otra. Si bien no hay una relacin de anverso y reverso, o sea
que no hay simetra entre estas dos formas, el estallido es lo que muestra
dnde lo que se haba cristalizado soportaba la tensin de una pregunta
o de un conflicto. Este punto, que se evidencia a partir del desencadenamiento -y no antes-, podemos ubicarlo en trminos (topolgicos) depunto
dbil del sujeto. El estallido muestra lo que la quietud oculta. Como dijera
Freud: es por las fallas que la estructura puede reconocersey no antes de
que eso falle.
Decimos que es un punto en trminos topolgicos porque a este punto
dbil lo ubicamos desde lo que Lacan, ya con el nudo entre los dedos,
llama punto de lapsus, o equvoco del nudo, aquel punto por el que algo
de los entrecruzamientos se desliza y se desarma (Lacan 1975-76, 95-99).
Tambin, y no por casualidad, es el punto donde lo que viene a reparar
el anudamiento es denominado con propiedadsinthome8. (Leibson 2010)
8. Cf. Schejtman, F. Sntoma y sinthome, en Ancla. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la Ctedra II de

Psicopatologa de la UBA, n 1, 2007.
25
Por todo esto, no se trata tanto de definir con exactitud un sndrome clnico para la locura. Ese punto dbil es estrictamente singular en su envoltura
formal y en su dialctica. Slo podramos afirmar que hay algo en comn
que hace a esa doble presentacin de las locuras: tanto la irrupcin que hace
estallar una estabilidad existente hasta ese momento, as como la rigidez
de una apariencia infatuada de ser. Esto abarca toda una serie de fenmenos, entre los que se destacan las mudanzas en el registro imaginario
(de las que nos ocuparemos con ms detalle un poco ms adelante); pero,
especialmente, nos interesa lo que los caracteriza: lo disruptivo, lo fuera de
lugar que irrumpe y descoloca al sujeto con respecto a su propia imagen y
a los vnculos con quienes lo rodean. El sentido vulgar del trmino locura
tambin ayuda a delimitar este conjunto de fenmenos que ms que un sndrome constituyen un momento particular y un modo del sujeto hablante.
Adems, lo que podemos y debemos- hacer es considerar ciertas coyunturas dramticas que ponen en tensin la estructura subjetiva y pueden,
eventualmente, derivar en alguna forma de locura.
Una situacin interesante de indagar la constituyen los fenmenos del duelo, entendiendo bajo ese trmino lo que Freud describe en Duelo y melancola (Freud, 1917), a lo que necesitamos sumar, por lo que aportan a los
planteos freudianos, ciertos desarrollos que Lacan realiz en varios lugares
de su enseanza. Si bien no podremos ocuparnos de manera exhaustiva de
ello, los utilizaremos para ubicar algunos elementos que nos parecen fundamentales al tiempo que pondremos a prueba esta argumentacin trabajando un caso donde el duelo, la escritura y la locura aparecen entrelazados.
2. El objeto del duelo

Cuando espero dejar de esperar, sucede tu cada dentro de m. Ya no soy
ms que un adentro
Alejandra Pizarnik
Este cruce de locura y duelo nos lleva a preguntarnos por la vinculacin
entre ambos. Se trata de un duelo no realizado que deriva en la locura?
O es la locura un modo de intentar llevar adelante el duelo? Esta segunda
hiptesis nos parece ms fructfera y cercana a la experiencia.
Freud define al duelo como un afecto normal que consiste en la reaccin
frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga
sus veces (Freud 1915, 241). Lo compara con la melancola, que sera su
contracara patolgica; pero el duelo tambin podra patologizarse, como
menciona en este y otros lugares. O sea que, tambin, podra haber un
duelo patolgico. Los matices clnicos entre uno y otro no son del todo
claros9. De hecho, la nica diferencia entre duelo y melancola desde el
punto de vista descriptivo sera que en el duelo falta () la perturbacin
del sentimiento de s propio de la melancola, que se manifiesta por autorreproches y autodenigraciones. Ambos, duelo y melancola, comparten
la desazn profundamente dolida, la cancelacin del inters por el mundo
9. Recurrir a la extensin en el tiempo suponiendo un trmino normal- o a la intensidad de los reproches, marcan una distincin cuantitativa ms que cualitativa.
26
exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad (Ib., 242)

La articulacin entre duelo y locura es propuesta por Freud cuando seala
que el duelo es un proceso que implica el reconocimiento de la prdida del
objeto, aunque en este paso suele darse la renuencia a esa aceptacin, que
puede llevar a una retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria
de deseo10 (Ib., 242)11.
La conexin entre duelo y enloquecimiento la rencontramos en el momento en que Lacan, en su anlisis de Hamlet, ubica al duelo como la pieza
fundamental que saca a Hamlet de la postergacin y le abre el camino del
acto (Lacan 1958-59, 299-355). El paso decisivo consiste, dice Lacan, en la
efectuacin del duelo por la muerte de su amada Ofelia, paso que Hamlet
puede dar cuando, al presenciar el dolor de Laertes, hermano de Ofelia,
durante el funeral de ella, se arroja junto con l a la tumba de la muchacha
y se trenza en una lucha feroz de la cual emerge transformado, anunciando
que all est Hamlet, el dans. Lo que sigue es conocido: Hamlet podr
cumplir con su acto, aunque se le ir la vida en ello.
Pero no es el destino del Prncipe de Dinamarca lo que nos interesa ahora,
sino lo que Lacan descubre acerca del duelo en estas sesiones del Seminario
10. La psicosis alucinatoria de deseo, cuyo antecedente es la Amentia de Meynert, a la que Freud alude
varias veces, se asemeja ms a un estado confusional que a una verdadera psicosis. Es propiamente un estado de enloquecimiento, que podramos pensar como un borramiento del anudamiento entre imaginario
simblico y real y una interpenetracin de los registros.
11. Esta misma hiptesis se renueva en el texto de 1927, Fetichismo en el cual se relata cmo la escotomizacin, el rechazo radical de la prdida de objeto puede no derivar en una psicosis, pero s, se deja entrever,
en cierta forma de locura.
El deseo y su interpretacin. Especialmente cuando se pregunta en qu

consiste el trabajo del duelo? (ib., 371). Encontrar una respuesta al centrarse en la cuestin del objeto que est en juego en un duelo.
Dice Lacan: Atengmonos a los primeros aspectos, los ms evidentes, de
la experiencia del duelo. El sujeto se abisma en el vrtigo del dolor y se
encuentra en cierta relacin con el objeto desaparecido () Es obvio que el
objeto resulta entonces tener una existencia tanto ms absoluta cuanto que
ya no corresponde a nada que exista. (Lacan 1958-59)
Primera cuestin a destacar: el objeto del duelo es algo con lo que quien
est de duelo tiene una relacin. Pero se trata de una relacin muy particular, porque ya no es algo que exista aunque produce sus efectos por su inex_sistencia. Vislumbramos que en el duelo se juega un objeto enigmtico
que nos recuerda la asercin freudiana: el sujeto sabe aquinperdi, pero
nolo queperdi en l (Freud 1915, 243). Qu ms o qu menos- habra
entonces en ese objeto amado que se ha perdido?
As prosigue Lacan: el duelo, que es una prdida verdadera, intolerable
para el ser humano, le provoca un agujero en lo real. La relacin que est
en juego es la inversa de la que promuevo ante ustedes bajo el nombre
de Verwerfung cuando les digo que lo que es rechazado en lo simblico
reaparece en lo real. Tanto esa frmula como su inversa deben tomarse en
sentido literal. (Lacan 1958-59, 371).
27
No es una metfora, entonces, decir que una prdida se torna insoportable

en tanto es rechazada. Pero el lugar del rechazo puede ser otro que lo simblico. Y por lo tanto lo que retorne tambin cambiar.
Lo intolerable est en relacin a queesono puede encontrar su lugar ni su
nombre en lo simblico. Dice Lacan: La dimensin intolerable, en sentido estricto, que se presenta a la experiencia humana no es la experiencia
de nuestra propia muerte, que nadie tiene, sino la de la muerte de otro,
cuando es para nosotros un ser esencial. Semejante prdida constituye
unaVerwerfung, un agujero, pero en lo real. (Ibdem). Recordemos que
Lacan ha afirmado que en lo real, en sentido estricto, no falta nada. La dimensin de la falta es un efecto de lo simblico sobre lo real, mediado por
lo imaginario. Sin embargo, ac no habla de falta sino de agujero, efecto de
unaVerwerfung, o sea de algo que ha sido rechazado, tronchado, eyectado radicalmente12. Por eso, prosigue, ese agujero resulta mostrar el lugar
donde se proyecta precisamente el significante faltante (ibdem).
Ese agujero altera el orden simblico al poner en evidencia la incompletud que funda el orden de la falta. Se trata -agrega Lacan- del significante
esencial en la estructura del Otro, aquel cuya ausencia torna al Otro impotente para darnos nuestra respuesta. Slo podemos pagar este significante
con nuestra carne y nuestra sangre. Es esencialmente el falo bajo el velo.
(Ibdem) Vemos entonces que el objeto que se juega en el duelo es uno muy
12. Viene a cuento ac recordar cmo Lacan, tal como lo sealamos en otro lugar (Leibson 2013, 13), en
el escrito De una cuestin preliminar realiza el deslizamiento partiendo de la Ausstossung freudiana, al
rtranchement francs y de ah a la tambin freudiana Verwerfung, que derivar poco despus en la forclusion
. Hay entre estos trminos matices de significacin pero tambin algo en comn: la alusin al desgarro, a
algo que es excluido radicalmente y que no se puede reducir a un rechazo o un ocultamiento.
particular. No se reduce al objeto de amor, narcisista, que localiza Freud en

Duelo y melancola. En todo caso, ese ser el velo bajo el cual se adivina
la presencia ausente del falo, significante del deseo en tanto significante
impronunciable, imposible: Ese significante encuentra aqu su lugar. Y al
mismo tiempo no puede encontrarlo porque ese significante no puede articularse en el nivel del Otro. Por ese hecho, y al igual que en la psicosis, en
su lugar vienen a pulular todaslas imgenesque conciernen a los fenmenos del duelo. Por eso el duelo est emparentado con la psicosis (ibdem,
371-372, subrayado nuestro).
Sealemos tambin que Lacan habla en esta ocasin de un sacrificio solemos pagar este significante con nuestra carne y nuestra sangre- en relacin a la constitucin de este objeto. El duelo, su final, estara ligado a un
sacrificio de esta naturaleza. Pero cul, cmo, hasta dnde?13
El duelo est emparentado con la psicosis. Tambin con la locura? Si aceptamos que hay cierto solapamiento entre psicosis y locura, donde la proliferacin de fenmenos imaginarios es justamente lo que hay en comn,
con todo su cortejo de estados de confusin, alteracin de la relacin con el
cuerpo, trastornos diversos del establecimiento de una realidad compartida
con los otros, incluso fenmenos de tipo oniroide (ensoaciones, proliferacin de fantasmagoras, pseudoalucinaciones, etc.), podemos acercar al
duelo y la locura, no tanto -o no solo- como el duelo causando un estado de
locura sino entendiendo que la locura puede ser la forma que toma el duelo
en la bsqueda de una solucin.
13. J. Allouch desarrolla este punto en su estudio acerca del duelo. Vase Allouch 1997, passim.
28
Porque el duelo no deja de ser un problema que se le plantea al sujeto.

Cmo volver soportable una prdida si lo simblico se evidencia en su
impotencia radical ante eso que no puede nombrarse? Cmo llega el sujeto
a anotar esa prdida en trminos de falta? El duelo, seala J. Allouch, no es
tanto separarse del muerto, sino cambiar la relacin que tenemos con l
(Allouch 1994, 8). La locura, postulamos, es un modo de respuesta subjetiva que, si bien por lo general no resulta acabada ni del todo eficaz, indica
una va posible de resolucin, o sea, de reubicacin del sujeto en la relacin
a los significantes que lo sostienen frente al agujero abierto en lo real.
Nos encontramos aqu, bruscamente, con este juego del infierno hasta el
cielo que mencionaba Alejandra Pizarnik en sus amores complejos con
M15. Si consideramos este caso, podemos encontrar en lo que le sucede
a partir de la muerte de su padre un enloquecimiento que es el efecto de
un duelo que intenta darse por esa va? Alejandra casi no muestra afecto
alguno durante el velorio y entierro de su padre. Los testimonios dicen
que pasa por all con una suerte de indiferencia o frialdad. Sin embargo,
sabemos por lo que sigui, que afluyeron toda una serie de efectos y afectos
a partir de ese momento. Pero antes de ocuparnos de estos efectos, registremos algo ms de lo que Lacan dice acerca del duelo en este seminario.
En esta va pueden aparecer todo tipo de fenmenos, muchos de los cuales

suelen estar emparentados con la psicosis. Pero que, como vimos, tambin
pertenecen al campo de la locura. Y as lo seala Lacan cuando, prosiguiendo su argumentacin, dice que en la lista de estos fenmenos conviene
incluir aquellos por los cuales se manifiesta, no tal o cual locura particular14, sino de una de las locuras colectivas ms esenciales de la comunidad
humana. Si, para con el muerto, aquel que acaba de desaparecer, no se han
llevado a cabo los denominadosritos, surgen pues apariciones singulares.
() A fin de cuentas, a qu estn destinados los ritos funerarios? A satisfacer lo que se denomina la memoria del muerto. Y qu son estos ritos
sino la intervencin total, masiva, desde el infierno hasta el cielo, de todo
el juego simblico? (Ib., 372).
A punto de proseguir con su anlisis deHamlet, dice Lacan: Estos ritos

funerarios poseen un carcter macrocsmico, ya que nada puede colmar de
significantes el agujero en lo real, a no ser la totalidad del significante. El
trabajo del duelo se consuma en el nivel delLgosdigo esto por no decir
en el nivel del grupo ni en el de la comunidad, por ms que el grupo y la
comunidad, en cuanto culturalmente organizados, sean por supuesto sus
soportes. Y concluye de este modo: El trabajo del duelo se presenta ante
todo comouna satisfaccin dada al desorden que se produce en virtud de la insuficiencia de todos los elementos significantes para afrontar el agujero creado en
la existencia.Hay una absoluta puesta en juego de todo el sistema significante en
torno al menor de los duelos (Ibdem, 372, subrayado nuestro).
14. Notemos, de paso, que ac Lacan habla de locura y no ya de psicosis, o en todo caso utiliza los dos
trminos de manera indistinta
15. Remitimos, aqu y para lo que sigue, a nuestro estudio sobre la obra y vida de Pizarnik. Tambin a
(Leibson, 2015).
29
El de Pizarnik no parece, justamente, haber sido un duelo menor sino uno

que tom para ella la mayor de las dimensiones. Su escritura nos muestra,
cada vez ms claramente, en qu puede consistir esta puesta en juego de
todo el sistema significante.
3. Cmo se escribe un duelo?

Los seres vivos estn repletos de muertos, de fantasmas hambrientos de
vida, de seres mucho ms antiguos que nosotros mismos que devoran casi
todo lo que les llevamos a la boca y lo que vertemos en sus ojos.
Pascal Quignard
Voy a intentar desenlazarme, pero no en silencio, pues el silencio es el
lugar peligroso.
Alejandra Pizarnik
Podemos alegar que la escritura en Alejandra Pizarnik con las mutaciones
que encontramos en ella a partir de la muerte de su padre- se transform
en el soporte de un duelo? Fue la escritura ese escenario donde ella busc
el ritual, el juego del Lgos, el modo de estar con el grupo y la comunidad
que le permitiera realizar el sacrificio que da la posibilidad de finalizar un
duelo? Creemos que, lejos de pensar que su escritura entra en un derrumbe
progresivo que refleja la desagregacin de su personalidad hiptesis psiquitrica-, es la escritura, con todo y a pesar de todo, algo que la sostiene y
opera como un recurso para vrselas con ese agujero. Otra hiptesis, que
ponemos al lado de esta, es que algo del duelo trabaj en Alejandra de una
manera tal que su enloquecimiento (especialmente los fenmenos ligados
a la persecucin) puede ser atribuible a ello16.
El duelo es eso que se hace al decir, pero a la vez no alcanza con decirlo (estoy de duelo) porque eso no dice nada. Se hace al contar y al escribir. Qu?
Lo que relata la historia del nudo entre lo perdido, su presencia reforzada
por la ausencia y el aferrarse a la ausencia porque no se sabe qu hacer con
la presencia de algo que no es aquel que se fue sino otra cosa ms difcil de
encarar: los restos de su goce, las hilachas de su amor, los magullones que
se hicieron al amparo del encuentro de los cuerpos, el zumbido del cuchicheo amoroso o insistente, la voz en pequesimos ecos desvanecientes.
Anunciar que se est de duelo no hace el duelo. Descubrir que algo se ha
cristalizado, de manera rgida, transparente, tan frgil y a la vez con la solidez impenetrable de una masa de hielo, lo que lo hace tan difcil de admitir
y casi invisible por ello. Por lo cual el sujeto se choca con eso una y otra
vez, lo que produce nuevos magullones, heridas a veces, que son otras y
encubren la del desgarro original. Original no por ser del origen sino por
16. Podra parecer un contrasentido plantear la problemtica del duelo justamente en las locuras e incluso
en la psicosis. Se trata de una cuestin no zanjada tericamente, especialmente porque se conecta con la
posibilidad de definir el estatuto del objeto en la psicosis -as como en las locuras- y de cmo encontramos
all la funcin de la castracin. La prctica nos muestra que, tambin con respecto a este punto, no se trata
de si hay o no hay duelo, sino de cul es la modalidad psictica del duelo (as como se ha podido estudiar
los modos psicticos del deseo, de la transferencia, del dispositivo analtico, etc.) Se puede apreciar que,
adems, estamos planteando a la locura como un modo del duelo. O sea que no slo que lo hay sino que
el duelo podra pensarse como la mdula misma de lo que ocurre al enloquecer. Desde ya que esto habra
que demostrarlo, y eso intenta al menos en un comienzo- este texto. Seguramente dar lugar a futuras
investigaciones. Pero nos parece una hiptesis clnica que abre una posibilidad de escucha y, por eso, de
intervencin analtica, de soporte del acto analtico.
30
su novedad absoluta. Toda perdida es original, sin antecedentes aunque resignifique las prdidas anteriores. Las re-significa, les da una significacin
que no tenan, porque la prdida ltima- es nica.
Por otra parte, el duelo no deja de ser algo as como un juego, aunque al revs. O el revs de un juego. Porque se juega para des-hacer un objeto, para
hacer con objetos que un objeto se vaya, se desprenda, deje de estar como
presencia -que es lo que aterra. Lo siniestro de esa presencia es aquello con
lo que no se puede jugar. El juego se realiza a partir de lo que queda fuera.
El juego es tomar pequeos objetos y armar con ellos una historia-relato-narracin en la cual una pregunta encuentra, ms que una respuesta,
un desarrollo, un devenir. Y donde, por aadidura, se pone en juego la
improvisacin, la grieta que accede a hacer lugar a un sujeto (que no puede
existir en lo compacto, que requiere de lo abierto).
El juego, sabemos, auxilia a formar un decir que retorna al lugar donde lo
traumtico es la ausencia de grieta porque todo est tomado por un evento
que no cede ni pasa. Por un tiempo congelado. El juego echa a correr al
tiempo, es un pasa- tiempo. Tambin lo es el duelo. Hacer con un objeto
que por no estar, ms se impone pesadamente y no deja respirar ni dormir.
La sombra del objeto, su oscuridad enceguecedora, eclipsante, atormentante. El tiempo que se congela sobre el rostro del que est de duelo. El
duelo es tambin la necesidad de que el tiempo retome su paso, su andar.
Qu nos muestra Alejandra Pizarnik en sus juegos con la escritura? A qu
juega? De un modo que recuerda llamativamente a algunos otros escritores
locos, especialmente a James Joyce en elFinnegans Wake, Alejandra juega a

destripar el lenguaje. Ya sea por recortarlo hasta quedarse slo con la pgina en blanco, o a desplegarlo, expandirlo, desgarrarlo hasta que el lenguaje
muestre sus formas ms burdas y ms desnudas. Pizarnik juega (muy seriamente) a destruir la poesa. A enredarse con las palabras y con las lenguas,
con los sonidos y sus efectos.
El duelo no es slo para despedir a quien se fue. Tambin es para poder
convocarlo, encontrar su legado, construir una herencia. Pizarnik intenta
hacer de su padre un maestro? Alguien que le ensee a tejer palabras y
hacer un cuerpo con el texto? Un cuerpo que sea ms llevadero. Un padre
que no la deje tan frgil y expuesta y dominante y exigente y desesperada?
Ese padre, cmo dejarlo ir? Cmo quitarlo de en medio o de encima? El
duelo es con ese objeto que es presencia invisible de lo ausente, presencia
pesada, densa, reiterativa. Ese objeto que no slo est. Desde su extrao e
impredecible lugar, vigila, acompaa, observa, ordena en silencio, incluso
parece que sus rdenes son condenas, sentencias.
El duelo enloquece, por ser el reverso de laVerwerfung: agujero en lo real
que pone en cuestin todo el simblico. Para quien est de duelo, la convivencia con fantasmas que no estn en la realidad sino en lo real hace a
la cotidianeidad. Son fantasmas reales porque estn dotados de ese objeto
agalmtico, resto de lo perdido, marca de la imposibilidad de encuentro
que la muerte viene a redoblar y sentenciar para siempre. La prdida se
reforma por hacerse eterna, definitiva. No porque antes no estuviera perancla.psicopatologia2.org
31
dido, pero la presencia haca a la posibilidad de jugar con esa prdida una
danza y una historia que la muerte concluye. Se trata, por eso, del duelo con
el vaco, con lo que infla las vestimentas fantasmales.
La noche soy y hemos perdido. / As hablo yo, cobardes. / La noche

ha cado y ya se ha pensado en todo (septiembre de 1972)
Alejandra Pizarnik17
Volviendo a Pizarnik, registramos su modo de hacer el duelo en la escritura desbordante pero no desbordada (el desborde, en todo caso, vendr por
otro lado y a pesar de esta) ni tampoco deteriorada ni degradada (la degradacin tambin, si realmente se trata de eso, vendr por otras vas: el amor,
las demandas y su juego desodo, incomprensin de la muerte que la vida
lleva y que lleva a la vida, la psiquiatrizacin, su propio impulso a ir hasta el
fondo confundiendo el fondo con la cada, la cada con el derrumbe). Estos
textos quedan inditos. Quedan como manuscritos, con las tachaduras y
correcciones. Tambin en las cartas. Un dato importante es que Pizarnik
no los destruye ni deja ningn testamente kafkiano solicitando que su albacea lo haga. No eran textos con destino de destruccin. Aunque hablen
todo el tiempo de algo de la destruccin. Pero esel relatode la destruccin,
su historia, trabajo con elLgos. En la fabricacin y mantenimiento de estos textos, evidentemente, Pizarnik est mucho ms cerca de Joyce que de
Kafka, lo supiera o no.
hablo / sabiendo que no se trata de eso / siempre no se trata de eso / oh

aydame a escribir el poema ms prescindible / el que no sirva ni para /
ser inservible / aydame a escribir palabras / en esta noche en este
mundo. Alejandra Pizarnik18
4. Para concluir
En estos mrgenes se despliega lo que clnicamente llamamos la locura.

La de Pizarnik en este caso. Sus momentos paranoides. Los intentos de
suicidio. Las crisis de desesperacin, los llamados intempestivos y urgentes. Tambin las internaciones. Su deambular all. Sus vacilaciones (o te
rajs o te queds19) en segunda y tercera persona. Los terrores que no la
dejan desplazarse. Al tiempo que sostena proyectos editoriales, que segua
escribindose con varios de sus corresponsales, en distintos tonos y modos,
con alternancias y vacos, con enojos y furias y pedidos de perdn. Hasta
la cada final.
La locura como estallido (aunque clnicamente no se trate de la gran crisis)
no es puro desorden o perdida de orden sino ms bien lo que muestra y,
en cierto sentido, activa, las lneas de fuerza que dan sentido a la estructura
subjetiva. Donde estructura se refiere al modo de constituirse un sujeto, a
17. Poesa Completa, 448.
18. Poesa Completa, 400.
19. Fragmento del poema Sala de Psicopatologa.
32
sus condiciones de posibilidad de existencia y subsistencia en relacin a las

incidencias del lenguaje y los modos de hacer con las exigencias del cuerpo.
Ese estallido implica, adems, necesariamente (segn los lineamientos que
Freud y Lacan plantean en reiteradas ocasiones) el movimiento de reconstruccin, de re-anudamiento. Ese segundo tiempo es parte y funcin de
la estructura como tal, no un aadido posterior. Es lo que resignifica el
estallido y lo justifica.
En Pizarnik ese movimiento se realiza en y por la escritura, en estos distintos modos y vertientes. Lo cual incluye, tambin, sus dibujos, las formas de
sus grafismos (colores, texturas, adornos, agregados, etc.) as como el uso
del espacio en textos, diarios y cartas. Se podra decir que, tambin en este
ltimo momento de su vida, hay una puesta en escena casi circense de la
escritura. En el sentido en que el circo es un espectculo que, a diferencia
del teatro, muestra el riesgo, juega con l (juega con fuego, un fuego que no
es de escenografa sino real)
Finalmente, aadimos y remarcamos algunos pormenores acerca de la locura. Por un lado, que la locura es una cuestin de bordes, de mrgenes,
de litoral. No especialmente por ser una categora nosolgica que permite
abordar lo que extralimita los mrgenes de la nomenclatura habitual, ni
tampoco porque nombre hechos o cuadros clnicos que se ubican entre dos
o ms de esos conocidos. Las locuras son marginales porque consisten en
el intento de hacer un margen, de dibujar un borde, de jugar en y con el
litoral. En ese estallido -que puede alternar con la rigidez infatuada- encon-
tramos la posibilidad de leer -funcin del analista mediante, en transferencia- el punto dbil de la estructura. Porque las locuras plasman el intento
de crear un margen all donde lo que invade, lo que se impone en lo real
(ya sea por exceso o por defecto) parece y amenaza con no dejar espacio
para que el decir haga sujeto, para que ese sujeto pueda jugar a tener un
cuerpo, para que ese cuerpo pueda equivocar las vas del goce y as causar
sus desvos necesarios para que la vida prosiga.
Por otra parte, pensando en trminos de dimensiones de la experiencia, la
locura, en tanto estallido del anudamiento entre real simblico imaginario, muestra una confusin entre esos registros. Imaginario Simblico Real
aparecen no slo como intercambiables sino ms aun como entrometidos
unos en otros, encadenados ms bien al modo que Lacan llam olmpico. Eso, recordemos, da lugar a un neurtico irreventable, una figura
semejante a la infatuacin del yo. Pero tambin aparece como la contracara
del estallido en el cual los tres registros quedaran tan sueltos que ya no se
podra saber ni reconocer cul es cada uno.
Por esto, el estudio de casos de locura como el que nos ocupa en esta ocasin, ms all de su deriva y de su evolucin, nos ensea acerca de la
economa de estas vicisitudes de la estructura que est en el nudo.
Alejandra Pizarnik, a diferencia de Joyce, no pudo salvarse de su locura.
No porque no haya hecho esfuerzos, severos esfuerzos, tanto que llev su
humor hasta la exasperacin y el borde mismo del horror. En algn mo-
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mento ese borde cedi, o algo ms pas que ella cay por all. O algo no
contuvo ms.
El caso, cada uno, uno por uno, no es un manual de procedimientos. No
muestra lo que hace bien ni lo que hace mal, ni lo que es ms ni menos
normal. Mucho menos es una gua para lo que hay que hacer. Al contrario, slo da a leer algo de lo que sucedi. Nos muestra, en su particularidad
y en su singularidad, un fragmento de verdad respecto de los obstculos
con que trabajamos. Los de nuestros analizantes. Los de cada cual.
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ELUCIDACIONES
Parafrenia,para-ser
Nieves Soria
Hojas al viento
En este texto me propongo interrogar cierta confluencia, destacada por
Lacan, entre la categora psiquitrica de parafrenia y lo que por su parte propone llamar enfermedades de la mentalidad (LACAN 1967). Con fluencia que, ms all de la hiancia existente entre el discurso psiquitrico
y el discurso psicoanaltico, da cuenta de la pertinencia del abordaje de la
estructura a partir de un real del sntoma como nudo de signos (LACAN
1995), que la psiquiatra previa a su devastacin por el mercado ha sabido
aislar con su semiologa, sin duda con una orientacin diferente de la que
anima la lectura que realiza el deseo del analista en un acto que apunta
siempre a captar un real -singular y particular a la vez- del sujeto.
La primera vez que me top con uno de los sujetos que me interrogan en
este trabajo, fue al recibir en el lapso de diez aos en tres oportunidades
a una misma mujer que se present cada vez como un ser diferente: con
distinto nombre, viviendo una vida totalmente diferente en otro lugar. La
primera vez era la amante de un multimillonario cargada de joyas y accesorios. La segunda era unahippieque fumaba marihuana todo el da y los
fines de semana venda artesanas con su pareja en una plaza. La tercera,
una comn ama de casa que esperaba al marido mirando la telenovela con
la comida preparada. La segunda y la tercera vez me llam con un nombre
diferente, aclarndome que la haba atendido haca tiempo y quizs no la
recordaba. Su propsito en el tratamiento era escribir la historia de su vida,
una verdadera novela barroca plagada de sucesos siniestros y traumticos
que se perdan en los vericuetos del tiempo y el espacio, de los que ella sala
finalmente airosa. Cada una de las veces que vino me fue trayendo varios
captulos que dejaba bajo mi guarda, la primera vez de su infancia, la segunda de su adolescencia, la tercera de su adultez. Cuando culmin esa escritura me agradeci los servicios prestados, se march con la idea de publicar
ese escrito y no volv a saber de ella. En contraste con la multiplicidad de
semblantes entre los que se deslizaba tan fcilmente, el escrito era firmado
por un nico nombre, el de su documento de identidad.
Ms tarde recib a una mujer a la que sigo tratando, tambin en distintos
tramos con interrupciones, desde hace veinte aos. Vuelve una y otra vez
de modo novelado sobre una infancia traumtica y angustiosa, recortndose en el trabajo analtico el brillo de una mirada, la mirada de esa nia que
ella era entonces, que vuelve a sostenerla cuando ya siente que se confunde
totalmente con el otro, a punto de perder toda identidad, presa de gestos,
imgenes, movimientos. Siempre acompaada de presencias imaginarias
siniestras, sombras que invadan su casa, visiones y sueos premonitorios,
con el trabajo analtico fue consiguiendo hacer caer el brillo sobre ese saber
que tanto la perturbaba, transformndolo en un don del que se sirve en
el lazo con los otros. Pero ante ciertos acontecimientos que la descolocan
35
de ese lugar, an hoy me pregunta quin es, no sabe si existe o slo es una
sombra, rearmndose en esos momentos alrededor de mi mirada.
Hace aos dedico con gusto algunas horas semanales a la supervisin de
jvenes practicantes en hospitales. En varias oportunidades fui sensible al
fastidio que despertaban en ellos ciertos sujetos, de los que podra decirse
fundamentalmente que no les crean. En algunos casos ni una palabra, en
otros vacilaban acerca de qu creerles y qu no. Un estatuto singular de la
mentira -podra decirse que una mentira sin una verdad como referenciaflotaba en todo el relato clnico, parasitando la transferencia y la direccin
de la cura.
En su gran mayora mujeres que fenomnicamente impresionan como histerias, pero que discursivamente no responden en absoluto a la estructura
clnica de una neurosis. Con grandes crisis, marcadas poractingso pasajes
al acto, algunas veces llegando a internaciones prolongadas, se trata de sujetos atravesados por un decir inconsistente en el que nada vuelve al mismo
lugar, que dan la impresin de hojas al viento que pueden quedar pegadas
en cualquier lado. A pesar de ello, cierta unidad se conserva siempre, no
entrando el sujeto en estados de fragmentacin de la lengua ni fragmentacin corporal. Una unidad dada exclusivamente por el puro semblante,
quizs muy variable, pero uno cada vez. Los fenmenos elementales se juegan fundamentalmente en el campo imaginario: pueden ver a las personas
de tamao ms pequeo, los otros sacarles la energa, saben que en su casa
hay duendes, ven sombras, visiones, ensoaciones.
Varias de las pelculas de David Lynch1, as como cierta detencin de Lacan

en el tema del vestido al leerEl arrebato de Lol V Stein(LACAN 1965) tam bin me abrieron la posibilidad de seguir en la va del arte las huellas en el
viento de estas hojas tan difciles de alcanzar.
Por el lado de la psiquiatra

En la segunda mitad del siglo XIX Kahlbaum acu el trmino para referirse a ciertas psicosis de aparicin inusualmente temprana o tarda.
En 1896 Kraepelin propone distinguir bajo el trmino de parafrenia un
grupo relativamente pequeo de casos de la demencia precoz, sealando en
ellos un mucho ms leve desarrollo de los desrdenes de la emocin y de la
volicin, en los cuales la prdida de la unidad interior est esencialmente
limitada a ciertas facultades intelectuales. Dentro del mismo distingue las
formas sistemtica, expansiva, confabulatoria y fantstica (KRAEPELIN
1913).
En la escuela francesa, hacia 1910, Dupr y Logre describieron los delirios
fantsticos o de imaginacin, que llamaron psicosis imaginativas, cuadro que no coincide enteramente con el propuesto por Kraepelin, pero se
acerca bastante a l.
1. Particularmente, Twin Peaks: Fire Walk With Me, Lost Highway, Muholland Drive e Inland Empire.
36
Pero es Carlos Pereyra, psiquiatra argentino, quien en 1945 examina con

maestra la categora propuesta por Kraepelin, avanzando con gran fineza
clnica en una va cuyo punto de fuga es el real del sntoma en la parafrenia:
Pero en todo caso lo positivo es que se trabaja sobre una nica realidad objetiva y subjetiva: el sntoma () As, en base no a una teora, sino a signos,
es dable constituir, aunque sea en forma provisoria, entidades
nosolgicas que nos ayuden a comprender ms y mejor el sujeto en
estudio (PEREYRA 1945, 10). Con esa orientacin llega a definir el cuadro, sealando que su caracterstica esencial y definitiva es la de ser delirios primitivamente crnicos y de ideas polimorfas, en que las alucinaciones, existentes o no, no aparecen como mecanismo del delirio (Op.
Cit., 28).
Pereyra seala que la afeccin aqueja con preferencia al sexo femenino
en-tre las edades de treinta y cincuenta aos, es de marcha crnica,
incurable y a pesar de que el absurdo y la fantasa se acentan con el curso
del tiempo, no se presenta una verdadera destruccin de la personalidad (Op. Cit., 52). Define al sujeto parafrnico como la primera vctima
de su imaginacin, sealando que no quiere mentir (Op. Cit., 25). Pone
entonces el acento en la incoherencia de su decir, en el que falta el pensamiento fundamental (Op. Cit., 84): Dentro del delirio, las relaciones entre
las cosas y las afirmaciones de estas relaciones escapan a toda posibilidad
crtica. Los principios causales y las secuelas lgicas, incorporadas al conocimiento y afianzadas por la experiencia, pierden en absoluto su invulnerabilidad y son sustituidas por sorprendentes improvisaciones (Op. Cit.,
88). Las nuevas ideas surgidas no se hilvanan con las anteriores, lo que les
da un franco carcter polimorfo.
Pereyra seala por un lado la proximidad del cuadro con la mana: La caracterstica general del delirio se asemeja a las ocurrencias delirantes de los
manacos, con los que, por otra parte, se confunden, por las alternativas
eufricas e irritables del carcter y su incansable actividad, sealndose la
diferencia por la evolucin y la mayor fijeza de las ideas (Op. Cit., 52).
Por otro lado, opone la iniciativa, curiosidad, movilidad y fluidez del
pensamiento parafrnico al automatismo, la apata y rigidez del esquizofrnico. Tambin la distingue de la paranoia por lo absurdo de las ideas
que sustentan, aproximando el cuadro ocasionalmente a los estados msticos cuando la condensacin y concentracin de representaciones lleva a
un estado de arrobamiento (Op. Cit., 73).
Finalmente se refiere a las parafrenias ms comunes, que hoy llamaramos
ordinarias: Sin duda alguna, la ms corriente, la ms vulgar, la
menos jerrquica de entre ellas: la simple fantasa, el invento pueril o la
novela inverosmil, la que desconecta de la realidad, sin provecho para s
ni para los dems; la que no abre jams un rumbo nuevo y se pierde
en divagaciones estriles (Op. Cit., 93).
Por el lado del psicoanlisis

En ocasin de la presentacin de la Srta. B, Lacan hizo el siguiente comentario:
37
No se hace la menor idea del cuerpo que tiene para meter en este vestido.
No hay nadie que pueda deslizarse para habitar el vestido. Es un trapo.
Ilustra lo que llamo el semblante. Es eso. Hay un vestido y nadie para meter
adentro. Solamente tiene relaciones existentes
con ropas () Kraepelin aisl esos curiosos cuadros. Podemos llamarlo una
parafrenia, y por qu no ponerle el calificativo de imaginativa? No hay una
sola persona que llegara a cristalizarse. Sera tranquilizador que fuera una
enfermedad mental tpica () Sera mejor que alguien pudiera habitar la
ropa, la prenda. Es la enfermedad mental por excelencia ()
No es una seria enfermedad mental detectable, no es una de esas formas
que se vuelven a
la mentalidad. Podramos concluir entonces que en estos casos el sujeto

es puro semblante, pura mentalidad que no se anuda con nada real, puro
parecer opara-ser -para utilizar un neologismo de Lacan que acenta el
prefijopara, que significa al margen de, junto a o contra, a la vez que
juega con el efecto deparecerpropio del semblante. Un vestido sin cuerpo
que se desliza al margen del poco de ser al que puede pretender acceder el
ser hablante, un ser de real.
KRAEPELIN, E. (1913):Dementia proecox and paraphrenias. G.M. Robertson. Edimburgo, Ed. Edimburgo, 1919.
LACAN, J. (1965): Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein, enAutres crits.Pars,
Seuil, 2001.
encontrar. Va a ser parte de esos locos normales que constituyen nuestro

ambiente.
LACAN, J. (1967): Presentacin de la Srta. B. Indito.
Todo lo que ella dijo no tena ningn peso. No hay ninguna articulacin en
lo que dijo (LACAN 1967).
SORIA DAFUNCHIO, N. (2008)Confines de las psicosis.Del Bucle. Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1995) Autocomentario, enUno por unoN 93. Barcelona, 1995.

PEREYRA, C. (1945)Parafrenias. Delirio crnico de ideas polimorfas. Salerno. Buenos Aires, 1965.
De este modo, Lacan asla como lo real del sntoma parafrnico precisamente la ausencia de relacin con lo real, cuestin que intent abordar
desde la clnica nodal en 2008 (SORIA DAFUNCHIO 2008, 70-71). Si
bien seala que no es una enfermedad mental seria -ya que en su decir
falta la serie, lo que vuelve al mismo lugar-, Lacan se permite ironizar al
considerarla la enfermedad mental por excelencia, forzando semnticamente el adjetivo, indicando que se trata una enfermedad de lo mental, de
38
ELUCIDACIONES
El asesinato de Althusser: lgica de

la locura
Patricio lvarez
Tal y como he conservado el recuerdo intacto y preciso hasta sus mnimos

detalles, grabado en m a travs de todas mis pruebas y para siempre ()
De pronto me veo levantado, en bata, al pie de la cama en mi apartamento
de lEcole Normale() Frente a m: Helene, tumbada de espaldas, tambin
en bata. Arrodillado muy cerca de ella, inclinado sobre su cuerpo, estoy
dndole un masaje en el cuello. A menudo le doy masajes en silencio, en
la nuca, la espalda y los riones () Pero en esta ocasin, el masaje es en
la parte delantera de su cuello () Siento una gran fatiga muscular en los
antebrazos: es verdad, dar masajes siempre me produce dolor en el antebrazo. La cara de Helene est inmvil y serena, sus ojos abiertos miran el
techo. Y de repente, me sacude el terror: sus ojos estn interminablemente
fijos y, sobre todo, la punta de la lengua reposa, inslita y apacible, entre
sus dientes y labios. Ciertamente ya haba visto muertos, pero en mi vida
haba visto el rostro de una estrangulada. Y, no obstante, s que es una
estrangulada. Pero cmo? Me levanto y grito: he estrangulado a Helene!
Me precipito y, en un estado de intenso pnico, corriendo con todas mis
fuerzas, atravieso el apartamento () Llamo con violencia a la puerta del
mdico () Grito sin parar que he estrangulado a Helene, cojo al mdico
por el cuello de la bata: que venga urgentemente a verla, si no prender

fuego a laEcole (ALTHUSSER, 27). 1
As comienzaEl porvenir es largo, autobiografa de Louis Althusser escrita
en 1985, cinco aos despus de haber asesinado a su mujer Helene, con la
que estuvo 33 aos. Si nos interesa su estudio, es porque ubica la figura de
emocin violenta de la psiquiatra forense, que consiste en un instante de
locura, en una personalidad previa normal. Esto tiene una larga historia en
la descripcin psiquitrica de los homicidios inmotivados, como los llama
Paul Guiraud, a los que Lacan dedic gran inters en sus primeros escritos
sobre la locura. Henry Ey los llama homicidio de motivacin delirante y
dice que el enfermo es consciente del acto pero inconsciente de la motivacin (EY 1985, 87).
De hecho, el motivo de la escritura del libro es responder alNo ha lugarjurdico que decidi no juzgarlo como criminal, sino internarlo durante
cuatro aos, desresponsabilizndolo a partir del diagnstico psiquitrico
de demencia durante el momento del acto. A eseNo ha lugares al que responde con firmeza, reclamando porque le impiden ser juzgado comoculpabledel homicidio, y por ese motivo escribe su libro. Podremos ubicar, a
partir de su desarrollo, cmo ese reclamo de un juicio legal y de una culpabilidad, es el intento de inscribir una responsabilidad subjetiva posterior a
su pasaje al acto. Esa inscripcin como culpable, sancin legal del Otro, es
lo que no logra inscribir: tal como l mismo lo dice2, no hay ningn dato de
1. Desde aqu, dado que las citas del libro son varias, se consignar slo el nmero de pgina de El porvenir
es largo.
2. Y lo remarca
39
culpabilidad en relacin al homicidio, pero principalmente, tampoco ningn dato de subjetivacin del crimen, slo perplejidad (LAURENT 1994).
As comienza su libro, proponiendo al lector que luego de su lectura, podr
explicarse la serie de hechos que lo llevaron al homicidio. Pese a eso, el
libro narra una autobiografa que para nada logra dar cuenta de las razones
del homicidio, lo cual ubica ms claramente la imposibilidad de subjetivar
el pasaje al acto de algn modo.
como melancola, tambin como demencia precoz, pero nunca como paranoia. Trataremos de ubicar entonces, siguiendo el texto, las coordenadas
de la psicosis, intentando ubicar el tipo clnico de esa psicosis -melancola,
esquizofrenia o paranoia?-, partiendo de sus propias e irnicas palabras:
Porque me propongo, a lo largo de estas asociaciones de recuerdos, limitarme estrictamente a los hechos. Pero las alucinaciones tambin son
hechos (ALTHUSSER, 111).
Es por eso entonces que escribe su libro, que nunca fue publicado por l
-luego de terminar su redaccin fue internado con un nuevo brote de hipomana-, sino que fue encontrada entre sus papeles y publicada pstumamente por su sobrino y por su bigrafo Yann Moulier Boutang, junto con
otra autobiografa escrita en 1975, cinco aos antes del crimen, llamada
sartreanamenteLos hechos. Moulier Boutang public poco despus la biografa de Althusser, donde muchas omisiones, errores de fechas e incluso
deformaciones francas son ubicadas con respecto a este libro. El libro est
destinado al lector, pero como l dice, a sus amigos y principalmente a
s mismo, para intentar dar cuenta de su acto, no habiendo recibido esa
sancin del Otro.
Pero tiene adems el inters de situar las coordenadas de lo que llamamoslocura, que no es necesariamente equivalente a la psicosis. Una de las
definiciones de Lacan sobre la locura la hace equivalente al momento del
desanudamiento para cualquier estructura: cuando una de las dimensiones
les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (LACAN 1973). Aqu, loco es equivalente a desencadenado:
puede desencadenarse la psicosis o la neurosis. Esa locura, momento en
que se sueltan los tres registros, puede producir un pasaje al acto, como en
este caso y en varios casos de homicidios inmotivados. Y tambin, como en
este y otros casos, ese pasaje al acto puede luego, funcionar como parte de
la estabilizacin de la psicosis.
El porvenir es largotiene el inters de ser el texto escrito por el mismo

Althusser, es decir, el inters de situar las coordenadas dela psicosis en el
texto, tal como lo llamara Miller. Y tiene el inters, adems, de ser una
psicosis difcil de diagnosticar, sin alucinaciones ni delirios francos, que
fuera diagnosticada de varios modos: primero, por su analista como una
depresin neurtica, luego por otros como psicosis maniaco depresiva o
Entonces, pese a que parezcan semejantes, la locura y la psicosis no son lo

mismo: la psicosis es una estructura, que puede desencadenarse o no. Y la
locura, en este caso, es el instante mismo del desencadenamiento.
40
1- Variables de estructura:
La narracin de la historia antes del nacimiento de Louis Althusser localiza lo que llamaremos: el rechazo a la impostura paterna. Pese a que esta
prehistoria es una reconstruccin de Althusser, a diferencia de la novela
familiar del neurtico, creo que permite ubicar algo del accidente simblico que causa la forclusin, que situara Lacan en laCuestin preliminar.
Tambin, podramos ubicar esta narracin, por el contrario, como la reconstruccin delirante de un Edipo ausente, pero nos inclinamos ms por
la primera hiptesis: las coordenadas lgicas de la forclusin como rechazo
a la impostura paterna, que intentaremos situar.
Louis Althusser naci en 1918. Sus abuelos maternos, Pierre Berger y su
mujer, vivan muy aislados durante aos en los bosques de montaa de
Argelia. All criaron a la futura madre de Louis, Lucienne, que creci aislada, y estudi slo en compaa de su hermana Juliette. Durante su adolescencia conocieron a los Althusser, una pareja que tena dos hijos, Louis y
Charles. El plan familiar era casarlos, a Louis con Lucienne, y a Charles con
Juliette, respetando las afinidades que se haban manifestado rpidamente
entre ellos: Louis era un alumno juicioso y puro, interesado por la literatura y la poesa, tal como su madre, tambin juiciosa, que se encontraba a
gusto con l y muy enamorada. Rpidamente se comprometieron a los 18
aos de ella, antes de que los dos hermanos marcharan a la Primera guerra.
Las cartas de Louis llegaban frecuentemente y Lucienne las atesoraba.
Pero, Un da, a principios de 1917, mi padre se present solo en la casa

forestal del Bois de Boulogne y anunci a la familia Berger que Louis haba muerto bajo el cielo de Verdn () despus Charles llev aparte a mi
madre en el gran jardn y acab por proponerle (estas palabras me las ha
repetido numerosas veces mi ta Juliette) ocupar junto a ella el puesto de
Louis. Escribe irnicamente Althusser: Al fin al cabo, mi madre era guapa, joven y deseable y mi padre quera muy sinceramente a su hermano
Louis. Su madre, tal como era, sumisa y respetuosa, acept. La boda se
celebr a principios de 1918, en lo que Althusser describe como un horrible casamiento: mi madre conserv un triple recuerdo atroz: el de haber
sido violada en su cuerpo por la violencia sexual de su marido, el de ver
dilapidados por l, en una noche de francachela, todos sus ahorros de jovencita, y por ltimo, decidi sin apelacin que mi madre deba abandonar
inmediatamente su trabajo de maestra y dedicarse a los hijos que tendran
(pg. 56), trabajo por el que ella tena un gran gusto intelectual y antes de
su muerte- mucha admiracin por parte de Louis.
El odio de su madre a su padre Charles nunca ces, aunque vivi toda su
vida con l. Luego del horrible casamiento y de esa noche, en la que ella
qued embarazada, su padre retorn a la guerra. Volvi cuando Louis ya
tena seis meses. Cuando vine al mundo me bautizaron con el nombre de
Louis. Lo s demasiado bien, Louis, un nombre que durante mucho tiempo me ha provocado, literalmente, horror () Aqul nombre haba sido
escogido por mi padre, en recuerdo de su hermano muerto bajo el cielo de
Verdn, pero en especial por mi madre, en recuerdo de aquel Louis a quien
ella haba amado y no dej, durante toda su vida, de amar.
41
Podemos ubicar en esta narracin una hiptesis de las coordenadas lgicas

de la forclusin en el rechazo a la impostura paterna, tal como Lacan lo
describe en las ltimas pginas de laCuestin preliminar: En que no nos
asombrar que el pequeo nio, a la manera del grumete de la clebre
pesca de Prevert, mande a paseo (verwerfe) a la ballena de la impostura
del padre (LACAN 1958, 555). La ballena de la impostura del poema de
Prevert, muestra bien cmo la inscripcin del Nombre del Padre implica el
consentimiento a la creencia en el semblante paterno. Podemos reconocer
en esta trgica historia y en lo que seguir las coordenadas forclusivas del
rechazo al semblante del Nombre del padre: el odio materno al semblante
del padre, un padre que oscila entre la ley insensata y la ausencia, y un nio
fielmente ubicado como objeto del fantasma materno.
As lo testimonia la historia posterior del nio: un padre mudo, que nunca
se dirigi a l durante su infancia, figura de autoridad extrema y silenciosa
a quien l detestaba, que daba rdenes de un modo enigmtico, farfullando,
nadie lo entenda3. Por otro lado, la crianza restrictiva de las fobias de su
madre, a quien se consagr a salvar de su angustia como una misin, una
madre fbica a todo: a los grmenes, a la suciedad, a los accidentes, que
transmiti a su hijo su carcter temeroso y angustiado. Las palabras con
las que presenta a su madre ubican claramente esa misin: deba yo de
experimentar una angustia sin fondo, y la compulsin a consagrarme a ella
3. Una ancdota de cuando era adolescente lo describe bien: fue a visitar a su padre al banco donde era
gerente, sus empleados le preguntaron algo, l farfull una orden, y ellos salieron muy serios; luego de su
muerte le dijeron: a tu padre nunca le entendimos una sla orden, pero nosotros sabamos lo que tenamos
que hacer, entonces el trabajo sala perfecto. Daba rdenes de ese modo, farfullando a los gritos. Cuando se
enojaba con el hijo, le deca foutr! -un neologismo que al parecer quera decir vete a la mierda, pero no era
una palabra que pudiera entenderse, slo se entenda su tono de furia- y se iba de la casa inmediatamente.
en cuerpo y alma, a conducirme oblativamente a su llamado para salvarme

y salvarla de su martirio y su marido, y la conviccin inextirpable que era
una misin suprema y una suprema razn de vivir de modo tal que no
tuvo nunca, hasta sus 30 aos, ni un solo amigo, ni una sola novia. Tampoco una prctica sexual, que empez como obsesin masturbatoria a sus 27
aos. Veremos ms adelante cmo estos mismos significantes, la misin, la
oblatividad, la salvacin, se repiten en su eleccin amorosa. Sigue diciendo:
Porque yo estaba absolutamente solo en Argel, como lo estar durante
mucho tiempo en Marsella y Lyon () no tengo ningn compaero de juego, hasta tal punto mi madre nos ensea a guardarnos (se) de toda relacin
dudosa, es decir de los microbios y de los influjos de quin sabe qu. Digo
ningn compaero y a fortiori ningn amigo () mi nica compaa era la
familia, mi madre voluble y mi padre silencioso. () era pues, juicioso, demasiado juicioso, y puro, demasiado puro, como mi madre deseaba. Puedo
decirlo sin riesgo de equivocarme: de esta manera llev a cabo -y durante
cunto tiempo, hasta los veintinueve aos!- el deseo de mi madre: la pureza
absoluta (pg. 80).
2- La compensacin imaginaria:
La historia infantil de Althusser se resume en una frase, repetida a lo largo
del texto: seducir a mi madre. As se cumple casi literalmente la frase de
Lacan: Aqu la identificacin, cualquiera que sea, por la cual el sujeto ha
asumido el deseo de la madre desencadena, si se tambalea, la disolucin
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del tripi imaginario (LACAN 1958, 541). Esta identificacin al deseo de

la madre -que se cumple en esos significantes, juicioso y puro, significantes con los que describa lo que su madre esperaba de l, y tambin en la
prehistoria describan a Louis y a su madre-, le dio un guin imaginario
durante la infancia.
De la seduccin hecha a su madre pasa a la seduccin hecha a los maestros,
siendo un alumno ejemplar a partir de una tcnica, rpidamente aprendida:
la imitacin exacta del modo de hablar, la retrica de las frases de sus maestros, sus gestos y hasta su letra, de modo que ellos, en la evaluacin posterior, se complacan con l sin poder reconocerse a s mismos: Despus de
haberlos seducido propiamente mediante la imitacin de sus personajes y
modales, se haban reconocido tan bien en m que haban proyectado sobre
m la idea que se hacan de s mismos. En pocas palabras, una impostura
fundamental () yo no usaba el artificio como los otros, sino para seducir
a mi profesor () me vea reducido para existir a hacerme querer y para
querer obligado en consecuencias a artificios de seduccin y de impostura
(pg. 121-122).
La seduccin, el artificio y la impostura fundamental ubican el sentimiento
de s que Althusser describe a lo largo de toda su vida, en un trabajo permanente de identificacin imaginaria que tom todos sus lazos. En todos
ellos, subray siempre su incapacidad de amar, ningn registro de un sentimiento amoroso, ni lejanamente afectivo, ni siquiera por Helene, su mujer.
En todos los casos una desesperacin por ser querido y no ser abandonado,
que remite al terror al abandono materno. Difcil resumir la gran cantidad
de recuerdos de infancia y adolescencia que sostienen este sentimiento de

inexistencia y de impostura.
Es necesario ubicar un hecho de la adolescencia, cuando conoce a su primer
y nico amigo, a los doce aos, Paul -nico amigo que la madre le permite
porque conoce a sus padres-, con quien se produjo un autntico flechazo
sin separarse en ningn momento hasta que l viaja, tiempo donde mantienen una autntica correspondencia de enamorados. Tambin se produjo
con l la tcnica de imitar sus movimientos, sus gestos, su modo de hablar,
hasta una vez en la que en un abrazo sinti una ereccin. Pero enseguida
apareci una morena de quien Paul se enamor, con rasgos precisos: morena, baja y con un perfil redondeado en su cara, que luego Althusser llamar
repetidas veces el famoso perfil: En adelante mir a esa chica como si la
amara y me entregu intensamente a ese amor por poderes. Se casaran
ms tarde, durante la guerra () pero la belleza y el perfil de aquella chica
me haban marcado para toda la vida, digo bien como se ver, para toda la
vida (pg. 116).
A partir de esa escena se organizan las elecciones amorosas de Althusser,
con este nombre tan exacto de amor por poderes, donde podemos reconocer el ser-de-a-tres de la psicosis que Lacan definiera enEl rapto de Lol
V. Stein, donde un rasgo que localiza al sujeto se constituye en el ternario constituido por el yo, el semejante y el Ideal, pero un Ideal que sirve
para regular el goce, tal como veremos en la repeticin del significante
el famoso perfil. Ese rasgo de eleccin, paradjicamente, orientar todas
sus no-elecciones amorosas: salvo Helene, se pseudo-enamor siempre de
43
mujeres imposibles con ese famoso perfil, a las que nunca accedi. Una regulacin del goce por la va de los amores imposibles, salvo en las ocasiones
en las que ellas accedieron a l, es decir, salieron de la imposibilidad, y esas
ocasiones causaron sus desencadenamientos, como veremos ms adelante.
La nica mujer que no tena el famoso perfil fue Helene, en circunstancias
que detallaremos luego.
A sus 22 aos comienza la Segunda Guerra. La familia ya se haba mudado
a Francia. Lo movilizaron y rpidamente fue tomado prisionero por los
alemanes. Fue la vez primera y definitiva que se separ de la vigilancia
estricta de su madre. Describe esos seis aos de cautiverio, que duraron
toda la guerra, como aos de un dulce refugio donde se senta cobijado
por sus compaeros, a quienes tambin imitaba en todos sus actos. Los
significantes cautiverio, refugio, proteccin, se repiten a lo largo de toda
su autobiografa, nombrando primero a la relacin con su madre, luego
al cautiverio de la guerra, luego la ENS, y luego a la relacin con Helene.
Ubicamos hasta el momento lo que Lacan llama la compensacin imaginaria del Edipo ausente, en ese lazo identificatorio que Althusser describe tan
bien en el eje a-a, guin imaginario que permite suplir tanto al Po como
al o (LACAN 1958, 546). Por el lado de su posicin subjetiva, la identificacin en el eje a-a fue descripta en el uso de la seduccin y el sentimiento
de impostura que compensan el Po. Por el lado de sus elecciones amorosas
y su posicin como hombre, la identificacin a-a se localiza en el rasgo tomado de su amigo, que permite una eleccin de mujeres imposibles con las
que tambin se da el juego de seduccin imaginaria, que compensan el o.
Ninguna nominacin hasta el momento que convoque al nombre del padre, ninguna toma de palabra, como dice Lacan en elSeminario 3: lo ms
arduo que puede proponrsele a un hombre, a lo que su ser en el mundo no
lo enfrenta tan a menudo: es lo que se llama tomar la palabra, quiero decir
la suya, justo lo contrario a decirle s, s, s, a la del vecino () La clnica
muestra que es justamente en ese momento, si se sabe detectarlo en niveles muy diversos, cuando se declara la psicosis (LACAN 1955-56, 360).
Hemos detallado cmo la seduccin y la impostura, el decir s, s, s a la palabra del vecino, y su consiguiente refugio logrado, fueron los recursos de
compensacin imaginaria que le permitieron evitar ese tomar la palabra.
3- La coyuntura del desencadenamiento:

Recin terminada la guerra comienza sus estudios en laEcole Normal SuperieureENS-, descubre un maestro con quien realiza su tcnica de seduccin, logra un desempeo excelente gracias a ello, luego es nombrado
Secretario y comienza as un refugio en laEcoleque durar toda su vida
hasta el pasaje al acto.
En ese momento, a los 29 aos, poco antes de conocer a Helene, conoce
a Angeline, bella muchacha con el perfil caracterstico. Se dedica a cortejarla, sin obtener nada. Poco despus conoce a Helene. Un amigo se la
presenta: de rasgos aguzados, fea, baja y con aspecto de extrema desproteccin, le inspira repulsin. Al instante le toma la mano y se van caminando.
Luego de ese encuentro, ella intenta verlo varias veces, y l la evita. Una
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vez finalmente se encuentran, l intenta un dilogo con distancia, ella le

pasa la mano por el pelo y l siente extrema repugnancia: no poda soportar el olor de su piel, que me pareci obsceno, sensacin que caracteriza
los primeros encuentros.
Pero antes de que la relacin comenzara, luego de casi un ao de evitar
la insistencia de Helene por verlo, se produjo el encuentro, fue en 1947
cuando el primer drama empez a organizarse, en el que podremos situar
las coordenadas del desencadenamiento: luego de algunas insistencias de
Helene por verlo, se le ocurre no la idea sino la irresistible compulsin de
presentar Angeline a Helene. Esta estructura de a tres se repetir en la mayora de los desencadenamientos posteriores. Las presenta, y rpidamente
Helene se pone agresiva con Angeline. Luego de irse Angeline, Helene lo
besa. Yo no haba besado nunca a una mujer (a los 30 aos!) Me atraves
el deseo, hicimos el amor sobre la cama, aquello era algo sobrecogedor,
entusiasta y violento. Cuando ella se fue, se abri un abismo de angustia
en m, que no se cerr jams. A la maana siguiente llam a Helene para
decirle que no se veran nunca ms, pero la angustia no cesaba. El estado no
se detena, la causa no eran mis principios cristianos. Iba muy por distinto
lado. Era una repulsin mucho ms sorda y violenta, ms fuerte que todas
mis resoluciones y tentativas de recuperacin moral y religiosa. Pasaron
los das y yo zozobraba en los inicios de una intensa depresin. El estado
avanz, intentaba aferrarme a la vida () imposible, cada da me hunda
un poco ms en el vaco aterrorizador de la angustia, una angustia que
enseguida haba dejado de tener objeto alguno.
La estructura del desencadenamiento se da en trminos muy especficos:

la relacin ternaria en el eje a a se rompe, la distancia en la relacin
de seduccin y prestancia imaginaria que l lograba con la eleccin de las
mujeres imposibles con el famoso perfil, en este caso Angeline, se rompe
con la aparicin de Helene y el sexo, presencia del Un-padre en lo real, en
posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria
a a (LACAN 1958, 552). El decir s, s, s a la palabra del vecino ya
no es posible con la insistencia de Helene, la toma de palabra a la que se
ve convocado marca la ruptura del guin imaginario que lo sostena. Esa
angustia sin objeto alguno, marca la respuesta en lo real del encuentro
con un goce imposible de representar no disponiendo del ordenamiento
flico. Pero goce, adems, que no toma un carcter alucinatorio o delirante,
sino slo el carcter de una angustia sin nombre. Es el momento lgico de
la perplejidad, que es diagnosticado por los psiquiatras clsicos como el
comienzo de una demencia precoz, o de una melancola.
En efecto, Helene lo lleva a ver a un especialista, Pierre Male, que lo diagnostica como una demencia precoz. Es internado enSainte Anne. El estado
empeora. Preocupada por su estado, Helene llama al famoso psiquiatra Julin Ajuriaguerra, que lo va a visitar aSainte Anne, y llega a la conclusin
de que no es una esquizofrenia sino una grave melancola, y prescribe tratamiento de electroshocks. Recibi 24 electroshocks. La internacin dur
seis meses, al cabo de los cuales el tratamiento de Ajuria result exitoso
y sali en un estado de exaltacin y alegra igual al que sali en todas las
dems internaciones, un estado hipomanaco caracterstico: sali de ah a
una clnica de restablecimiento donde cortej a otra morena del mismo
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famoso perfil, y luego se encontr con Helene, con quien se mud a casa
de su abuela, y no pararon de hacer el amor durante meses. Ya no haba angustia ni repulsin. As comenz la relacin con Helene, de quien nunca se
separ hasta el crimen. La relacin oscilara entre lo pacfico y lo tortuoso,
con grandes peleas y escndalos, seguidos de perodos de paz.
Desde ese momento ella ocupar el lugar delrefugioabsoluto, en un desplazamiento estrictamente correlativo a la relacin con su madre: los significantesseducirla, refugio, proteccin, ymisin de salvarla, se repiten a lo largo
de toda la autobiografa. As lo dir: advert en ella un dolor y una soledad
insondables y cre comprender despus por qu, en la calleLepic, haba
colocado su mano en la ma. A partir de aqul momento experiment un
deseo y una oblacin exaltantes: salvarla, ayudarla a vivir. Nunca en toda
nuestra historia y hasta el final de sta, abandon aquella misin suprema
que no ces de ser mi razn de ser hasta el ltimo momento (pg. 156).
Notemos cmo se repiten exactamente las mismas palabras, la misin, la
oblatividad, salvarla, con que presentaba la relacin con su madre al inicio.
Nos preguntamos, en relacin a un diagnstico posible del tipo clnico, de
qu desencadenamiento se trat. Est clara la presentificacin del Un-padre que rompe la relacin dual imaginaria, y luego el momento de perplejidad que introduce el desencadenamiento. Luego, una etapa que parece melanclica, que Althusser no detalla, slo habla de una angustia inenarrable
y de ideas de suicidio, al cabo de la cual sale en un estado hipomanaco. Por
ahora, podramos decir que, durante la internacin, la angustia sin nombre
parece ser parte del tiempo lgico de la perplejidad, en que el goce, al no
poder localizarse flicamente, aparece sin localizacin ni nominacin posible. Y de ese tiempo sale mediante un restablecimiento de la dualidad identificatoria imaginaria, como puede verse en larenarsicizacindel momento
hipomanaco. Quedan varias puntas sueltas para entender lgicamente
este momento, pero no contamos con los suficientes datos. Nos alcanza
eso para diagnosticar una psicosis manaco-depresiva? Creo que no, dado
que no se presentan de modo claro ni delirios de ruina ni de negacin, ni
tampoco la elacin ni la fuga de ideas, por lo cual deberemos esperar los
siguientes desencadenamientos para situar el tipo clnico.
4- Significantes compensatorios y significantes en

lo real:
Hemos situado hasta el momento las variables de estructura, la lgica de la
compensacin previa, y el desencadenamiento de la psicosis. El tipo clnico
es nuestro problema actual, dado que como dijimos al comienzo, el cuadro clnico de Althusser se present siempre careciendo de alucinaciones
ni delirios francos: no los hubo en ningn momento, pese a haber tenido
quince internaciones. Por lo menos, podemos decir que en ninguna parte
de su autobiografa los narra, ni tampoco podemos deducirlos a partir de
su relato.
Desde el momento del desencadenamiento, a los 30 aos en 1947, hasta
el pasaje al acto, a los 63 aos en 1980, tuvo quince internaciones. No coancla.psicopatologia2.org
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nocemos los detalles de todas, pero s al menos de seis de ellas. Althusser

describe, con la rigurosidad lgica de la psicosis, que no todos sus desencadenamientos tenan todos las mismas caractersticas, sino tres formas
especficas: las tres se ubican en la ruptura de la identificacin dual que l
lograba como compensacin, bajo tres significantes compensatorios que
hemos destacado, la seduccin, la impostura y el refugio. En el final de
uno de sus captulos, Althusser enumera esas tres formas especficas, que
detallaremos en lo que viene: Mis depresiones sucesivas no fueron todas
de la misma naturaleza () puedo alinearlas bajo tres apartados: el miedo
a ser abandonado (por Helene, por mi analista o mis amigos), el miedo a
estar expuesto a un requerimiento de amor que senta como la amenaza
de que me pusieran la mano encima o ms ampliamente, a que tuvieran
ideas sobre m, y finalmente, el miedo a verme expuesto en mi desnudez:
la de un hombre de nada, sin ms existencia que la de sus artificios e imposturas(pg. 192). Tres significantes claros que detallaremos: el primero, el
abandono, marca la ruptura fundamental de la relacin dual en la que l se
sostena, en un dejar caer que lo aterroriza, hasta el pasaje al acto, como
veremos en nuestro ltimo apartado. El segundo y el tercero, el requerimiento y la desnudez nos darn la clave del tipo clnico.
En esos aos, una escena se repite incontables veces, la seduccin a las
mujeres con el perfil famoso, con una estructura ternaria: la escena era
siempre la misma, se enamoraba de una mujer con ese perfil, y rpidamente, se la presentaba a Helene para conseguir su aprobacin y proseguir
el cortejo. Helene pacientemente la aceptaba, sin oponer ninguna resistencia, y as l poda proseguir su juego de seduccin. Esa escena de a tres
se repite en el libro al menos con diez mujeres, tal como fuera la escena
inicial entre Angeline y Helene. En algunos casos acceda a esas mujeres y
lograba tener una relacin, siempre bajo la aprobacin implcita de Helene.
Por supuesto, no olvidamos el momento histrico en que estas escenas se
sucedan, y nos parece innecesario por obvio, hacer referencia a los aos
60, su evidente rechazo a las ideas de familia burguesa, etc. Baste evocar,
en esos mismos aos, la relacin de su par Jean Paul Sartre, rival en algunos
casos, compaero o gua en otros, con Simone de Beauvoir.
Pero en dos de esos casos la situacin es distinta, con dos mujeres, Claire
y Franca, que en momentos distintos Claire en los aos 60, Franca en
1974- se extraen de la escena del cortejo y le demandan firmemente convivir y tener un hijo juntos. En los dos casos, al instante, cay en una terrible
depresin, como llama a todos sus desencadenamientos, por la que hubo
que internarlo. Esa internacin es descripta por l como la entrada en el
refugio materno: uno se retira del mundo, se refugia en la enfermedad,
en la proteccin de una blanca habitacin de clnica, donde enfermeras
y un mdico atentos os dispensan cuidados maternales, hacen de ti una
especie de nio pequeito, pero no abandonado (pg. 190). Al cabo de
esas internaciones cortas sala, siempre, en un estado hipomanaco, que lo
llevaba a trabajar incesantemente, a escribir libros, cartas, y a ejercer una
accin poltica incesante.
Nuevamente, la estructura ternaria se repite: en la relacin dual a-a -situada en la relacin de seduccin, una relacin regulada segn las figuras
del cortejo, que implican la distancia con el objeto a conquistar y tambin
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la prestancia narcisista-, se manifiesta la presencia de un elemento tercero,

un llamado a ocupar una funcin, que produce instantneamente el nuevo desencadenamiento. En la primera escena fue Helene la que rompi la
dualidad imaginaria entre Angeline y l, y la irrupcin de goce que sigui
fue la entrada en el desencadenamiento, en estas escenas es la dualidad a-a
del refugio en el consentimiento de Helene y en la seduccin hacia esas
mujeres la que se rompe con el llamado de ellas, llamado nuevamente a
tomar la palabra.
cuando mi madre me pone la mano encima, donde observamos que ya

no se trata de una metfora sino de una frase con valor literal, como si la
escena hubiera realmente ocurrido. Y en estos dos desencadenamientos
correspondientes a las escenas con Franca y Claire, la frase que se repite
es me pone la mano encima. De este modo la iniciativa femenina toma el
carcter de la iniciativa del Otro, con un significante de certeza que toma
valor de fenmeno elemental, lo cual lo ubica en el tipo clnico de la paranoia. Algo del Otro malo comienza a localizarse en esa iniciativa femenina.
Pero dentro de este ordenamiento regulador entre la seduccin y el refugio,

es necesario destacar dos significantes con carcter de certeza que aparecen
en las dos escenas de Claire y Franca, y se repiten con algunas mujeres ms,
que nos permitirn ubicar el tipo clnico. Son dos significantes que l ubica
como si hubieran sido extrados de su anlisis y repetidos all varias veces,
pero en los que reconoceremos su carcter de fenmeno elemental.
El segundo significante con carcter de certeza: tiene ideas sobre m persona, algo que repite varias veces en esas escenas con una mujer: no soportaba que una mujer, y luego, las personas en general, tambin su analista, se
hicieran ideas sobre mi persona, significante que tambin se hace presente ante los embates de Claire y Franca. En otra internacin que no define
cundo fue, este significante con valor de fenmeno elemental se presenta
en relacin con su analista, con quien hubo una fase donde las interpretaciones de l fueron tomadas como un hacerse ideas sobre mi persona, que
lo llevaron a otra internacin.
El primero: ellas toman la iniciativa de amarme, de ponerme la mano encima. Ese significante remite a una escena de pubertad con la madre: con
sus primeras poluciones, la madre lo llama a su habitacin y le dice, orgullosamente, ya eres un hombre!, mientras seala las manchas en la sbana.
En la narracin de esa escena, Althusser describe la metfora: como si
metiera su mano entre mis muslos para coger mi sexo y blandirlo como si
le perteneciera (pg. 73). Pero luego, cada vez que narre alguna iniciativa
femenina, se presentar este significante ponerme la mano encima, ya
no con un valor metafrico. A medida que se va repitiendo esta frase, la
metfora se va literalizando, y se va transformando en: como se recordar
Este significante tambin est ubicado en el plano de la iniciativa del Otro,

ya con un carcter ms claro que lo ubica no slo como iniciativa, sino
como goce del Otro. Claire y Franca, y luego su analista se hacen ideas
sobre mi persona, y en cada uno de esos casos se produce una internacin.
En los tres casos (Claire, Franca y su analista), pero tambin en otros, la
iniciativa del Otro se presenta en ponerme la mano encima y hacerse
ideas sobre mi persona.
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Mientras tanto, a lo largo de esos treinta aos, Althusser se ha convertido

en un personaje pblico, el intelectual de referencia que todos conocemos.
En 1965 se publican los dos textos que lo hicieran famoso y fueran inspiradores del mayo del 68:Para leer el Capitaly La revolucin terica de
Marx.En el momento de publicarse, intenta detener la publicacin, sacar
los ejemplares de las libreras, etc. As lo dice: es el tercer motivo que provoc muchas de mis depresiones, en particular la espectacular depresin
de 1965() me vi preso de un terror ante la idea de que aqullos textos me
mostraran desnudo ante un pblico muy amplio, es decir, tal y como era,
un ser todo artificios e imposturas, nada ms. Nuevamente, la compensacin a a lograda mediante la impostura, se rompe ante el llamado a
tomar la palabra. Aparece con carcter de certeza, ahora desde el pblico,
la frase que se hicieran ideas sobre mi persona.
Podemos situar en conclusin tres significantes, seduccin, refugio e impostura, que resumen la lgica de su compensacin imaginaria, tanto en el
tiempo previo al desencadenamiento como en los tiempos en los que la psicosis se estabilizaba. Y luego, podemos situar dos significantes, ponerme la
mano encima y tener ideas sobre mi persona, que se ubican como fenmenos elementales y que permiten ubicar el tipo clnico: una localizacin de
goce en el Otro, que lo sita en la paranoia.
Hemos dejado para el final el primer significante que Althusser situara, al
inicio de este apartado, como lo que ocasionaba sus depresiones, el abandono, para situar las coordenadas del pasaje al acto.
5- La locura y el pasaje al acto la estabilizacin:

Antes de ubicar las coordenadas del pasaje al acto, haremos referencia a
una escena ocurrida treinta aos antes, que fue parte del comienzo de la
relacin con Helene. En los aos 50, el Partido Comunista decidi expulsar
a Helene de sus filas por la acusacin de que haba sido una espa durante
la guerra. Por el contrario, Helene haba participado heroicamente en la
resistencia francesa, pero el PC tena razones poco claras por las que quera
expulsarla. Althusser hizo todos sus intentos para salvarla de la expulsin,
movi influencias, se entrevist con Paul Eluard, etc., pero no hubo modo.
Pero luego, en la votacin donde finalmente se decida que se expulsaba a
Helene, Althusser dice: vi para mi vergenza y estupefaccin que se levantaba mi mano: lo saba desde haca tiempo, yo era un perfecto cobarde
(pg. 271). l dice que saba que con ese acto la mataba polticamente, pero
no pudo contenerse. Podramos sealar en ese efecto de mimetismo un
recurso ms del tipo imaginario para no tomar la palabra, pero tambin
podramos ubicar una posicin velada en relacin al goce del Otro, donde
con este voto de expulsin l aniquila algo de ese Otro malo encarnado en
Helene, que ya para entonces era su mujer. Creo que esto sita un antecedente del pasaje al acto, treinta aos despus.
En el ao 1975 ocurren dos hechos: muere su padre, de lo que l dice poco
en sus memorias, y Helene comienza anlisis. Luego de haber intentado un
anlisis frustrado, Helene comienza anlisis con su mismo analista, Diatkiancla.psicopatologia2.org
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ne, y las crisis de la pareja aumentan. Si hasta el momento haba soportado

pacientemente las peleas y las escenas de a tres, Helene est cada vez ms
angustiada.
En el ao 1980, a los 63 aos, le indican a Althusser una operacin quirrgica del esfago. Varias veces suspendi la operacin porque deca que
algo le iba a pasar cuando le dieran anestesia. Finalmente se opera, y efectivamente sale de la ciruga en un estado confusional, con alucinaciones
oniroides y un delirio de persecucin en el que deca que lo perseguan
para matarlo. Es internado nuevamente y cuando sale de la internacin
se sucede la crisis final con Helene: Me reun con Helene y como muchas
veces nos fuimos alMidi para encontrar la paz, el viento y el mar. Slo
nos quedamos ocho das y volvimos a casa: mi estado se haba agravado
otra vez. Fue entonces cuando Helene y yo conocimos las peores pruebas
de nuestra vida. Todo haba empezado en la primavera precedente, pero
en forma episdica, con autnticas treguas que daban paso a la esperanza.
En esta ocasin tomaron un giro implacable y duraron sin tregua hasta
el fin. No s qu rgimen de vida impuse a Helene (y s qu he podido
ser realmente capaz de lo peor), pero declar con una resolucin que me
aterroriz que ya no poda vivir conmigo, que era un monstruo para ella y
que quera dejarme para siempre. Se puso a buscar una vivienda de forma
ostensible, pero no la encontr enseguida. Entonces adopt disposiciones
prcticas que me resultaron insoportables: me abandonaba en mi propia
presencia, en nuestro propio piso. Se levantaba antes que yo y desapareca durante todo el da. Si acaso se quedaba en casa, se negaba a hablarme
e incluso a cruzarse conmigo: se refugiaba ya en su habitacin, ya en la
cocina, daba portazos y me prohiba la entrada. Se negaba a comer en mi

compaa. Empezaba el infierno a dos a puertas cerradas en una soledad
deliberadamente organizada, alucinante. Me senta desgarrado por la angustia, como se sabe, siempre experiment una intensa angustia de que me
abandonaran, y sobre todo ella, pero aquel abandono en presencia ma y a
domicilio me pareca lo ms insoportable de todo.
Se trata de un momento de desencadenamiento, que llamamos locura,
donde el sujeto pierde todas las referencias, donde se presenta la perplejidad en primer plano, donde se desanudan los tres registros.
La angustia con la que describe este abandono es slo comparable a la primera, que produjo el desencadenamiento inicial, pero con otra connotacin: un dejar caer que lo precipita en otra escena, la de un Otro absoluto
del que es dejado caer, al modo schreberiano. Althusser transmite que esta
vez es la decisiva: l sabe que esta vez es verdad, tiene certeza de que esta
vez ella lo va a abandonar: Me aseguraba con la fuerza de una conviccin
y en un tono que le conoca demasiado para dudarlo verdaderamente, que
() aquella decisin era irrevocable () El colmo lleg un da en que me
pidi sencillamente que yo mismo la matara, y aquella palabra, impensable
e intolerable en su horror, me hizo estremecer mucho tiempo de pies a
cabeza. An me estremece. Quera significarme en cierto modo que era
incapaz, no slo de abandonarme, sino de matarse por propia mano? Todo
ese tiempo infernal fue, como acabo de describir, un tiempo a puertas cerradas. Aparte de mi analista, que ella vea y yo vea, no vimos prcticamente a nadie. Vivamos encerrados los dos en la clausura de nuestro inancla.psicopatologia2.org
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fierno. Ya no contestbamos ni al telfono, ni al timbre de la puerta. Parece

incluso que yo haba colocado, sobre la pared exterior de mi despacho un
cartel que decaausentes por el momento (pgs. 334 a 337). Finalmente dejan
de atender tambin al analista. El analista, sin que l lo supiera, ve a Helene
el viernes 14 de noviembre y le dice que la situacin no puede seguir, que
hay que internarlo, y ella le responde que le de dos o tres das ms, es decir,
hasta el lunes siguiente. Pero el domingo 16 de noviembre, a las 9 de la
maana, Althusser estrangula a Helene.
En las visitas que el analista le hace aSaint Anne, Althusser inicialmente
le pregunta qu hice?, marcando lo insubjetivable del pasaje al acto. En
efecto, tal como vimos al comienzo, en la narracin de la escena hay un
blanco en la historia: l no recuerda nada, no hay nada entre el momento
de los masajes previos y el momento donde ella ya estaba muerta. Sin embargo, reconstruyendo la lgica de sus dichos, encontramos una secuencia
lgica: inicialmente ubicamos aqullas escenas desesperadas donde alguien
se hace ideas sobre l o le pone la mano encima como los fenmenos
elementales donde el Otro toma la iniciativa. Luego, el tiempo previo al
pasaje al acto como la narracin del abandono de Helene, ubicable como un
dejar caer fundamental, que desarticula todos sus recursos compensatorios: ni la seduccin ni la impostura le sirven, cae ella como la que encarna
el lugar de su refugio, nada le permite sostenerse en la escena. Suponemos
lgicamente el retorno de goce en el Otro encarnado en Helene, quien en
la amenaza de su abandono de pronto encarna el Otro malo. Ms claro an
est cuando es ella la que le pide que la mate, redoblando para l la certeza
del abandono que sufrira. As, el pasaje al acto realiza las palabras de La-
can: lo que el alienado trata de alcanzar en el objeto al que golpea no es

otra cosa que elkakonde su propio ser (LACAN 1946, 173).
Finalmente, l logra reconstruir dos teoras incipientemente delirantes sobre el pasaje al acto: una es que l la mat porque ella no hubiera podido hacerlo, en una suerte de obediencia delirante. Y la ltima est ubicada en los
dilogos posteriores con su analista cuando l lo visitaba en su internacin,
a quien le dir que fue un suicidio por interpsita persona. Es esta la teora
que sostiene en su libro, y en efecto, es la que ubica al sujeto como muerto,
una vez realizado su acto. De este modo es realizado el dejar caer del Otro,
golpeando elkakonde su propio ser, golpeando a ese Otro malo encarnado
en Helene. La muerte subjetiva de Althusser es narrada literalmente: l se
describe como alguien ya muerto, que deambula entre los vivos, y de hecho
es la razn explcita que elije para el ttulo de su libro: El porvenir es largo,
como la eternidad que espera luego de la muerte subjetiva.
Pese a todo, esa muerte subjetiva es una estabilizacin en s misma. El delirio ha cesado, los arranques de mana y de melancola han cesado, el Otro
ya no es perseguidor. Este caso muestra cmo el pasaje al acto, como intervencin sobre lo real del objeto, puede estabilizar una psicosis. El momento de locura, momento de desanudamiento de los registros, logra anudarse
a partir de la culpa, de la escritura del libro y de las consecuencias del pasaje
al acto.
51
ALTHUSSER, L. (1992):El porvenir es largo,Destino, Buenos Aires, 1992.
EY, H.,Tratado de psiquiatra, Toray-Masson, Barcelona, 1980.
LACAN, J. (1946): Acerca de la causalidad psquica. EnEscritos 1,Siglo veintiuno, Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1955-56):El Seminario, libro 3:Las psicosis, Paids, Buenos Aires, 1990.
LACAN, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. EnEscritos 2,
Siglo veintiuno, Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1973):El Seminario, libro 21. Indito.
LAURENT, D. (1994): Las autobiografas de L. Althusser o la letra ausente, en RevistaUno por
unonm. 38, Buenos Aires, Eolia ed., 1994.
52
ELUCIDACIONES
J. Dahmer, asesino serial: psictico o

perverso?
Leonora Hardmeier
El 22 de julio de 1991, los vecinos de un barrio de Milwaukee (Wisconsin,

Estados Unidos de Amrica), quedaron totalmente sorprendidos cuando se
enteraron que cerca de sus casas haba vivido durante aos, y llevado adelante muchas de sus cruentas actividades, uno de los asesinos seriales ms
famosos de la historia: Jeffrey Dahmer, quien pas a ser conocido como
El canbal de Milwaukee. Ese da, Dahmer fue detenido por la polica y
posteriormente fue condenado por haber asesinado a 17 hombres entre
1978 y 1991.
Ahora bien, pensemos en el trmino asesino serial: el mismo fue acuado
en los aos setenta por el agente del FBI, Robert Ressler, quien trabaj
durante veinte aos en esa institucin volvindose el especialista y pionero
en la elaboracin de perfiles psicolgicos. Segn el FBI, los asesinos seriales
son personas que matan por lo menos en tres ocasiones en un perodo de
tiempo de ms de un da entre un crimen y el siguiente, el asesino no tiene
relacin previa con las vctimas; y aparentemente, el crimen ocurre al azar
o sin conexin con los otros. En general, estos asesinatos impresionan por
la manifestacin de un sadismo extremo, acompaado de la necesidad de
obtener el control de la vctima. Segn su definicin, se considera que estos

crmenes son resultado de una compulsin, que puede tener sus orgenes
en ciertos desajustes psicopatolgicos.
Si nos atenemos a esta caracterizacin, es claro que Dahmer entrara dentro de la clasificacin de asesino serial. Ahora bien, qu nos dice sto
especficamente de J. Dahmer? Muy poco. En realidad, el trmino asesino
serial slo resalta la idea de serie de asesinatos, y se dejan de lado las
particularidades de cada asesino. Podemos pensar que dentro de este concepto pueden incluirse sujetos con distintas motivaciones, satisfacciones y
diagnsticos. Por eso, la propuesta de este trabajo es, basndonos en la informacin que podemos extraer de diversas fuentes (libros, documentales,
entrevistas realizadas a Dahmer que pueden verse en internet), intentar
establecer ciertos criterios para arribar a un posible diagnstico de este
caso en particular.
Historia de un asesino serial

Jeffrey Dahmer naci el 21 de mayo de 1960, en Milwaukee. Fue el hijo
primognito de Lionel Dahmer y Joyce Flynt. Seis aos despus naci su
nico hermano, David. Su padre era qumico y por cuestiones de trabajo
la familia se vio obligada a trasladarse con frecuencia, hasta que, en 1967,
se instalaron en Ohio, donde Jeffrey pas el resto de su infancia y adolescencia.
53
En algunas entrevistas, su padre cuenta que de chico, Jeff era un nio muy
curioso. Relata que alrededor de los 10 aos, Jeffrey empez a matar animales para ver cmo eran por dentro, coleccionando sus huesos. Paralelamente, fue volvindose ms tmido e introvertido. Su padre dir que
senta que su hijo no estaba a gusto con la gente. Durante el secundario,
era considerado por sus compaeros como alguien raro, extravagante y
que tena problemas con el alcohol. El propio Dahmer dir que en esa
poca descubri que le atraan sexualmente slo los hombres, pero que sus
fantasas sexuales se mezclaban con otras donde los asesinaba y los descuartizaba. En una entrevista referir: A los 14, 15 aos, empec a pensar
obsesivamente en la violencia mezclada con el sexo. Cada vez era peor.
Dir que una de sus fantasas consista en tumbarse al lado de un hombre
inconsciente y que encontr en la bebida un modo de olvidarse de estas
ideas que cada vez se tornaban ms obsesivas.
Antes de cumplir los 18 aos, sus padres se divorciaron. Su padre se fue de
su casa y su madre estaba algn tiempo con l, pero tambin se ausentaba
bastante, llevndose al hermano menor de Dahmer. Su padre lo convenci
de ir a la universidad, y en 1978 ingres en laOhio State University, pero
abandon luego de unos meses debido a sus problemas con el alcohol. Al
ao siguiente, su padre lo convenci para entrar al ejrcito, pero permaneci slo un par de aos porque fue dado de baja por su alcoholismo.
Inmediatamente despus de terminar el secundario, en julio de 1978, mat
a su primera vctima. Dahmer iba en auto a su casa y encontr a Steven
Hicks haciendo dedo en la ruta. Le ofreci llevarlo a su casa para tomar
algo. Una vez ah, comenzaron a beber, pero cuando Hicks quiso irse, lo
golpe en la cabeza con una pesa y luego lo estrangul. Segn declar a la
polica varios aos despus, hizo esto porque el joven quera marcharse y
l no quera dejarlo ir. Luego lo desmembr, puso sus restos en bolsas de
plstico y meti las bolsas en su coche con la intencin de tirarlas por un
barranco. A medio camino, la polica lo detuvo por conducir demasiado a
la izquierda. Le preguntaron por las bolsas que llevaba en el asiento trasero
y l contest que era basura. Los policas le creyeron, le hicieron una multa
y lo dejaron ir.
Dahmer volvi a su casa con los restos del cadver y los guard en una
tubera. Despus de abandonar la universidad y volver del ejrcito, desenterr los restos, destruy los huesos y los esparci en un bosque cercano.
Abandon la casa familiar y se march a Miami sin decirle nada a su familia. Cuando se qued sin dinero, llam a su padre, quien lo mand a vivir
con su abuela en Milwaukee.
Pasaron casi diez aos hasta su siguiente crimen. Durante ese tiempo, dej
de beber, pareci estabilizarse, consigui trabajo y comenz a frecuentar
la iglesia a la que asista su abuela. En una entrevista, refiere que luego de
unos aos de vivir ah un hombre le entreg una nota en que le ofreca
servicios sexuales y que eso fue un punto de inflexin para l.
En 1987, comenz a frecuentar bares del ambiente gay. En septiembre de
ese ao, conoci a Steven Toumi en un bar. Bebieron y fueron a una habitacin de hotel. Dahmer no recuerda cmo lo asesin, slo que cuando
54
despert a la maana descubri que Toumi estaba muerto. Llev el cadver

al stano de la casa de su abuela, tuvo sexo con l, y lo tir a la basura. Refiere que a partir de ese momento dio rienda suelta a su obsesin.
En los meses siguientes, asesin a 12 hombres ms. Con todos proceda de
la misma manera: los invitaba a tomar algo, mezclaba alguna droga en la
bebida y los llevaba a su casa donde los asesinaba y descuartizaba. En una
entrevista que le realizaron afirmaba que no quera hacer dao a nadie, y
que por eso los estrangulaba, porque era la manera ms humana de matarlos, la menos dolorosa.
En algunos casos, invitaba a sus vctimas a ver pornografa o sacarse unas
fotos, los estrangulaba, tena sexo y se masturbaba encima de su cuerpo.
Luego tomaba fotografas del cadver y de cada etapa del desmembramiento. Sola utilizar cidos para deshacer la carne y los huesos, pero sola
conservar la cabeza y los genitales como trofeo. Deca que quera que sus
amantes se quedaran en la casa y ante la negativa de estos, los mataba. Otra
de sus caractersticas era comerse parte de sus vctimas, ya que deca que le
daba la sensacin de que empezaban a formar parte de l.
En 1991, con una de sus vctimas hizo algo distinto: le realiz unas trepanaciones en el crneo para inyectarle cido en el cerebro. Dahmer quera tener
control sobre sus vctimas, y su intencin al realizar las trepanaciones era
convertirlos en una especie dezombie. Posteriormente dijo que se aficion
a crear unzombieporque quera un amante silencioso, que hiciera todo lo
que le peda, y que se quedara hacindome compaa. Referir de aquella
poca que cada vez tena que hacer cosas ms extraas para satisfacer mis
instintos. Quera que siguieran con l, pero que apenas tuvieran control
sobre su cuerpo. Dir que se los coma porque de este modo senta que
eran una parte permanente de m. Adems, tena curiosidad por ver cmo
se senta, quera que fueran parte de m y eso me produca satisfaccin
sexual. Su propsito era matar el intelecto de la vctima y conservar el
cuerpo vivo y obediente. Tales actos tenan como fin hacer desaparecer
la expresin definitiva de la voluntad en todos ellos. Ese tratamiento
particular los llevaba inevitablemente a su muerte.
En relacin con la utilizacin de los cuerpos, Dahmer sola poner a los cadveres en determinadas poses para luego fotografiarlos; argumentaba que
era una manera de ejercer el control sobre ellos y que tuvieran el aspecto
que l deseaba. Adems, conservaba las fotos para masturbarse.
El 22 de julio de 1991, Tracy Edwards, su ltima vctima, consigui escapar esposado. Unos policas los encontraron y fueron al departamento de
Dahmer. Al revisar su habitacin, descubrieron fotografas de cadveres,
restos humanos, y una cabeza en el congelador. Dahmer intent huir, pero
fue detenido.
Dahmer admiti haber practicado canibalismo, y que se masturbaba ante
los restos humanos de aquellos que consideraba hermosos y a quienes no
quera perder. Cont que tena la sensacin de poder permanecer al lado
de ellos si los mataba y conservaba sus crneos. En el juicio declar que
una de las personas le haba gustado de verdad, as que haba fileteado su
55
corazn y que mataba a aquellos hombres que le atraan, buscaba mtodos

para conservar los cadveres y quedarse con ellos.
Dahmer sera considerado perverso, ya que su modalidad de satisfaccin

se desva de las normas.
Jeffrey Dahmer asesin a un total de 17 hombres. En el juicio, el jurado

vot que estaba legalmente cuerdo y fue condenado a 930 aos de prisin.
El 28 de noviembre de 1994 muri en la crcel, asesinado por otro recluso.
Pero si lo abordamos desde una lectura psicoanaltica, seguiramos manteniendo este diagnstico?
La pregunta por la especificidad del caso

La historia de Dahmer se plasm en una pelcula de 2002, titulada Dahmer, el carnicero de Milwaukee. En la misma, se presenta a Dahmer como
un perverso y no como un psictico, ya que se enfatiza que gozaba haciendo sufrir a sus vctimas y luego comiendo sus restos. Pero si prestamos
atencin a los dichos de Dahmer, y a la modalidad con la que llevaba a cabo
sus asesinatos, podemos sostener dicho diagnstico?
En su libro Perversin, de lapsychopathia sexualisa la subjetividad
perversa, R. Mazzuca diferencia distintas conceptualizaciones acerca de
la perversin. La primera que nombra es aquella que se encuentra ligada
a los desarrollos de la psiquiatra. En este sentido, fue Krafft-Ebing quien
estableci el trmino perversin para referirse a las distintas formas de
desviaciones sexuales (como el fetichismo, travestismo, masoquismo, exhibicionismo), con el mtodo descriptivo empirista de la psiquiatra clsica. Si abordamos este caso desde esta perspectiva, podramos pensar que
Por qu Dahmer sera considerado perverso?

Volvamos a servirnos del citado texto de R. Mazzuca. En el mismo, al
referirse al psicoanlisis, desarrolla los planteos de Freud y de Lacan con
respecto al tema, concluyendo que desde la teora freudiana no puede establecerse una distincin precisa de la perversin como estructura, y que
esto recin se lograr con los desarrollos de Lacan, en particular aquellos
posteriores al Seminario 10.
Plantear que Lacan, en la primera parte de su enseanza, permanece muy
cerca de las nociones de Freud, en especial las que ste desarrolla en los textos sobre Leonardo y sobre el fetichismo. De este modo, en esos primeros
desarrollos, Lacan define las perversiones a partir de una oscilacin entre la
identificacin del sujeto con la madre portadora de falo y la identificacin
con el falo materno mismo.
Posteriormente, como dijimos a partir del Seminario 10, trabajar la distincin entre neurosis y perversin a travs de otros componentes de la
estructura. Para eso es decisiva la introduccin de la nocin de goce y la
56
construccin de una teora del fantasma y del objeto a articulando sus funciones en relacin con el deseo, por una parte, y con el goce, por otra. Solamente disponiendo de esas herramientas conceptuales llegar a producir
una definicin centrada en la posicin del sujeto en la estructura absolutamente novedosa en relacin con Freud: en la perversin el deseo asume
la modalidad de voluntad de goce y el sujeto se identifica con el objeto
como instrumento de goce del Otro. En consecuencia, predomina una forma particular de relacin con el otro tanto el otro, semejante, como el
Otro. El sujeto perverso, al ubicarse en el lugar del objeto, vuelca sobre el
otro la divisin subjetiva. Esto implica un particular manejo de la angustia,
sobre todo la habilidad para encontrar y activar en el otro los puntos que
despiertan su angustia. Y una posicin ante el goce que se caracteriza por
el deseo y la voluntad de hacer gozar al Otro, provocando la angustia en el
otro, su partenaire.
Como plantea Mazzuca (2003, pg. 18): Esta definicin tiene el valor no
solo de una distincin estructural sino tambin, como ocurre frecuentemente en Lacan, de herramienta para el diagnstico, ya que nos permite
descartar el diagnstico de perversin cuando, a pesar de la presencia de
perversiones en el sentido descriptivo (desviaciones o aberraciones), no
se verifica esa posicin del sujeto en la estructura. Correlativamente, hace
posible reconocer una estructura perversa an en aquellos casos en que las
desviaciones con relacin al objeto o al fin sexual son inexistentes.
En el texto, Auxiliares de Dios (2012, pg. 25), C. Godoy enfatiza la idea
que Lacan plantea en el Seminario 16 de que el perverso se presta como
instrumento del goce del Otro, al cual se consagra. En la perversin se

tratar de restituir el objeto a al Otro porque es de ah que ste proviene,
es su resto perdido. La esencia de la perversin es, por lo tanto, restitutiva: reniega que en la constitucin del sujeto en el campo del Otro se haya
perdido un objeto. Por el contrario, l lo va a devolver, forzadamente, para
otorgarle su plenitud gozante, su consistencia. No es lo mismo entonces
creer en Dios que ser un auxiliar de Dios, volverse un cruzado, tornarse instrumento de su goce y sostn de su existencia.
Sirvindonos de estos desarrollos, volvamos al caso Dahmer. Si slo observamos los acontecimientos tal como se han presentado, parecera que
nos encontramos con un caso de perversin, en tanto se podra considerar
(como fue destacado en la pelcula que mencionamos) que Dahmer gozaba
matando a sus vctimas, que su modalidad de satisfaccin pasaba por la
tortura y el asesinato.
Pero eso sera quedarnos en una perspectiva ms cercana a la psiquitrica. Tratemos de considerar otros elementos, como el objetivo que el mismo Dahmer plantea que quera obtener: conservar a esos hombres que le
atraan, lograr que se quedaran con l, y ms an, que pasaran a formar
parte de l. Su propsito era matar el intelecto de la vctima y conservar
el cuerpo vivo y obediente (por eso su intento de volverloszombies), pero
el tratamiento que realizaba sobre ellos los llevaba inevitablemente a la
muerte. Es decir, no buscaba matarlos, en todo caso, era un efecto no deseado.
57
Recordemos los dichos de Dahmer, los estrangulaba, porque era la manera ms humana de matarlos, la menos dolorosa. Y si los mataba, era
porque no lograba convencerlos de que se quedaran con l. Luego vendra
el canibalismo posterior a la muerte de sus vctimas, como una forma de
que pasaran a formar parte de l.
recin casi 10 aos despus a la segunda, entre el segundo y tercer asesinato

pasan un ao y dos meses. Del tercer al cuarto, dos meses. Al ao siguiente,
mata a 3 ms, con dos o tres meses de distancia entre un asesinato y otro.
Al ao siguiente (ya en 1990, principios de 1991), mata a 9 hombres, para
asesinar a su ltima vctima en febrero de 1991.
Pero ubiquemos que sto no lo haca al servicio del Otro, sirvindose de un

partenaire al que somete, y donde se presentifica la angustia, posicionndose como objeto a produciendo que la divisin quede del lado de su partenaire. Entonces, podramos pensar estas manifestaciones que se presentan
con una modalidad perversa como suplencias en una estructura psictica?
Queda en evidencia que en Dahmer, el pasaje al acto no elimina la fuente

de goce, sino que pareciera retroalimentarla; el fracaso de esta regulacin
lleva a intentar una y otra vez. Es decir, hay un fracaso en la regulacin del
goce, y estos asesinatos seran un intento de hacer frente a esa irrupcin
desmedida.
Hay indicadores de psicosis?
En este sentido, podramos pensar que estas prcticas (tanto los asesinatos
como el tratamiento posterior que Dahmer hace con los cuerpos) podran
ser consideradas como defensas perversas que permiten al sujeto psictico
confrontarse con esta irrupcin de goce desregulado.
En su libro A quin mata el asesino? (2014, pg. 206), S. Tendlarz y C.

Garca consideran que: El gran problema que plantea el caso Dahmer reside en por qu la invasin de goce en lugar de implementarse como algo
en ms sobre un cuerpo- se fija en un acto sobre un cuerpo cada vez ms
acelerado e irrefrenable. La repeticin de las muertes que arman la serie
es una bsqueda por regular ese goce. No obstante, este intento fracasa y
por ello, se aade el tratamiento especial a los cadveres. El acto mismo
representa el empuje a matar; este empuje relanza a un nuevo crimen.
Estos autores destacan la aceleracin en el tiempo y en el nmero de asesinatos que va cometiendo Dhamer: mata a su primera vctima en 1978,
En algn punto, podramos encontrar ciertas semejanzas con el caso del Sr.
M. trabajado por Jean-Claude Maleval en su escrito Suplencia perversa en
un psictico, salvo que en ese caso las modalidades de suplencia estaran
referidas a formas extremas de masoquismo, y en el caso Dahmer tomaran
una modalidad sdica.
Como plantea Maleval (2007, pg. 178): La observacin del Sr. M. me
parece que tiene el mrito de establecer la existencia de defensas perversas
que permiten a sujetos psicticos enfrentarse con el deseo del Otro sin que
eso ocasione el marasmo de la psicosis declarada.
58
Podramos conjeturar que tanto en los asesinatos que lleva a cabo, como en
el tratamiento que Dahmer aplica a sus vctimas se observa una falla en la
constitucin de lo imaginario, ya que el deseo de que sus partenaires sean
parte de l se toma en forma literal, sin mediacin. Esto nos lleva a pensar
en una estructura psictica, que quedara incluida en las llamadas psicosis
ordinarias (Miller, 2003).
Recordemos que Dahmer planteaba que quera que sus amantes se quedaran en la casa y ante la negativa de estos, los mataba. Y que coma los restos
de sus vctimas porque le daba la sensacin de que empezaban a formar
parte de l. Tambin refiere que posteriormente se aficion a crear un
zombie porque quera un amante silencioso, que hiciera todo lo que le
peda, y que se quedara hacindome compaa. Quera que siguieran con
l, pero que apenas tuvieran control sobre su cuerpo. Y que los coma para
que fueran una parte permanente de l.
Dahmer admiti haber practicado canibalismo, y que se masturbaba ante
los restos humanos de aquellos que consideraba hermosos y a quienes no
quera perder, que mataba a aquellos hombres que le atraan y buscaba mtodos para conservar los cadveres y quedarse con ellos.
Podramos pensar que encontramos en Dahmer una falla en lo imaginario, que produca que no hubiera velo y el objeto a se revelara encarnado
literalmente en estos jvenes que le gustaban, a los cuales tena que dominar, controlar, y en consecuencia, matar y luego devorar, como modo de
producir una extraccin del objeto de goce, extrayendo una parte real del
cuerpo del otro para luego incorporarlo devorndolo. Como plantea Maleval: En la vertiente sdica, las defensas perversas articuladas a la estructura
psictica a veces pueden, paradjicamente, dar origen a conductas mucho
ms peligrosas para la sociedad que las psicosis clnicas.
Si bien estos desarrollos quedarn slo como hiptesis, ya que slo contamos con el relato que Dahmer nos hace en el libro de Ressler y en diversos documentales y entrevistas que pueden encontrarse en internet y
no con el fundamento en entrevistas que Dahmer hubiera tenido con un
analista, considero que resulta muy valioso poder tomar casos como ste
para continuar con una va de investigacin sobre distintas modalidades
de suplencias.
GODOY, C. (2012): Auxiliares de Dios, enAncla 4/5. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la Ctedra
II de Psicopatologa de la UBA, N 4/5, 2012.
LACAN, J. (1962-63):El Seminario. Libro 10: La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006.
LACAN, J. (1968-69):El Seminario. Libro 16: De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids, 2008.
MALEVAL, J.-C. (1995): Suplencia perversa en un psictico, enAncla 1. Psicoanlisis y Psicopatologa,
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la UBA, N 1, 2007.
MAZZUCA, R. (2003):Perversin, de la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa, Bergasse 19 ediciones, Buenos Aires, 2003.
MILLER, J.-A. y otros (2003):Las psicosis ordinarias, Buenos Aires, Paids, 2003.
RESSLER, R. y SHACHTMAN, T. (2003):Dentro del monstruo. Un intento de comprender a los asesinos en
serie, Barcelona, Alba, 2003.
TENDLARZ, S. y GARCA, C. D. (2014):A quin mata el asesino? Psicoanlisis y criminologa, Buenos
Aires, Paids, 2014.
59
ELUCIDACIONES
Enseanza y Locura: dos modos de

hacer con lo que no hay
Laura Valcarce
Ante el loco, ante el delirante, no olvides que eres,

o que fuiste, analizante, y que tambin t hablabas de lo que no existe.
J.-A. Miller
No somos muchos, no somos pocos, pero estamos todos locos.
Los Caligaris
Tomar como punto de partida una pregunta formulada por Lacan en un
breve texto referido a la enseanza del psicoanlisis y que ha sido escrito en
el marco del Departamento de Psicoanlisis en la Universidad de Vincennes. En ese contexto Lacan se pregunta cmo ensear lo que no se ensea?
Esta pregunta ya haba sido formulada, de alguna manera, cuando en 1957
aborda la problemtica sobre la enseanza del psicoanlisis. En aquel escrito El psicoanlisis y su enseanza, el argumento se divide en dos partes, cada una de las cuales se encuentra precedida por un ttulo. El primero
de ellos, el psicoanlisis, lo que nos ensea se completa con el ttulo de
la segunda parte cmo ensearlo. Cmo se hace existir lo que no hay?
Qu tratamiento de lo imposible?, son preguntas que nos ubican en esa
misma direccin. Creemos que la formalizacin es un modo de tratar con

dignidad lo imposible que est en juego.
Una breve referencia a la historia del Departamento de Psicoanlisis, marcada por una fuerte controversia entre dos posiciones claramente diferenciadas acerca de la enseanza del psicoanlisis, permitir contextuar este
ltimo escrito de Lacan y las consecuencias de la formulacin de su pregunta.
En el ao 1974, una fuerte intervencin de Lacan en el departamento de
Psicoanlisis marca una crisis y a su vez orienta un camino. En aquella
poca, muchos de los analistas que rodeaban a Lacan, sostenan absolutamente que la experiencia analtica deba reservarse como inefable, lo que
significa que cuanto menos se hable, mejor, ya que de lo esencial no podemos decir nada (Miller, 1984-85 p.314).
En esta va, Miller recuerda que durante el periodo comprendido entre
1968 y 1974, un grupo de psicoanalistas aplastados por la contradiccin
entre el psicoanlisis y la universidad no encontr otra manera de existir
ms que callndose (Miller, 1984-85, p.316). Qu hacan esos enseantes?
Entraban en una sala del Departamento de Psicoanlisis de Vincennes y
la cerraban. La cerraban para que se les hable y vinieran las asociaciones
(Miller, 1984-85 p.316). Experiencia inefable, solitaria, que no conduce al
analista al banquillo para que declare sus razones, sino que subsume al psicoanlisis en una prctica oscurantista de la cual nada podra decirse.
60
En ese contexto, Lacan interviene en nombre del matema, apostando por

aquello que s es posible entre el psicoanlisis y la enseanza. Si en aquella
poca la relacin enseante-enseado se reduca a una relacin de poder,
el establecimiento de los cuatro discursos y las diferencias existentes entre
ellos le permitieron a Lacan acentuar que no se habla de la misma manera
en el mismo lugar, (Miller, 1984-85, p.315) destacando as cada uno de los
cuatro lugares1en cada uno de los cuatro discursos.
Cuatro aos ms tarde, en 1978, y nuevamente en el marco del Departamento de Psicoanlisis en la Universidad de Vincennes, Lacan escribe
el breve texto al que hemos hecho referencia en el inicio de este trabajo.
Miller destaca que all Lacan encuentra una oportunidad para revisar lo
que aos antes haba mencionado acerca de un matema posible para el psicoanlisis. Este texto que Miller titula Lacan para Vincennes -en donde el
balance respecto del Departamento de Psicoanlisis es positivo- fue escrito
por Lacan en el mes de octubre de 1978, es decir, una vez finalizado su
Seminario 25, El momento de concluir.
Lacan comienza haciendo referencia a sus cuatros discursos, y subraya que
el discurso analtico es una excepcin en tanto excluye la dominacin, y
por ello no ensea nada. Y afirma: no tiene nada de universal: por eso no
es materia de enseanza (Lacan, 1978, p.7). Y a continuacin formula la
pregunta que reorienta el camino. Cmo hacer para ensear lo que no se
ensea? All recurre a la lectura de la doctrina freudiana formulando que
Freud pens que nada es ms que sueo y que () todo el mundo es loco,
1. El lugar del agente, del trabajo, la produccin y la verdad.
es decir delirante. Entonces, despus de proferir esa frase agrega: Esto es

lo que se demuestra en el primer paso hacia la enseanza (Lacan, 1978,
p.8). Aislamos all tres significantes: sueo, delirio y enseanza.
Ahora bien, de qu enseanza se trata? Lacan dice que el psicoanlisis no
se ensea e inmediatamente despus se pregunta cmo ensear lo que no
se ensea. En principio es preciso sostener que no se ensea al modo de la
pedagoga, no se trata de la enseanza de lo universal. En todo caso, si hay
un universal, un para todos, es el de la no relacin sexual. Un universal
situado a nivel deltroumatisme, y frente al cual nos encontramos con la
multiplicidad de las respuestas singulares.
La frase atribuida a Freud, todo el mundo es loco ha sido mencionada por
un paciente que se haba interesado en la lectura de Freud y a quien Lacan
entrevist el 12 de diciembre de 1975 en el marco del dispositivo de la presentacin de enfermos. Qu estatuto adquiere esta locura, acompaando a
un universal, todo el mundo. es loco?
La nocin de locura no ha tenido un sentido unvoco a lo largo de la enseanza de Lacan. En algunas ocasiones est ligada al desencadenamiento y
la suelta de registros, y en otras por el contrario, se sita ya no del lado del
desencadenamiento, sino de su tratamiento posible.
Desde esta perspectiva, entonces, la frase todo el mundo es loco es solidaria de la nocin de clnica universal del delirio: el delirio es universal por
el hecho de que los hombres hablen, y de que, para ellos, haya lenguaje
(Miller, 1993). Entonces, la locura del lado del delirio, se localiza como una
61
respuesta posible al traumatismo generalizado. Si la referencia est siempre

vaca y no hay adecuacin entre la palabra y la cosa, la verdad en juego estar siempre en relacin al decir. En esta va, Freud consider al sueo como
una articulacin significante sin referencia (Miller, 1993). Si podemos
ubicar en serie el delirio y el sueo, es porque delirio es sentido y porque
nuestros discursos () son defensas contra lo real (Miller, 1993).
En una de sus ltimas presentaciones de enfermos un integrante de la asistencia recuerda que Lacan profera como ltimo diagnstico todos al asilo todos locos2. (Haddad, 2007). Sin embargo, la universalizacin del
todos locos se diluye en el dispositivo de la presentacin de enfermos,
dado que frente a la locura generalizada, altroumatisme, a la no relacin
sexual, los entrevistados, de modo singular, y uno por uno, nos ensean
cmo cada quien se las arregla con lo que no hay.
Del todo el mundo es loco a la localizacin

singular del detalle
El discurso analtico toma uno por uno a los sujetos desparejos (Miller,
2008, p.328) y eso es lo que se verifica en las presentaciones de Lacan. En
las presentaciones hay una enseanza, a pesar de que Lacan no profesa
ninguna en ese lugar (Miller, 1987, p.155) y como recuerdan F. Leguil y C.
Lazarus Matet (2010) lo que se aprende son migajas y cada uno las suyas!
2. Agradezco a Guadalupe Cea el aporte de esta referencia.
Retomamos la pregunta: cmo ensear lo que no se ensea? En las presentaciones de enfermos encontramos un espacio fecundo para explorar
esta pregunta formulada por Lacan.
La divisin del dispositivo en dos instancias permite circunscribir en la
segunda instancia de la presentacin -el comentario-, el esfuerzo de formalizacin de lo acontecido en la entrevista3. Cuando el paciente se retira, una
vez concluida la entrevista, se produce una modificacin en la posicin del
entrevistador, quien pasa de un lugar de analista a una posicin de sujeto.
Y es desde este nuevo lugar que comienza el intercambio. El entrevistador,
ahora como sujeto, trabaja en funcin de formalizar la experiencia que ha
tenido lugar durante la entrevista misma, y este trabajo no lo hace sino con
la colaboracin de los integrantes de la asistencia, quienes introducen sus
comentarios, los detalles extrados y los aportes novedosos de sus observaciones.
Es en esta instancia, con la elaboracin colectiva, que se crean las condiciones para el surgimiento de lo nuevo, en tanto ello siempre proviene de un
sujeto. Si en la primera instancia, el entrevistado se sita del lado del sujeto,
en el comentario, sern los integrantes de la asistencia y el entrevistador
los que ocuparn ese lugar.
Desde esta perspectiva, por las vas de la conceptualizacin de la experiencia el entrevistador deviene clnico. No slo clnico, sino eventualmente
enseante (Schejtman, 2013a).
3. La divisin del dispositivo en dos instancias claramente diferenciadas es un tema que ha sido ampliamente desarrollado en Valcarce (2015).
62
En ocasin de la clausura del Congreso de la Escuela Freudiana de Pars,

dedicado a la enseanza, Lacan destaca: es donde est el $ barrado donde
se encuentra el enseante, se encuentra cuando hay enseante, lo que no
implica que lo haya siempre en el $ barrado. (Lacan, 1970, p.320).
La aplicacin de los cuatro discursos al lugar del sujeto-enseante definir diversas posibilidades para la funcin del enseante4, obtenindose
efectos bien distintos en el nivel de la enseanza (Schejtman, 2013, p.
40). Ahora bien, si se trata de la enseanza del psicoanlisis, mejor que se
ponga a la altura de lo que ensea (Schejtman, 2013, 41). En esta lnea, en
el discurso analtico, el enseante se encuentra en posicin de analizante,
es decir, en el lugar de quien trabaja.
En elSeminario 22, Lacan (1974-75) destaca que el analista es al menos
dos: el que interviene soportando el acto y el que da cuenta de su acto,
ya ubicado en el banquillo para dar cuenta de las razones. Es entonces en
esta segunda vertiente en donde localizamos a la clnica. As, la clnica
no la hace el psicoanalista (Schejtman, 2013a, p.39), la enseanza clnica
que conceptualiza la experiencia est sostenida desde el lugar del sujeto e
implica un redoblamiento conceptual de la experiencia. Se trata entonces
de un sujeto que trabaja, en posicin de analizante. El saldo de saber se
produceaprs-coup, en el intercambio que tiene lugar entre el entrevistador
y la asistencia all presente.
4. El sujeto localizado en el lugar de la verdad en el discurso del amo, el sujeto en el lugar del agente en el
discurso histrico, el sujeto como producto en el discurso universitario y el sujeto en el lugar del trabajo
en el discurso analtico.
Respecto de la enseanza, Miller declina el ttulo de su artculo Enseanzas de la presentacin de enfermos en la enseanza de los enfermos en la
presentacin. Efectivamente se trata de una enseanza que all se produce
y que no es para todos por igual. Las marcas del encuentro con la experiencia y los detalles aislados por los integrantes de la asistencia junto con las
notas que escriben quedan en reserva al servicio de la elaboracin colectiva
en el comentario.
Situamos entonces algunas de las enseanzas nicas que extraemos como
saldo de saber de las presentaciones de Lacan: en los aos 50, los dichos de
la paciente al expresar Vengo del fiambrero-Marrana, le permite a Lacan
dar cuenta de la estructura de la alucinacin verbal y de aquello que vuelve
de lo real. En los aos 70, el dilogo con el Sr. Primeau posibilitar revelar
el carcter parasitario del lenguaje en el ser hablante, permitiendo establecer la distincin entre el sntoma y elsinthome(Schejtman 2013b).
La seorita B nos ensea sobre el semblante. En el comentario, Lacan destaca que lo que dice la seorita B no tiene peso ni articulacin. Luego de
mencionar la parafrenia imaginativa destaca que es la enfermedad mental
por excelencia, la excelencia de la enfermedad mental. Refirindose a esa
presentacin Miller expresa enseanza enigmtica sin duda, pero que hace
percibir lo que es sufrir por tener una mentalidad (Miller, 1987, p.165).
Por su parte, el seor H nos ensea que la naturalidad de la posicin sexual
est perdida, no es un dato de partida, no se define en funcin de la anatoma, sino que tiene que pasar por un aparato simblico para ser reconociancla.psicopatologia2.org
63
da (Godoy, 2012, p.158). Se requiere del aparato simblico para tramitar

la disimetra significante, tal como la nombra Lacan en elSeminario 3y que
ser leda en los aos setenta a la luz del no hay relacin sexual.
Frente altroumatisme algunos cuentan con los discursos estndares, delirios normales que Lacan denomina discursos establecidos. Otros, al no
contar con un discurso establecido, deben inventar otras soluciones.
El Sr H da testimonio de la satisfaccin que experimentaba su cuerpo al
vestirse de mujer. Invenciones, soluciones que cada uno construye frente
a lo real, y que en el dispositivo de las presentaciones de enfermos son
aisladas como detalles. Miller destaca que lo imposible no anula lo contingente o no anula las otras modalidades (Miller, 2008, p.329). Creemos
que un modo de tratar lo imposible de ensear es llevar la formalizacin a
su mxima expresin.
En las presentaciones de enfermos recortamos que la elaboracin de saber
que tiene lugar durante el comentario descompleta la teora en tanto la
extraccin de saber y los aportes se ajustan a lo producido en la entrevista.
As, el sujeto desde una posicin de trabajo, en lugar de consolidar un saber enmohecido, procura ms bien agujerearlo con la novedad que arroja
la singularidad de cada presentacin (Schejtman, 2015, p.17).
Desde esta perspectiva, el redoblamiento conceptual producto del trabajo
de un sujeto en posicin de analizante constituye una modalidad de tratar
lo imposible demostrando que el psicoanlisis no es una prctica oscuran-
tista subsumida al silencioso vaco de la experiencia inefable, sino que puede hacerse or por las vas de una posible formalizacin.
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65
ELUCIDACIONES
Hacia rutas salvajes: sobre locura y

libertad
ngeles Justo, Ana Laura Moscn, Jos Recalde,
Victoria Rubinstein
John Mc Candless, hijo mayor de una familia de clase media alta americana, se gradu de la Universidad de Emory en 1990. Su padre haba trabajado para la NASA y haba fundado una exitosa empresa consultora junto
con su mujer. El da de su graduacin John rechaza la oferta de sus padres
quienes queran reglarle un auto para esta nueva etapa de su vida. En su
lugar, decidi emprender un viaje para el que lleva nicamente lo mnimo
indispensable para sobrevivir. Dona sus ahorros a una obra de caridad,
se desprende de su telfono, de su antiguo auto, pierde el contacto con
su familia, apenas se comunica espordicamente con su hermana menor.
Durante dos aos recorre varios pueblos rurales de Estados Unidos, realizando diversos trabajos y adquiriendo los saberes necesarios para lograr su
objetivo ltimo de vivir en la naturaleza prescindiendo de todos los bienes
materiales que consideraba superfluos. As va conociendo distintos personajes con los que establece diversos vnculos.
La aventura de este joven inspir la escritura de un libro que fue llevado a la pantalla grande bajo la direccin de Sean Penn con el nombre de
Hacia rutas salvajes. La pelcula muestra las vicisitudes de John durante

este viaje y exhibe varios fragmentos del diario que ste llevaba consigo.
As fue revelado el hecho de que John adopt un seudnimo que utilizaba
para firmar algunas de reflexiones, Alexander Supertramp. Encontramos
pensamientos tales como Hace dos aos que camina por el mundo. Sin
telfono, sin piscina, sin mascotas, sin cigarrillos.La mxima libertad. Un
extremista. (...) Y ahora, despus de dos aos de vagar por el mundo, emprende su ltima y mayor aventura. La batalla decisiva paradestruir su falso
yo interior y culminar victoriosamente su revolucin espiritual. Diez das y diez
noches subiendo a trenes de carga y haciendo autostop lo han llevado al
magnfico e indmito norte. Huye delveneno de la civilizacin y camina solo
a travs del monte para perderse en una tierra salvaje(el destacado es nuestro).
Inspirados en este retazo de vida de este joven, nos interrogamos acerca del
estatuto de la libertad en su relacin con la locura: qu significa ser libre?
Acaso tenemos en John un ejemplo de lo que l mismo llama la mxima
libertad? Qu define a la locura?
Libertad o locura?
En su retorno a Freud, Jacques Lacan, al referirse a la libertad, nos remite inmediatamente a la causalidad del sujeto. El psicoanlisis presenta
un sujeto que no puede considerarse amo de s mismo, de sus actos, de
sus dichos, pero que su vez tiene la opcin de responder por aquello que
66
lo determina. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables.

Llamen a eso terrorismo donde quieran (LACAN 1966, 837).
Para Lacan el hombre no es libre ni siquiera de elegir sus cadenas, no hay
libertad originaria. En elSeminario 11,al referirse a la causacin del sujeto a
partir de dos operaciones, la de alienacin y separacin, postula que la primera lleva al sujeto a una encrucijada, a una eleccin forzada. Eleccin en la
que el sujeto termina eligiendo, optando, por la insignia y su articulacin.
Inmediatamente nos da un ejemplo: la bolsa o la vida (LACAN 1964,
220). Lacan ilustra as que, de elegir la bolsa, se pierden ambas, y de elegir
la vida, queda una vida cercenada, sin la bolsa. Queda postulado, entonces,
elvelalienante, el factor letal, el cual Lacan afirma haber encontrado en
el propio Hegel: se trata de generar la primera alienacin, por la que el
hombre emprende el camino hacia la esclavitud. La libertad o la vida!
(LACAN 1964, 220). Si se elige la libertad, nuevamente se pierden ambas;
si en cambio se elige la vida, se la tiene, aunque amputada de libertad.
Curiosa -y nica- prueba de libertad que se tiene: elegir la muerte.
En otros desarrollos de su obra Lacan nos ensea que existe un vnculo
importante entre el concepto de libertad y lo que l conceptualiza como locura. Por qu la libertad en su forma ms extrema nos llevara a la locura?
Solo podra ser totalmente libre aquel que est loco. En Acerca de la causalidad psquica va a decir que al ser del hombre no slo no se lo puede
comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre si no
llevara en s la locura como lmite de su libertad (LACAN 1946, 166). El
costo de la libertad es la locura, lo que plantea una paradoja en la relacin

entre ambas. Para poder entender esto se hace necesario revisar el concepto que Lacan desarrolla acerca de la esta ltima.
Lacan plantea respecto de la locura, que el momento de virar lo da la mediacin o la inmediatez de la identificacin (LACAN 1946, 161), es decir
que la misma estara dada por una particular relacin del sujeto con los
ideales. A lo que se refiere esta oposicin entre mediacin e inmediatez, es
a si lo que se localiza entre el sujeto y el ideal es la funcin del Otro en tanto
mediador de dicha identificacin, o no. Se trata de locura, entonces, cuando
entre el sujeto y el ideal simblico se da una unin directa, sin interponerse
entre ellas ninguna encarnadura del Otro. Se trata de sujetos que se creen
ellos mismos, sin pasar por el campo del Otro para sostener lo que se cree
ser. Siguiendo a Lacan, podemos plantear que si un hombre cualquiera
que se cree rey est loco, no lo est menos un rey que se cree rey (LACAN
1946, 161). La locura es entonces la petrificacin, la identificacin en un
ideal simblico cortocircuitando el pasaje por el Otro.
Retomando la paradjica relacin entre locura y libertad podemos decir
que el hombre libre es representado irnicamente como un ttere. Aquel
que se cree libre se encuentra en verdad encadenado a un ideal que tapona
la divisin subjetiva. Lacan concibe al sujeto como esencialmente dividido
y la locura implica desconocer esa divisin a costa de perder su verdad.
As podemos entender a lo que se refiere Lacan cuando afirma que el lmite
de la libertad es la locura: a todo aquel que cree emprender un viaje hacia la
67
mxima libertad se le impondr necesariamente en su camino la locura,

ya que el creerse libre implica esa confluencia con el ideal que lo deja ms
que nunca como esclavo de los ideales del Otro, pero excluido del lazo social. Desde esta perspectiva la libertad absoluta queda planteada como una
imposibilidad en tanto el sujeto no es sin el Otro. Lacan toma nuevamente
de Hegel la figura del alma bella para conceptualizar la locura, como aquella
que busca imponer en el mundo su deseo como ley. Se trata de la ley del
corazn, que desconoce as el orden social (la universalidad de la ley), entrando en contradiccin con las leyes de los otros corazones.
Lo imposible como libertad

Estamos condenados, pues, a que la libertad sea aquel paraso perdido al
que nunca podremos acceder? Esta situacin se dara si pensramos en la
libertad nicamente a partir de su opuesto, la condena. Ser libre sera lo
contrario a estar determinado, lo que nos lleva a un callejn sin salida,
porque, como hemos dicho anteriormente, un sujeto no es sin las marcas
del Otro. Ahora bien, podemos decir que tampoco se haya condenado por
esas marcas. Sara Vasallo retoma el planteo sartreano acerca de la libertad
que reza que esta es el eslabn que falta entre el acto y sus mviles, es decir,
una discontinuidad, una brecha entre la accin y aquello que la determina.
Este eslabn que falta lo ubica la autora en esa nada que separa al sujeto
del mundo en El ser y la nada.
Podemos plantear un paralelismo entre esta nada de la filosofa, con el

real lacaniano: el objetoacomo agujero, como nada justamente. Se trata,
entonces, de aquella imposibilidad de atribuir una causa lineal o nica del
sujeto.
El hecho de que no exista en el Otro un significante que de un ser al sujeto,
es decir, la existencia de una falla inaugural en lo simblico a la que llamamos real, implica la imposibilidad de rellenar ese vaco o esa nada con una
causa nica, habilitando la posibilidad para el sujeto de responder por sus
actos.
De este modo, la libertad estara dada por ese real, por esa falta de garantas, de respuestaa priori, que sera, en ltima instancia, la inexistencia de
un destino prefijado. No hay ser del sujeto. Asimismo, esta falta conlleva la
imposibilidad de la unin del sujeto con el Otro, la fundicin con l, que no
es otra cosa que el axioma lacaniano No hay relacin sexual.
La felicidad slo es real cuando es compartida

A la luz del recorrido que hicimos nos interesa retomar la historia de este
joven aventurero quien dice que su viaje se dirige hacia la mxima libertad para liberarse de su falso yo interior. En principio podramos aseverar que John se encuentra de alguna manera advertido de la operacin de
alienacin fundante de la subjetividad, aquella que le presenta al sujeto la
eleccin forzada entre la bolsa o la vida. Este joven parece percatarse de
68
que aquello que siempre crey suyo -sus valores, sus ideales, su visin del
mundo- no es ms que algo que le viene del Otro. El viaje que emprende
intenta de alguna manera deshacer estos pasos, en el punto en que cree
posible desprenderse radicalmente de estos ideales, aquellos que l atribuye
a su falso yo interior.
A lo largo de su periplo vemos cmo John se encuentra con diferentes
personajes que lo interpelan acerca de aquello de lo que est huyendo, relativizando la consistencia de su acusacin: que la transmisin de sus padres
no es ms que una condena. Vemos cmo responde a esta interpelacin
posicionndose firmemente, sin reflexionar sobre ellas; est convencido
que la ley que vale es la de su corazn: cree que los que estn equivocados
son los otros. Lo que encontramos en John es una concepcin que conlleva
un error respecto de la operacin de alienacin anteriormente nombrada.
Lo que desconoce en su arrebato es lo forzado de aquella eleccin, creyendo que la libertad perdida puede remediarse. Este hecho se ve reflejado en
el acto de cambiarse el nombre, una suerte de auto-engendramiento. En
este punto podramos decir que este joven se vuelve loco al creerse el
sueo de libertad. En sus palabras huye del veneno de la civilizacin, creyendo poder prescindir del Otro, cuando lo que vemos es que justamente
le da una consistencia inusitada a los ideales paternos, convirtindose en
un ttere del ideal. Lo que se pierde en su locura es el lazo al Otro, lo que lo
deja caminando solo.
meses. Finalmente decide volver y se ve impedido a hacerlo por la crecida

de un ro. Se encuentra solo y sin provisiones suficientes para sobrevivir:
termina muriendo de inanicin, escribiendo sobre las hojas de un libro
que la felicidad slo es real cuando es compartida. Asimismo, deja un cartel que firma ahora con su nombre original. Podramos decir que en este
punto John toma conciencia de su propia muerte, de su propia divisin,
momento de cada de la relacin directa con el ideal de libertad, hecho que
no es sin el pasaje por las marcas del Otro (la firma con el nombre que sus
padres le dieron da cuenta de esto). La muerte, la soledad, se evidencian
aqu como el lmite de la libertad as como la locura fue el correlato de su
creencia.
LACAN, J. (1946): Acerca de la causalidad psquica. EnEscritos,Mxico, Siglo XXI, 1984, I.
LACAN, J. (1964):El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires,
Paids, 1986.
LACAN, J. (1966): La ciencia y la verdad. EnEscritos,Mxico, Siglo XXI, 1993, II.
VASALLO, S. (2005) La libertad puesta a prueba por el Otro simblico en el teatro de Sartre.
En. Revista de Filosofa, 2005, n 35.
El final de la historia nos muestra al joven John en una camioneta abandonada en medio de un parque nacional en la que haba pasado algunos
69
ELUCIDACIONES
Apuntes originales? sobre el

Hombre de las ratas
Andrea Pirroni
Introduccin
Como todos sabemos, Freud escribe el historial del Hombre de las ratas
en el ao 1909, al final del cual Strachey agrega un apartado bajo el ttulo Anexo. Apuntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva. En su
Nota introductoria a dichos apuntes nos comenta que Freud sola destruir el material que utilizaba para la produccin de sus publicaciones luego
de realizadas las mismas pero que este caso ha sido la excepcin, ya que entre los papeles hallados en su casa de Londres, se encontraron estos manuscritos sobre las sesiones que tuvo con quien se convertira en El hombre
de las ratas. Sostiene Strachey que Escrito en las hojas de gran tamao que
habitualmente gozaban de la preferencia de Freud, el manuscrito contiene
sin duda las anotaciones de las cuales se nos dice (cf. Pg. 128, n. 2) que
fueron hechas al anochecer del da de tratamiento (Freud 1909, 197).
Juguemos un poco entonces, de la mano de estos apuntes, a ubicar una
lectura original de los mismos. Esta originalidad no se propone a modo
de ir a una interpretacin indita y ambiciosa de aquellos, cosa que luego de
los valiosos y rigurosos textos escritos sobre este historial sera un acto de
arrogancia insensato; sino de ensayar algunas hiptesis sobre los elementos que nos presentan estos Apuntes originales, que nos permitan una
articulacin con la lectura propuesta por Lacan, pero no tanto desde los
textos en los que explcitamente se ha referido a este historial, sino desde
elaboraciones realizadas en seminarios posteriores.
Realizaremos para ello un recorte de algunos elementos de los Apuntes
originales que nos parecen centrales para ampliar el caso y que nos
permitirn sostener otra lectura que la freudiana del Historial en algunos
puntos. Luego intentaremos articular dichos elementos con algunas elaboraciones introducidas por Lacan en algunos de sus ltimos Seminarios.
Abordaremos centralmente el concepto delalenguaen su distincin con el
de lenguaje, e intentaremos pensar ciertas relaciones entre ellos, la locura
y lapre-versin. En este pequeo recorrido buscaremos inyectarle una
cuota nunca ms atinado!- de teora al relato freudiano en un intento de
formalizacin clnica.
La rata y lo materno en los Apuntes

originales
Empecemos recortando algunos elementos que nos parecen centrales a
la hora de ensayar ciertas lecturas del historial que nos permitan ampliar
aquello transmitido en la versin oficial publicada por Freud.
70
En principio, al leer los Apuntes originales la sensacin que surge es

que lo materno utilizando la designacin lo materno de aqu en ms
como un modo de referencia a los elementos que hacen a la historia, los
dichos y las escenas en las que interviene la madre del paciente- est prcticamente ausente. Quiz el nico punto en que adquiere cierto peso esta
cuestin durante el historial es all donde Freud hace referencia a la ya famosa presentacin del plan de la familia que segn fundamenta, funciona
a modo de un ocasionamiento reciente de la enfermedad, es decir, de una
circunstancia que produce un nuevo estallido o agravamiento de la enfermedad, ya desencadenada con anterioridad.
Si bien el proyecto del plan marital es presentado por boca de su madre,
segn relata el paciente, sabemos que Freud supone que el mismo ha escuchado esa propuesta como un designio de la voluntad paterna. La interpretacin de dicha escena es compartida por Lacan quien ubicar all la
intervencin freudiana que plasma dicha lectura como una interpretacin
inexacta pero verdadera. Ser inexacta ya que no responde a lo efectivamente acontecido en la biografa del paciente, pero obrar revelando un
punto de verdad en tanto ubica al paciente perturbado por aquello que el
padre juzgara ms conveniente para su vida.
Pero bien, leyendo los Apuntes originales se puede encontrar toda una
vertiente de la relacin entre el paciente y su madre que se despliega al
menos en dos grandes cuestiones: lo asqueroso y el dinero. Freud lo dice
a su modo, sin llegar a formalizarlo Respecto de las ratas, le falta una
contribucin que tiene por meta a la madre, a raz de la cual la ms fuerte

resistencia parte de la madre. (Freud 1909, 229)
Vale la pena, para entender esta afirmacin Freudiana, tomar en consideracin la prehistoria del Hombre de las ratas, pero en esta oportunidad,
ligada a la historia de su madre. El paciente haba contado, segn nos dice
Freud, que su madre era hija adoptiva de los Rubensky, una familia juda
que la haba maltratado bastante. Haba hablado tambin de uno de los
hijos de esa familia que encontraba cierta excitacin en realizar acciones
morbosas, agregando en su descripcin de aquella sesin que surga al hablar de ello: Una imagen onrica de una rata grande y gorda que tena un
nombre y era como un animal domstico (Freud 1909, 227). Luego agregar que el material del paciente Parece contener la conexin de dinero
y crueldad con las ratas, por una parte, y con el padre, por la otra, y ha de
desembocar sin duda en el matrimonio del padre. (1909, 228).
Como es sabido por Freud, el plan familiar significaba que los Rubensky
haban ofrecido instalarle al paciente un bufete cerca del Mercado de Hacienda y procurarle clientes, cosa que interesaba especialmente a su madre,
continuamente preocupada e interesada por los gastos de dinero que pudieran hacerse. Dicha preocupacin haca que llevara una estricta contabilidad del hogar y se quejara a menudo de tener que privarse de cosas no as
de dicha queja-. De hecho, es tras sostener Freud que las ratas reciben una
contribucin en relacin a la madre del paciente que advierte sobre aquella equivalencia que l mismo haca entre ratten y raten -ratas y cuotas
respectivamente-.
71
Al respecto resulta central ubicar un dato ms, el paciente haba renunciado a su herencia y la haba entregado a su madre para que sta la administre. Ella le daba pequeas cuotas (raten) y le reprochaba los gastos que
le parecan sin sentido seguramente entraban all los placeres y gustos
del joven paciente-. El Hombre de las ratas, segn Freud identificado a su
padre, se las arreglaba a veces para ayudar en secreto a los amigos cuando
necesitaban dinero. Pequea estrategia que lo ubica pudiendo escapar de la
mirada controladora de la madre.
Tomemos al respecto un sueo del paciente y ensayemos otra lectura que
la freudiana. El paciente relata Yo voy por la calle, en el camino hay tirada una perla; quiero inclinarme para levantarla, y cada vez que quiero
inclinarme, ella desaparece. A cada dos o tres pasos vuelve a aparecer. Me
digo: Si t no lo tienes permitido. Freud agrega inmediatamente que quiz se trate de una prohibicin por parte de su padre. Pero el paciente asocia
con un recuerdo: hace poco en la ciudad haba visto un collar de perlas y
pens quesi tuviera dineroel resaltado es nuestro-lo comprara para ella.
Perla de nia, le deca a menudo a ella [la dama] (Freud 1909, 214). Si
no traemos a cuento inmediatamente la prohibicin paterna, podramos
pensar acaso que es la economa gozosa de esa madre de la cual el paciente
no puede desentenderse- la que hace desaparecer la posibilidad de atrapar
esa perla?
El padre, segn Freud, incitaba al paciente de pequeo para que robe plata
del monedero de su madre, muestra de que esa preocupacin monetaria
anteceda la muerte del padre por un lado, pero por otro, de que tambin
all el padre mostraba ciertacobarda. Desde esta perspectiva si ser un

criminal puede pensarse como un relicto ligado a la falla de amor en la historia del padre (Mazzuca, 2004), quiz pueda pensarse que ser un cobarde
simbolice ms bien la falla a nivel de las complicaciones con el dinero.
Creemos conveniente entender esta falla a nivel del dinero no en el sentido de lo beneficioso o no de manejarse de una forma u otra con el mismo, sino en tanto seala un punto espinoso entre su padre y su madre,
all donde a su padre le resultaba complejo lidiar con su mujer y prefera
mandar al pequeo a que lo solucione. Es decir, se dibuja all un punto de
desencuentro absoluto entre sus padres, punto donde se revela que no hay
relacin. Recordemos y ha de desembocar sin duda en el matrimonio del
padre. (1909, 228).
El padre cobarde que manda a robar al hijo, si, podra ser una lectura posible, pero si ensayamos otra y decimos que haba algn saber hacer del padre para arreglarse con esa neurosis de su mujer en relacin al dinero? Si
en un anlisis se trata de jugar con las versiones del padre, no convendr,
llegado el momento oportuno, sugerir ms que una falla paterna un recurso frente a la mujer en cuestin apelando al armado de otra pre-versin
que posibilite hacerle algn lugar al deseo, sino al goce paterno en justa
medida? Habra aliviado esto al Hombre de las ratas? Quiz tomar ese rasgo del padre habra sido interesante a modo de un saber hacer, pero en ese
punto creemos que la insistencia de Freud en sostener al padre en su papel
de castrador-castrado, entorpeci la posibilidad de hacer algunas lecturas
72
que lo propongan ms vivo, ms deseante, o incluso ms divertido, como

al parecer lo era. Retomaremos estas ideas ms adelante.
Resta decir que aparece, en relacin a lo anterior, junto con la idea de que
el padre se cas por ventajas econmicas con su madre y no por amor, la
determinacin de que debe ahorrar para no verse obligado a traicionar a
su amada ya que aborrece la pobreza que lo compele a uno a cometer tales
crmenes. Pero a la vez cede todo su dinero a la madre porque no quiere
tener nada de ella no es dinero bendito (Freud 1909, 233). Mezcla de
dignidad y avaricia que se pone en jugo en la transferencia con Freud 20
coronas son bastante para elparch persona terca y obstinada, tambin
avara- (Freud 1909, 33).
Parece que, en el terreno de la eleccin amorosa, aquella estrategia de ocultar algunas maniobras a la mirada de su madre no resultaba posible. Quiz
la eleccin de una mujer no resultara compatible con sostener a esa pobre
madre, tan privada de todo, que cuyo envs no podra ser otro que erigirse
como una voracidad angustiante. Entrampado, el Hombre de las ratas, intenta hacer del tiempo un instante eterno que le permita no decidir -cuestin que ya se ha desarrollado en otros textos1 con profundidad, por lo cual
no ser desplegada aqu-.
Resulta interesante un sealamiento que se halla en la sesin del 27 de
diciembre, el paciente comenta que el padre nunca haba querido hacerse
bautizar, pero lamentaba mucho que sus antepasados no le hubiesen aho1. Especialmente Godoy, C. Conciencia y muerte en la Neurosis obsesiva, en Elaboraciones lacanianas
sobre la neurosis, Grama, 2012.
rrado ese desagradable asunto Su bautismo, segn seala Freud, hubiera

puesto fin a todo plan de parte de los Rubensky. Su padre le haba manifestado que poda elegir el cristianismo, pero evidentemente no lo haba
hecho acto. Bautizar implica segn la Real Academia Espaola, adems de
brindar el acto del bautismo, poner nombre a algo. Quiz el nombre transmitido por el padre en un acto simblico, apoyado en el Dios padre del
cristianismo, no hubiera sido poca cosa en relacin al peso que - podemos
notar-, adquiri el apellido Rubensky, as como la posicin que su fantasma auguraba al paciente tras el plan de matrimonio otra rata para que los
Rubensky torturen?-.
Finalmente, una fantasa del paciente respecto a su madre, la idea de que
era una prostituta, y el relato de que se peinaba con unas trenzas tirantes
que llamaba rabo de rata. No puede ubicarse aqu algo que el paciente
percibe aun siendo un nio, un goce materno ligado al dinero que el nio
traduce como puede? Freud dice que transformar el ratten en raten permita al sujeto poder contarlo en el sentido de lo contable-. Volveremos
a esto ms adelante.
Inicialmente nos referimos a dos cuestiones en relacin a lo materno: el
inters por el dinero -recin explorado-, y lo asqueroso, lo sucio, lo rooso, etc. Y bien, como dira Freud, hay cosas que no pueden ahorrarse ser
dichas si se pretende echar alguna luz, como por ejemplo lo que sigue En
la sesin del 12 de diciembre el paciente trae un recuerdo muy temprano
de cmo ella [su madre] yace en el sof, se endereza y saca algo amarillo de debajo de su vestido, y lo pone sobre un silln. En ese momento
73
l quiso tocarlo, gran horror (Freud 1909, 231). Agrega enseguida un

comentario que haca su madre respecto a los propios olores, tras lo cual
se justificaba sosteniendo que no se poda dar el lujo de baarse a menudo
porque resultabacostoso el resaltado es nuestro-. Finalmente, una historia
sobre los eructos de la madre y el recuerdo de que a los 12 aos no poda
comer por asco.
Hasta aqu llegamos con el recorte de los Apuntes originales, como dijimos al inicio, juguemos a hacer algunas hiptesis con ellos.
Lalengua: locura que anima

Lacan en el Seminario 20 introduce la nocin delalengua, Lalenguasirve
para otras cosas muy diferentes de la comunicacin. Nos lo ha mostrado la
experiencia del inconsciente, en cuanto est hecho delalengua, estalalenguaque escribo en una sola palabra, como saben, para designar lo que es
el asunto de cada quien,lalenguallamada, y no en balde, materna (Lacan
1972-73, 166). A su vez, el lenguaje es definido all mismo como una elucubracin de saber sobrelalengua (1972-73, 167), lo cual desde la lgica de
dicho seminario puede entenderse implicando el aporte de uno o ms- S2,
que permitiran alguna interpretacin delalenguamaterna como S1. Lenguaje difcil de separar de lo que luego ser definido como la pre-versin,
en tanto Lacan lo liga al inconsciente elucubracin de saber, o en otros

trminos inconsciente-cadena2 (Schejtman, 2013).
En el Seminario 21, poco ms adelante, dir lo que la experiencia [analtica] demuestra es que delalengua, tal como la escribo procede lo que no
vacilar en llamar la animacin, y por qu no, saben bien que no los fastidio
con el alma; se trata de la animacin en el sentido de un revolver, de un
cosquilleo, de un rascado, de un furor; para decirlo todo: la animacin del
goce del cuerpo [] y bien, eso proviene de un goce privilegiado distinto
del goce del cuerpo (1973-74, 84). Definir luego al goce que anima al
cuerpo como goce flico aportado por lo que aqu llama los semas en tanto ese algo que se encarna enlalengua (Lacan 1973-74, 183).
Aqu el goce flico es un goce que se agrega al cuerpo y produce dificultades, ubicndolo Lacan directamente en relacin con el goce delalengua cualquier elemento delalengua, es con respecto al goce flico una
brizna de goce (Lacan 1973-74, 186). Creemos que vale la pena sealar
la diferencia, precisada por Lacan en el seminario 23, entre el goce flico
y el goce peneano, siendo que sita al primero como proveniente de la
relacin entre lo simblico y lo real, mientras que al segundo lo ubica como
un goce imaginario entre simblico e imaginario- y ligado al campo del
sentido (Lacan 1975-76).
2. Puede decirse as que el inconsciente-cadena significante, fomentando la cpula del S1 con el S2, produce efectos de significacin que, ordenados por el nombre del padre, la adjetiva a esa significacin- como
flica. (Schejtman 2013, 53).
74
Podramos decir que hay un goce ligado al falo recin nombrado peneano- que es un goce generador de sentidos sexuales, y el sentido, al decir de
Lacan cuando no se lo trabaja es opaco (Lacan 1973-74,185). En esta lnea
seala luego que las palabras estn hechas para ser plegables, generando
en cada pliegue diferentes sentidos y por el sentido estamos obligados a
imaginar lo que pensamos (Lacan 1973-74,90). De la mano de estas ideas
Lacan propone recordar la importancia que tiene rescatar en un anlisis el
material delalengua.
A partir de estos desarrollos podemos extraer algunas derivaciones, hay
algo delalengua que enloquece al cuerpo, lo afecta de sentimientos que
Lacan llama enigmticos y que exceden el saber enunciable por el ser que
habla oparltre-. Pero tambin lo animan, le producen un cosquilleo, lo
mueven. Locura de los elementos delalengua, que se agregan al goce del
cuerpo generando problemas.
Sin ms rodeos proponemos leer el Rat del historial que venimos comentando justamente como ese elemento delalenguaque enloquece y que
Freud logra aislar. Pero hay que agregar que en este caso, ese Rat que
se pliega inundando casi todas las escenas de la vida del paciente, como
efecto de su encadenamiento a sucesivos S2 crea sentidos, muchos de ellos
opacos. Locura de otro orden, mentalidad, inflamacin del pensamiento,
de la conciencia y de los afectos perturbadores en sentido amplio-, que la
neurosis obsesiva nos testimonia.
Apliquemos esta lgica a algunas de las cuestiones que recortamos: Freud

nos deca que transformar el ratten en raten permita al sujeto poder
volver contable algo que no lo era, Ahora bien, ratas {ratten} significa para
l realmente.cuotas {raten}, l cuenta ahora en ratas (Freud 1909, 225).
Si proponemos a la rata, no solo en relacin a las deudas del padre, sino a
la prehistoria de la madre, no se ve que algo resta a esas deudas?, resta esa
contribucin que tiene por meta a la madre, a raz de la cual la ms fuerte
resistencia parte de la madre (Freud 1909, 229), o incluso otra forma de
pensar el germen del delirio.
Podemos situar all la rata de los Rubensky que la imagen onrica testimonia quiz un nombre para lo traumticoensu madre-, la rata en cuanto a traduccin de un goce materno, el sentimiento que lo asqueroso y
obsceno?- de su madre le despierta, en este sentido el Rat desencadena,
enloquece. Queda planteada la pregunta respecto a la relacin entre el goce
de lalengua y el goce materno. Podemos pensarlos disyuntos? Por otro
lado, Habra forma que en un anlisis no reste siempre algo a la versin
paterna que anuda? Resultar fecundo dejar ese espacio abierto a lo que
resta ex-sistiendo a aquello que la funcin paterna puede metaforizar, contabilizar?
Quiz convenga finalmente detenerse en la relacin que la propia madre
del paciente sostena con el goce flico, sus quejas, su preocupacin por lo
contable, su insatisfaccin permanente son algunos indicios. Qu lugar en
ella para lo femenino, para la contingencia, para lo sin-sentido como un
ms all del falo?
75
Reflexiones finales
Qu define la locura desde esta perspectiva: el goce flico como brizna
delalengua, o la versin paterna que se monta sobre l, transmutndolo
en una multiplicidad de sentidos que no llevan sino a imaginar lo que se
piensa sin descanso? Aqu tambin resta algo, por suerte, que deslizamos
en esta ltima pregunta, interrogar con precisin qu conviene entender
por goce flico y qu lo conecta o diferencia de otros campos de goce.
Finalmente Qu hara que una pre-versin sea ms loca que otra? Si
seguimos a Lacan, de aquel enjambre delalengua, un elemento es traducido
como letra de goce haciendo sntoma-letra (Lacan 1974-75), he ah el valor
ltimo del Rat. A su vez, ya varios textos han desplegado la funcin de la
pre-versin sobre esta letra, suelta, de goce, y han dejado claro que no se
trata de suprimir elsinthomeque la pre-versin sostendra como suplencia
es decir, no se trata de eliminar el 4to nudo3-.
Hemos sugerido que tomando la distincin entrelalenguay el lenguaje, y
acercando la posibilidad de armado y operatoria del segundo a la funcin
paterna, podemos situar dos rdenes de locura diferentes, una ligada a la
afectacin del cuerpo, y otra a la insistencia de los sentidos psquicos, fantasmticos, edpicos.
Locuras inextirpables por el hecho de habitar el lenguaje nos centramos
en las neurosis, como ya se habr advertido-. Pero no por dicha condicin
stas se vuelven inabordables, pensamos que se trata, como fuimos deslizando, de construir en cada caso una versin paterna ms agujereada, es
decir, donde la consistencia del Otro pueda admitir algunos agujeros por
donde circule lo no enunciable, el deseo, el goce, el amor. [] El psicoanalista es una ayuda [] puesto adems el Otro del Otro es lo que acabo
de definir hace un instante como ese agujerito (LACAN 1975-76, 133).
Y bien, se trata de verificar ese agujerito con ayuda del psicoanalista, as
como tambin de que los otros campos de goce se agujereen, es decir, que
tanto el goce flico como el sentido se tornen menos consistentes. Creemos
que se logra despejar, desde esta perspectiva, cualquier lectura de sentido
respecto a cmo entender la locura.
Finalmente, se trata de concebir que ese Rat -en este caso, o los elementos delalenguaque correspondan singularmente en cada caso-, no quede
a cuenta del padre o de la madre en la versin edpica en cuestin, sino
delalengua, y de que con ella se pueda hacer alguna otra cosa que plegarla
indefinidamente generando sentidos opacos que suplan a la relacin sexual
que no hay, no en todos los casos al menos, dejando lugar a la contingencia.
Para un paciente obsesivo como el que inspir este trabajo, la posibilidad
de no pensar todo el tiempo quedando inhibido y mortificado por el sentido no ser poca cosa, pero para eso, deber tolerar primero que algo no
cierre.
3. Vase especialmente Elaboracin del sinthome en la ltima enseanza de Lacan en Ensayos de clnica
nodal, cap. 2.
76
FREUD, S. (1909): A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva, EnObras completas, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1986, X. GODOY, C. (2012): Conciencia y muerte en la Neurosis Obsesiva, EnElaboraciones lacanianas sobre la neurosis, Grama, Buenos Aires, 2012.
LACAN, J. (1955): Variantes de la cura-tipo, En Escritos 1, Siglo XXI, Mxico. 1984.
LACAN, J. (1972-1973):El Seminario. Libro 20: An, Barcelona, Paids. 1981.
LACAN, J. (1973-1974):El Seminario.Libro 21: les non dupes errent, Indito.
LACAN, J. (1974-1975):El Seminario. Libro 22: R.S.I, Indito.
LACAN, J. (1975-1976):El Seminario. Libro 23: El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006.
MAZZUCA, S. (2012): Criminal. EnElaboraciones lacanianas sobre la neurosis, Grama, Buenos Aires,
2012.
SCHEJTMAN, F. (2012): Reversiones tricas: histeria y obsesin. EnElaboraciones lacanianas sobre la
neurosis, Grama, Buenos Aires, 2012.
SCHEJTMAN, F. (2013): Ensayos de clnica psicoanaltica nodal, Grama, Buenos Aires. 2013.
77
ELUCIDACIONES
Daniel Gottlieb Schreber: perversin

y locura, de padre a hijo
Daro Charaf
Esta idea chiflada del redentor surgi en la medida en que

hay relacin de hijo a padre, y esto desde hace mucho tiempo.
El sadismo es para el padre, el masoquismo es para el hijo
Lacan 1975-76, p. 82
I. Introduccin
En este trabajo nos proponemos abordar algunos fragmentos de la vida y
la obra del padre de Daniel Paul Schreber -autor de las famosasMemorias
de un enfermo de nervios(SCHREBER 1903)- en el marco de la concepcin
de la locura y la perversin que se desprende de la ltima enseanza de
Lacan: Todo el mundo es loco, es decir, delirante (LACAN 1978) y toda
sexualidad humana es perversa (LACAN 1975-76, 150) son dos frases que
Lacan dice extraer de Freud, mediante las cuales universaliza en su ltima
enseanza la locura y la perversin (para todoel mundo en el primer caso,
y para todasexualidad humana en el segundo).
Se tratar entonces aqu de analizar desde esta perspectiva los textos de

diversos autores postfreudianos (Cf. BAUMEYER 1956; KATAN 1959;
NIEDERLAND 1951, 1959a, 1959b, 1960, 1963,1968) que, contemporneamente al abordaje que Lacan realiz de lasMemorias de Schreber
(LACAN 1955-56; 1958), se dedicaron a aportar nuevos datos biogrficos
sobre Schreber y, en especial, sobre su padre; datos con los que Freud no
contaba al realizar sus puntualizaciones (FREUD 1911). En este abordaje
de la versin del padre schreberiana intentaremos entonces situar perversin y locura en el padre de Schreber, y los ecos y resonancias que ellas
tuvieron en el delirio del hijo: propondremos entonces la hiptesis de que
la perversin del padre se continu, por as decir, en la locura del hijo;
esto es, quehay relacinentre la perversin del padre y el delirio del hijo.
Abordando as la pre-version schreberiana de modo implcito bordeamos
tambin la cuestin de la transmisin paterna y las versiones del padre en
las psicosis (LEIBSON 2012).
II. Un padre excelente

Daniel Gottlieb1 Moritz Schreber (1808-1861) no fue un hombre insignificante (FREUD 1911, 48). Eminente mdico y ortopedista, fue tambin
un prolfico escritor, conferencista, educador e inventor (NIEDERLAND
1. Gottlieb: amado de Dios. En ocasiones su nombre figura como Gottlob (alabado sea Dios). En
adelante nos referiremos a l como Gottlieb, y a su hijo como Paul. Niederland destaca la importancia,
en el delirio de Paul, de los nombres del padre, Daniel y Gottlieb (NIEDERLAND 1951, 174). Todos los
destacados en las citas, a menos que se indique lo contrario, son nuestros.
78
1960, 197); entre los muchos libros (cerca de veinte) que public, suGimnasia mdica casera-que llev a que su autor fuera considerado el fundador
de la gimnasia teraputica en Alemania- tuvo amplia difusin: en la poca de Freud este libro haba sobrepasado las veintisis ediciones y haba
sido traducido al ingls. El apellido Schreber ya era clebre en el mundo
germanoparlante mucho antes de que Daniel Paul fuera candidato al Parlamento, nombrado juez de la Corte Suprema de Dresde y luego se volviera
famoso como autor de lasMemoriasque fueron objeto del anlisis de Freud.
Reformador educativo y social de la medicina, en la obra a la que dedic
toda su vida Gottlieb Schreber se interes especialmente por los problemas de la crianza de los nios, la cultura fsica, la formacin metdica del
cuerpo mediante la gimnasia, la medicina preventiva, la higiene escolar y
la salud pblica (NIEDERLAND 1959a, 179); uno de sus bigrafos, L.M.
Politzer, lo califica como un hombre de accin de tremendo entusiasmo y
resistencia (dem.) y lo considera un gran lder y pionero. Padre de cinco hijos2, parece ser que durante su adolescencia Schreber haba sido un
joven bastante perturbado. () El doctor Schreber era un hombre de poca
estatura, poco desarrollado fsicamente en su juventud, su salud haba sido
delicada. Gracias a un persistente entrenamiento, a un gran esfuerzo personal y a ejercicios musculares metdicos, logr convertirse en un hombre
2. Daniel Gustav, el mayor de los hermanos (a cuyo suicidio hace referencia Freud), fue qumico, sufra
de parlisis y se suicid de un tiro a los 38 aos tras ser nombrado juez de la Corte Sajona provincial de
Bautzen (NIEDERLAND 1963, 246-47). Anna Jung vivi 104 aos; era dos aos mayor que Daniel Paul,
el tercero de los hermanos. Sidonie Schreber, 4 aos menor que Paul, permaneci soltera y al final ya no
estaba mentalmente del todo bien (BAUMEYER 1956, 29). Finalmente Klara Krause, la menor de los
cinco hermanos, se cas con un juez de distrito y fue quien al parecer mostr mayor inters por el autor
de las Memorias (dem.).
robusto, uno de los mejores y ms elegantes atletas de su tiempo ste

fue el punto inicial de sus escritos y de su preocupacin por los dems en el
campo de la cultura fsica (NIEDERLAND 1960, 199).
Uno de sus libros3, El libro de los ejercicios para el cuerpo y el alma, resulta particularmente ilustrativo de su doctrina. Dedicado a la Bendicin de
las generaciones futuras, este libro pretende ser una gua para padres y
educadores (NIEDERLAND 1959a, 181), a quienes exhorta a que apliquen sus ideas y mtodos didcticos: Estos deban ser emprendidos en
nios de temprana edad, y por cierto no despus de haber cumplido el
segundo ao de vida; consistan esencialmente en un sistema de ejercicios
fsicos y estrictas reglas disciplinarias. El libro acenta de manera constante
la necesidad de una aplicacin rgida, meticulosa e inquebrantablemente
severa (NIEDERLAND 1960, 200). Se encuentran all minuciosas indicaciones para la regulacin del comportamiento del nio (cuando come,
se sienta, duerme, etc.), se aconseja a padres y educadores que hagan uso
de una mxima presin y coercin durante los primeros aos de vida del
nio, para promover as la salud mental y corporal sometiendo al nio a
un rgido sistema de entrenamiento fsico, de ejercicios musculares metdicos combinados con medidas restrictivas y castigos. Se dedica tambin
all a la elaboracin de un sistema de posturas para que la espalda del nio
permaneciera siempre derecha: Como el doctor Schreber parece haber
estado obsesivamente preocupado por la postura de los nios, y en especial
por las medidas activas orientadas hacia el desarrollo y el mantenimien3. Public diecisiete o dieciocho libros y folletos, dedicados a la anatoma y la fisiologa humana, la higiene,
la cultura fsica y la educacin sanitaria (NIEDERLAND 1960, 200).
79
to de la postura ms recta posible en todo momento -estuvieran parados,

sentados, acostados o caminando-, construy ciertos aparatos ortopdicos4
para lograr tales fines (NIEDERLAND 1959a, 182).
Las reglas detalladas para cada comportamiento del nio durante todas
las horas de su rutina diaria deben convertirse, segn Gottlieb Schreber,
en una ley suprema, sin que se le permita al nio ninguna desviacin
del procedimiento establecido, y deben ser sostenidas con amenazas de
castigo inmediato en caso de no cumplimiento (por ejemplo, el retiro del
almuerzo o el desayuno). Debe combatirse la mala pronunciacin de palabras y slabas, as como los comienzos de la pasin, es decir, la masturbacin. Los castigos deben realizarse desde la ms temprana edad con
absoluta severidad; sin embargo, El doctor Schreber recuerda entonces al
lector que nunca debe olvidarse, cuando el nio ha sido castigado, deobligarlo a tender la mano al ejecutor del castigo; esto protege al nio contra la
posibilidad del despecho y la amargura (NIEDERLAND 1959a, 185). Se
recomienda a su vez la colocacin de un pizarrn en el cuarto de los nios,
donde se anota cada acto de desobediencia durante el mes, para realizar
luego una reunin familiar en la que en presencia de todos los miembros
de la familia se castiga o se alaba al nio sobre la base de las anotaciones.
De esta manera, la docilidad, completa sumisin y rendicin pasiva de
los nios as educados ser tal que no habr necesidad de continuar este
tratamiento despus del quinto o sexto ao de vida (dem.).
4. En el texto citado se pueden encontrar ilustraciones de este complejo sistema de cinturones, correas y
aparatos para sujetar y enderezar el cuerpo.
Niederland seala a su vez que el autor de laMemoriasfue educado en su

infancia segn la doctrina de su padre: los mtodos y reglas formulados
por el doctor Schreber no eran simplemente principios tericos ofrecidos
al pblico en forma de libro, sino que tambin eran activa, regular y personalmenteaplicados por l en la educacin de sus propios hijos, con positivos
efectos, tal como nos informa con paternal orgullo. Por cierto, adjudica
una influencia salvadora al uso de estos mtodos con uno de sus hijos
(Ibd., 181); el doctor Schreber, el padre, el mdico, el educador y el reformador, muy probablemente eligi a sus hijos varones comoobjetos de
su experimentacinreformatoria (Ibd., 194); tena el hbito de aplicar
a sus hijos varones -o por lo menos de probar con ellos- los procedimientos ortopdicos utilizados en su trabajo profesional con nios deformes
() Con el celo misionario del reformador, parece haber convertido esos
mtodos ortopdicos, originalmente limitados, en un sistema general de
la cultura fsica. () Aada continuamente nuevas ideas disciplinarias,
morales y religiosas5 a sus principios higinico-teraputicos () El fin era
convertido prcticamente en un modo de vida. Quiz no sorprenda que
Ritter, el bigrafo de Schreber, que tambin expresa su admiracin por
Hitler, encuentre en el primero una especie de precursor espiritual del nazismo6() Muchos de los principios educativos de Schreber () se basan
en la destruccin radical de la cruda naturaleza de los nios. Desde la ms
5. Segn el doctor Gottlieb Schreber se debe ensear al nio a pensar en Dios al final de cada da, a revisar
los sentimientos y acciones del da a fin de ver reflejado su ser interior en los puros rayos de Dios, el amoroso padre universal (citado en NIEDERLAND 1959a, 193).
6. Segn Niederland su fervor misionario en difundir sus ideas estaba destinado a que surgiera una raza
de hombres ms fuertes (Ibd., 191), una raza humana superior y ms sana (Ibd., 187). Elizabeth Roudinesco (2014, 162) inscribe a Gottlieb Schreber en la tradicin de la pedagoga negra.
80
temprana edad, todos los intentos de independencia, desobediencia a las

reglas, pasiones y malos hbitos deben ser tratados rpida y drsticamente.
Los mtodos recomendados son las amonestaciones verbales, la coercin
mecnica y el castigo fsico. Se puede establecer asun estado de obediencia totalen cualquier nio antes de los cinco o seis aos (NIEDERLAND
1960, 201).
Al hacer un resumen de su biografa Niederland dice que Gottlieb Schreber, considerado por Freud como un padre excelente (FREUD 1911, 72),
era: a) Un reformador con entusiasmo de misionero, dedicado total, y
quiz fanticamente, a sus objetivos en el campo de la cultura y la salud
fsicas (lo que los alemanes llaman unGesundheitsapostel); b) Una personalidad de enorme y perdurable influencia, () as como el fundador de un
movimiento cultista que sobrevive hasta nuestros das. () c) El doctor
Schreber era un hombre enfermo (NIEDERLAND 1960, 198; subrayado
del autor).
III. Un padre enfermo

En la historia clnica hallada en el Hospicio de Leipzig-Dsen, en donde
Daniel Paul Schreber curs su tercera y ltima internacin, se encontr la
siguiente referencia a su padre: Herencia: su padre (creador de los Jardines Schreber en Leipzig) sufri de ideas obsesivas con tendencias homicidas (BAUMEYER 1956, 13), tendencias tambin calificadas como impulsos asesinos manifiestos (NIEDERLAND 1960, 199). Niederland informa
tambin que a fines de la dcada de 1850 Gottlieb Schreber, a los 51 aos,

sufri un serio accidente cuando una escalera de hierro cay sobre su cabeza en el gimnasio al que asista habitualmente. Como secuela de esta herida,
de la que al parecer nunca se recobr, el doctor present un estado prolongado y crnico de la cabeza, una extraa enfermedad de la cabeza, acompaada por sntomas mentales que llevaron a que uno de sus bigrafos se
pregunte si en realidad este accidente con la escalera o quizs un grave
trastorno nervioso no relacionado con la herida de la cabeza, pudo haber
sido el origen de su enfermedad (NIEDERLAND 1959a, 188). Ya antes de
este accidente, segn Niederland, el padre de Schreber present un grado
considerable de psicopatologa () ataques de melancola, meditaciones
morbosas y atormentadores impulsos criminales (NIEDERLAND 1960,
199). Y agrega: la psicopatologa del padre, tal como se demuestra en sus
escritos, debe haber provocado un impacto directo y presumiblemente de
gran fuerza no slo sobre el pblico () sino en especial sobre su propia familia. () las correas, los cintos y otras formas de sujecin mecnica fueron
de su propia invencin. Obviamente, se originaban en su propia patologa,
fueron recomendados y aplicados por l, racionalizados como reformas
educacionales, y por lo menos algunos de sus hijos estuvieron supeditados
a este santo propsito (NIEDERLAND 1959a, 187).
Niederland y Katan coinciden en calificar de sdico al padre de Schreber7.
Katan califica a Gottlieb Schreber de torturador (KATAN 1959, 76), des7. Deleuze (1967) ha destacado el carcter argumentativo, pedaggico y de prdica de la obra del Marqus
de Sade en particular y de la posicin sdica en general, caracteres que parecen poder aplicarse tambin a
la obra del padre de Schreber. Acerca de la funcin de la demostracin y la prdica en la posicin perversa,
cf. GODOY 2012 y BARROS 2012.
81
taca la forma particularmente sdica (Ibd., 74) en que trataba a su hijo y

califica tambin de sdica su forma de crianza (Ibd., 71): Tal padre merece el nombre de hipcrita. Bajo la apariencia de preocuparse por el inters
de su hijo, lo somete a un cruel tratamiento de pruebas y de castigos (Ibd.,
70). Destaca, a su vez, la disparidad entre las palabras del padre y sus acciones (Ibd., 71). Al respecto Niederland afirma que el sadismo de este
mdico -auxiliar de Dios (GODOY 2012) y de la raza alemana-, a duras
penas se ocultaba bajo la apariencia de un venero de ideas mdicas, reformadoras, religiosas y filantrpicas (NIEDERLAND 1959b, 208); utilizaba un sistema cientficamente elaborado, de inflexible presin mental y
corporal alternado con la indulgencia ocasional,una secuencia metdica de
terror aplicado de manera estudiada,e interrumpida por perodos compensatorios
de benevolencia seductora (Ibd., 209). A continuacin, describe toda una
serie de admoniciones corporales (baar al nio de tres meses de vida
slo con agua fra para endurecerlo fsicamente, golpear fuertemente
sobre la cuna o suavemente sobre el cuerpo del nio ante el primer
llanto, etc.) mediante las cuales, en palabras del doctor Schreber, uno se
convierte en amodel nio para siempre. A partir de entonces una mirada,
una palabra, un simple gesto amenazante son suficientes para gobernar al
nio (citado en NIEDERLAND 1959b, 210).
cuerpo humano8; la violencia y el mpetu autoritario de las prohibiciones

(Ibd., 225) y deduce de ello la psicopatologa del padre: La lucha defensiva de ste contra su propio sadismo se trasluce en sus textos sobre el
cuidado de los nios; por ejemplo, insiste en que todas las prcticas manipulatorias y las acciones coercitivas sobre el cuerpo del nio sean realizadasincunde, como l lo expresa, es decir de manera agradable y placentera
para el nio (Ibd., 212; subrayado del autor).
Finalmente, tratndose de sadismo no debera estar ausente el papel de
la voz como objeto (LACAN 1962-63). En efecto, dice Niederland: Otro
factor de importancia considerable en la vida temprana de Schreber debe
haber sidola voz del padre, no slo en el sentido habitual de voz directiva
y gua de su niez, sino ms especficamente comoel instrumento principal
de las mltiples actividades del padreen su carcter devehemente predicador
y orador, infatigable maestro yemisor de exhortaciones, prohibiciones y halagos orales. () [Gottlieb] Schreber era, en realidad, un reformador con
una misin, un educador con un nico objetivo o segn la terminologa del
hijo, un Apstol y un Dios,una especie de Dios verbosoy locuaz (). En
la mayora de sus libros se percibeuna nota inflexible de prdica, y hasta se
puede imaginar su voz en las largas oraciones, amonestando, disertando,
reprendiendo y exhortando (NIEDERLAND 1959b, 213-214).
Niederland subraya entonces Las acciones agresivas y coercitivas del padre; los artefactos ortopdicos; los aspectos desmembrados, destruidos del
8. Adems de las numerosas ilustraciones de rganos del cuerpo humano que proliferan en los escritos de
Gottlieb Schreber y que al parecer ste mostraba a sus hijos, Niederland informa que desde 1844 (cuando
Daniel Paul tena dos aos) los Schreber se mudaron al Instituto Ortopdico de Lepzig; en dicho instituto
estas personas lisiadas y mutiladas se mezclaban libremente con los nios Schreber (NIEDERLAND
1959b, 225).
82
Creemos entonces que, adems de la enfermedad nerviosa tras el accidente con la escalera, puede sostenerse la hiptesis de la existencia de un rasgo
de perversin, ms especficamente de sadismo, en el padre de Schreber.
IV. De la perversin del padre a la locura del hijo

Tanto Niederland como Katan encuentran numerosas correlaciones entre
la vida y sobre todo la obra de Gottlieb Schreber y lasMemoriasde Daniel
Paul, entre la perversin supuesta del padre y la locura del hijo9. As, por
ejemplo, al comparar lasMemoriasde Paul con los escritos de su padre, y
atendiendo al carcter impuesto de las palabras del lenguaje fundamental
y los trminos mdicos que all proliferan, Katan propone que la lengua fundamental refleja el lenguaje utilizado por el padre de Schreber
(KATAN 1959, 67). Tambin propone, en sintona con Freud, que este
lenguaje ampuloso lleno de eufemismos10 y en el cual muchas palabras
significan su contrario (por ejemplo almas examinadas significa su contrario: almas que an no han pasado la prueba), es un modo en que, al
mismo tiempo que manifiesta respeto y temor, Schreber hijo se burla de
su padre: devuelve lo que su padre le ha arrojado. Si el padre predica que
el pequeo Schreber debe estar agradecido por los castigos mediante pala9. Si bien, claro est, no pretenden que la patologa del hijo se derive en forma directa de la del padre
(NIEDERLAND 1960, 202). Es que nada impide, o no necesariamente, que un padre de este tipo pudiera
tener un hijo obsesivo, histrico, perverso, etc. Los autores se topan aqu con el problema del determinismo y de la eleccin de la neurosis, la psicosis y la perversin.
10. Schreber an llamaba con amabilidad eufemismos a los nombres que utilizaba su padre y que significaban lo opuesto de lo que resultaba su tratamiento. () En la disparidad entre las palabras del padre y sus
acciones debemos entender la expresin eufemismos tal como la utilizaba Schreber (KATAN 1959, 71).
bras duras, su hijo expresa su crtica burlona invirtiendo una cantidad de

significados: por ejemplo, recompensa significa castigo (Ibd., 72). En
sintona con ello, Niederland realiza una sorprendente coleccin de correlaciones entre las producciones mentales paternas y filiales (NIEDERLAND 1959a, 161). Aqu slo mencionaremos algunas de ellas.
Las frecuentes quejas de Schreber hijo -al inicio de su segunda enfermedad
a los 51 aos- acerca de su cabeza y de haber sufrido un reblandecimiento
de cerebro son asociadas por Niederland con los sntomas presentados por
el padre tras el accidente con la escalera que hiri su cabeza, tambin a los
51 aos (Ibd., 189). Destaca que en lasMemoriasdel hijo se encuentra el
mismo fervor misionario y la misma grandiosidad apostlica -para promover el surgimiento de una nueva raza de hombres- que en los textos
del padre, pero de manera mgica y arcaica (Ibd., 191), como una elaboracin delirante de las ideas del padre. Analiza los numerosos milagros
de Dios que afectan el cuerpo de Paul y los interpreta como distorsiones
delirantes de los pesados, coercitivos y seductores manipuleos del padre
sobre el cuerpo del hijo (Ibd., 192)11. Destaca en los escritos de Gottlieb
las referencias a Dios y a los rayos (Ibd., 193), a la estructura milagrosa
del organismo humano y las maravillas de Dios (NIEDERLAND 1963,
249), as como las constantes referencias a los nervios (NIEDERLAND
1959b, 213); y asocia el examen constante que el padre realizaba sobre su
hijo (y la escritura de todas sus acciones en un pizarrn) con la idea del hijo
11. As, los milagros de estar atado a la tierra, estar amarrado a rayos, o el milagro de comprensin del
pecho que relata Paul en sus Memorias son reconducidos por Niederland a los aparatos ortopdicos inventados por Gottlieb para mantener rgida la postura del nio. Cf. tambin NIEDERLAND 1959b, 215-227,
donde analiza el milagro del fro y el calor.
83
acerca de las almas examinadas y probadas (NIEDERLAND 1960, 202).

Mientras el padre se dedic a una ferviente campaa contra la masturbacin (NIEDERLAND 1959b, 213), el hijo en susMemoriasrefiere haber
sido acusado por sus mdicos y enfermeros de haberse masturbado; Schreber acusa a Flechsig de usar a los pacientes como objeto de experimentacin, mientras que en su infancia de hecho l mismo fue objeto de experimentos para su padre. De su extenso anlisis Niederland concluye que
elWeltanschauung[cosmovisin, visin del mundo] paterno reaparece en
la cosmologa delirante del hijo (NIEDERLAND 1963, 248) y que La
materia prima no delirante de casi todo esto puede hallarse en los escritos
mdicos y filosficos del padre (dem)12.
Ambos autores terminan por subrayar las consecuencias psicopatolgicas
que el mtodo de educacin sdico de Gottlieb tuvo en su hijo Daniel
Paul (y tambin en su hermano Gustav). Para Niederland la temprana relacin traumtica (Ibd., 240) entre padre e hijo fue supersolcita, simbitica y subjetivamente abrumadora (NIEDERLAND 1968, 257), hasta
el accidente de la escalera, tras lo cual Gottlieb se recluy e interrumpi
sbitamente su relacin con su hijo, por entonces adolescente. Destaca as
mismo la cosificacin de la que fue objeto Paul en su infancia (NIEDERLAND 1959b, 219) debido a su crianza de tipo espartano13. Seala tam12. La comparacin de los textos de padre e hijo a veces torna difcil saber exactamente dnde termina la
mitologa mdica del padre y empieza la mitologa delirante del hijo (NIEDERLAND 1959b, 220).
13. Con respecto al padre, se podra concluir que era el tipo de padre simbitico cuya presencia, que se
haca sentir en todo momento, usurpacin del rol maternal y otras caractersticas dominantes (abiertamente sdicas as como paternalsticamente benevolentes, punitivas as como seductoras) se prestaban a
unirse en la extravagante jerarqua de Dios caracterstica del sistema delirante del hijo. () algunas de las
experiencias de la infancia de Schreber antes mencionadas aparecen en forma de delirios milagrosos durante el
proceso psictico (NIEDERLAND 1959b, 214).
bin El impacto destructor de todo ello sobre la imagen corporal del joven
Schreber (Ibd., 222): sus mtodos violentos, teidos de sadismo, los que
utilizados por l [Gottlieb] en esta lucha [contra la masturbacin] impidieron por lo menos a uno de sus hijos establecer una identidad para s, en
particular una identidad sexual (NIEDERLAND 1959a, 188). En opinin
de Katan, el hecho de que el ojo del padre estaba continuamente fijo en l
(KATAN 1959, 69), la invasiva mirada del padre, las constantes pruebas y
exmenes crueles mediante los cuales Gottlieb Schreber someta a su hijo
de ninguna manera obtuvo buenos resultados. Las pruebas, en lugar de
tener un efecto de control, excitaban en gran medida al nio (KATAN
1959, 73); en otros trminos, en lugar de ser el perturbador de la satisfaccin sexual del nio, de la voluptuosidad, el padre exiga el goce (FREUD
1911, 52). Del sadismo del padre Katan deduce que Una actitud femenina
masoquista14 fue el resultado: Schreber renunci a su propia masculinidad
y, en cambio, admiraba la masculinidad de su padre (KATAN 1959, 71),
sin poder identificarse con l.
Sadismo del padre, masoquismo del hijo: creemos poder concluir del anlisis realizado por estos autores sobre la vida y obra del padre de Schreber
quela perversin (o un rasgo de perversin) del padre tuvo consecuencias y se
continu en la locura del hijo, en sus delirios.
Como seala Lacan en el epgrafe que enmarca nuestro trabajo -a propsito de Joyce y del cristianismo, y que nosotros hacemos valer tambin para
14. Debe distinguirse el empuje a la mujer (que, en la psicosis de Schreber, se trasluce en la fantasa de
duermevela, el almicidio y la emasculacin) y la posicin de pasividad frente al goce del Otro, de una posicin francamente masoquista, perversa.
84
Schreber-: entre el padre y el hijo hay relacin15;la locura del hijo se anuda
a la perversin del padre. A diferencia del padre perversamente orientado (aquel que hace de una mujer objetoacausa de su deseo), esto es, de
la pre-version como funcin de anudamiento -de sinthome-, Gottlieb
Schreber parece haber hecho de su hijo un objeto de su investigacin y
de su perversin, de su sadismo. Creemos, como Niederland y Katan, que
la perversin del padre tuvo entonces un efecto de enloquecimiento en
el hijo, en la psicosis de Schreber. Ahora bien, el delirio en su carcter de
intento de restitucin, en su funcin de anudamiento, da cuenta de una
funcin de encadenamiento de la locura:la locura de Schreber, es decir, su
delirio, intenta anudar lo que se presenta como perversin del padre. Es por ello,
tal vez, que en la boludez religiosa (LACAN 1974-75) del autor de lasMemoriasproliferan las referencias a la obra de su padre.
La locura y la perversinuniversalizadas(todo el mundo es loco, es decir,
delirante y toda sexualidad humana es perversa) al mismo tiempo que
sealan una falla estructural para todo ser hablante suponen a la vez ya
una funcin de anudamiento, de encadenamiento, un intento de reparacin de sa falla, de la relacin sexual que no hay; es por ello que locura y
perversin han sido incluidas dentro de una clnicauniversaldel delirio
(MILLER 1993)16. Creemos que del trabajo que aqu hemos hecho puede
concluirse, para el caso Schreber, el efecto enloquecedor de la perversin
15. Sobre la existencia de la relacin sexual en tanto que incestuosa, y su lazo con la concepcin de la
pre-version, el sinthome y la psicopata en la ltima enseanza de Lacan, Cf. SCHEJTMAN 2012, 703-4.
16. Lo cual no anula la distincin entre neurosis, psicosis y perversin. Hay distintos modos de suplencia:
no es lo mismo para un sujeto suplir la no-relacin sexual con el significante del nombre del padre que
hacerlo sin l, ni tampoco tener que suplir la forclusin misma de se significante.
paterna y la funcin reparadora (o de intento de reparacin) de la locura

del hijo.
Finalmente, as como Lacan propone para el caso Schreber que hay metforadelirante, proponemos que para ste mismo caso de psicosis se puede
plantear que hay versin del padre, que hay transmisin paternaloca.
Ahora bien, no es acaso loca toda pre-version? Habra una versin del
padre que no fuera delirante? Creemos, sin embargo, que la locura de Daniel Paul Schreber anudada a la perversin de Daniel Gottlieb Schreber
no es la locura de todo el mundo, la locura y la perversin universales;
como deca Pascal: los hombres estn tan necesariamente locos, que sera
estar loco de otra locura no ser loco.
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86
ELUCIDACIONES
Desafo pre-verso en la Joven

homosexual de Freud
Noelia Garca Neira
Bajo las coordenadas de lo que supo llamar J. A. Miller Clnica universal

del delirio (cf. Miller, 1993), como una de las interpretaciones posibles a
la tan mentada frase lacaniana: todo el mundo es loco, es decir, delirante (Lacan, 1978,7), es que entendemos al delirio o a la locura como un
fenmeno no privativo de la psicosis. En cierta medida esta perspectiva
plantea una lectura que atraviesa de manera tangencial las estructuras de
neurosis, psicosis y perversin brindando un anclaje comn; ya que frente
al traumatismo de lo real existen multiplicidad de respuestas, soluciones
o suplencias para hacer con lo imposible de la relacin sexual y todas ellas
implican una cierta elucubracin de saber delirante edpico o no que
permita una defensa frente a aquello que se presenta como vaco de significacin: el agujero de lo real.
En esta lnea conceptual nos proponemos indagar cual es la respuesta delirante o defensiva frente a lo real de la castracin que presenta el caso
de la Joven Homosexual de Freud en su artculo de 1920 Sobre lapsicognesis de un caso de homosexualidad femenina. Esta respuesta se ir
zurciendo sobre una singular versin delpadre, una posicin dedesafoa
la lgica flica y unsaberen relacin a lofemenino; coordenadas stas que

delimitarn a su vez un recorrido diferente para este caso freudiano que
aquel transitado por la histeria. Para tal fin comenzaremos por desplegar la
produccin de Jacques Lacan1(1956-57, 1960, 1962-63, 1971-72, 1972-73)
acerca de este caso clnico, en primera instancia a la altura del Seminario
IV anudado a sus desarrollos sobre laperversin; para luego ser abordado
en forma subsidiaria con sus incipientes teorizaciones sobre lasexualidad
femenina, a partir de los aos 60.
La histeria como negativo de la homosexualidad

femenina
Las primeras indicaciones de Lacan acerca de lahomosexualidad femeninase
encuentran en suSeminario IV(1956-57) donde comienza a desarrollar,
en tres captulos diferentes, lo que podramos ordenar como dos vas de
anlisis para abordar el caso de la Joven homosexual de Freud: por un
lado, rescata y enfatiza eltipo de amorprofesado por Sidonie Csillag2 hacia
la Dama de dudosa reputacin; y por el otro, indaga la famosa sentencia
freudiana que propone a laneurosis como negativo de la perversin(Freud,
1905, 45). Para lograr esto ltimo, toma el historial de Dora (cf. Freud,
1. Elegimos esta va de anlisis, por contar con un desarrollo, terico y clnico, exhaustivo del historial de la
Joven homosexual de Freud en Perversin, de la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa del Prof.
Roberto Mazzuca (Cf., Mazzuca, 2003, 109).
2. Este es el seudnimo elegido por la Joven homosexual para preservar su identidad y la de su familia, en la
biografa que llevan a cabo las dos escritoras vienesas Ins Rieder y Diana Voigt; realizada unos aos antes
de su muerte a los 100 aos de edad (cf. Rieder; Voigt 2000, 8).
87
1905) como caso paradigmtico de la neurosis histrica y le contrapone

punto por punto el historial de la Joven homosexual, desde la perversin3.
En relacin a la primera va de anlisis delimitada, acerca deltipo de amor,
Lacan rescata la caracterizacin que realiza Freud en el historial, donde
ste propone unamor puro e idealque mediante la idealizacin del objeto
de amor y la renuncia a cualquier satisfaccin narcisista, hace de la imposibilidad del encuentro y la insatisfaccin su causa primera y fundante (cf.
Freud, 1920). Las vicisitudes en la eleccin de objeto de esta Joven son
entramadas con un tipo bien especfico de amor masculino, que Freud no
duda en asemejar con el tipo particular de eleccin de objeto que haba
3. En este punto se hace necesario localizar brevemente que concepcin tiene Lacan acerca de la perversin
a esta altura de su enseanza, ya que podemos distinguir dos momentos en la misma: una alrededor del
Seminario IV (1956-57), que se contina en el Seminario V; y la otra a partir del Seminario X (1962-63)
en correspondencia con su escrito de 1963 Kant con Sade hasta las producciones del Seminario XVI
(1968-69). En relacin a este primer momento, la perversin es enlazada al falo imaginario y toma como
paradigma al fetichismo freudiano (cf. Freud 1927), en tanto el nio permanece como metonimia del falo,
identificado a ste funciona como objeto fetiche que obtura la castracin materna. Es interesante destacar
que justamente el mecanismo de la desmentida, propio del fetichismo, es el elegido por Freud para hablar de
la respuesta extrema ante la castracin que se encuentra en la homosexualidad femenina al localizarla bajo
las coordenadas de la tercera salida edpica: el complejo de masculinidad. Aqu, nos dice: sobreviene el
proceso que me gustara llamar desmentida [] La niita se rehsa a aceptar el hecho de su castracin, se
afirma y acaricia la conviccin de que empero posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo sucesivo como si fuera un varn (Freud, 1925 , 271-72). Sin embargo a esta altura, de la enseanza lacaniana, la
perversin no adquiere estatuto de estructura psquica diferenciada, ya que por ejemplo: ocupar el lugar de
ser el falo de la madre tambin ocurre en la neurosis o en la psicosis, donde se responde con una suplencia
justamente por no poder ocupar este lugar: a falta de poder ser el falo que falta a la madre, [a Schreber]
le queda la solucin de ser la mujer que falta a los hombres (Lacan 1958, 547; el agregado es nuestro). A la
altura del seminario X, ya contando con la produccin del objeto a, Lacan logra circunscribir lo especifico
de la perversin al indicar que en ella el sujeto deviene instrumento del goce del Otro (Lacan, 1960, 803),
sabe acerca de su castracin estructural y se dedica con ahnco a restituirle el goce perdido como un devoto
servidor, de esta forma su deseo deviene voluntad de goce. Incluso agrega que es un cruzado, un hombre
de fe, un singular auxiliar de Dios (Ibd., 1968-69, 231). En ambas conceptualizaciones lo comn ser la
forma singular de defensa, en la que el perverso responde a la castracin del Otro, renegndola o desmintindola, en el primer caso vela la falta, en el segundo se dedica a colmarla (cf. Mazzuca 2003, Godoy 2012)
velarla o colmarla si bien con matices diferentes son dos formas de saber y no en relacin a la falta o
castracin del Otro, finalmente.
descripto para el caso del hombre en 1910 (cf., Ibd., 1910, 158-168). En
ambos casos se observa una enorme sobreestimacin del objeto sexual,
donde el yo empobrecido por el trasvasamiento libidinal consecuente
renuncia a toda satisfaccin narcisista y encuentra su mximo placer
en amar antes que ser amado; siendo el modelo inverso, ser amado antes
que amar, lo caracterstico en el amor femenino (Ibd., 1920, 148). Incluso
Freud encuentra un punto de coincidencia ms cuando afirma la psima
fama de la dama era directamente una condicin de amor (Ibd., 154) ya
que tanto en el tipo particular para el hombre como en esta jovencitatrasmudadaen varn, prima la tendencia a rescatar o querer redimir a la amada
de su indigna posicin decocotte. La tierna falta de pretensiones y devocin
absoluta hacia la Dama en cuestin, que empapa las palabras con que Sidi
relata los escasos pero preciados momentos compartidos, termina de confirmarse cuando Freud recorta del discurso de su paciente las siguientes
preferencias en el amor: nunca eran mujeres a las que se reputase de homosexuales y que as le habran ofrecido la perspectiva de una satisfaccin
(Ibd.) o insista, una y otra vez, en la pureza de su amor y en su disgusto
fsico por un comercio sexual (Ibd., 146).
Bajo estas coordenadas, Lacan llega a denominar este tipo de amor ideal
como amor platnico exaltado o amor corts en su aspecto ms devoto,
para leerlo a la luz de las coordenadas de larelacin de objetoy el concepto
de lafalta. Se trata, entonces, delamor cortesche poco spera e nulla chiede,
al decir de Freud, pero que a cambio se ofrece entero a un servilismo y
una devocin sin lmites hacia el objeto amado: La Dama. Al modo de los
trovadores medievales, la joven Sidi alcanza la cumbre de la satisfaccin al
88
obtener un smbolo de amor de la Dama idealizada: un pauelo dejado caer

por azar, una mirada desdeosa, una caricia furtiva; todos ellos smbolos de
un amor que se nutre ms de la ausencia y el obstculo, que de la presencia
y el encuentro de los amantes (cf. Lacan, 1956-57, 111). Es por ello que Lacan caracteriza este tipo de amor, como un tipo deamor idealque localiza la
falta en el lugar de la relacin de objeto, donde la mujer ser amada no por
lo que posee sino a condicin de lo que le falta, de una ausencia radical: En
el punto ms extremo del amor, en el amor ms idealizado, lo que se busca
en la mujer es lo que le falta. Lo que se busca ms all de ella misma, es el
objeto central de toda economa libidinal el falo (Ibd., 112).
Lo femenino: pregunta neurtica o respuesta

perversa
En la segunda va de anlisis, encontrada en el seminario IV, se hace evidente el intento de indagar la famosa sentencia freudiana que propone a
laneurosis como negativo de la perversin(Freud, 1905, 45) para ello toma el
historial de Dora (cf. Ibd.) como caso paradigmtico de la neurosis histrica y le contrapone punto por punto el historial de la Joven homosexual, en
un intento de ubicarla desde la perversin. Lacan demuestra que en los dos
casos si bien nos encontramos con los mismos personajes: un padre, una
hija y una Dama, las relaciones entre stos se ordenan de manera muy diferente en los siguientes puntos: en cuanto alo femenino y sus misterios, luego
en relacin al tipo deidentificaciny la versin delpadreen lo psquico; y
por ltimo en torno a lafantasa de parto.En relacin a esta ltima, Lacan

intenta mostrar cmo a partir de un mismo fenmeno pueden inferirse
dos mecanismos diferenciados que lo determinan: lametforaen el caso de
Dora y lametonimiapara la Joven homosexual.
En funcin del primer punto demarcado, Lacan constata que si bien en
ambos casos la situacin gira en torno a lafeminidad y sus misterios, en
Dora se formula como unapreguntaneurtica: qu es ser una mujer?, que
por la va flica de laidentificacinviril a un rasgo del padre, intenta aproximarse a una respuesta que se le escapa constantemente abordando
a la Sra. K como aquella Dama, aquella Otra mujer, a la cual se le supone
un saber en relacin al enigma de lo femenino; mientras que en la joven
homosexual ese saber parece quedar de su lado y no se supone, sino que se
presenta como unarespuestaque sedemuestray est dirigida al padre. Lacan
interpreta los continuos paseos pblicos por la concurrida Viena entre la
Joven y su Dama como una mostracin luego en el seminario X recibir
la denominacin deacting out un deseo de demostrar al padre de qu se
trata el verdadero amor y como una mujer merece ser amada justamente
por aquello que en ella misma es ausencia radical: el amor de la joven homosexual por la mujer es un amor que le da al padre unaleccin, le ensea
cmo se puede, cmo se debera amar a una mujer (Miller 2005, 2).
89
En la misma lnea freudiana4, el resorte psquico de dicha posicin que

alecciona y desafa al padre va a localizarse, para Lacan, en la decepcin
acaecida en la adolescencia por no recibir del padre el anhelado nio como
objeto imaginario sustituto del falo faltante (Lacan, 1956-57, 101). Asegura que, si la joven mantiene el deseo de recibir un hijo del padre como
objeto imaginario, es porque en el plano simblico la funcin paterna ya
ha operado. Incluso afirma que la homosexual es un sujeto que en algn
momento ha desarrollado una fijacin muy intensa al padre, a contrapelo de lo que los analistas se entiende post-freudianos nos han hecho
creer (cf. Ibd., 135). Entonces, el vuelco determinante, el regreso libidinal
de la joven hacia la madre por la decepcin paterna, estar signado por la
introduccin de un objeto real el nio que efectivamente recibe la madre del padre que responde justamente a la situacin inconsciente en el
plano imaginario de esta joven. Ante tal decepcin la relacin con el padre,
otrora simblica, deviene imaginaria y es justamente por este motivo que
Lacan la designa como una perversin entre comillas (Ibd., 97-131) una
perversin que acontece en el plano imaginario y de manera tarda: La joven seidentificacon el padre y desempea su papel, se convierte ella misma
en el padre imaginario. Se queda igualmente con su pene y se aferra a un
objeto que no tiene [la Dama], un objeto al que ella deber darle necesariamente eso que no tiene (Ibd., 131, el agregado es nuestro).
4. Brevemente la tesis freudiana sobre la psicognesis de la homosexualidad femenina en este caso particular puede organizarse de la siguiente forma: existe un deslizamiento libidinal hacia el padre que al verse
truncado - por la frustracin de los deseos edpicos y un nuevo embarazo de la madre - emprende una compleja regresin a la madre y a la tendencia masculina, resultando de ello una posicin psquica de desafo o
venganza al padre, por un lado; y por el otro la existencia de un amor ideal, devoto y servicial producto
de la identificacin viril hacia el partenaire femenino (subrogado materno a su vez).
Dar aquello que no se tiene y darlo de manera gratuita implica la dialctica

deldon de amor, lo que est en juego aqu no se trata tanto del objeto dado
sino del amor de quien puede hacer ese don (cf., Ibd., 102-103). Es en este
sentido que la mostracin de la joven hacia su padre adquiere toda su significancia, ellaeseste padre en lo imaginario y desde all le demuestra cmo
debera amar a una mujer, amor del cual ella se vio irremediablemente
frustrada por el padre: A esta dama, la trata en efecto en un estilo altamente elaborado de las relaciones caballerescas y propiamente masculinas,
una pasin que se entrega sin exigencia, ni deseo, ni esperanza siquiera de
reciprocidad, como undon, proyectndose el amante ms all de cualquier
manifestacin de la amada. En suma, tenemos aqu una de las formas ms
caractersticas de la relacin amorosa en sus formas ms exquisitamente
cultivadas (Ibd., 124).
La decepcin paterna: signo de amor o

frustracin radical
De lo dicho se desprende el anlisis acerca del segundo punto relevante
del ordenamiento de este seminario en relacin a las diferencias sobre el
estatuto delpadreen el inconsciente y el tipo deidentificacincon el mismo,
para la Joven homosexual y Dora. El tipo de identificacin, como figura
en el anlisis recin realizado, resulta similar a lo expuesto por Freud en el
90
historial de la Joven5, siendo lo interesante y original que se deslinda de la

lectura lacaniana como a partir del tipo identificatorio se puede dar cuenta
de las diferentes versiones del padre que presentan ambas muchachas. Esto
ltimo, podra brindar cierto esclarecimiento sobre la pregunta freudiana
acerca del origen de la respuesta psquica extrema en la homosexualidad
femenina ante la decepcin del cumplimiento de los deseos edpicos, siendo que en el caso de la histeria tambin nos encontramos con la misma
decepcin. Sin embargo, no es lo mismo esperar el falo de un padreimpotentecomo en el caso Dora que esperar recibirlo de uno que detenta
supotenciaa todas luces (cf. Ibd., 141), como en el caso de Sidonie, donde
incluso ms all del falo esperado, de lo que se trata es del signo de amor
del padre.
De esta forma, el padre en Doranole entrega de manera simblica ese objeto faltante porque no lo tiene, la imposibilidad estructural de otorgarle
un ser en relacin a lo femenino - en este caso se lee en trminos deimpotencianeurtica, sin embargo, tal diminucin, tal carencia flica del padre
es correlativa y coextensiva del amor que Dora le profesa (Ibd., 142). Ya
5. Freud denomina como trasmudacin en varn el tipo de identificacin viril presente en este caso, nos parece importante marcar sus diferencias con el tipo de identificacin en la histeria, pesquisando que este es
uno de los rasgos por los cuales Freud no logra incluir a esta paciente en dicha estructura subjetiva, adems
del motivo manifiesto de no encontrar sntoma histrico alguno. La identificacin-trasmudacin en varn
parece otra que la encontrada en la histeria donde ella tambin se identifica al padre luego de resignarlo
como objeto de amor, pero en este caso la identificacin es parcial y a un rasgo de l, ms especficamente a
su impotencia (cf. Freud 1905). No parece ser ste el caso de la joven homosexual, la identificacin de la que
habla Freud cobra un tinte global en lo que respecta a la condicin sexual; como afirma en Psicologa de
las masas al hablar del tipo de identificacin, ante la prdida de objeto, en la homosexualidad masculina:
llamativa en esta identificacin es su amplitud: trasmuda al yo respecto de un componente en extremo
importante (el carcter sexual), segn el modelo de lo que hasta ese momento era el objeto (Freud,
1921,102), en este caso la joven Sidi se trasmud en varn y desde all ama como uno
que esto mismo funciona como garanta de un lugar en el amor del Otro
paterno: Lacan opone incluso la impotencia a la posicin del rico, si seguimos la definicin del amor como dar lo que no se tiene, es el impotente,
el carente, el que queda en una posicin ms acorde con el signo de amor
(Godoy, Mazzuca & Schejtman 2012, 266).
La historia de la joven homosexual es harto diferente para Lacan, pero
incluso para Freud cuando afirma por ejemplo en relacin al padre que su
comportamiento hacia la nica hija estuvo movido en demasa por miramientos hacia su mujer, la madre de ella (Freud 1920, 142). Una coqueta
mujer que no renunciaba a la pretensin de agradar por sus encantos femeninos y que a su vez realzaba la disimetra entre el amor desmesurado
hacia sus dos hijos varones y la indiferencia hacia su nica hija mujer. En
este sentido, la versin del padre que prima en el inconsciente de la joven
es la de un padrepotente,no slo en el sentido genital, como dador del hijo
real a la madre, sino y ms importante an en el sentido de la potencia
del deseo y el amor haciaunamujer, la madre de Sidonie en cuestin.
Fantasa de parto:metforasintomtica o
mostracinmetonmica
El tercer punto interesante que utiliza Lacan, para poner en tensin y en
oposicin ambos casos freudianos, se refiere a cierto embarazo y parto consecuente, que en Dora semetaforizaen lo simblico y en la Joven
91
homosexual se manifiesta bajo las coordenadas imaginarias de lametonimia. En Dora lafantasa de partose expresa nueve meses luego de la escena del lago, mediante un sntoma quesuelda este sentido inconsciente a
su cuerpo conversivo, manifestando as, los mismos sntomas que aquella
mujer prxima al alumbramiento. En trminos de Lacan, ubicamos que
este sntoma metaforiza en el plano simblico esa especie de copulacin
en el ltimo encuentro junto al lago entre Dora y el Sr K. Diferente ser el
derrotero imaginario por el cual transitar Sidonie hasta llegar al parto en
cuestin, aquel denominado por la escritura freudiana como niederkommen en su doble acepcin significante: caer/parir y que toma la forma de
un intento de suicidio.
deslizamiento metonmico que comporta y esto es precisamente como se

puede amar a una mujer justamente por aquello que le falta: el pene simblico, esto implica claramente undesafo a la promesa del padre, en la
adolescencia, que permanece en el inconsciente como incumplida: tendrs
un hijo mo (cf. Lacan 1956-57, 147): hasta ese momento haba resultado
bastante frustrada de lo que deba habrsele dado, o sea el falo paterno,
pero haba encontrado el medio de mantener el deseo por la va de la relacin imaginaria con la dama. Cuando esta la rechaza, ya no puede sostener
nada. El objeto se ha perdido definitivamente, y ni siquiera aquella nada en
la que se ha basado para demostrar a su padre como se puede amar tiene ya
razn de ser. En ese momento se suicida (Ibd., 149).
Lacan caracteriza todo el juego de la mostracin de la joven, eldar a veral

padre potente de que se trata el verdadero amor - justamente ese amor que
l le ha negado - bajo la forma de lametonimiacomo la funcin perversa
por excelencia; esto es consecuente con la idea de perversin que tiene en
este momento donde el nio como metonimia de falo camelea la castracin materna. En este punto con el recurso a la metonimia, la homosexual
queda ubicada como queriendo dar a entender algo, pero refrindose a otra
cosa muy distinta. Lacan va a emparentarlo con el arte de los novelistas,
que refirindose a un tema, este mismo cobra prevalencia aun cuando no
se pronuncia literalmente, sino que resuena en la distancia. En este juego
de alusiones a lo no dicho creemos que es Borges un maestro en la materia cuando en La secta del Fnix alude todo el tiempo al acto sexual, sin
decirlo ni una sola vez. Al estilo borgeano, la mostracin de nuestra Joven
adquiere todo su sentido por lo que hace resonar a distancia con todo el
Entonces al verse desmantelada la escena desafiante, montada a condicin

de sostener el deseo, ella sedeja caera una muerte segura tras vislumbrar la
prdida del amor que la consume. En este punto cabe aclarar que el intento
de suicidio, que luego ser nombrado como pasaje al acto en el Seminario
X, no se trata tanto de una identificacin con la madre quepareal estilo
de la interpretacin freudiana, sino con el nio quecaeen ese parto, para
Lacan.
Ahora, abriendo un breve parntesis, este mecanismo de la metonimia
que dice sobre algo sin decir, que bordea el objeto al cual se refiere y hace
alusin a l sin nombrarlo propiamente, podramos conjeturar que ofrece
sus resonancias con otros dos mecanismos: por un lado, con ladesmentidafreudiana, donde algo de la castracin se seala, pero a la vez se vela, se
la rechaza pero se la indica al mismo tiempo; y por el otro, tambin puede
92
considerarse un antecedente de sus desarrollos sobre el acting out, donde la escena que se monta muestra una cosa pero hace alusin a otra que
permanece tras bambalinas. Es en este sentido que podemos entender la
afirmacin lacaniana en relacin a considerar a la homosexual como una
perversin entre comillas en lo imaginario o, al parecer, tambin como una
mostracin prolongada en la neurosis (Cf., Mazzuca 2003, 126).
De esta forma, podemos manifestar que las indicaciones de Lacan (195657, 1962-63) acerca de la homosexualidad femenina en la va de la primera
conceptualizacin de la perversin van delineando una posicin singular
del sujeto en relacin aldesafode la funcin paterna y como esto acontece
bajo la forma de una mostracin de saber respecto deldeseoy elamoren lo
femenino. Un amor cortes que da lo que no tiene (el falo), pero cameleando, demostrando que si lo tiene se lo da a su Dama, con esta maniobra
la caballera de Lesbos - tal el mote que le dedica Lacan para exaltar su
relacin con el amor cortes en el seminario X detenta el falo absoluto
del padre y as rehsa la castracin. Y agrega: se exige en aquello que ella
no tiene, el falo, y para mostrar bien que lo tiene, lo da. Es en efecto, una
forma del todo demostrativa. Se comporta respecto a la Dama [] como
un caballero que la sirve [] como aquel que puede darle en sacrificio lo
que tiene, su falo (Lacan 1962-63, 147). Lo dicho nos llevara entonces a
considerar a la homosexual como una perversin en lo imaginario o como
una mostracin acting out prolongada en la neurosis, como vimos anteriormente; sin embargo cabe aclarar, que cuando Lacan dice en el seminario X que en la homosexual se trata de cierta promocin del falo al
lugar de a (Ibd., 126), podramos inferir que all ya se trata de la segunda
concepcin de la perversin, donde la homosexual le restituye a la Dama

aquello que en ella es ausencia radical. Veremos cmo esta va de anlisis
se despliega en su escrito sobre Ideas directivas para un congreso sobre la
sexualidad femenina de 1960.
La homo (hetero) sexual devota de lo femenino

Inauguramos este apartado con el texto Ideas para un congreso sobre la
sexualidad femenina (1960) para indagar especficamente la relacin entre
la homosexual y la sexualidad femenina; ya que este texto demuestra ser
bisagra entre la lectura de la homosexualidad femenina entendida como
perversin en relacin al segundo paradigma y la lectura que enlaza a
la misma con lo femenino. Justamente este texto es considerado, en la obra
de Lacan, precursor de sus desarrollos ms acabados en torno al goce femenino que se encuentran a partir del Seminario XX (1972-73); ya que aqu
comienza a interrogarse si todo lo pulsional en la mujer puede drenarse
acabadamente en la lgica flica. Esta perspectiva abre todo un matiz para
pensar un haz de lo femenino que no se deja tomar por los desfiladeros del
significante flico, ya que se plantea como Otro absoluto e incluso Otro
para s misma , como Otro que mantiene para con lo simblico una relacin de diferencia radical (cf., Lacan 1960, 695). Se trata, ya en este escrito,
de un goce envuelto en su propia contigidad y que se realiza a porfa del
deseo que la castracin libera en el varn dndole su significante en el falo
(Ibd., 698). Esto es un goce que no se deja limitar ni regular por la castraancla.psicopatologia2.org
93
cin, condescendiendo as en el deseo; por el contrario permanece abierto

a la lgica infinita sin poder ser castrado, separado o cercenado del cuerpo
por el significante6.
Locortsno quita loprecioso: Figuras del amor a

una mujer
Si bien su escrito de 1960 est dedicado principalmente a reabrir el debate
en relacin a la sexualidad femenina, encontramos que Lacan retoma en un
breve apartado la relacin entre lahomosexualidad femenina y el amor ideal.
Encabeza su desarrollo con una pregunta acerca de la forma que toma la
perversin en la mujer al verse librada del fetichismo, propio de la lgica
perversa masculina. La ausencia del deseo fetichista de preservar el falo en
6. Lacan termina cimentando esta posicin en los aos 70, con los seminarios XVIII (1970-71) y XIX
(1971-72), pero ms especficamente en el seminario XX (1972-73) y en los escritos: El Atolondradicho (1972) y Televisin (1973), con la introduccin de las formulas de la sexuacin como herramienta
conceptual para abordar lo femenino. Desde esta ptica la asuncin del sexo estar determinada por una
singular eleccin frente a lo real del goce de cada quien, ms all del sexo biolgico y las identificaciones
imaginarias de gnero. Esta eleccin de goce bascula a un lado y otro de las formulas de la sexuacin,
separando el goce flico, perteneciente al lado hombre, del Otro goce esencialmente localizado en el lado
femenino. Si se elige el primero estamos de lleno en la lgica del para todos de la castracin que regula
el goce y el deseo dndole una medida flica, cerrada y limitada. En cambio, en Lacan el lado femenino se
tie de cierta opacidad y enigma al plantear que este goce se deja tomar, pero no todo por la castracin; suplementariamente la mujer experimenta un goce que no eleva su vaina al significante (Lacan 1972, 489).
Este Otro goce o goce propiamente femenino se presenta en relacin a una apertura infinita, ilimitada y al
extravo, pero no en relacin a lo basto del mismo, sino por carecer de las coordenadas simblicas que en el
lado hombre funcionan como tope cuantificador del goce; es en este sentido que Lacan toma la experiencia
mstica como paradigma de dicho goce Otro. Esto mismo llevar a decir a Lacan su tan mentado axioma La
Mujer no existe o para proponerlo en otros trminos: Solo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas
que es la de las palabras (Lacan, 1972-73, 89); en tanto no hay un conjunto cerrado que la determine,
el para todos por igual con ellas no funciona ya que cada una es excepcional a las reglas universales de lo
simblico (cf. Lacan 1972-73).
la madre, deja sospechar un destino diferente de ese deseo en las perversiones que ella presenta (Lacan 1960, 697). Luego, en funcin de indagar
este destino diferente despliega la caracterizacin de la homosexualidad femenina que Jones realiza en relacin a la eleccin obligada entre su objeto
incestuoso (padre) y su propio sexo; donde la nia reacciona identificndose al primero y renunciando al segundo. Lacan critica especficamente a Jones por el apoyo demasiado cmodo en el recurso identificatorio y agrega:
se trata ms bien de un relevo del objeto [padre] podra decirse de un
desafo relevado [] ese desafo toma su punto de partida en una exigencia
del amor escarnecida en lo real y que no se contenta con nada menos que
con vanagloriarse del amor corts (Ibd., 698, el agregado es nuestro).
Entonces, Lacan vuelve a resaltar la posicin dedesafoen la homosexual y
agrega un dato interesante para remarcar que no se trata de cualquier tipo
de identificacin como ya vimos en el seminario IV y en coincidencia
con la extrematrasmudacinfreudiana sino de unrelevodel padre, donde
ella lo sustituye, al modo de un corredor que reemplaza a otro cuando al
pasarle el testigo intenta ir ms all en la competitiva carrera. El punto de
partida de la carrera desafiante se localiza en la exigencia de un amor que
burle tenazmente tal el significado de la palabra escarnio -- lo real. En
este punto cabe discernir la ambigedad de la frase: se trata de un amor que
burla lo real de la castracin, en tanto sabe de ella y la desmiente reducindola a un juego de mostraciones imaginarias (segn el primer paradigma
de la perversin) o intenta colmarla mediante la restitucin del objeto a
en el campo del Otro (segundo paradigma)? O incluso burla lo real de la
castracin Por qu se ubica ms all de ella, por fuera de la lgica flica que
94
esta misma castracin funda? Esta ltima pregunta nos acerca a pensar la
relacin entre la homosexualidad femenina y lo propiamente femenino,
que ya en este escrito de Lacan comienza a perfilarse como radicalmente
Otro en relacin a la lgica del falo y la castracin; cuando se pregunta, por
ejemplo: si la mediacin flica drena todo lo que puede manifestarse de
pulsional en la mujer (Ibd., 693).
lo corrige aseverando que en realidad lo que no acepta es que ese objeto

solo asuma su sexo a costa de la castracin (Ibd.) y agrega que: en todas
las formas, incluso inconscientes, de la homosexualidad femenina, es a la
femineidad adonde se dirige el inters supremo (Ibd.); localizando all
el nexo del fantasma del hombre, invisible testigo, con el cuidado dedicado
por el sujeto al goce de su compaera (ibd.).
En relacin al primer interrogante sobre el amor, que enlaza la homosexualidad con la perversin, y con la brjula lacaniana del amor cortes como
aquel que se jacta de ser el que da lo que no tiene (Ibd., 698), podramos
conjeturar que si bien la homosexual sabe de la castracin del Otro, ya que
ah apunta su amor justamente a la falta de la Dama, se dedica con ahnco
a restituirle lo perdido dando lo que no tiene, el falo (como objeto a) para
mostrar que si lo tiene y por esto lo da. Toda esta maniobra es una forma
de eludir la castracin, o para decirlo con los trminos que utiliza Lacan a
esta altura: de burlar lo real del amor. Se trata en este punto, del amor que
funda la funcin paterna, aquel que anudado al deseo limita al goce, va la
castracin. De esta forma, burlando y desafiando la referencia flica ella se
hace agente de un saber acerca del amor, que demuestra exaltadamente no
conocer de lmites ni reparos en el devoto cortejo que profiere a su Dama.
Entonces, si hacemos el ejercicio de entretejer las dos respuestas en relacin a los dos interrogantes que planteamos en un comienzo podramos
ir perfilando una posicin sexuada para la homosexualidad femenina subtendida entre el concepto de perversin, ya perteneciente al segundo paradigma, y cierta orientacin hacia la femineidad, como inters supremo
hacia el goce de su partenaire femenino. Al no aceptar la castracin como
aquello que realiza la asuncin del sexo, la homosexual desafa con su escena mostrativa la lgica flica, en tanto ella deviene instrumento privilegiado por encima del varn para el delicado cuidado del goce de su Dama
en cuestin. Podemos leer en este cuidado sutil cierta restitucin de goce
al campo del Otro, que no se realiza sino a condicin del testigo invisible
en la escena fantasmtica.
En relacin al segundo interrogante planteado sobre el amor, que propone

la relacin entre la homosexualidad y lo femenino, retomemos la lectura del escrito lacaniano para encontrar all una nueva crtica a Jones que
dar por resultado una direccionalidad al goce femenino muy interesante.
Jones afirma que en la homosexualidad se renuncia al propio sexo, Lacan
Sobre el final de este escrito, se encuentra un interrogante que Lacan deja

planteado sin respuesta, proponiendo la relacin entre elerosde la homosexualidad femenina y el movimiento cultural precioso, que ser retomado
varios aos despus en el Seminario XIX (1971-72). En este ltimo texto
Lacan plantea que nicamente la homosexual sostiene el discurso sexual
con total confianza (Ibd., 1971-72, 17), esto implica un intento de hacer
95
existir la relacin sexual, imposible por estructura, confiando ciegamente

en la posibilidad de un goce completo sin el desencuentro estructural entre
los sexos que la barrera flica provee, en tanto significante. Como modelo
de su fundamento, el autor, toma a las Las preciosas, movimiento cultural
y literario del siglo XVII, que se caracteriz por la crtica a la dependencia
femenina hacia el modelo de la sociedad patriarcal e impugnando convenciones tales como el matrimonio, promovi un amor ideal separado de
cualquier manifestacin sensual y, por ende, vulgar segn su doctrina. El
recurso literario, en el cual se sostienen Las preciosas, implica un discurso
que suprime cualquier palabra malsonante o grosera y la sustituye por un
preciosismo refinado que termina por redundar en cursileras, que tan bien
ilustrado se encuentra en la obra literaria de Molire Las Preciosas Ridculas. Se trata entonces de un discurso que muestra de manera manifiesta un
exceso en la palabra de amor: ellas no corren el riesgo de tomar el falo por
un significante (Ibd.), por el significante que instrumenta la diferencia sexual, sino que lo degradan a su significado. Lo rompen en la letra de amor,
en un exceso de la misma, por medio de la operacin literaria. En este
punto, el rechazo a tomar el falo en tanto significante para degradarlo en su
significado, se vuelve afn con lo planteado en el seminario IV en relacin
a la posicin de la Joven homosexual, donde ella lejos de tomar el estatuto
simblico del padre lo reduce a un juego de mostraciones imaginarias.
La no aceptacin de la castracin en tanto determina la diferencia sexual,
sumado al lugar de sostn del discurso sexual, da por consecuencia una
posicin en la homosexual que intenta hacer existir la relacin sexual que
por estructura Lacan denomina como imposible (cf. Ibd., 1970, 436). En
este sentido, se puede aunar elmovimiento preciosocon el delamor cortes. Es

propio, de este ltimo, volver el encuentro imposible por estructura entre
los sujetos sexuados, desencuentro por los avatares de la mala fortuna y el
destino funesto de los amantes. En esta lnea Lacan en el seminario XX
dice sobre este tipo de amor: es una manera muy refinada de suplir la
ausencia de relacin sexual fingiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos (Ibd., 1972-73, 85).
Recapitulando, con las herramientas lacanianas que contamos hasta aqu,
podramos conjeturar que la posicin sexuada de la homosexualidad -en
tanto rechaza lo imposible de la castracin, pero demuestra un saber sobre
ella- se hermana con aquella de la perversin como instrumento que recupera el goce del Otro, en este caso el goce femenino al cual direcciona todo
su inters y amor. Sin embargo, en este punto cabe interrogarnos sobre la
diferencia entre el objetoaparcial que el perverso restituye al Otro en su
maniobra instrumental y la direccionalidad que toma la homosexualidad
femenina en relacin al Otro goce, que segn Lacan en el seminario XX
se distancia del objeto parcial propio de la lgica flica y la castracin.7
Desde esta posicin Lacan clausura la posibilidad de pensar la homosexualidad anudada al goce femenino, ya que este ltimo, lejos de rechazar
la castracin se deja capturar por ella y surge de manera suplementaria al
goce flico. Cuestin que vemos reforzada cuando afirma, en el seminario XIX, que por sostener este discurso amoroso cortes y precioso, ellas
7. sta ser la va diferencial propuesta por Colette Soler en Variantes de la cura tipo para terminar localizando a la homosexual como una Sirvienta del goce Otro. (cf., Soler 1993, 187).
96
quedan en una ceguera total sobre lo tocante al goce femenino; ya que:

La homosexual no est de ningn modo ausente en lo que le queda de
goce. Lo repito, esto le torna fcil el discurso del amor (Ibd., 1971-72,
17-18). Si pensamos que el goce Otro se presenta en relacin a un vaco o
a una ausencia imposible de tramitacin significante, que regularmente se
traduce en una experiencia de silencio en las mujeres para poder decir algo
en relacin a la vivencia de este goce en el cuerpo; en este sentido la homosexual queda cegada por su intento de habitar y colmar este enigma con un
discurso amoroso que detenta un saber en relacin al goce.
Ahora bien, podramos localizar otra forma de pensar la homosexualidad
en referencia a lo femenino si tomamos en consideracin la indicacin de
Lacan en el Atolondradicho: llamamos heterosexual, por definicin, a lo
que ama a las mujeres, cualquiera que sea su propio sexo [] Dije: amar,
no: estar prometido a ellas por una relacin que no hay. Hasta es lo que
implica lo insaciable del amor (Ibd., 1972, 491). En este punto amar lo
femenino es dirigirse a lo radicalmente Otro, en tanto diferencia absoluta; y por tanto la relacin con la castracin deviene otra que la descripta
en trminos de rechazo o burla a lo real. Se trata en este caso de servirse
de la castracin para ir ms all de la lgica flica, de lo igual, lo homo;
en la direccin del goce femenino como lo esencialmente hetero. En esta
lnea diferencial para pensar los vericuetos del amor a una mujer podemos ubicar si bien sucintamente, ya que requerira un trabajo aparte lo
trabajado por Lacan en el seminario VIII en relacin al amor cortes como
paradigma de la sublimacin (cf., Ibd. 1959-60, 161), donde justamente la
operatoria de este mecanismo permite cierta familiaridad con el vaco y lo
imposible de lo femenino que habilita una relacin menos engaada con

la castracin, que aquella que intenta velarla con diferentes ficciones que
hacen existir la relacin sexual que no hay.
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98
Actualidad
Marcelo Barros
Gloria Aksman
Tomasa San Miguel
99
ACTUALIDAD
Una mujer es pegada

Marcelo Barros
Se habla de ello con creciente frecuencia. Se nos hace saber que una mujer
es pegada. Pegar es, aqu, metonimia de todas las formas de agresin fsica. A veces una mujer es pegada hasta la muerte. El una mujer es pegada es
algo ms restringido que la violencia contra la mujer. sta ltima abarca tanto la violencia institucional como la violencia criminal, los estragos
de la guerra, la segregacin legal como la ilegal, la explotacin sexual, el
acoso laboral, el acoso verbal, etc. La nocin de violencia contra la mujer
resulta adems dilatada por los entusiastas de la reivindicacin, para
quienes casi cualquier conducta del varn hacia una mujer, en la medida
en que la concierna como mujer, es sancionada como violenta. Mencionar ese extremo no es superfluo, sino que es algo que ha de importarnos
ms adelante.
Una dramtica diferencia con otras formas de agresin, es que en el una
mujer es pegada no se trata de la violencia de cualquier persona contra
cualquier mujer, sino de la violencia que una mujer recibe de quien es o ha sido
su pareja. Hay una relacin ntima, actual o pretrita, entre el agresor y la
persona agredida. Dejo de lado el problema de la violencia psicolgica,
cuya nocin ofrece dificultades para su demarcacin. Si somos
honestos, adems, debera incluirse ah la violencia psicolgica que una
mujer puede ejercer hacia su hombre (o sus propios hijos) y cuya
existencia el discurso
progresista desconoce de manera inmejorable. Por cierto, esa consideracin bien puede llevar a la hipertrofia de la nocin de violencia, de modo
tal que se la encuentre en todos los vnculos sin excepcin. Aqu hay que
tener presente que el psicoanlisis postula la existencia de un malestar irreductible en los encuentros y desencuentros de los seres que hablan. Lacan
lo design con el sintagmano hay relacin sexual. Freud habl de unaincongruencia entre los modos de eleccin de objeto. No hay relacin de pareja
pareja de lo que sea- en la que el conflicto est ausente. A pesar de eso,
no es redundante hablar de violencia en los vnculos, porque en el marco
de ese contexto conflictivo, de ese desencuentro de base, hay elaboraciones
que distan largamente una de la otra. No es lo mismo tramitar un conflicto
a travs de una accin violenta que hacerlo por la palabra, aunque ella sea
injuriante.
Doy aluna mujer es pegadaun alcance restringido a la violencia fsica en la
relacin de pareja heterosexual. Otros vnculos (familiares, homosexuales)
pueden estar signados tambin por la violencia fsica, pero eluna mujer
es pegada(por un hombre) tiene una trascendencia social destacada. Esto
se debe a que desborda por mucho lo episdico, suscitando marchas de
protesta y campaas de concientizacin. Eluna mujer es pegadatiene
resonancias polticas que trascienden al drama individual y no faltan
razones para nombrarlo como un sntoma de la poca, ms all de que se
inserta en historias particulares muy diferentes entre s. Aqu est en juego
el estatuto de lo que Lacan llama en losEscritosla instancia social de la
mujer. Pero en otro plano no menos importante, tambin es un tema que
100
va tocando cada vez ms la cuestin del lugar de lo viril en el capitalismo

tardo.
Se atribuye eluna mujer es pegadaa un orden cultural designado como
patriarcado, y a una gama de patrones de conducta y de pensamiento
rubricados bajo el trmino de machismo. Aunque ya en tiempos
pretritos la violencia del varn hacia una mujer era censurada por
muchos, no podemos dudar de que el contexto patriarcal de la tradicin la
favoreciera de modo directo. Dado que se sostena una concepcin vertical
de la relacin marido-mujer, basta recordar que en la sociedad tradicional
los maestros prodigaban con naturalidad el azote a los nios, los amos a los
esclavos, y los oficiales a los soldados. Quien estuviese en una posicin de
subordinacin poda ser disciplinado a golpes. El azote es el smbolo de la
sociedad disciplinaria, y es tambin el smbolo de lo que la sociedad postpatriarcal habra dejado atrs, o estara en vas de hacerlo, aunque no falten
lugares en el mundo donde esas prcticas sigan vigentes. Ese azote guarda
cierta relacin con el golpe flico que sigue la lgica delunocomo marca
serial, discreta y contable.
No hace falta haber ledoPegan a un niopara saber que ese azote forma
parte de un imaginario ligado a la perversin, ms all de la estructura que
pudiese estar en juego en cada caso, dado que elpartenaireviolento puede
ser tanto neurtico, como psictico o perverso. Y es conveniente advertir
que recordar el fantasma de flagelacin estudiado por Freud enEin Kind
wird geschlagen(Un nio es pegado) tampoco supone hacer un diagnstico de la persona agredida, ni incurrir en la torpe referencia al supuesto
masoquismo de la mujer. En cualquier caso, recordemos que el fantasma

perverso de flagelacin es tan perverso como todos los fantasmas del neurtico. Lo que aqu hemos de tener en cuenta es que no se trata, en eluna
mujer es pegada, de una fantasa sino de una accin efectivamente violenta.
Si es cierto que los ejemplos de lo que Bourdieu llama la dominacin masculina no faltan, no es menos cierto que la crtica al patriarcado y a la hegemona del varn es hoy un lugar comn que forma parte de un discurso
previsible y cada vez ms lejos de ser subversivo. No es que esa crtica haya
dejado de ser verdadera y necesaria, sino que su poder enunciativo ya no
es el mismo. Y es que la forma patriarcal del poder aunque siga existiendo- no es la dominante desde hace mucho tiempo. Es algo destacado por
muchos autores, entre los que sobresale M. Foucault, y que no escap a
Freud ni a Lacan. Las actuales formas de dominacin se muestran compatibles con el discurso democrtico, y el poder establecido es el primero
en articular un discurso que aspira a ser progresista. La liberacin de las
mujeres es una moneda meditica ms que corriente, aunque no por serlo
implica que se cumpla. El pensamiento reivindicativo fracasa en el punto
donde desconoce que el paradigma del poder ha cambiado, y en esto tal vez
haya que pensar que acaso hoy el progresismo sea ms bien reaccionario.
Debera llamar nuestra atencin que la violencia hacia la mujer en la relacin de pareja aparezca comoun fenmeno en crecimiento, siendo que nuestra poca est signada por la declinacin del orden patriarcal. A pesar de
las campaas de prevencin y concientizacin, de la creacin de nuevas
figuras jurdicas, del agravamiento de las penas, de la formacin de centros
101
de atencin, del tratamiento cada vez ms frecuente del tema en las redes sociales, del acceso de las mujeres a lugares de poder, de la promocin
del ideal de la igualdad de gneros. Eluna mujer es pegadaparece lejos de
disminuir. Pocos advierten la paradoja, ms all de lo que persiste como
vigente del orden patriarcal y del machismo. Pero resulta difcil sostener
que ese patriarcado que sera el medio de cultivo deluna mujer es pegadasea
ms fuerte hoy que hace diez, cincuenta, o cien aos atrs.
Acaso el avance deluna mujer es pegadasea una reaccin del sexo opresor
ante el advenimiento de una feminidad que va cobrando mayor espacio
en las estructuras del poder. Pero en el plano de las relaciones de pareja
cabe poner en duda el fetiche ideolgico de que los hombres estaran muy
afectados por la autonoma econmica de las mujeres, y por que ellas
detenten el poder flico bajo cualquiera de sus formas. Freud sealaba que
a los varones no les resulta tan difcil ser pasivos con sus mujeres, incluso
ser mantenidos por ellas, y que a lo se resisten es a mostrarse pasivos
ante otro hombre, factor que predomina en las inhibiciones laborales y
acadmicas del sujeto masculino. Hoy no son pocos los hombres que
exigen la insercin laboral de la mujer como una condicin para la vida
en pareja. La angustia que la mujer suscita en el hombre (y en ella misma)
no reside en que detente atributos flicos, sino ms bien en lo contrario.
De hecho, lo que siempre intrig a Freud no fue que la sexualidad de las
mujeres fuese tan flica y asertiva como la de los hombres cosa que l daba
por descontado- sino la presencia en ellas de algo diferente. Y es ese algo
diferente lo que muchos y muchas- no toleran.
En contra de lo que Lacan llama el partido de los predicadores polticos,

el psicoanlisis sostiene la primaca del factor sexual por sobre las relaciones de poder. La violencia que est en juego en eluna mujer es pegadaest motivada primariamente por el horror, el odio y el desprecio ante
lo femenino. Ah ella est implicada como objeto, y no como sujeto. No es
pegada por su ideologa poltica o religiosa. Sealarlo no significa negar
el inters masculino por ejercer poder sobre la mujer, sino vincular ese
inters a una potencia desfalleciente y a la angustia ante un goce Otro,
uno que, justamente, no es flico. Necesario es resaltar quepotenciaypoderson cosas diferentes, y, para ser precisos, opuestas, en tanto la potencia
no puede fundarse ms que en el deseo y la castracin. La violencia del
varn es un signo inequvoco de su impotencia y su odio ante lo femenino.
Impotencia que no se debe entender bajo la especie de la performance sexual. Si l no puede suscitar otra cosa que el temor, si marca el cuerpo de
la mujer con su brutalidad, es porque no ha podido marcarlo en el plano
libidinal, dndole a la nocin de marca el sentido que tiene en la pgina
316 deLas formaciones del inconsciente. Es un valor de nominacin en el
plano del deseo, del goce y del amor.
En caso de abrazar la hiptesis de que eluna mujer es pegadaes un nuevo
sntoma, cabra preguntarse por qu lo es, dado que la violencia hacia la
mujer no tiene nada de nuevo, y el patriarcado tampoco. Por lo pronto, no
podemos no ver una paradoja en que la feminizacin del mundo traiga un
imaginario de la mujer que la perfila como vctima. La posicin de la mujer
ha experimentado un cambio sustancial en cuanto a los derechos civiles,
pero a la vez asistimos al establecimiento de una llamativa equivalencia
102
entre la condicin femenina y la condicin de vctima. Al fenmeno de la

violencia contra la mujer, se agrega un discurso que naturaliza la idea de
que la violencia eselmodo en que el varn se relaciona con la mujer. Son
dos fenmenos diferentes que acaso guarden o no- relacin entre s.
Hay una difusin progresiva de la nocin de lo viril como esencialmente
violento, y de la feminidad como victimizada. Aunque tal vez no sea necesario estigmatizar la masculinidad para prevenir, denunciar y sancionar
la violencia, ni tampoco estigmatizar la feminidad entronizndola como
vctima. Se argumentar que ello se hace efectivamente necesario en tanto
las mujeres seran efectivamente vctimas. Sin duda sufren un grave perjuicio, y son objeto de un delito. Pero no se advierte que la categora de la
vctima tiene una connotacin sacrificial, un plus de significacin particular. Adems, y esto es lo ms importante, la vctima no inspira los mejores
sentimientos. La victimizacin meditica refuerza la hostilidad, en lugar
de atenuarla. E. Roudinesco seala con acierto que en la sociedad liberal el
odio al Otro ha sido reemplazado por la compasin ante la vctima. Y un
psicoanalista sabe cunta agresividad puede haber en esa compasin. La
ferocidad puede asumir hoy formas polticamente correctas que no estn
reidas con los ideales democrticos. En nuestra cultura civilizada, tolerante y pluralista, emerge sintomticamente una visinsadianano sdica- de
la relacin hombre-mujer. Esto debe ser destacado ms all del diagnstico
que pudiera hacerse de cualquiera de los actores en el drama particular.
El discurso capitalista, que Marx rubric como desestabilizador de la autoridad patriarcal, es el principal agente de la decadencia de la posicin viril
que Lacan coment enLa relacin de objetoy enLos complejos familiares.

Una de sus consecuencias es que lo viril resulte empujado hacia los mrgenes, hacia lo censurable, lo oscuro, lo perverso. Si ya de por s el sexo
masculino se presenta como aqul que tiene debilidad por la perversin,
su estigmatizacin meditica lo relega todava ms hacia sus formas perversas. No podra ser de otro modo, siendo que la funcin del Nombre del
Padre desfallece y se otorga la primaca al deseo materno como modo de
estabilizacin del sujeto. Lo que afirm Lacan sin que se le prestara mucha
atencin es que la declinacin del Nombre del Padre traera la instauracin
de un orden social de hierro, que es el que Foucault describe como sociedad de control. La paradoja de este nuevo paradigma del poder es que la
prescindencia de la autoridad lo hace ms abarcador y eficaz en su designio
de control. Es un poder, como dice Foucault, que invade enteramente. Totalitariamente. Tanto ms cuanto que no requiere de un discurso poltico
totalitario.
El Holocausto no hubiera sido posible sin el odio tradicional hacia los judos que la cristiandad sostuvo durante siglos. Sin embargo, implic algo
nuevo. No fue la simple prolongacin del secular antisemitismo europeo.
Salvando las distancias, reconocemos tambin queel una mujer es pegadaresulta impensable sin el machismo eterno de la sociedad patriarcal.
Pero a la vez implica otra cosa, algo que antes no estaba.
Es oportuno comentar un breve y controvertido pasaje de la pgina 238
de Las formaciones del inconsciente, donde Lacan hace referencia a la escena final de la novelaBrave new World(Un mundo feliz) de Aldous
103
Huxley. Lacan viene de sealar que el autor nos describe un mundo

hiperorganizado un orden de hierro- en el que todo marcha bien. Es un
mundo hiperfuncional. La utopa de Huxley bien puede ser el modelo hacia
el cual tiende el capitalismo tardo. Un mundo en el que la programacin
de la vida se hace absoluta, exhaustiva. Lacan no toma partido al respecto.
Pero lo que comenta con inters es que el autor Huxley- hace revivir el
mundo que l conoce, y tambin nosotros, por medio de un personaje que
no es cualquiera una chica que manifiesta su necesidad de ser fustigada. A
l le parece sin lugar a dudas que ah hay algo estrechamente vinculado con
el carcter de humanidad del mundo. Hay que decir que tomar esto como
una apologa de la violencia por parte de Huxley, o de Lacan, da cuenta de
una imbecilidad de la que nuestros inquisidores modernos son, por otra
parte, muy capaces. No podemos hacer nada al respecto con eso. Para ir a
lo importante, segn Lacan, Huxley hace aparecer la escena de flagelacin,
no ya como un supuesto rasgo femenino, sino como algo esencial a lo
humano. El oscuro deseo del flagelo que aparece en la grieta de un mundo
que habra abolido la nocin de lo real en su afn de programacin absoluta.
La perversin nuestro lado oscuro- es algo que el discurso analtico
establece, justamente, como algo ligado a la humanidad de lo humano. Eso
no implica, a esa perversin, justificarla, porque el discurso analtico no
justifica nada.
de plvora. Se convierte en una epidemia. Lo que se nos representa es el

retorno, en acto, de aquello que la sociedad de control ha querido erradicar. Lo nico garantizado en la sociedad tradicional era la castracin. El
sujeto de la tradicin crea en el golpe de lo real, en esos golpes que, al
decir de Csar Vallejo, son como del odio de Dios. Si al igual que el psictico el sujeto moderno descree de lo real, de lo que podra agujerear su
narcisismo, no sera tan raro que asistiramos a una generalizacin de las
formas perversas de estabilizacin. Camus dice enLa pesteque el sujeto de
la modernidad no cree en el azote de la plaga (flau). Pero eso en lo que no
cree retorna, y de la peor manera. Eluna mujer es pegadaes un sntoma de
la poca que se perfila tambin como una plaga que nos interpela.
En la fantasa de Huxley y no slo de l- el flagelo es una metfora del

golpe de lo real. Su carcter metafrico es igual a su carcter sintomtico. Porque lo que Lacan no menciona es que en el libro de Huxley esa
flagelacin empieza a ser imitada masivamente y se extiende como reguero
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105
ACTUALIDAD
La sexualidad virtual: hombres y

mujeres
Gloria Aksman
El cuerpo se introduce en la economa del goce

por la imagen del cuerpo.
La relacin del hombre con su cuerpo, si algo subraya muy bien
que es imaginaria es el alcance que tiene en ella la imagen. ()
(LACAN 1974, 91)
El hombre est capturado por la imagen de su cuerpo y as suUnwelt
l lo corpo-reifica, lo hace cosa a imagen de su cuerpo (...)
(LACAN 1975, 118)
Que al hombre le guste tanto mirar su imagen, pues,
est bien, slo queda decir: as es.
(LACAN 1974, 91-2)
Nos interesa detenernos en un fenmeno de la poca que pone en cuestin el lazo amoroso, no ya por lo diverso y dificultoso del encuentro con
el otro, cuestin estructural en el hablante, sino un modo particular de
per-versin en el contexto donde el plus de goce reina y es de consumo
rpido (LACAN 1971, 460).
Este tiempo gobernado por las imgenes virtuales nos induce a reflexionar
acerca de lo que implica un hecho: el parltre encerrado en el goce autista
que las imgenes concentran, nos permite concebir que estamos en un momento en que se hace cada vez ms consistente la existencia de la ausencia
de la relacin sexual. Ms all de las llamadas sexualidades, cuestin que
hace referencia a la diversidad de respuestas que consideramos ofician de
tapn al agujero que ocasiona la relacin sexual imposible de escribir, esta
vez recortamos el tema en la perspectiva de hombres y mujeres, es decir,
la sexuacin.
La sexualidad virtual: hombres y mujeres

Tambin la sexualidad virtual es un recurso ms para intentar taponar la
hiancia acerca de la relacin sexual que no hay
Una vez dicho esto que sita el marco con el cual leemos el tema de que nos
convoca, intentaremos ubicar cuales son las coordenadas por las cuales esta
experiencia que encuentra sus antecedentes en el campo de la pornografa,
se ha viralizado para llamarla con un trmino actual referido al modo en
que una noticia se expande por las redes sociales.
La pornografa virtual entr en la vida sexual naturalizando el intento de
experimentar un goce otrora reservado tanto a la fantasa como a la privacidad. Roland Barthes define la esfera privada como esa zona del espacio
del tiempo, en la que no soy una imagen () (BARTHES 1990, 48). En la
106
sociedad actual caracterizada por el discurso de la transparencia (HAN

2013, 12), es difcil imaginar ese espacio, puesto que todo se encuentra en
exposicin.
del otro. La pantalla sostiene un nada para perder. La dificultad queda

soslayada por la oferta del mercado. La paradoja del para-todos del goce
solitario cobra existencia.
Resultado de ello es una sociedad expuesta donde no hay cabida para el

secreto. Todo est puesto en exhibicin, descubierto.
En su texto La agona del Eros Byung Chul Han, se refiere al sujeto hipermoderno como el sujeto narcisista del rendimiento abocado sobre todo
al xito (HAN 2012, 22) la lgica implicada nos permite discernir que el
examen de su vida queda sometido a los significantes de la evaluacin que
l mismo produce. Amo de s mismo, concluye Han, el sujeto actual se
explota a s mismo, () permanece igual a s mismo y busca en el otro la
confirmacin de s mismo (HAN 2012, 22)
As, tambin el respeto se ha visto vulnerado. Respeto significa literalmente mirar hacia atrs. Es un mirar de nuevo. (...) El respeto presupone una mirada distanciada, un pathos de la distancia. Hoy esa actitud deja
paso a una mirada sin distancias, que es tpica del espectculo. El verbo
latinospectare, del que toma su raz la palabra espectculo, es un alargar
la vista a la manera de un mirn, actitud a la que le falta la consideracin
distanciada, el respeto (respectare). (HAN 2013, 13)
En la sociedad del espectculo (espectare) la imagen reina por sobre la palabra. La vacuidad semntica1 propia de la pornografa impregna el lenguaje
y las formas de encuentro en las redes virtuales destinadas a tal fin. El erotismo del sexo ha cedido ante el avance de la pornografa que lo aniquila.
La obscenidad donde nada permanece oculto, hace desaparecer el cuerpo
del otro. Esa presencia no se recorta sobre el fondo de una ausencia. La
condicin de lo hipervisible borra toda diferencia.
Como saldo del discurso capitalista, el sujeto en soledad frente a la pantalla ya no se interroga acerca de sus dificultades para acercarse al cuerpo
1. Miller, en su conferencia acerca de El cuerpo hablante, hace referencia aqu a la copulacin pornogrfica. Nos pareci interesante esta formulacin para caracterizar la sumisin de lo simblico a lo real.
En la pelcula Don Juan, de Joseph G. Lewitt, el personaje se presenta ganador, batiendo su propio record en la conquista de mujeres siempre dispuestas al encuentro con alguien de su tipo. Cuerpo esculpido por la gimnasia,
se exhibe frente a sus amigos macho sensual para ellas y estableciendo un
ranking, noche a noche y una por una, las elige para el encuentro sexual.
Eso le vale el apodo de don entre sus amigos.
A esta altura sabemos que el sujeto recorre cada da en internet durante
varias horas mltiples pelculas pornogrficas, buscando superar su propio
record con la mujer que se ostenta completa en el acto sexual, al cual el
personaje, prefiere antes que al sexo real. Ya en la cama el encuentro con el
cuerpo del otro carece de toda cercana amorosa. Se escucha como fondo la
evaluacin que hace de la actividad: los cuerpos virtuales y sus acrobacias
llevan las de ganar en la comparacin que realiza con su ocasional parteancla.psicopatologia2.org
107
naire en el mundo real. Se le dibuja en el rostro el aburrimiento y cierta

frustracin. Entonces, cuando ella se duerme, sigilosamente se dirige a la
computadora a buscar la satisfaccin que le brinda esa mujer que en la imagen le muestra lo que lo lleva al punto culmine en el acto masturbatorio.
Sus encuentros sexuales se producen siempre con cierto desencanto porque ninguna responde del mismo modo que la de la pantalla. La mujer
virtual se ha tornado su ideal sexual y solo con ella (cualquiera) logra la
plena satisfaccin.
No es que no se pueda parar -dice- es que no s por qu debera hacerlo.
Sin dejar de buscar la satisfaccin con las mujeres reales, nada lo divide.
Nada se pierde, no hay hiancia alguna.
En los dems aspectos de su vida, tambin es un sujeto que rinde: hombre
que conserva sus tradiciones bajo dbiles semblantes de religin, familia
y amigos. Cscaras vacas, comicidad brutal de su tosca y ftil existencia,
conforman un paisaje que rubrica la impronta de un discurso que, rechazando la verdad, excluye el lmite que funcione como tope.
El problema para Juan, el don, surge en el encuentro con una mujer Otra
que lo mira de Otro modo, ms all de la imagen del espejo. Alguien que a
Juan le gustara evitar pero le resulta imposible no verla llorar. Esa mujer
que ha sido abatida por la muerte de su familia hace un tiempo, ha decidido
abrirse a la contingencia del encuentro y lo desconcierta agradecindole la
mirada que l no quiso dirigirle.
Ella lo descubre sumergido en la pornografa que esconde en su celular,

pero no lo juzga, se presenta cmplice y sin pedir nada, busca su compaa,
es cordial, su presencia incomoda a Juan.
A la manera del analista, ella se encuentra despojada de todo. Nada de la
lgica del tener la atraviesa. Por eso, al tiempo, l la mira por primera vez a
la distancia y nos permite reconocer el enigma que su mirada ms all de l
genera en nuestro sujeto, abriendo el espacio que permite alojar la pregunta que, confrontando a Juan con su goce, lo divide. Podr l masturbarse
sin mirar la pantalla?
Algo comienza a tomar cuerpo, sentido, la distancia y el tiempo hacen lo
suyo
Es una pelcula que intenta advertir de la soledad del goce sin el otro, de
subjetividades atrapadas en la burbuja de la debilidad mental y donde el
encuentro sexual adquiere la misma importancia que un buen ejercicio fsico. Sin ambicionar la esttica de la pelculaHerni su solidez argumental
tambin intenta denunciar la poca del sujeto solo.
Qu sucedi con el amor?

El amor es una investidura por parte de las mociones sexuales a fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa (FREUD 1921, 106). Es el sostn de la
investidura en los intervalos de dicha satisfaccin pulsional (FREUD 1921,
108
a) El amor entre un hombre y una mujer es el que inviste al objeto cuando

el apetito sexual est ausente.
De cualquier modo, lo que para esta ocasin nos interesa sealar es que el
resultado recae sobre la banalidad de la inmediatez del encuentro.
As, el amor es unentre, dice Lacan, leyendo all el impasse de la no relacin.
El discurso que forcluye la castracin, el conflicto, sume al sujeto -parafraseando a Freud- en la ms radical degradacin de la vida amorosa.
Entre el hombre y la mujer est el amor...2
La pornografa se posiciona como herramienta y la vergenza, seal del

vnculo con el otro, ha pasado de moda. As la perspectiva del amor es
rechazada. Cmo podra no estarlo si la castracin es el medium que se
presta a ser su causa?
En el intervalo, en elentrede un encuentro sexual y el siguiente...el amor,

el impasse del amor, la carta de amor, los conflictos con el amor. El amor es
un hecho de discurso, permite el giro de discurso, solo l hace condescender el goce al deseo (LACAN 1972-73) se dirige al Otro, hace lazo.
Cuando el amor se encuentra rechazado, por efecto de un discurso que no
hace lazo, que intenta suturar con el gadget la distancia ente el sujeto y el
objeto, los modos de satisfaccin arrojan al sujeto a la soledad del autoerotismo.
La sexualidad virtual, con la pornografa como paradigma, exhibe la pulsin al desnudo? Sin direccin al Otro, se hace patente tambin en la fugacidad de los encuentros haciendo existir la ausencia de relacin. Estos
escenarios estn poblados de mujeres a la pesca de relaciones seriales
enTinder. Es casi paradojal que venga de la mano de ellas. Ser acaso por
aquello de la feminizacin del mundo en tanto rgimen del ms all sealando la decadencia del goce flico o tal vez de su revs, la insuflacin?
Si el discurso capitalista propone que todo es posible, su contrapartida es

la angustia que se presenta en los ataques de pnico que han comenzado a constituir epidemias inslitas: El llamado sndrome de Paris designa
una aguda perturbacin psquica que afecta sobre todo a los turistas del
Japn que visitan esa ciudad. Los afectados reciben durante las 24 horas
atencin on line. Sufren de alucinaciones, despersonalizacin, angustia y
sntomas tales como mareos, sudor o sobresalto cardaco. Es de suponer
que lo que dispara todo esto es la fuerte diferencia entre la imagen ideal
de Paris, como ciudad del amor, construida a travs de las pelculas, que
los japoneses tienen antes del viaje, y la realidad de la ciudad que se desva completamente de la imagen ideal (HAN 2013, 50). Byung-Chul Han
interpreta la inclinacin coactiva de este tipo de turistas a sacar fotos de
una manera cuasi histrica como defensa frente a la terrible realidad que
los lleva a querer reemplazarla por bellas imgenes. En este sentido es una
cabal huida a la imagen.
2. Primera estrofa del poema de F. Tudal tomado del almanaque por J. Lacan.
109
Parece destacarse en este fenmeno algo distinto a la reaccin frente a la

diferencia entre lo buscado y lo hallado, propia de la experiencia del parltre a la bsqueda del objeto de satisfaccin. La respuesta angustiosa nos
remite ms bien a los efectos sobre lo simblico que acarrea la sumisin
de este al real de la no relacin sexual con el correlato que le imprime el
imperio de las imgenes.
Estos sntomas descriptos por Freud a comienzos del siglo pasado, han
vuelto a presentarse en la clnica de la hipermodernidad en forma pertinaz
tambin junto a las neurastenias: la masturbacin y eyaculacin precoz.
Freud lea all un lmite para el psicoanlisis en tanto no estuvieran asociadas a material simblico que pudiera metabolizar el goce del que se trata.
En diversos artculos que recorren varios aos de su investigacin, la culpa
por la masturbacin era parte de la historia infantil que permita la tramitacin y eventualmente su tratamiento sintomtico.
Pieza fundamental del fantasma desde 1910, el goce autoertico reprimido se suelda con la fantasa que concurren a la satisfaccin en el sntoma.
Lugar estructurante que le adjudica Lacan en su funcin de pantalla frente
a lo real.
En la actualidad, estas manifestaciones corporales se presentan muy frecuentemente sin pregunta ni asociacin alguna. La masturbacin es una
prctica propia de la sexualidad virtual, an ms, se sostiene en ella. Hay
tutoriales que indican cmo hacerlo mejor, es decir cmo estar mejor
acompaado por la imagen en el goce solitario.
Vieta: Poner a prueba la virilidad es para el joven obsesivo algo que se le

pone en cruz. Su hombra corre riesgos ya que ante la demanda de eficiencia, la detumescencia, producto del fatal destino vuelve a dejar al sujeto
ante la soledad de la pantalla donde el goce masturbatorio se revela pariente de la angustia. Nada ms, tal vez se trate de ir a un sexlogo.
Para concluir
Nuestra hiptesis sostiene que la sexualidad virtual es un efecto viralizado de la declinacin del Nombre del padre. Si su funcin era la de mantener relacin y distancia: cmo se regula la distancia vivible con el otro?
Bajo el imperio del objeto a en la civilizacin, qu estatuto adquiere la
mirada? La pantalla ha tomado el relevo y el narcisismo de la imagen se
impone por sobre la relacin con el otro, ms an, el creciente narcisismo
hace desaparecer la mirada, hace desaparecer al otro (HAN, 2013, 45) El
medio digital nos aleja cada vez ms del otro.
La mirada en cuestin no se confunde en absoluto con el hecho, por ejemplo, de que yo veo sus ojos. Puedo sentirme mirado incluso por alguien
al que ni siquiera veo. Basta con que algo me signifique que algn otro
puede estar all. Esta ventana, si est ya un poco oscuro, y si tengo razones
para pensar que hay alguien detrs, es a partir de entonces una mirada. A
partir del momento en que existe esta mirada, ya soy algo distinto en tanto
yo mismo me siento devenir objeto para la mirada del otro. Pero, en esta
110
posicin, que es recproca, el otro tambin sabe que soy un objeto que se
sabe visto. (LACAN, 1981)
Este carcter de la mirada descripto por Lacan implica la subjetividad en
juego articulando los fenmenos que van de la vergenza al temor. De all
que podamos colegir que lo que est en juego en los encuentros virtuales deja tambin en suspenso el concepto de imaginario. La imagen no es
lo imaginario poblado de fantasmas. Abonamos la idea de Han de que la
pantalla carece de mirada. La cara que se expone y solicita la atencin no
es ningn semblante. En ella no mora ninguna mirada. (HAN 2013, 46)
Es interesante la experiencia de Skype en la cual se verifica que resulta
imposible mirar al otro a los ojos dado la acomodacin de la cmara. La pobreza de la mirada es propia de la pantalla digital. La bella peculiaridad del
encuentro inmediato, ha dejado paso a la asimetra de la mirada. Podemos
estar cerca los unos de los otros, pero dejamos de mirarnos (HAN, 2013)
Con la tcnica de la realidad virtual sustentada en la exigencia de que el
sujeto se encuentre fuera de contacto con lo real, se amputa algo de sentido.
El otro ya no se juega en su doble estatuto de objeto y el Otro como sujeto,
no es una apelacin al reconocimiento del Otro, se trata de sealar que es
la captura por la imagen. Como si quedara abolido el doble circuito de la
relacin entre el sujeto y el Otro. Solo se afirma una parte del recorrido, la
captura por la imagen.
Con la sexualidad virtual se suele paliar la distancia entre los partenaires

que viven lejos. Pero la imagen no es real. El goce autoertico revela as su
cara ms impactante, no se abraza el cuerpo del otro porque no hay otro.
La sexualidad virtual carece de cuerpo, carece del enfrente que le es propio a la presencia del cuerpo del otro, es decir, una presencia siempre implica la distancia. Un espacio y una temporalidad que solo la experiencia de
alteridad permite dar testimonio.
BARTHES, R. (1990):La cmara lcida. Paids, Barcelona, Espaa.
FREUD, S. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. EnObras Completas,Amorrortu, Buenos
Aires, Argentina. 1979.
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HAN, B-CH, (2012):La agona del Eros. Herder, Buenos Aires, Argentina. 2013
HAN, B-CH, (2013):En el enjambre. Herder, Buenos Aires, Argentina. 2014
LACAN, J. (1953-54)El seminario libro 1, Los Escritos Tcnicos de Freud, Paids, Buenos Aires, Argentina,
1981.
LACAN, J. (1972-73):El Seminario libro 20: An.Paids. Buenos Aires, Argentina. 1984
LACAN, J (1974): La Tercera, enIntervenciones y Textos II, Manantial, Buenos Aires, Argentina.1988
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LACAN, J (1977) Radiofona, EnOtros Escritos.Buenos Aires, Paids, 2012.
MILLER, J.A. (2014): Conferencia pronunciada en el cierre del Congreso de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis en Paris, Francia en 2014.
111
ACTUALIDAD
Estamos todos locos? Sujeto

sometido o sujetado
Tomasa San Miguel
A partir del encuentro con el libro Psicopoltica del filsofo Byung-Chul

Han me propongo pensar la diferencia entre sujeto sometido y sujetado,
teniendo en cuenta que se trata del entrecruzamiento de dos disciplinas y
por lo tanto de dos modos distintos de concebir la nocin de sujeto.
Qu es el sujeto para Lacan? Una hiancia, una barra, una falta que se desliza entre los significantes.
Como efecto de los significantes que se juegan en el Otro resulta un sujeto
que depender entonces de los significantes Amo de su poca. En ese punto
hay determinismo, sujeto como efecto. Es esto sometimiento? Cul es, si
es que lo hay, el margen de decisin que esta constitucin nos deja?
Se entrecruzan aqu conceptos siempre controvertidos respecto de la decisin, la eleccin, la responsabilidad.
En relacin con qu coordenadas un sujeto elige? Eleccin que no es conciente ni autnoma. Aclaremos que ello depende de coordenadas donde
los derechos humanos, en un sentido amplio, estn preservados. Si no, el
margen se reduce al mnimo y slo quedan actos heroicos y concluyentes.

No entraremos en esa discusin ahora.
Un sujeto elige respecto de lo que le es ofrecido, as lo plantea Lacan en el
Seminario 16, cuando en la clase del 21 de mayo de 1969 dice, de un modo
contundente en principio, no hay eleccin (LACAN 1969, 301). Luego lo
matiza diciendo que elige respecto de lo que le es ofrecido en el encuentro
con el Otro: el objeto a, el saber y el goce excluido.
Han plantea que el sujeto en nuestra poca, a la que define como neo liberalismo y la distingue del capitalismo, resulta sometido a lo que llama
elBig Data.
Dice: ElBig Datahace visible, sobre todo, modelos de comportamiento
colectivos. El datasmo mismo intensifica el aumento de igualdad. () las
correlaciones que descubre representan lo estadsticamente probable. As,
el Big Data no tiene ningn acceso a lo nico (HAN 2014, 113). Sin embargo, el sujeto es lo imposible de traducir en un dato, ms bien los agujerea. Lo interesante es pensar qu tipo de sujeto arroja esta sociedad de
control soportada en los datos y la estadstica que forcluye la singularidad.
Siguiendo al autor nos preguntamos cmo no quedar sometido a la ilusin
que plantea este modelo de control que es sobre todo un controlarse a s
mismo va la competencia, la libertad, la pertenencia y la eleccin como
acto individual y autnomo.
Deleuze distingue la sociedad disciplinar determinada por el encierro, de la
sociedad de control.
112
En su texto, Posdata plantea que: La fbrica constitua a los individuos

en cuerpos, por la doble ventaja del patrn que vigilaba a cada elemento
en la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia;
pero la empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana
emulacin, excelente motivacin que opone a los individuos entre ellos y
atraviesa a cada uno, dividindolo en s mismo.
() las sociedades de control operan sobre mquinas de tercer tipo, mquinas informticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo
la piratera o la introduccin de virus. Es una evolucin tecnolgica pero,
ms profundamente an, una mutacin del capitalismo. Una mutacin ya
bien conocida, que puede resumirse as: el capitalismo del siglo XIX es de
concentracin, para la produccin, y de propiedad. () Ya no es un capitalismo para la produccin, sino para el producto, es decir para la venta y
para el mercado. As, es esencialmente dispersivo, y la fbrica ha cedido
su lugar a la empresa. La familia, la escuela, el ejrcito, la fbrica ya no son
lugares analgicos distintos que convergen hacia un propietario, Estado o
potencia privada, sino las figuras cifradas, deformables y transformables,
de una misma empresa que slo tiene administradores. () El servicio de
venta se ha convertido en el centro o el alma de la empresa. Se nos ensea
que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia ms terrorfica del mundo. El marketing es ahora el instrumento del control social,
y forma la raza impdica de nuestros amos. () El hombre ya no es el
hombre encerrado, sino el hombre endeudado. Es cierto que el capitalismo
ha guardado como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la
humanidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos para
el encierro: el control no slo tendr que enfrentarse con la disipacin de

las fronteras, sino tambin con las explosiones de villas-miseria y guetos
(DELEUZE 1991, 4).
Retomando este texto, el autor profundiza su posicin planteando que la
sociedad de control es sobre todo control sobre la subjetividad y los modos
de comunicacin. Los sujetos son sometidos a los medios de comunicacin,
de los cuales el rgimen neoliberal hace uso como tcnica de poder donde
convergen la libertad y la explotacin en la forma de autoexplotacin.
Es la hipercomunicacin lo que rigidiza el control y la vigilancia en el
modo social planteado. Nos preguntamos si es pertinente llamar a esto lazo
y que tipo de sujeto es el constituido a partir del sometimiento.
Se trata de un modo donde nada debe ser dejado librado al azar, y la contingencia es reprochada al yo como defecto, bajeza, debilidad, mala inversin.
Plantea que existe una autntica crisis de la libertad. Vale la pena aproximarse mnimamente al concepto de libertad. El consumo es lo contrario
de la libertad. Sujetos consumidores, consumidos, ms objeto que sujeto,
colapsado en la infinitizacin degadgets.
Refiere adems que todo intento de liberacin conduce nuevamente a la
sumisin. Liberacin y sumisin son las dos caras de lo mismo. Con Lacan
podramos decir que no hay despertar, pero hay distintos modos de dormir
y va la contingencia, el acontecimiento, se podrn tener sueos menos
tontos.
113
No se trata ni por asomo, y asistimos a esa degeneracin catastrfica, de

liberarse de los significantes Amo que regulan la relacin al sentido y los
ideales sino de ahuecarlos.
El sujeto es definido por Lacan en el Seminario 5 como sbdito. Pero all
se trata del advenimiento a la estructura: nace como sbdito. En la conferencia que dicta como cierre de las Jornadas sobre el nio (LACAN 1967,
87) propone, en cambio, que son las grandes personas las que se hacen
responsables de su goce.
Sujetos sometidos al neoliberalismo, a la hipercomunicacin es que no
hay margen? Por qu habra que creer all?
Este modelo, segn Han plantea un proyecto como figura de coaccin que
se sirve de la libertad individual como mscara. En el Seminario 21, Lacan
plantea que asistimos a una poca donde el deseo de la madre es preferido
al decir del padre. Lo articulo porque creo que preferir un trazado rgido
tiene como consecuencia forcluir el decir que resuena en el cuerpo. En
contraposicin dir que los sujetos afectados son los que ya han sido curados por un anlisis. Lo contrario son aquellos irreventables, los neurticos
que segn Lacan ni la guerra logr desencadenar por qu? Porque an
no haban sido afectado por un decir que resuene.
En este sentido, la locura sera la no afectacin, la creencia en el yo, el individuo y los datos como acceso al saber. La burocracia que tapona el vaco
que implica la castracin real, a veces redoblada por un decir que potencia
ese vaco.
Ser libre dice Han significa estar entre amigos. En ese sentido, el margen
de libertad posible es sujetado a otros. Es lo contrario del sometimiento.
Sujetado en el lazo con los otros, lazo lo suficientemente aireado y dinmico para alojar la singularidad de cada quien.
En el neoliberalismo se trata de explotar la supuesta libertad, proponiendo
la libertad individual construida como exceso: es el exceso del capitalismo.
Dice: La libertad individual es una esclavitud en la medida en que el capital
la acapara para su propia proliferacin (HAN 2014, 15).
El sujeto es sometido a la ilusin de la libertad individual. Libre, como nocin de la poca, implica individuo, sin embargo, es lo no dividido aquello
que lo somete. En ese sentido, considero que subrayar la divisin que lo
constituye le ofrece un margen de libertad, ajustar las amarras en las cuales
un sujeto se potencia, sin dejar de sealar el vaco que ellas implican, es
hacerle la contra a lo real de la poca.
Han considera que el neoliberalismo produce una mutacin del capitalismo. Esta mutacin plantea el autor, va de la lucha de clases en el sentido del
marxismo a la lucha interna: culpa, responsabilidad vaca, como exigencia
yoica, depresin, mezcla de narcisismo con avaricia. El sujeto se construye
como un objeto de consumo, en ese punto coinciden el proyecto rgido
materno propuesto por Lacan como propio de la poca y el proyecto del
control: comunicacin instantnea, permanente, infinita. La comunicacin supuesta se opone al decir, siempre a medias.
114
El dispositivo neoliberal implicara un imperativo de transparencia. Dice:

los residentes del panptico digital, por el contrario, se comunican intensamente y se desnudan por su propia voluntad () La entrega de datos no
sucede por coaccin, sino por una necesidad interna (HAN 2014, 21).
anudamiento, modos envolventes que reniegan del vaco y otros modos,

ms despiertos, donde la debilidad deja lugar a un resquicio que preserva
un lugar para la castracin, el amor, el deseo, el goce, el cuerpo, nombres
del no todo que nos constituye.
Y aclara. la reivindicacin de la transparencia presupone la posicin de

un espectador que se escandaliza. No es la reivindicacin de un ciudadano con iniciativa sino la de un espectador pasivo. () La sociedad de la
transparencia que est poblada de espectadores y consumidores funda una
democracia de espectadores (HAN 2014, 24). Y el resultado es evidente:
de la transparencia surge una coaccin que elimina lo otro, lo extrao
(HAN 2014, 113).
Si el sujeto es efecto de un discurso podemos pensar que el efecto vaco que

l implica est perturbado por el empuje a lo lleno, por lo que el autor llama
la autoexplotacin. Es el retraimiento de los ideales ligados a un decir paterno soportado en la castracin que deja en evidencia el empuje al supery. Supery que en este momento parece empujar a la libertad y la comunicacin. Sujetos efecto de un discurso aplastante que llega al inconsciente.
El enloquecimiento es aqu el del frreo anudamiento, no por la va del

delirio que le otorga consistencia al goce del Otro sino mediante un yo que
no slo se conoce a s mismo, sino que tambin se muestra todo. Un yo no
agujereado, obturado por numerosas capas de imgenes que coagulan la
va por la cual el yo se conecta a lo que es: un agujero. En contraposicin,
la posicin del analista es la del pudor que constituye un sujeto y lo ntimo:
en relacin al yo, a los otros, a la interpretacin.
Si, como plantea Lacan, no hay despertar, nuestra apuesta en el anlisis
ser ubicar que hay distintos modos de dormir: un dormir obstinado, los
irreventables y un dormir ms liviano, que resguarda su relacin a los
campos del nudo que son sus agujeros: sentido, goce flico y goce del Otro.
Podemos sealar entonces distintos modos del sinthome que mantiene el
En ese sentido, el psicoanlisis como todo discurso tambin puede adormecer. Cul sera el punto donde el psicoanlisis puede autoexplotarse cual
rana que quiere ser buey? Quizs sea justamente a partir del concepto de
responsabilidad.
En este punto en tanto analistas preferimos estar advertidos de que el concepto de responsabilidad, puede quedar tomado en las redes de la ilusin de
la existencia del individuo y la transparencia. De ser as, no deja de ser til
al neoliberalismo renegando de la castracin, lo singular, el amor. Responsabilidad, eleccin, decisin no competen al individuo, tampoco al sujeto
o al otro. Son ms bien posiciones que se gestan entre el sujeto, el otro y
el vaco.
Lacan propone en el Seminario 24 al contrapsicoanlisis como salida de
la envoltura fuertemente anudada y por eso mismo, dbil. Quizs sea la
115
forma de estar advertidos de no generar autoexplotacin incentivando

una versin de responsabilidad y eleccin, bastante cercana a la ilusin de
transparencia, constituyendo sujetos sometidos, ahora al discurso analtico, ms que sujetados.
Quizs sea como dice P. Sollers, en esta poca lo nico subversivo que nos
queda es el amor entre un hombre y una mujer.
Quizs tambin el dilogo y la transferencia.
BYUNG-CHUL H. (2014):Psicopoltica, Herder editorial Barcelona 2014
DELEUZE, G. (1991):Posdata sobre las sociedades de control, Christian Ferrer (Comp.)El lenguaje literario,
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LACAN, J. (1973-74):El Seminario, Libro 21: Les non dupes errent. Indito.
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SOLLERS, P.: Entrevista indita.
116
Casos
Julia Eisbroch
Daro Leicach
Federico Snchez
Julio Canosa
Marina Esborraz
gueda Pereyra
Manuel Murillo
Diana Algaze
Andrea Pirroni
Milagros Scokin
Hayde Iglesias
117
CASOS
Compensacin psictica de la
pre-versin ausente
Julia Eisbroch, Daro Leicach, Federico Snchez

El presente trabajo tiene por objetivo realizar un ejercicio de diagnstico
diferencial entre psicosis y perversin, a partir de la resea del caso clnico
de un paciente atendido en la unidad psiquitrica de un penal. Se propone, adems, contemplando ciertas afirmaciones realizadas por el paciente,
cuestionar la utilizacin del criterio de perversin atribuido por la institucin que lo mantiene recluido. Este diagnstico se desprende de sus actos
criminales que incluyen vctimas infantiles, y que ha determinado que se
considere al paciente como un pedfilo o perverso.
Ya en el nmero inicial de esta revista, Fabin Schejtman sealaba en su
texto La liquidacin de las Perversiones, que el uso de la perversin como
categora diagnstica haba tenido sus transformaciones, pasando de ser
parte del discurso mdico-psiquitrico, principalmente en la obra de Krafft-Ebing en donde se le rest la nocin moral y religiosa, para diluirse
finalmente en los manuales como el DSM en la categora de las parafilias.
Amn de este devenir, persiste un factor comn en cuanto que es el criterio
comportamental el adoptado para su diagnstico, equiparando incluso en
una misma categora prcticas perversas y fantasas.
El psicoanlisis formula el diagnstico a partir de la subjetividad, lo cual

implica la divisin estructural: psicosis, neurosis y perversin. Se pueden
ubicar modificaciones sobre el concepto de estructura en la obra de Lacan,
pero en ningn momento confunde la fantasa con la perversin. Tambin
en los textos freudianos, la sexualidad es diferenciada de la genitalidad, definiendo una relacin contingente entre la pulsin y su objeto parcial. Es
decir que para Freud la sexualidad es estructuralmente perversa. Sin embargo, l tambin diferencia claramente las fantasas de las perversiones:
los neurticos fantasean aquello que los perversos actan.
De aquel proceso de liquidacin si la paidofilia se preserva [] ello lo
consigue al precio de conservarse propiamente en la esfera del delito
(SCHEJTMAN 2007, 21), es decir que se la asocia a la perversin como
conducta delictiva, conservando a la vez su lugar junto a otros trastornos
paraflicos.
Pues bien, estas conductas aparentemente coinciden con las relatadas por
Ramiro, paciente al que se referir este escrito. Tanto es as, que el discurso
jurdico lo considera de alta peligrosidad, motivo por el cual contina preso, sin condena. Sin embargo, el abordaje realizado durante el tratamiento,
pondr en evidencia que se trata ms bien de una estructura psictica en
donde esas conductas perversas tienen una funcin particular.
118
Presentacin del caso
Una Infancia sin Ley
Como hemos mencionado, Ramiro se encuentra alojado en la unidad psiquitrica de un penal. Las primeras entrevistas se llevan a cabo en su celda.
Permanece en ella todo el tiempo porque lo invade un temor que no puede
o no quiere enunciar. Nos dice: Soy paranoico, pero eso no quita que me
persigan y me quieran hacer maldades. S que muchas cosas me las imagino, pero ac hay gente muy maldita.
Ramiro naci y se cri en una regin rural apartada. Su padre alcohlico

lo golpeaba a l y a sus hermanos, teniendo preferencia por los menores,
aquellos que no se podan defender. En su relato no logra dar cuenta de
una genealoga, sino de un orden donde los ms fuertes dominaban a los
dbiles. Poco dice de su madre, salvo que fue una mujer dbil que qued
bajo el bestial yugo paterno.
El paciente fue derivado por su anterior terapeuta -mujer- con la que el

tratamiento se interrumpi a partir de que l comenzara a percibir gestos
obscenos durante las sesiones y descubrir conspiraciones que ella organiz
en su contra. La ha visto hablando con gente que quiere tentarlo, hacerlo
enojar para que lastime a alguien, y as a su vez puedan lastimarlo a l. El
propio paciente dir que el tratamiento con ella sirvi por un tiempo, durante el cual Ramiro refiere haber sacado toda la mierda. Cuando ella vio
el monstruo que soy, comenz a actuar como un carcelero ms, queriendo
castigarme y humillarme.
El primer homicidio que Ramiro cometi fue el de un hombre que abus

de una de sus hermanas. Este hecho que marc la salida del hogar paterno,
escapando de la justicia, dar inicio a una vida nmada. A cada nuevo crimen, una nueva mudanza. En sus delitos siempre aparece un provocador
que, en palabras de Ramiro, convoca su maldad. Se produce de esta manera
una reversin dnde Ramiro deja el lugar de vctima para ocupar el lugar
del abusador. Las vctimas infantiles de Ramiro sern siempre enviadas por
alguien con el fin de tentarlo. No se despliega esto a modo de coartada o
excusa, sino que asoma una trama de perseguidores-tentadores.
Su actual terapeuta, advertido de esto, mantendr una posicin calculada

de ingenuidad sostenida en el hecho de que en ese momento recin comenzaba su prctica en el contexto carcelario. El estilo de estos primeros
encuentros ser el de un espacio donde un preso viejo le ensear a un
joven profesional la verdad de la crcel.
Nominaciones: Maldito Violn El Iluminado

Los aos que siguen a este primer crimen sern caracterizados por l como
...viviendo en una selva, rodeado de animales feroces. Yo era como esos
animales. Los recuerdos que Ramiro aporta a las sesiones tienen que ver
119
con sus actos de paidofilia1: de cmo le son entregados nios para que l
caiga en la tentacin de la carne. Maldito es l, que cedi a los impulsos de
su goce, un goce corporal sin lmites, que se le impone donde no hay Otro
que lo regule: No me importaba nada de los dems, slo mi placer. Durante este perodo, se define como un monstruo que est siempre dispuesto
y atento a su prxima fechora.
A sus 35 aos Ramiro es encarcelado, acusado de haber abusado sexualmente de un nio. Dice que el crimen que le imputan fue armado y que
ste delito, a diferencia de muchos otros, es falso. La justicia determina
que Ramiro es inimputable dado su cuadro psiquitrico. Un defecto en su
culpabilidad, dir el discurso jurdico. Pero el juzgado impone una medida de seguridad, figura legal que supone un resguardo preventivo de
la persona y/o la sociedad. Esta es una medida que no tiene una fecha de
finalizacin pautada, sino que se sostendr hasta que se considere que la
peligrosidad de la persona haya cesado. Esta situacin reproduce y amplifica la posicin de Ramiro, en tanto que opera un Juez, pero sin justicia. Ramiro se ve detenido por un crimen que cree no haber cometido y la pena,
queda postergada en una figura legal que considera caprichosa en tanto no
vislumbra un final a su encierro2.
Si en libertad Ramiro se catalogaba como monstruo, de la jerga carcelaria le llegar una nueva nominacin, la de violn, trmino usado para
sealar a quienes han cometido delitos sexuales. Quienes entran en este
1. Sin embargo, Ramiro nunca relatar al terapeuta detalles concretos de actos sexuales.
2. Paradjicamente, si Ramiro hubiera sido declarado culpable por sus delitos, la pena mxima tendra un
nmero concreto, no mayor a 25 aos.
grupo carecen de todo miramiento o derecho por parte de otros detenidos

o guardiacrceles. A partir de esto Ramiro localizar en el sistema penal
una voluntad concreta de destruirlo. Relata que, en sus primeros aos, estando a cargo del comedor de los oficiales, encontr en ese lugar a un nio
durmiendo. Dedujo del evento que los guardias lo pusieron a prueba, para
ver si se encontraba rehabilitado. Esto se multiplicar en mil eventos en los
cuales se encontrar invariablemente la rbrica de su delirio: la certeza de
que atentan contra l apelando a la tentacin de su lado ms inhumano y
brutal con el fin de destruirlo.
El encuentro con Dios, a travs de un compaero de reclusin, marcar un
punto de inflexin en la vida de Ramiro. Este hombre le explicar que Dios
tambin puede salvarlo a l, si se entrega al Ser supremo orando. Es a partir
de esta prctica que Ramiro comienza a sentir en su cuerpo un goce nuevo,
distinto al de la carne y de la sangre, asociado a la satisfaccin egosta y destructiva. Ubicar por primera vez el amor, hacia la figura de Dios. Comenzar a leer la Biblia y a mantener una prctica religiosa personal y por fuera
de toda institucin: los seres humanos y sus creaciones son imperfectos y
se encuentran contaminados de maldad, slo Dios es perfecto en su bondad, El ser su nico interlocutor, que se le presenta como una voz fona
o como una experiencia corporal. Descubrir tambin el poder de Dios en
pequeos milagros que se manifiestan en lo cotidiano y slo l sabe leer.
Ramiro plantea que es el temor a Dios lo que le ha otorgado sentido a su
vida, el temor de lo que l llama la segunda muerte, la muerte del alma.
Las provocaciones tomarn un nuevo sentido: sern pruebas maquinadas
120
por el Diablo a las que l tendr que resistir para garantizarse un lugar en
el cielo. Surge all una delimitacin del campo del goce, previamente desbordado. Adjudicar al Diablo los placeres de la carne y a Dios la salvacin
del alma.
Un hombre de poltica
Al poco tiempo de desplegarse el delirio mstico de Ramiro, Nstor Kirchner asume la presidencia. Ramiro, que cuenta con un televisor en su celda,
ser un testigo maravillado del cambio poltico en el que leer por primera
vez en lo humano una entidad restauradora de la corrupcin humana. As
como en su encuentro con Dios le depar la separacin lo bueno y lo malo
en el hombre, ahora podr encontrar en la sociedad a quienes luchan a
favor de los humildes (los peronistas) y un grupo malvado al que slo le
interesa su propio bienestar (los gorilas), aportndole un nuevo ordenamiento simblico. Ramiro no es un militante ms, las consignas polticas
son llevadas hasta la certeza radical y revelan una realidad que se impone
como nica, que le concierne, en tanto l se ubica como una pieza clave
de esta trama.
Ignorancia o malevolencia
Dentro del tratamiento de Ramiro, que contina hasta la actualidad, se
han producido muchos movimientos: sin la necesidad de medicacin, el
paciente ha logrado establecer relaciones amistosas con otros compaeros
de encierro. Ya no permanece todo el da en su habitacin, por ms que
prefiera el aislamiento a la sociedad. Lo que no ha cambiado es esa relacin
en la cual Ramiro detenta el saber, que muchas veces le es transmitido por
Dios y el analista sigue siendo ubicado, transferencialmente, como un joven inexperto.
El trabajo se sigue centrando alrededor de los fenmenos de transformacin que produce su encuentro con Dios y en la tica que se desprende de
las ideas polticas a las que adhiere, sin ahondar en las intenciones y razones de sus perseguidores. Por ejemplo, en una sesin Ramiro comienza a
contar sobre una red criminal que opera en otro pas y que tiene contactos
hasta lo ms alto del poder, pero al comenzar a relatar las actividades de
esta red, vacila, y dice que prefiere no contar ms de ello, ya que teme
comprometer al analista. Hasta el momento, esta restriccin no ha representado un obstculo en el avance de las entrevistas y el proceso que
all ocurre.
121
La ley y el (des)orden
Efectuando una lectura diacrnica, podemos plantear que Ramiro ha transitado por distintas instancias respecto a la legalidad. En su infancia, recuerda un orden establecido segn laley del ms fuerte, una ley ejercida
cruelmente por el padre sobre l y sus dbiles hermanos. Cuando luego
comiencen sus relatos sobre hechos delictivos, violaciones y asesinatos,
recurrir a la alusin a unaley de la selva, en donde l se ubica como otro
animal feroz atacando a sus vctimas. La ley jurdica lo alcanzar finalmente y el poder de este encierro, detendr sus actos que pasarn a quedar
en la antesala de su realizacin;tentacionesante las que se sobrepone, recurriendo ya una terminologa propia del nuevo ordenador:la ley divina.La
ley de Dios modificar los puntos clave de su delirio, donde ahora ya no se
presentarn las provocaciones como viniendo de un lugar ignoto, sino que
en esta nueva dualidad. Ser el Diablo el que buscar poner a prueba su fe
en un Dios a quien teme por la consecuencia definitiva de sus malos actos:
la segunda muerte3. Este nuevo orden, que separa los placeres carnales del
amor al prjimo, lo hace receptor de la presencia de Dios con quien entabla
una relacin personal y apaciguadora. Produce en su cuerpo la experiencia
de un goce nuevo, y a su vez manifiesta cierto temor hacia l, que opera
como lmite.
donde considera a una agrupacin poltica del lado de los buenos, del que
queda tambin su analista. De esta manera obtiene un nuevo lugar, separado de las tentaciones peligrosas, estableciendo diferencias con figuras
antagnicas: por un lado Dios, que separa la bondad de la maldad, por otro
el gobierno frente a las corporaciones.
En vista de lo sealado, podemos plantear que ante la falta simblica de
contar con ese significante que es el nombre del padre en tanto que,
justamente, funda como tal el hecho de que hay Ley (LACAN 1957-58,
151), Ramiro ha suplido por otras vas esa legalidad rechazada. En algunos
casos con mayor eficacia, instaurando un orden antagnico que le permite
establecer una referencia. Fija as un lmite que lo distancia del Otro que lo
provocaba, y al que ahora puede dominar porque se ubica debajo de una ley
que est por encima de l.
En su anterior posicin, ante toda incitacin l slo pensaba en su placer,
pero en la actualidad l ya no se reconoce como estableciendo ese orden
que le aportaba una justificacin sobre aquellas atrocidades que practicaba.
Ahora en cambio, se ubica siendo alguien que se somete a los binomios
que polarizan su realidad tejida por significaciones, que no deja de tener
los indicadores de una realidad delirante o la alusin indubitable de que
se refiere a l, pero que ya no lo arrastra al goce sin lmite, fuera de la ley.
Y, por ltimo, surge otro organizador, que podramos denominarla ley del
relato K,donde opone a gorilas y peronistas, su nueva forma de delirio,
3. Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales,
[] recibirn como herencia el lago de fuego y azufre. sta es la segunda muerte Apocalipsis, 21:8.
122
Discusin diagnstica
Como es reseado al comienzo, los manuales de diagnstico han tomado
criterios comportamentales designando con el concepto de parafilia tanto
las prcticas que se consideraban perversas, como as tambin las fantasas
de los neurticos. Segn estos, desde una perspectiva descriptiva, Ramiro
sera denominado psicpata o pervertido, en tanto sus actos toma como
vctimas a nios. Del mismo modo se ubic el discurso jurdico.
El psicoanlisis fundamenta su diagnstico en la subjetividad, lo cual implica la distincin estructural: psicosis, neurosis y perversin. Se pueden
ubicar modificaciones sobre el concepto de estructura, pero en ningn
momento, se confunde la fantasa con la perversin. De considerar nicamente los actos relatados por el paciente se lo podra diagnosticar como
perverso. Sin embargo, Lacan realiza ciertas afirmaciones sobre la perversin que ponen en duda este diagnstico. En el Seminario X plantea: ...en
el perverso el deseo se manifiesta como voluntad de goce, como lo que hace
la ley, la subvierte [...] En cambio, el neurtico pasa por la instauracin de
la ley simblica para sostener su deseo. Luego en el Seminario XVI dice
que el sdico obedece, al ser instrumento del goce del Otro. Ramiro plantea
que es tentado a realizar sus actos perversos. Por lo tanto, no es l quien
ejerce la voluntad de goce, sino l que se siente gozado por el Otro. l responde a las provocaciones de los otros. Sus actos, por ms atroces que sean,
no estn ofrecidos al Otro, sino que son una defensa frente a la incitacin
de goce. Cuando hace referencia a ser un maldito que cede a la carne y
al impulso de su goce, el relato se podra ubicar como perverso desde lo
descriptivo, pero dicha maldad es promovida por Otro que lo empuja a

gozar. Entonces, se trata en realidad de actos perversos en una estructura
psictica, en la cual es el Otro quien toma la iniciativa sobre l.
Acerca del sadismo o lo sadiano

En el Seminario XIX, Lacan dice que el mrito que se le puede dar al texto
de Sade es llamar a las cosas por su nombre; gozar es gozar de un cuerpo.
Pero afirma que esto tiene resonancias sadianas y no sdicas. Respecto del
sadismo estructural, en cambio, el goce es ofrecido al Otro, en el cual el
perverso es un ferviente creyente. Ramiro, sin embargo, frente a la iniciativa del Otro, respondi con actos del tipo perverso que no lo anudaban.
Ms que reintegrarle el goce al Otro, experimenta que ste lo goza. El anudamiento producido en el anlisis es singular y novedoso en su vida. La
forma actual del delirio, en relacin a su encuentro con Dios y a su forma
poltica, logra regular su goce.
Este caso demuestra que no es posible realizar los diagnsticos desde las
conductas de los sujetos sino desde su posicin subjetiva. Al tomar la clnica del detalle pudiendo observar los fenmenos elementales, dando cuenta
tanto de los sntomas como de posibles anudamientos, le posibilita al analista situarse en la cura. Y lo obtenido no slo se refiere a tomar testimonio
del delirio, sino tambin a un trabajo bajo transferencia que posibilit hasta
el momento una estabilizacin.
123
FREUD, S. (1905): Tres ensayos de teora sexual. EnObras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, t. VII,
LACAN, J. (1957-58):El Seminario, libro 5: Las formaciones del inconsciente.Buenos Aires, Paids, 1999.
LACAN, J. (1962-63):El Seminario, libro 10: La Angustia.Buenos Aires, Paids, 2006.
LACAN, J. (1968-69):El Seminario, libro 16: De un Otro al otro.Buenos Aires, Paids, 2008.
LACAN, J. (1971-72):El Seminario, libro 19: ... o peor.Buenos Aires, Paids, 2012.
SCHEJTMAN, F (2007): La liquidacin de las perversiones. EnAncla, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la UBA, 1, Buenos Aires, 2007.
124
CASOS
Caso Blas: Soy un beb
Julio Canosa, Marina Esborraz, gueda Pereyra

Felices los normales, esos seres extraos,
los que no tuvieron una madre loca, un padre
borracho, un hijo delincuente, una casa en ninguna
parte, una enfermedad desconocida ()
Pero que den paso a los que hacen los mundos,
los sueos, las ilusiones, las sinfonas, las palabras
que nos desbaratan Roberto Fernndez Retamar
Oh my I didnt want to hurt you
Im just a jealous guy1. John Lennon
Perversas locuras
Hablar de perversin nos fuerza a invocar su plural: las perversiones.
Freud retoma este trmino de la psiquiatra, que hasta entonces se limitaba
a designar las desviaciones sexuales respecto de la norma, hacindolo extensivo a la sexualidad humana, sin que ello implique anular la existencia
de las prcticas perversas en tanto tales. Lacan a su vez destacar el carcter
perverso del fantasma neurtico enunciado previamente por Freud, y le
dar entidad de estructura subjetiva al igual que a las neurosis y las psicosis,
destacando posteriormente lo que denominarpre-version,el que redefine la funcin paterna articulada al sinthome.
Del mismo modo encontramos dicha polisemia respecto de la locura, trmino que el saber popular liga a la falta de razn, al arrebato, a las pasiones. En la enseanza de Lacan es posible ubicar mltiples acepciones de la
locura, de las cuales destacaremos dos: una locura como inherente al ser,
estructural y, una locura como fenmeno clnico, observable.
Intentaremos realizar un recorte de esta polisemia, como lo sugiere la formalizacin de la clnica, y ubicar dentro del campo fenomnico la existencia de locuras que apuntan a un anudamiento de la estructura funcionando
como suplencias, y otras que dan cuenta del desencadenamiento.
Un caso difcil
Blas tiene 42 aos y una larga historia de internaciones y diversos tratamientos psiquitricos. Actualmente se trata de manera ambulatoria en una
institucin pblica. Durante un buen tiempo su tratamiento estar a cargo
de un mdico psiquiatra con quien haba establecido un vnculo amable.
Cuando este profesional comienza sus vacaciones, lo deriva al servicio de
psicologa, definindolo como un caso difcil.
1. Oh no, no quise herirte/soy slo un hombre celoso
125
Durante la primera entrevista, el paciente refiere querer hablar de algo que

nunca habl con el doctor, y despliega una demanda especfica que ser la que
sostendr las siguientes entrevistas.
Blas se presenta diciendo Any -una vecina-, me daba la teta, entre los seis
y los catorce aos, aclara, y yo qued fijado. Ahora no lo soporto. Se le pregunta: Qu es lo que no soports?, l refiere que Se suben mams a los colectivos y les dan la teta a los bebs. Y no lo soporto. Me hace mal. Me da envidia.
Blas afirma ser un beb, y plantea lo que necesita. Desconociendo casi todo
acerca del caso, se lo escucha con el fin de alojar esta demanda.
Si no consigo lo que quiero mi vida no tiene sentido. Se lo interroga sobre lo
que l quiere. La teta, responde. Habla sobre chupetes, mamaderas. Usa
paales, afirmando que no retiene desde los 6 aos, momento en el cual se
produce el encuentro con esta mujer.
Blas presenta un aspecto un poco desalineado, y casi siempre espera a su
analista con el chupete y un osito de peluche muy viejo.
Durante las primeras entrevistas habla mucho sobre Any. A los 14 aos
dej de verlase fueron, rpido, no s a dnde. Ella lo trataba como a un beb.
Viva con su marido y no tenan hijos. l no era bueno. No quiero hablar por
el momento. Ya te voy a contar.
Entramado
Blas cuenta que su pap le pegaba mucho, mucho. Lo define como un
monstruo, como una bestia naci bestia y va a morir bestia, afirma. Tomaba
alcohol, aunque no necesitaba tomar alcohol para pegarle tanto a l como
a su madre. El padre vivi en su casa con ellos hasta el 2005 por eso yo me
iba. Afirma que su madre nunca saba dnde l estaba: yo era muy callejero,
y mam me deca que deba ser un nio callado.
Actualmente vive con su madre, con quien mantiene una relacin conflictiva. Ella le demanda cosas que l dice no poder hacer:ella quiere que haga
todo en el momento yo ya lo voy a hacer, pero no puedo ella grita pide las
cosas mal. En esos casos, l se va a llorar a su cuarto. Hablamos sobre esta
demanda materna.Ella me dice que me trata mal para que cuando se muera yo
no sufra tanto lo que ella no sabe es que yo me voy a ir antes, se va a llevar una
sorpresa.
Comienza a relatar ms recuerdos sobre Any y as se va tejiendo una historia
en la que Blas empieza a inscribirse como agente de lo que le acontece.
Ubica una escena en la cual, luego de ir corriendo a la casa de estos vecinos,
llorando por los golpes que haba recibido por parte de su padre, Any lo
consuela y lo llama Mi beb. A partir de estas palabras, que segn refiere
nunca haba recibido por parte de su madre, l comienza a solicitarle a su
vecina que le d el chupete, la mamadera, y luego la teta.Supe que era lo
que necesitaba,afirma, dando cuenta de algo del orden de la certeza que se
plantea como inquebrantable. Es l quien comienza a succionar de esa teta
126
de la que extrae un lquido que era leche. Cuenta que Any ha hecho cosas
feas, que no le gustaban, pero aun as dice que era buena con l, a diferencia de su marido. Divide esta poca en recuerdos delo bueno y lo malo.Lo
malo es ubicado en la figura del marido de Any quien abusaba de l. Any
y los cuidados que le proporcionaba quedan inscriptos como lo bueno,
lo que aora, lo que quiere. Comenta la tristeza que le caus el da que se
fueroncomo huyendo de algo,y relata cmo su hermana mayor, Mara, le
propici durante un tiempo los cuidados que l necesitaba.
Despliega su historia, entramando cuestiones relativas al origen, plantea
quemam no pudo amamantarme cuando nac, ubica una falta de amor en
relacin a este padre-monstruo, relata sus castigos con suma precisin. Se
relatan hechos sueltos, cargados de detalles pero desafectivizados, donde
no se puede ubicar nada del orden de la neurosis infantil: no hay represin,
no hay la Otra escena, no se determina nada en relacin a lo novelado, sino
ms bien una cantidad de sucesos que sern reinterpretados en funcin del
delirio.
Pese a poder sostener las entrevistas, hay algo que insiste, y que se vincula
con querer desaparecer, ya que sin lo suyo, afirma, la vida no tiene sentido.
Al respecto dice que al pasar por las vas del tren me dan unas ganas.
Sobre su muerte, y con una lgica impecable, dice que cree en la reencarnacin:lo vi por Infinito voy a reencarnar en un beb. Si en cuatro meses no
consigo ser un beb voy a dejar una carta para vos quiero quedar como desaparecido.La idea de quitarse la vida da cuenta de la cada de determinado lugar,
lo cual muestra a la locura como efecto de disolucin de lo imaginario que
supone un desencadenamiento psictico. Pero al propio tiempo, y al no

contar con un armado delirante, la muerte se le impone como la nica solucin posible, indicando una encrucijada paradojal: l es un beb que debe
morir para reencarnarse como tal.
Ante estas cuestiones, y considerando la inminencia de un pasaje al acto, se
decide por un lado modificar la medicacin, que el paciente hasta entonces
tomaba de manera muy desordenada. Por otro, se interviene dicindole
que hay que tener paciencia, que se necesita hablar de muchas cosas, intentando poner un tiempo a la urgencia. l accede. Un da comienza la
entrevista diciendo:Estuve pensando algo que te quera decir. Viste lo que
vos me pediste? Que tenga paciencia. Bueno, voy a esperar hasta diciembre. Si en
diciembre no consigo lo que quiero, ah s. Ya s que no te gusta la idea.
Este tiempo de su tratamiento encuentra al analista como testigo, como
escriba, ordenando algunos datos que trae y tomando estas cosas que an
no puede contar como un impulso a continuar trabajando. Ya te voy a contar, porque vos me escuchs, dice, no quiero hablar con nadie ms, para hablar
te tengo a vos. En las distintas sesiones relata la constante bsqueda de un
partenaire que pueda darle eso que l refiere necesitar, lo que lo lleva a realizar acciones ubicadas en el lmite de lo legal y exponindose a situaciones
francamente riesgosas para s.
127
Mam amaneci muerta

Blas llama a su analista un domingo a las 7:30 a.m. Dice que el lunes no
vendr a sesin porquemam amaneci muerta.Comenta que est por llamar a sus hermanos, que no puede reaccionar. En la entrevista siguiente
se muestra triste. Relata cmo encontr a su madre en el piso y la carita
que tena. Se lamenta:pobrecita, justo ahora que me estaba aceptando con mis
cosasY dice que ahora ms que nunca quiere lo suyo. Se lo escucha y se
le dice que es muy triste lo que pas y que ahora tendr que ser fuerte. S,
porque estoy solo.
En las entrevistas sucesivas se muestra de buen nimo. Se lamenta que su
madre haya muerto, pero afirma que ahora ella podr descansar. Dice que
lo que ms le cuesta es cocinar y mantener la casa en orden. Se piensan
posibles estrategias. Respecto de lo suyo, dice que al menos ahora que est
solo(pobrecita mam, Dios la tenga en la gloria),podr hacer algunas cosas
que antes no poda. Se interroga respecto a estas cuestiones que ahora s
puede hacer y cuenta que ahora llega a su casa yme pongo el babero, me saco
la ropa, me quedo en paales tomo mamadera y veo ftbol, gateo por la casa.
La analista expresa su alegra por las cosas que ahora pueda hacer sin preocuparse.Antes mam reciba visitas y le molestaba,responde.
Luego de la muerte de su madre, Blas comienza a escuchar su voz. Al principio refiere escuchar llantos que vienen de la habitacin de su mam. Luego, la escucha dicindole cosas tales como no dejes abierta la heladera, orden esto, a dnde vas?. Esto lo angustia. Dice que la extraa, pero insiste
en que est bien solo. No quiere saber nada con sus hermanos. Ellos son
compinches y estn en su contra. Sin embargo, estas cuestiones no alteran
la continuidad del tratamiento, que se desarrolla de manera favorable, sosteniendo los ejes del dinero y el ftbol, las ventajas y vicisitudes de estar
solo, sin tocar la certeza de ser un beb.
Se comienzan a trabajar cuestiones relativas al dinero a partir de una intervencin. Demanda que se le consiga una nodriza, a lo cual se le responde que l sabe que vivimos en un mundo capitalista. Inmediatamente
comienza a quejarse de quetodo es por plata. Cuenta que a partir de la
muerte de su madre le preocupa no poder vivir slo con su pensin por
discapacidad.Gasto $2.000 por mes en paales y leche. Estas son condiciones
a las que no quiere renunciar, lo har saber en reiteradas ocasiones. Se le
seala, entonces, que habr que ver de qu forma conseguir solventar sus
gastos.A partir de esta entrevista se muestra cada vez ms preocupado por
las complicaciones de vivir solo, o sea, cmo cocinarse, el tema del dinero
y los trmites de los que se debe hacer cargo.
Una solucin en transferencia

Afirma que hay gente que no lo entiende. Concurre a una institucin recomendada por una trabajadora social de su localidad donde, segn relata,cada vez que hablo de lo mo me dicen que estoy yendo para atrs. Son malas,
no me escuchan. No voy a ir ms.Plantea haber ido a esta institucin porque
pens que podan ayudarme con lo mo. Diferencia a estas personas de su acancla.psicopatologia2.org
128
tual psicloga, vos sos buenita, suele decir. Se angustia cuando la analista
llega tarde, a veces la espera llorando y dice que l no sabe esperar. Relaciona esto con lo que quiere, y despliega a lo largo de las entrevistas lo que
necesita: que lo arropen, que le den la mamadera, que le lean cuentitos, que
lo traten como a un beb. Se trabaja sobre la paciencia, se piensan estrategias, pero nunca se cuestiona esta prctica que Blas sostiene. Muchas veces
trae sus chupetes y sus mamaderas a las entrevistas, trae fotos de cuando
era pequeo y dibujos donde l se ilustra como un beb.
Se comienza a interrogar su gusto por el ftbol, una pasin que su analista
le hace saber que comparten. Se muestra muy entusiasmado con el mundial
que se jugar el ao entrante.Vos pods ver todos los partidos? Seguro que no,
pobrecita, trabajs mucho. Yo te voy a contar.
Blas nunca dej de traer al consultorio chupetes, mamaderas, baberos y su
osito de peluche, entre otras cosas. Sin prestar demasiada atencin a los
objetos que muestra, la intervencin consiste en escucharlo e impulsar el
trabajo respecto de su intimidad e intentando acotar los espacios en los que
el sujeto se exhiba.
Tambin trae una pormenorizada lista que titula Mis temas. Solicita que
su analista tenga esa lista durante las entrevistas y que aleatoriamente elijan
qu tema abordar. En una sesin dice querer comenzar por este, que es la
condicin de todos los otros.Surgir el pedido explcito e inesperado de
tomar la mamadera en el consultorio en presencia de la analista. Explica
que esto le dar fuerzas para hablar de sus otros temas, y agrega no poder
hacerlo en otros espacios dondehaygente mala que me mira.Lo trabajado respecto de su intimidad ha tenido efectos: lo que antes se mostraba al
mundo con el mayor de los descuidos, no sin graves consecuencias para el
sujeto, hoy se limita a ciertos espacios. Su peculiar manera de gozar y toda
prctica vinculada a ser-un-beb pudieron circunscribirse al interior de
su casa.
De vez en cuando, menciona la idea de quitarse la vida al no conseguir lo
que quiere, pero ha perdido peso a lo largo del tratamiento, o al menos ya
no se presenta como la nica solucin posible a su padecer.
Adems de los dibujos, traer discos en calidad de prstamo. La idea es que
su analista los escuche durante la semana para luego realizar una devolucin. Se acepta esta idea y se reservan siempre unos minutos para hablar
de msica.
Un da se presenta llorando. Ha esperado a su analista durante una hora.
Le reprochaatendiste a un paciente cuarenta minutos. A m me ves menos. No
se responde a esto y se le pide que elija un tema de la lista. Al da siguiente
la analista recibe un llamado telefnico. Blas dice llorandoustedes no me
quieren, no tengo lo que quiero. Voy a tomar una decisin, no quiero vivir ms.
Se le responde que se lo esperar la prxima sesin en el consultorio. Se
presentar afirmando estar muy avergonzado y al finalizar la entrevista entrega un disco de John Lennon diciendoEscuchalo, te recomiendo la cancin
nmero diez: Jealous guy.
129
Suplencias perversas
patologa, 1, Buenos Aires, 2007.
Freud define como conducta perversa aquella que sustituye una meta sexual normal por una fijacin a una etapa previa del desarrollo libidinal.
Una prctica perversa puede ser un fenmeno que responde a una locura
de anudamiento propia de la psicosis. Es decir, cumplir la funcin de un
anudamiento rgido en tanto nominacin que no se desprende del Nombre
del padre, pero que se presenta como suplencia de la no relacin sexual. En
este caso, y a partir de una escena, el sujeto ha quedado fijado a un nombre
de goce: soy un beb, constituyndose como un sentido que atenaza el
ser.
Cuando esta solucin cae, la locura se presenta en su faz de desencadenamiento. Es all donde un anlisis puede proporcionar, va la transferencia,
la posibilidad de un encuentro indito, inaugurando las huellas de un nuevo entramado.
FREUD, S. (1905): Tres ensayos sobre una teora sexual. EnObras Completas,Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1992, t. VII.
LACAN, J. (1955-56):El Seminario Libro 3: Las Psicosis. Buenos Aires, Paids, 1993
LACAN, J. (1957-58): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. EnEscritos
2, Mxico, Siglo XXI, 2008.
MAZZUCA, R. (2003):Perversin. De la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa. Buenos Aires,
Bergasse 19, 2005.
MUOZ, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas, ticas y psicopatolgicas. Buenos
Aires, Letra Viva, 2011.
SCHEJTMAN, F. (2007):La liquidacin de las perversiones.EnAncla, Revista de la Ctedra II de Psico-
130
CASOS
Las versiones del padre en un caso

de compulsin histrica
Manuel Murillo
Introduccin
Me referir a una paciente adolescente cuyo tratamiento segu aproximadamente durante dos aos, en un Hospital pblico de la Ciudad de Buenos
Aires.
En la presentacin del material clnico tuve en consideracin tres referencias organizadoras. La primera de Freud, para definir una caracterstica de
la histeria que llama lacompulsin histricao ideas hiperintensas histricas.
Podemos pensar que se trata de una caracterstica general de toda histeria,
pero tambin que algunos casos de histeria, por el modo en que se presentan, incluyen una particular acentuacin de esta descripcin clnica.
En elProyecto de psicologa para neurlogos(FREUD 1895) Freud dedica
un apartado titulado Psicopatologa de la histrica: la compulsin histrica para definir esto: los casos de histeria se encuentran sometidos a
unacompulsinejercida porideas hiperintensas[berstark]1. As, por ejem1. Freud usa el mismo trmino en el historial de Dora cuando se refiere a la incesante repeticin de los
mismos pensamientos acerca de la relacin entre su padre y la seora K. (FREUD 1905, 48).
plo, una idea puede surgir en la consciencia con una frecuencia particular,
sin que lo justifique el curso de los hechos, o bien puede ocurrir que la
activacin de esta neurona sea acompaada por consecuencias psquicas
incomprensibles. La emergencia de la idea hiperintensa tiene resultados
que, por una parte, no pueden ser suprimidos y, por la otra, no pueden
ser comprendidos: desencadenamientos de afectos, inervaciones motrices,
inhibiciones. (FREUD 1895, 248)2 Define a lasideas hiperintensas histricasa partir de tres signos: son incomprensibles, son refractarias a toda
elaboracin intelectual, son incongruentes en su ensambladura (FREUD
1895, 248).
Si esta primera referencia nos servir para pensar el modo en que se presenta el caso y las ideas que la paciente tiene, la segunda referencia, de
Lacan, nos servir para pensar el lugar del padre en la estructura, y las versiones que esta funcin puede ofrecer para interpretar el deseo de la madre,
tanto en la historia de la paciente como en la transferencia con el analista.
En elSeminario 5, dedicado a las formaciones del inconsciente, Lacan dedica un conjunto de clases a la temtica del complejo de Edipo y el complejo
de castracin, donde reflexiona sobre la funcin del deseo de la madre y del
nombre del padre para el nio. En la clase 9 se refiere a al hecho de que el
padre puede estar ausente, pero diferencia lo que puede ser la ausencia del
padre en la casa, en la familia, y en la estructura: Hablar de su carencia en
la familia no es hablar de su carencia en el complejo. (LACAN 1957-1958,
2. Para citar este pasaje en particular opt por la traduccin que ofrece del texto Luis Lpez-Ballesteros y
de Torres. En la traduccin de Jos Etcheverry el mismo pasaje se encuentra en la pgina 394 del volumen
1 de las obras completas.
131
173) Pero aun cuando podamos contar con la presencia, la afirmacin del
padre en la estructura, en el complejo, eso no significa necesariamente que
se haga uso de l. En este sentido, observa en la misma clase: el nombre
del padre hay que tenerlo, pero tambin hay que servirse de l. (LACAN
1957-1958, 160)
Por otro lado, en elSeminario 22refiere la funcin del deseo de la madre
orientada hacia el nio, y la funcin del deseo del padre, orientado hacia
una mujer: Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, ms que
si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est no van a creerle a sus orejaspre-versement 3 orientado, es decir hace de una mujer objetoaminscula que causa su deseo. Pero lo que esta mujera-coge, si puedo expresarme
as, no tiene nada que ver en la cuestin. De lo que ella se ocupa, es de otros
objetosaminscula, que son los hijos, junto a los cuales el padre sin embargo interviene, excepcionalmente en el buen caso para mantener en la
represin, en el justomi-Dieu4, si me permiten, la versin que les es propia
por su perversin (LACAN 1974-1975, clase 21/1/75)
El juego homofnico de palabrasperversin, padre-versin, versin del padre condensa lo que sucede a nivel del deseo y la ley en la estructura: la
perversin del padre, la versin que ofrece del deseo, su deseo por una
mujer, lo que interpreta del deseo de la madre, el lugar del nio en el deseo
de la madre y el padre.
3. Juego de palabras entre perversin y padre-versin, asociando la funcin del padre al deseo que en l se
dirige a una mujer y lo articula a lo femenino.
4. Juego de palabras entre mi dios, medio-dios, justo-medio (Aristteles) y otra expresin que Lacan articular
a la funcin el padre: justo medio-decir acerca del deseo.
Finalmente, tomar una tercera referencia, proveniente delSeminario 21de

Lacan donde analiza las relaciones entre la locura, la libertad y el anudamiento de los registros en la estructura: Hay en alguna parte un artculo
que reza: De la causalidad psquica, un lugar alrededor del cual algunas
personas se han batido, un lugar donde yo anudo ya que es de esto que
se trata la libertad y la locura, donde digo que una no se concibe sin la
otra lo que, desde luego, perturba porque igualmente ellos piensan de inmediato que yo digo que la libertad es la locura... ya que por no hacerme
comprender por qu no, yo me entiendo; en esta ocasin deseo que
observen que el inters de juntar as en el nudo borromiano, lo simblico
y lo imaginario y lo real, es que de ello resulta, no solamente resulta de
ello sino que debe resultar de ello, es decir que si el caso es bueno me
permitirn esta abreviacin dada la hora si el caso es bueno, basta con,
bastan dos, cortar uno cualquiera de esos redondeles de hilo para que los
otros dos queden libres uno del otro. En otras palabras, si el caso es bueno
djenme implicar que ste es el resultado de la buena pedagoga, a saber,
que uno no ha fallado su anudamiento primitivo, si el caso es bueno,
cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben
volverse locos. Y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he
llamado libertad, es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay
algo normal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una
razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos. (LACAN
1973-1974, clase 11/12/73) A partir de esta referencia, podremos pensar
qu relacin guarda con la locura el sntoma del cual la paciente da cuenta
como motivo de consulta.
132

La paciente se presenta en la primera consulta de la siguiente manera:
Tengo impresin me imagino un cuerpo lleno de arroz y me da escalofros por todo el cuerpo es algo que imagino y s que no existe. Describe adems que se le eriza la piel. Lo que ella llama impresin lo describe
como un escalofro en el cuerpo, localizado en los brazos y a veces, si es
muy fuerte, llega hasta la cabeza. Adems est acompaado de la sensacin
de algo horrible: hay algo que se cae, algo que se descascara, se cae la
piel de arroz, se cae el arroz del cuerpo, o se cae el arroz y queda la piel.
Al momento de la consulta la impresin le suceda todos los das. No coma
arroz, trataba de no pensar en ello, pero la imagen del cuerpo de arroz se le
impona, durante el da, y durante la noche cuando se iba a dormir, impidiendo que pudiera conciliar el sueo.
El arroz no es lo nico que le da impresin. Es algo reciente, y es lo que la
motiva a consultar. Pero desde nia, sin poder precisar edad, refiere que
tiene impresin a las cosas pinchudas y al agujero de la letra i (cuando
el punto de la i se escribe con un crculo vaco). Como el agujero de la i
le da impresin, no lo soporta, lo que hace es rellenarlo. Describe tambin que le dan impresin las cosas posadas5, algo posado sobre otra cosa,
por ejemplo las semillas de ssamo arriba del pan de snguche. Las cosas
posadas son adems las cosas con pozos, dice: por ejemplo los agujeros
del queso, o el pozo de la i. Le da impresin el agujero del capuchn de la
5. Escribo con s este dicho de la paciente que puede parecer un neologismo, y que condensa la palabra
pozo y el verbo posar.
biromeBic. Como no lo soporta tiene la costumbre de llevrselo a la boca

y soplar, rellenndolo con aire. Le da impresin que est vaco. Le da impresin el tatu carreta, porque es pinchudo, dice ella. Le dan impresin
los poros de la piel, por donde sale el pelo. Son tambin un agujero en la
piel.6
La referencia pregnante al agujero en estas ideas nos hacer recordar la referencia que hace Lacan entre el agujero y el trauma en elSeminario 21:
todos inventamos un truco para llenar el agujero [trou] en lo real. All
donde no hay relacin sexual, eso producetroumatisme7.Uno inventa. Uno
inventa lo que puede, por supuesto. (LACAN 1973-1974, clase 19/02/74)
Somos sensibles entonces al hecho de que la dimensin del agujero se articula a la sexualidad, a la castracin como algo traumtico, y a la invencin
de lo que alguien pueda hacer con eso.
Le pregunto en aquella primera sesin por qu cree que le pasa esto: responde que no sabe. Y pregunta si se le va a ir. Luego de algunas sesiones
dir: No s por qu me pasa esto, yo le pregunt a mi mam si no ser que
cuando estuve en la panza vi algo de ella que no me gust las tripas, viste
que todo eso que hay adentro del cuerpo es horrible La hiptesis de la
paciente tiene un valor de verdad que se desplegar en el trabajo que har
en el anlisis: articula el cuerpo de la madre, el sujeto adentro, las tripas, y
algo horrible.
6. Algunas de estas descripciones coinciden con un tipo especfico de fobia llamado tripofobia o fobia a los
agujeros. Pero no se trata de una clasificacin estable o consensuada por la psiquiatra an. Me explay sobre
este punto en el artculo El cuerpo en la fobia a los agujeros (2013).
7. Condensacin de la palabra trou, agujero, y la palabra traumatisme, traumatismo.
133
Historia familiar
La paciente es la hermana menor de una familia con cuatro hijas. Sus padres son personas de edad avanzada y se separaron cuando ella tena tres
aos. De modo que ella convivi tres aos con sus padres, luego sus padres
se separan y ella convive con su madre hasta el da de la fecha. El padre
se fue a vivir a otra provincia y el contacto que han tenido consisti en
algunas llamadas telefnicas y unos pocos viajes. Sus otros hermanos han
seguido otros destinos por fuera de la casa familiar de origen.
Ambos padres tienen una historia de consumo de sustancias adictivas. Una
de las hermanas mayores de la paciente falleci en un accidente de moto
cuando ella tena seis aos. De ella recuerda: Cantaba y bailaba muy bien,
tena un cuerpo perfecto, ella era el orgullo de mi mam. Este fallecimiento llev a la madre a un episodio muy agudo de consumo, a tal punto
que la paciente se fue de la casa, vivi una semana con una hermana, y tres
meses en casa de una familia amiga.
La madre se define ella misma como ex adicta. En la actualidad hace tiempo
que no consume. Respecto de esto la paciente refiere: Mi mam consuma,
pero ella dej todo por m. Sin m yo creo que ella se muere. Sobre esto
intervine sealando que su mam dej de consumir, por ella misma. Porque si una madre quiere estar bien con su hija, primero tiene que estar bien
consigo misma.
Dej todo por m, sin m se muere sita la relacin al deseo del Otro
en que se localiza el sujeto: una metonimia que va de la hija fallecida, al
consumo, a la paciente.
Respecto de esto refiere: Me dice que yo soy su ejemplo. Porque las otras
hermanas se fueron por un mal camino: promiscuidad, hijos muy jvenes,
drogas.
La posicin del analista sobre este punto y la intervencin realizada por
ese sealamiento habilitaron una salida del sujeto a aquel modo cerrado del
deseo del Otro, que lo petrifica de manera fija a determinada posicin de
objeto: si yo dejo este lugar, ella se muere. 8
Escena infantil y escena de la pubertad

En la segunda entrevista cuenta que esto del arroz no vino solo, y refiere
la siguiente escena: estn en el colegio, y un compaero de colegio le dijo
a otro callate vos, pescuezo de fideo; y a ella le dijo y vos cllate, pescuezo
de arroz, en tono de chiste. Despus ella dud si dijo pescuezo o cuerpo.
Porque su impresin es en todo el cuerpo. Desde ese episodio nace su impresin al arroz, que antes no exista, y que estaba localizada en otras cosas,
sobre todo la letra i y las cosas pinchudas. Pero que no tenan la suficiente
8. Esta frase no fue enunciada en ningn momento, pero la tuve en cuenta como una construccin que sirve para leer los dichos de la paciente, y como una frase que tiene una eficacia inconsciente en la estructura
que rige la relacin madre-hija.
134
intensidad como para interrumpir su vida cotidiana. Es decir que la impresin se muda de un lado a otro.
eficaz algo que el sujeto le deca a su madre. La palabra de este chico que
resuena en el cuerpo de la paciente, lo alcanza, toca lo real con lo simblico.
Algunas entrevistas ms adelante, la paciente recuerda una escena de su

infancia, anterior a la pubertad, pero posterior al fallecimiento de su hermana: Cuando era chica viste cuando la piel se te sale?, te lastims, yo
me raspaba y me haca como hilitos, y le deca a mi mam mira ma, hilitos
de arroz.
La ideacuerpo de arrozhabla desde todos sus hilos de la relacin del sujeto

al Otro. En la escena infantil de lo que se trata para el sujeto es de ofrecer
a la madre otro cuerpo para mirar, all donde una hija fallece y la madre
queda privada, agujereada por ese duelo. La segunda escena, con aquel chico que le habla de su cuerpo, actualiza aquellas marcas infantiles, y ella es
ahora nuevamente objeto de la mirada, no de su madre, sino de un chico.
La idea hiperintensa delcuerpo de arrozes efecto entonces de un nudo estructural que se constituye en dos tiempos. En la escena infantil hay dos
situaciones que se presentan sueltas una de la otra, pero que se anudarn
posteriormente: a) un afecto de impresin a las cosas posadas, las cosas
pinchudas y al agujero de la i; b) una escena donde el sujeto, desde su falta
convoca la mirada de la madre, donde se recorta el significante arroz y la
piel que se cae del cuerpo. Esto no se presenta asociado a ningn afecto en
particular.
La escena de la pubertad con un chico que le habla de su cuerpo vuelve
efectiva retroactivamente la escena infantil con la madre anudando la impresin y el arroz, es decir un afecto y una representacin, de lo cual resulta
como efecto la impresin a uncuerpo de arrozque se descascara.
Lacan defini a las pulsiones como el eco en el cuerpo del hecho de que
hay un decir (1975-1976, 18) El escalofro en el cuerpo, la piel erizada de
la paciente, son un eco en el cuerpo de algo que le dijo un chico, que volvi
El trabajo de anlisis: versiones del padre y separacin

La primera intervencin con la paciente fue no aportar ms sentidos al
sntoma. Frente a las preguntas de la paciente en las primeras entrevistas:
qu es esto, por qu me pasa esto, se me va a ir? Lo que sancion como
respuesta fue: lo que te pasa es algo muy singular. El sntoma fue alojado
como: algo que te pasa en el cuerpo a partir de lo que te dijo un chico.
La segunda intervencin recay sobre mi mam dejo todo por m sin m
yo creo que se muere. Si es cierto que la madre sin el sujeto se muere entonces el sujeto no puede separarse. Pero en realidad lo que sucede es que
cuando el sujeto se separa, la madre no se muere, queda confrontada con
135
su propia falta, un agujero.9La paciente toma esta va de intervenciones y

transcurridos algunos meses empieza a relatar escenas de discusin con la
madre, y a quejarse de la madre.
la palabra del padre pero s la del psiclogo, instaurndose la transferencia

entonces como un lugar donde se pueden construir versiones acerca del
deseo.
Lo que leo aqu es que al ponerse en funcionamiento el nombre del padre,

como un lmite al deseo del Otro, y como una versin acerca del deseo
el sujeto comienza a separarse del Otro, a circular por circuitos fuera del
dominio del Otro: pasa ms tiempo fuera de su casa, va a comer a la casa de
una amiga, comienza sus primeras salidas a bailar de noche, pasa muchas
horas confacebook.
Con la madre he tenido a lo largo del tratamiento varias entrevistas. Ella

me escribi, preocupada por su hija, porque no la vea bien, entonces la cit
para conversar. Vino muy preocupada porque la hija pasa muchas horas
por da en la computadora, y porque est comenzando a salir de noche. Y
ella tiene miedo
Cuando el sujeto comienza a separarse, el Otro comienza a agujerearse, lo

cual se manifiesta en esta madre a partir de reproches: que no estudia, que
no hace nada, que lo nico que hace es estar con la computadora.
A lo largo de las entrevistas la castracin que se abre en el Otro materno se
empieza sancionar como los problemas de la soledad de la madre, frente
a lo cual la paciente seala: yo quisiera que tenga otros hijos para que se
queden con ella cuando yo me voy.
En primera instancia yo apelo a la palabra del padre, que en principio aparece ausente en el relato de la paciente: Tu pap qu dice de todo esto?
(con respecto a algunas peleas en el colegio, respecto de las salidas a bailar).
Ante lo cual la madre se anticipa respondiendo: Pero qu opinin te puede
dar l que apenas puede con su vida. Preguntale a Manuel. No autorizando
Le digo que me haba preocupado por el telfono, porque por su tono de

voz pens que haba sucedido algo grave. Pero que si se trata de esto entonces me quedo tranquilo. Sealo que a la edad de su hija es muy frecuente
pasar muchas horas en la computadora, conectada porfacebook, hablado
con amigos. Y por otro lado que entiendo su preocupacin cuando ella
sale de noche, pero que consideremos que sale con grupos de amigas, avisa
donde est, y cundo vuelve.
La madre refiere: Siento que no la puedo controlar, se me va de las manos. Es la primera hija que estoy criando de manera normal Las otras
hijas se iban, pero siempre quedaba otra lo que pasa es que ella es la ltima Es un problema mo, por ah tendra que verlo con un psiclogo.
9. Algo que la medicina y el lenguaje popular ha llamado tambin sndrome de nido vaco. Algo que la
medicina y el lenguaje popular ha llamado tambin sndrome de nido vaco.
136
Comentarios finales
La idea hiperintensa o compulsiva delcuerpo de arrozse vio reducida en su
intensidad en los primeros dos meses de tratamiento. Al momento de la
consulta la imagen del cuerpo de arroz se le impone a diario, aun cuando
ella intenta no pensar en ello. Es una idea intrusiva. Tal vez podamos pensar que la paciente no estaba loca, pero s que el sntoma del que da cuenta,
con su efecto desorganizador para la estructura, la estaba enloqueciendo.
Enloquecimiento que la precipita a la consulta.
Con el inicio del tratamiento, la puesta en palabras de lo que le sucede y la
puesta en funcin de un lmite al deseo del Otro, reducen automticamente
la intensidad y fuerza de esta idea hiperintensa. La paciente no come arroz,
no piensa en arroz, estoy ocupada en otras cosas, dice.
la estructura ofrece una interpretacin acerca del deseo. Funcin que en

la historia de la paciente se encarna de manera contingente en el padre, la
madre, el analista.
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MURILLO, M. (2013): El cuerpo en la fobia a los agujeros. EnMemorias deV Congreso Internacional
de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2013.
El padre tal vez est ausente en la casa familiar, incluso en la familia. Pero
se constata que est presente en la estructura. Aun as, que est presente
no significa inmediatamente que el sujeto se sirva de l. Preguntarle a la
paciente por la opinin del padre fue en este tratamiento una va para que
el sujeto apele a esa funcin, servirse del nombre del padre para interpretar
algo de lo que sucede a nivel del deseo, ofrecer de eso una versin. Inhabilitada por la madre la palabra del padre, fue la palabra misma del analista la
que result autorizada para tal efecto. No se trata tanto de que el analista
ofrezca versiones del padre, sino que habilite el trabajo de sus construcciones. En este sentido las versiones del padre no son las interpretaciones
del analista, ni siquiera las cosas que dice el padre, sino la funcin que en
137
CASOS
Sueos de libertad
Diana Algaze, Andrea Pirroni, Milagros Scokin
Estos muros son especiales. Primero los odias. Luego te acostumbras a ellos.
Despus de un tiempo te aferras a ellos. Quedas institucionalizado.1
Es preciso preguntarse qu lugar queda para las perversiones [] en una poca
en que el significante amo esta pulverizado [] Las perversionesen liquidacin; For sale!2
Introduccin
Nos proponemos abordar la temtica de Locuras y Perversiones a partir de
los interrogantes que nos plantea un caso clnico. Partimos del universal
lacaniano No hay Relacin Sexual y situamos que el nudo que cada ser
hablante pueda tramar ser una respuesta a ese no hay. Frente a esto,
la perversin como estructura subjetiva responde al mismo nivel que la
neurosis o la psicosis.
Sin embargo, podemos aclarar que a partir del Seminario 16, Lacan deja
de referirse formalmente a la perversin como estructura subjetiva para
acuar una nueva escritura de dicho concepto bajo la grafa pre-versin.

Esta modificacin no supone simplemente un cambio de nominacin, sino
que a nuestro entender diluye el concepto de perversin y abre el campo
de las pre-versiones.
Otros trabajos se han dedicado a desarrollar en profundidad dicho despliegue del concepto, por lo cual slo resaltaremos algunas ideas directrices
sobre la pre-versin que luego intentaremos articular al caso propuesto.
Una de las referencias fundamentales la encontramos en el Seminario 22,
all la pre-versin, en tanto funcin paterna, es situada por Lacan a modo
de un cuarto nudo que mantiene unidos a los tres registros: Nudo que
parte de una disyuncin concebida como originaria de lo simblico, de lo
imaginario y de lo Real [], por ello [] sera necesaria esta funcin
suplementaria de un toro ms, aquel cuya consistencia habra que referir a
la funcin que se dice del padre (Lacan 1974, 78); por lo tanto la pre-versin se ubica aqu como una respuesta y una estrategia de anudamiento
posible frente al agujero estructural que designa el no hay relacin sexual
expresado en la disyuncin entre los registros.
Otra de las ideas centrales la encontramos un poco ms adelante, en el Seminario 23, donde Lacan afirmar hay que suponer un cuarto que en esta
oportunidad es elsinthome. Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace
el lazo borromeo -que perversin solo quiere decir versin hacia el padre
[] (Lacan 1975, 20).
1. De la pelcula Sueos de libertad, 1994.

2. Schejtman, 2007.
138
Por otro lado, respecto al concepto de locura, tambin es posible ubicar distintas conceptualizaciones dependiendo de la poca de la enseanza
de Lacan que privilegiemos. En un primer momento la misma es definida
como un pegoteo imaginario que conlleva la creencia en el ser; la ingenuidad individual del sujeto que cree en s, que cree que l es l, locura harto
comn. (Lacan, 1954, 23)3.
Ms adelante, apoyndose en la teora de nudos, Lacan llegar a situar a la
locura como el efecto de la suelta de los registros: [] el buen caso consiste
en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les
revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (Lacan 1973,74).
Por ltimo, aunque no haya sido explicitado por dicho autor de esta manera, nos gustara agregar otra interpretacin posible de este concepto para
aquellos casos en los que Lacan se refiere a un anudamiento rgido en el
fantasma (Pirroni y Ulrich, 2010)4; dicha rigidez sea quiz lo que llev a
Lacan a designar como irreventables a algunos anudamientos neurticos.
A partir de lo anterior, podemos concluir que la locura, ms que un concepto nosolgico en s mismo, ha sido la forma en que Lacan pudo nombrar distintos efectos de ciertos entramados posibles entre los registros.
Siguiendo estas ideas directrices intentaremos abordar un recorte clnico.
3. En el escrito Acerca de la causalidad psquica la referencia a la locura es trabajada a partir de las ideas
de Hegel en la misma direccin de lo situado: Tal es la frmula general de la locura que encontramos siempre, como una estasis del ser en una identificacin ideal (Lacan, 1946).
4. Se retoma la propuesta de lo trabajado en el texto Locuras que atan (Pirroni y Ulrich, 2010).

Florencia consulta en un equipo de Trastornos alimenticios por presentar
sntomas de bulimia; con el correr de las sesiones se verifica que sus hbitos
no incluan vmitos, sino que se trataba de comer compulsivamente. Desde el inicio se pudo definir a esta voracidad en trminos de comer lo que
les sobra a los dems. Tambin cuenta que se lastima de distintas maneras: fsicamente, ya que se rasca hasta hacerse sangrar y psquicamente por
medio de sus autocrticas permanentes. Afirma que la mirada de la gente la
lastima, refirindose a una mirada que no ve, que descuida al no registrar
todas las ocasiones en que fue abusada por otro.
Florencia vive con su madre, su padrastro, su hermano y la familia de ste.
La relacin con su hermano est sesgada por el miedo, el odio y la competencia por la preferencia materna. Su padre trabajaba en una empresa de
seguridad privada y falleci hace varios aos sin conocerse las condiciones
certeras de su muerte.
Relata sin demasiada afectacin que cuando ella tena seis aos su padre le
dijo que iba a matar a un hombre porque lo estaf, y efectivamente as lo
hizo. Por este crimen estuvo preso ocho aos y al poco tiempo de salir de
la crcel fue asesinado. Sobre ello hay versiones poco precisas y dismiles.
De su pap seala tambin que sola pegarle a su madre al punto de intentar apualarla estando la paciente presente. Cabe destacar que esta escena
fue en una visita en la crcel dado que este hombre ya estaba preso. Segn
139
parece su padre actu as por celos. La paciente agregar: era como un

oso- por su tamao-. De s misma dir algo similar.
Florencia y los hombres

Florencia comenta que en una oportunidad la pareja de su madre quiso
besarla y ella se resisti. A partir de este episodio estuvo tres meses sin salir
de su habitacin. La mam se enter de los motivos de su encierro y aun
as decidi perdonar a su pareja. Dicho accionar enoj mucho a la paciente
y le instal un fuerte rechazo hacia los hombres.
A su vez, cuenta que ocasionalmente mantiene encuentros sexuales con su
vecino, Carlos, quien vive con su mujer. Relata que en una ocasin le avisaron que el padre de ste se estaba muriendo. Hac algo Florencia! fue
el pedido de Carlos a lo cual ella respondi realizndole masajes cardacos
a pesar de notar que el hombre ya estaba muerto. Una vez en su casa, y
encontrndose sola, no pudo parar de rer compulsivamente.
Se la interroga sobre los motivos que la llevaron a intentar salvar y tocar
a este hombre que saba muerto, y comienza a relatar como si resultara
graciosa, una secuencia de detalles de la escena bastante macabros, que
interrumpe slo ante la exhortacin de su analista: Basta, me hace mal;
intento de velar ese goce de lo horroroso y de lo obsceno. Florencia se
detiene, y se disculpa.
Se seala el hecho de que, si ella no frena, si no pone un lmite, finalmente

est avalando el exceso del otro; por qu espera el lmite del otro?: No
puedo decir que no es su respuesta.
Sin lmites
Florencia cuenta que en una ocasin se emborrach y se bes con una travesti, rompi un auto y anduvo desnuda por la casa de la cuada. No recuerda nada de lo que hizo, no estaba consciente.
Los fines de semana se queda despierta durante toda la noche hablando
por telfono mientras fuma y come. Relata que conoci a un chico a travs
de un chat telefnico, l le propuso un encuentro para conocerse, pero lo
rechaz.
La peculiaridad que tienen estas charlas es que ella inventa personajes para
presentarse: Los adorno como me gustara ser y no soy. La analista la
invita a que hable de los personajes y relata que ella se describe como una
chica que trabaja y estudia, es bonita y tiene las cosas claras. Se muestra
superada y relajada, entonces la gente compra, cuando quiere adquirir el
producto. Agrega, No me considero linda, soy fea. No soy flaca.
Durante el da Florencia no realiza ninguna actividad, slo duerme o se
queda en su casa sin hacer nada; la posibilidad de buscar un empleo se di-
140
ficulta seriamente pues trabajar le da miedo, la asustan la libertad y la responsabilidad.
Qu Padre-Versin?
Considera que los hombres son superficiales, que slo quieren acostarse
con mujeres lindas. Est convencida de que cualquier hombre que se acerque la va a lastimar ya que todos lo hicieron, incluso su padre.
De la relacin entre sus padres cuenta que su pap engaaba y golpeaba a
su madre porque era celoso. Eso a pesar de que tena otra mujer y haca
vidas paralelas. l tena cosas de psicpata, dorma con un arma bajo la almohada. Pero aclara: Igual yo lo re quiero, si l hubiese estado vivo, todo
sera diferente; cree que no habra aparecido la pareja de su madre que
abus de ella, y que su hermano no habra hecho abuso de poder dentro de
su casa; como si su padre hubiera podido operar de lmite a su hermano y
a otros hombres.
A partir de estos relatos se interroga: Tendr que ver con que yo me lastimo? Pap s me lastim.
La transferencia
Durante las sesiones Florencia sola relatar las cosas que iban sucediendo
a su alrededor, as como sus miedos, quejas, maniobras para engaar al
otro, etc.
La analista tambin tuvo su lugar en esta trama. En una oportunidad recibe
un mensaje donde Florencia se disculpa por haberle mentido; en efecto,
haba relatado que tena un trabajo nuevo y utiliz esa excusa para faltar a
la sesin. Transmite su malestar por haber hecho eso: estoy hecha bolsa.
Tambin enva mensajes a su analista a modo de desahogo, relatando que
todos se haban olvidado su cumpleaos, que se senta sola; se nombra basurita, mierda, pelotuda. Dir yo tapo el vaco que hay, no soy nada, estoy
llena de grasa. Soy eso.
En otra oportunidad escribe avisando que su hermano le rompi la cabeza, cosa que literalmente haba sido as, y que pensaba hacer una denuncia. En la sesin posterior comienza a hablar del miedo a su hermano
y despliega un nuevo material sobre sus temores, por ejemplo, frente a la
posibilidad de presentarse a un nuevo puesto de trabajo como estaba por
ocurrir antes del incidente.
A su vez, dentro del tratamiento se fue trabajando la relacin con su madre,
el recorrido fue a partir de retomar una frase de su padre acerca del cuidado
de su madre, pronunciada antes de cometer el asesinato. Florencia comen-
141
tar que cuando quiere venir sola al tratamiento su mam llora y le dice que
no la quiere y la deja sola, es como un piedra encima.
Tramos finales
Despus de cierto tiempo de tratamiento, en unas vacaciones, Florencia
viaja al campo a visitar a sus familiares y vuelve muy entusiasmada, tanto
que quiere juntar dinero para poder volver. Se encontr con tos y primos,
quienes la abrazaron de verdad y le brindaron cario del bueno y del
verdadero.
Sin saber bien por qu empieza a percibir cierto alivio y afirma que quiere
dejar de ser gorda, quiere correr eso y ver cul es el problema de verdad.
Todos tienen vida, yo no, la ma est hecha de lo que a los dems les sobra.
En ese momento cuenta por primera vez que tiene una gran deuda de telfono por hablar con chicos del servicio penitenciario, conversaciones de
presos con presos, ya que define lo suyo como un auto encierro: Me enganchaba en el chat telefnico con privados de su libertad. Quiero saber
qu estn pasando ah para saber lo que l -su padre- pas. Por primera
vez dice que ella quiere saber la verdad sobre la muerte de su padre.
La perversin de Florencia?
A la luz del material clnico surgen diversos interrogantes. Uno de ellos
gira en torno a preguntar sobre si el caso puede o no ser pensado como una
perversin. Ubicaremos ciertos rasgos como as tambin algunas coordenadas que se jugaron en el vnculo transferencial que podran ser ledas en
esa direccin.
Comenzaremos por la escena donde la paciente no ahorra detalles macabros a la hora de describir su accionar sobre el cadver del padre de Carlos.
Tambin es de sealar que cuando se queda sola se re compulsivamente.
Podramos afirmar que esta escena es ofrecida a la mirada del analista que
interviene limitando el relato al decir: basta, me hace mal. Y la respuesta
no se hizo esperar: Florencia se disculpa. Lacan en el seminario XVI afirma: En este campo del Otro, en la medida en que se encuentra desierto
de goce, el acto exhibicionista se plantea para hacer surgir all la mirada.
(Lacan 1968, 231).
Considerada en su totalidad, la situacin muestra que la paciente se detiene
ante la angustia del otro. El basta, me hace mal que muestra en acto la divisin subjetiva, hizo que operase la vergenza y lo obsceno qued limitado a un medio decir A su vez, en ese mismo seminario el autor sostiene:
el perverso se dedica a tapar el agujero del Otro. Para realzar las cosas, dir
que hasta cierto punto es partidario de que el Otro existe. Es un defensor
de la fe (Lacan 1968-69, 231).
142
Creemos que hacerle lugar a la angustia del otro en este caso el analista- es
ms bien un indicador de que no cree en el Otro; ya que abre cierto lugar a
su barradura, a la falta. Si se hubiera tratado de una presentacin perversa
en trminos de estructura, posiblemente hubiese redoblado la apuesta, por
as decirlo, y la descripcin hubiera devenido casi un relato terrorfico.
Parece importante entonces intentar encontrar la especificidad de la perversin bajo los lineamientos de si el sujeto se oferta o no al Otro bajo la
forma del objeto a para restituirle un goce. Si Lacan sostiene que es defensor de la fe y llega a nombrarlo un cruzado es precisamente porque el perverso sabe de la falta y no retrocede ante la misma en aras de darle al Otro
lo que le pertenece; de ah que se lo considere el ms creyente de los fieles.
El autor advierte sobre este punto diciendo: debemos seguir findonos
enteramente de que estos fantasmas neurticos nos permitirn reclasificar
la perversin, transformarla desde afuera a partir de una experiencia que
no proviene de los perversos? (Lacan 1968, 228). Esta es una referencia
fundamental a la hora de pensar cmo intervenir en la clnica.
Goce del Otro
misma del fantasma, de esta gloria de la marca, la marca sobre la piel en

que se inspira, en ese fantasma, lo que no es otra cosa que un sujeto que se
identifica como siendo objeto de goce, [...] es seguro que esto quiera decir
el goce del Otro? Seguro. Esta es una de las vas de entrada del Otro en su
mundo y seguramente, no refutable. Pero la afinidad de la marca con el
goce del cuerpo mismo, es precisamente ah donde se indica que se trata
solamente del goce []. (Lacan 1969-1970, 52)
Florencia se nombra basurita, mierda, pelotuda. A su vez, relata un sinfn de excesos que la exponen a riesgos varios entre rascarse y lastimarse,
como as tambin a situaciones donde, como supo expresar: no estaba
consciente. Siguiendo la cita de Lacan el sujeto se identifica a la gloria de
la marca como siendo objeto de goce del Otro, sumado a que dicha marca
es en el cuerpo. Cmo leemos esto en el caso? La paciente casi lo pone en
serie: asocia que ella se lastima porque su padre la lastim. La peculiaridad
de esta presentacin radica en que del Otro ella slo tiene acceso a ser ese
objeto resto, la que come sobras casi casi que ella sobra al Otro.
La referencia destacada por Lacan habla del armado fantasmtico para la
neurosis; nos preguntamos entonces mediante qu herramienta se hace
posible que ese fatal destino de devenir objeto de goce del Otro sea equivocado. Resuenan las pre-versiones
Habiendo despejado la cuestin diagnstica, nos sigue interrogando el

modo en que Florencia se relaciona al Otro. Nos preguntamos entonces
cmo poder leer dicha modalidad. En definitiva sin embargo hay algo absolutamente radical: es la asociacin en lo que est en la base, en la raz
143
Locura y la pre funcin

Si hay algo verdaderamente sensacional en ese recurso al mito de Edipo
[...] es precisamente lo que designa como lo ms substancial de la religin:
la idea de un padre todo amor. Y es precisamente lo que designa la primera
forma de las tres que l asla en el artculo que yo evocaba hace un rato
de La Identificacin la identificacin de puro amor al padre. El padre es
amor, y lo primero que hay que amar en este mundo es el padre. (Lacan
1970, 105).
La cita es contundente, conecta de lleno al padre, al amor y a la identificacin; y se encuentra en el seminario XVII, dato que no es menor en tanto
Lacan trabaja los discursos y la puesta en funcin del Inconsciente.
Si pensamos que La normalidad no es la virtud paterna por excelencia.
(Lacan 1974-75, 59) de qu depende que devenga, unparltre, incauto del
inconsciente?, qu es lo que lleva a que opere o no la funcin paterna?,
qu distingue a un hombre de un padre en tanto encarnando dicha funcin?
Nos interroga tambin la posicin de su madre, que no puede alojarla amorosamente, y los efectos enloquecedores de dicha carencia.
La posicin y el discurso de la madre instalan de forma rgida una versin
precaria del amor que colabora en la fijeza y la creencia en las identificaciones de Florencia. Creencia frrea que sostiene la frmula soy la basurita
del otro. Esto se verifica fundamentalmente en la presentacin subjetiva al
inicio del tratamiento y el modo en que Florencia pareca no ser afectada ni

conmovida por ningn acontecimiento de su vida. Podramos pensar esta
posicin inicial a modo de una locura irreventable, efecto de una rigidizacin del fantasma.
Un nuevo amor
Lacan justifica la intervencin del analista situando que ste es llamado a
operar cuando haya un penar de ms. Vaya si este caso no da claras muestras del sufrimiento de un ser hablante frente a los avatares de Otros que
la dejan caer. Creemos que el encuentro con su analista equivoc ese destino. De qu modo? No hay duda que algo pas en ese lazo, algo nuevo se
habilit.
En el vnculo transferencial ella pudo mentir, ausentarse, ser limitada en
sus excesos, saber de la falta y hacerle falta al analista tuvo un lugar en
un Otro -ahora s- que no la solt cuando intent una y otra vez montar la
escena de la basurita. Consideramos que ese fue el modo indito que hizo
viable que Florencia decidiera viajar y el azar le permitiera encontrarse
con algo novedoso en lo familiar: fue abrazada de verdad y le brindaron
cario del bueno y del verdadero, tal como supo referir.
Fue necesario este rodeo para que la pregunta por el saber tuviera lugar.
Precisamente es al regreso de ese viaje que la paciente afirma: Quiero saber qu estn pasando ah- los presos- para saber lo que l -su padre- pas,
144
quiere intentar saber cmo se senta su padre en la crcel: Habr tenido

miedo... esbozo de respuesta. Dice adems que ella quiere saber la verdad
sobre la muerte de su pap.
Del padre gozador, excesivo, criminal, a uno preso, sufriente y finalmente,
muerto. Por qu esto podra ser relevante? Porque creemos da cuenta de
que finalmente ese Otro s queda agujereado; es gracias a que algo puede ignorarse que se habilita versionar lo paterno, para construir relatos
y saberes posibles, completamente nuevos que habiliten, eventualmente,
lugares inditos para un sujeto.
Decamos con Lacan, El padre es amor, y lo primero que hay a amar en
este mundo es el padre. Agregaramos que hay que amar y armar algo
que Florencia fue invitada a hacer en el encuentro amoroso con su analista.
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145
CASOS
Para una clnica del travestismo:

caso M.
Hayde Iglesias
Notas clnicas sobre travestismo

El travestismo como prctica de cambio de apariencia sexuada, difiere tanto del transexualismo, que puede concretar la transformacin anatmica
genital y tambin delcross-dressing como uso de vestimenta socialmente
asignada al otro sexo, que ha sido una viejsima prctica teatral en varias
culturas a lo largo de la historia. El vocablo ingls travesty antecede a la
referencia psiquitrica, y era un gnero de burlesque1teatral.
En la actualidad el travestismo est incluido en el campo trans gnero2,3por el discurso social. En psiquiatra, la nocin de travestismo4 fue
1. J. Aubert hace referencia a ello en su intervencin en el Seminario de Lacan y a la forma en que Joyce
ubica como pantomima travesti al personaje materno. Ver p. 175 de la edicin castellana del seminario 23.
2. En nuestro pas ha dado lugar a la promulgacin de la ley de Identidad de gnero, ley por la que es posible inscribir un nuevo nombre en un documento de identidad, realizar operaciones de cambio de rasgos
de gnero y/o genitales sin ms requisitos que su solicitud.
3. El discurso de gnero, an con la ampliacin de derechos que promueve, es insuficiente para dar alojamiento de la dimensin subjetiva, an para quienes participaran de este colectivo y no se sienten representados subjetivamente en la agrupacin de los supuestos iguales por su satisfaccin. Marlene Wayar, travesti
cordobesa, afirma que el movimiento lsbico-gay, o la poltica partidaria en generalintenta crear un
sujeto objetivado, un rebao del mismo modo que lo hace la iglesia (AAVV 2013,71).
4. Diccionario de la lengua Real Academia espaola. Online.
introducida por el mdico Magnus Hirschfeld5, en su obra de 1910, Los

travestidos: una investigacin del deseo ertico por disfrazarse6, como
trastorno sexual.
En la enseanza de Lacan, el travestismo como prctica subjetiva tuvo
diversas articulaciones: al falo velado en la perversin en su primera enseanza, luego a la funcin de seuelo del deseo en el campo escpico y
despus a una pretensin de saber sobre lo real del sexo (Lacan,1965-66,
10-06- 1965).
Lacan distingui el travestismo de la homosexualidad. Afirmaba que En
el travestismo, el sujeto se identifica con lo que est detrs del velo7... En
todo uso del vestido, hay algo que participa de la funcin del travestismo.
(Lacan, 1956-7, 168-9).
Una interesante referencia al mimetismo en el seminario 11 puede acercarnos a la lgica de la invencin subjetivante y separadora que conlleva la
prctica travesti. Dice Lacan: El mimetismo da a ver algo en tanto distinto
de lo que podramos llamar un l mismo que est detrs. El efecto es el camuflaje (LACAN,1964,106). Aclara que no es una cobertura ajena ni una
imitacin a otro. Se trata de volverse veteadura (como el fondo en el que
se camufla) () el sujeto ha de localizarse como tal (ibd.).
5. M H (1968-1935) mdico, sexlogo y activista a favor de los derechos de homosexuales. Su estudio de la
homosexualidad en la psiquiatra sera una contribucin a una menor discriminacin, tal como la perspectiva de Foucault afirma en general con lo que entra al campo de la psiquiatra ms all del prejuicio social
y de algunas religiones.
6. Die Transvestiten: eine Untersuchung ber den erotischen Verkleidungstrieb
7. Entendido como pantalla, en la que se construye una apariencia.
146
Cuando se trata del disfraz8 (...) para el sujeto () es insertarse en una

funcin cuyo ejercicio se apodera de l (ibd., 107). Hay un efecto de subjetivacin en lo mimtico. El sujeto queda inserto, se posiciona como sujeto
en esa produccin, instaurando por lo mimtico una distancia, una mediacin, un distinto de l mismo.
Pero la reformulacin lacaniana sobre la perversin, como posicin de
goce en el seminario 16, afecta a cmo concebir el travestismo en su relacin con la perversin. Al proponer que el sujeto en la perversin se
ubica como objeto-instrumento que restituye fantasmticamente el goce
del Otro, conduce a que la prctica del travestismo deber dilucidarse por el
valor y posicin de goce que tome en cada ser hablante en su singularidad:
no todos los travestis dividen al Otro angustiando en la ostentacin flica
al revelar la verdad de la mascarada, dando muestras de un saber hacer
intimidante.
Lacan tambin dijo tempranamente que en el travestismo el falo no tiene todas las credenciales, la condicin de poder operar es que est velado.9Esto incide en la experiencia subjetiva con el rgano, el pene propio.
No es infrecuente en la historia de estos sujetos que el pene sea sede de
incomodidades infantiles que se actualizan irruptivamente en la adolescencia, sobre lo que se impone hacer clnica: la experiencia del rgano en
la prctica del travestismo.
8. La versin online, previa al establecimiento del texto por Miller, dice en lugar de disfraz, travesti.
9. En el travestismo, el sujeto pone en tela de juicio su falo. no se trata simplemente de homosexualidad
() lo tiene a ttulo de falo escondido. (LACAN, 1956-57, 196-7).
La experiencia subjetiva del encuentro con lo real que agita al pene, puede
ser tramitado como en Juanito, o seguir la vertiente de un rechazo al cuerpo en la neurosis, o desregularse en el empuje a la mujer en una psicosis.
En 1972, Lacan afirma que El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante para tener que encontrarles funcin
(LACAN, 1972,26) Aclaremos entonces que: todo ser hablante, en tanto
hablante, tendr que encontrarles funcin a sus rganos. Su posicin de ser
de lenguaje le hace cuerpo y ubica los rganos.
Al referirse al transexual, dice que ste confunde el significante flico respecto del cual busca ubicarse, con el rgano, y por ello pasa al acto en las
operaciones genitales. No es el caso del travestismo.
Respecto del rgano, Marlen W. dice, unatravaporta un pene, pero no
es un pene con todas las de la ley () dos penes no son iguales () el pene
de una trava es uno resignificado, con femineidad (AAVV,2013, 79). Hay
incomodidad, pero en la medida en que el travestismo se constituye como
respuesta subjetiva, el velo enmarca la experiencia del pene y el goce peneano sus bordes.
La clnica del travestismo interroga a los analistas: cmo dar cuenta acerca
de que la identificacin con la imagen sexuada del ser hablante tiene esta
mutacin? Un armado del cuerpo que requiere del disfraz para habitarlo o
creerse con cuerpo diferente a su constitucin anatmica?10
10. Ya en su reelaboracin de los esquemas pticos en el seminario 10, la simetra en relacin a lo especular
se pierde. Lo imaginario no es todo especular y no toda la libido narcisista pasa al espejo. Opera lo invisible
como extrado para que la imagen especular se sostenga.
147
Caso M: La construccin singular de un

travestismo
Llega a la consulta, alguien con vestimenta de mujer, discreta, con voz femenina y un nombre comn que advertir despus, es ambiguo en relacin
con el gnero. Verifica que la analista parece haber credo estar frente a una
mujer y aclara biolgicamente nac varn. Se decide a llamarme cuando
cree que una amiga de una prima, otra paciente, estaba tan sana y criteriosaque quera lo mismo. Afirma ser mujer, con certeza o certidumbre?
Demanda terminar de asumir su sexualidad (a los 43 aos). Para el sujeto,
su problema es su inhibicin de mostrarse ms mujer y el temor de perder un lugar en su familia si lo hace. Para la analista se recorta como sintomtico tanto este empuje y temor, como algo no resuelto en esa ajenidad
y extraeza de su cuerpo e imagen y nombre de varn, as como tambin
cierto rechazo al lazo afectivo.
Desde la infancia vivi la incomodidad de su cuerpo natural de varn y
de su pene, soledad y aislamiento social atribuyndolos al inhabitable lugar obligado de varn. Signos posibles de una profunda crisis en relacin
con la sexuacin, interrogan sobre la estructura: increencia en su imagen
de varn como inconsistencia corporal, lapsus del nudo en relacin con su
narcisismo, que en el ltimo Lacan ya no se trata nicamente de imagen,
sino de la relacin de la creencia que enlaza al cuerpo y el ser hablante

(LAURENT, 2015).
En M. qu pas con el recubrimiento de brillo flico en la constitucin de
su narcisismo que considera su imagen de varn una mentira? La ciencia
solucionara esa experiencia de ser un dibujo de mujer, por la falta en lo
real de ciertos rasgos corporales de mujer por lo que teme decepcionar al
partenaire en la intimidad. La medicina proveer hormonas feminizantes
de por vida, operaciones daran senos y retoques de cara, obteniendo un
ser femenino. Sin embargo, ese goce que incomoda y no es operable quirrgicamente lleva a demandar un anlisis para erradicar al varn homosexual y convertirse en mujer, alejndose de lo ambiguo.
Llamndose mujer trans y no travesti, se propone como una excepcin:
no ser gay, no varn, distante tanto de varones gay como de las travestis
grotescas. En la interrogacin por las operaciones, aclarar que no se operar eso, indicando el pene. Legalmente afirma sin conviccin que cambiar su nombre por uno de mujer elegido, pero conservando parcialmente
el nombre recibido de sus padres.
Su falta inicial de recuerdos le daba inseguridad, pero en la cura, comenz
a historizar. Por su posicin en transferencia y sus relatos, esta prctica de
travestismo no pareca anudarse en una posicin perversa. Inicialmente,
la consistencia discursiva, sospechosa de certeza, marcaron la experiencia
analtica desde el comienzo, consistencia que haca difcil intervenir sin
riesgo de pasaje al acto e interrupcin de la cura, enojos manifiestos meancla.psicopatologia2.org
148
diante, si se algo se equivocaba en relacin con este ser mujer. Esto fue
transformndose con el tiempo en el dispositivo.
En la diacrona de la cura, entonces, llega con el rechazo tanto de su imagen
especular masculina y la incomodidad con el rgano desde su infancia, relatando una transformacin que va de la androginia que en la adolescencia
le permiti cierto acceso al goce peneano, hasta los 30, momento en que
correlativamente a encontrar una prctica profesional ligada al diseo de
la belleza femenina con la que se ha hecho un nombre, comienza la construccin de su travestismo.
Su demanda ahora era asumir plenamente un ser de mujer, como tratamiento de su insatisfaccin en relacin con su identidad sexual y como
salida de la ambigedad.
Al llegar, los partenaires sexuales tranquilizan si le permiten sentir que
hay alguien en relacin a ella. Pero no haba amor. Una temprana intervencin apunt a su posicin sintomtica que rechazaba la dimensin
del amor, agujereando este discurso que plantea el lazo exclusivamente en
trminos de gnero. Comenz all que el ser mujer encuentre versiones,
y d cierto lugar en transferencia para otras faltas que no fueran en lo real
del cuerpo o su imagen, o lo imaginario del partenaire que no encarnaba
el ideal.
En la diacrona del caso, la construccin de lo travesti, llev su tiempo.
Desde la infancia rechazaba lo que hacen los varones y jugaba con muecas, a vestirlas, nunca a la mam, y a disfrazarse. Juego de muecas que
Freud relaciona con la equivalencia flica, en el sentido de construirle una

mueca a mam. Pero ofreca la madre ese lugar? Respecto de la madre,
dir que la idolatra, que es fabricante de telas para vestidos, pero habr
un cambio discursivo en la cura con el correlato de que el rechazo a su
afectividad en los lazos cede, cuando lo ubica en su madre, as como cierta
asexualididad. Una interpretacin: hay un ms all de lo fro y asexuado
de su madre.
Hay una invencin degirl-phalus, con el falo bajo las ropas, an si la madre
no pudo ofrecer un lugar de falo?Aunque la dimensin deseante de su madre, lo flico materno es problemtico, fra, con un deseo opaco, Lacan dice
que es del lado del sujeto que se rene el falo y la madre en el travestismo.
Sus enamoramientos infantiles, fueron de varoncitos. Se distraa mirando
lo que hacan las mujeres con sus objetos personales y pasaba vergenza e
inhibicin si le era reprochada esta curiosidad.
Respecto del pene, un recuerdo encubridor y traumtico lo ubica como
nio desnudo, manoseado y burlado por su pito por mujeres mayores de la
familia. Una intervencin: Con esas mujeres desmedidas Qu incmodo
ese pito desnudo!. La desnudez se recorta como incmoda siempre, y la
vergenza en que se marque lo de adelante, as como la calma en que el
cuerpo est tapado.
No tiene la pasin transexual con el rgano (LACAN, 1971-2,19). No fue
al principio de su adolescencia sino despus que pudo integrarlo en una
figura andrgina y a la masturbacin.
149
Su iniciacin sexual, homosexual, a los 16 aos. Luego no tuvo parejas

estables ni historias de amor, siempre haciendo de mujer, con un goce
por la androginia hasta sus 30 aos, que dice encontrar menos satisfactorio que el travestismo.
a las operaciones, tomando la analista una funcin ms traumtica: los

miedos a operarse el pito son una realidad que se registra. Hacer lugar a lo
que ex-iste a la imagen, consistencia trica: no todo imagen.
Su nombre elegido y su apellido prestigiado en una prctica con el quehacer para la belleza femenina parecen constituir un recurso para separar
al parltre del no vas a ser nadie escuchado en su infancia frente a su posicin de rechazo a las cosas de varones.
Dice un tiempo despus: desde que vengo ac me estoy aceptando ms.

Me dicen que estoy ms femenina Mi femineidad no tiene que ver con
que tenga tetas o que la cara se redondee: lo siento y me viene del otro. Al
disgustarse de que su edad avanza, la analista interviene sancionando que
no todo se elige: el paso del tiempo es algo no electivo.
Siempre le cost la relacin con los hombres. Oscila entre la inseguridad

y una gran hostilidad. Respecto del padre comienza presentndolo como
distante al que nada le importa. l marcaba la diferencia de lo que es ser
varn y el sujeto no quera ser del grupo de los hombres. me caus
rechazo lo que me deca, me quedaba con mam. Hubo una eleccin.
Lacan seala no contentarse con la cuestin de la carencia paterna, sino
interrogar lo que ha venido a su lugar.
La incomodidad entra en discurso en una serie de sueos. Uno con una

otra que la priva del partenaire, otros donde abajo est lo peor, y tcticas para eludirlo, entre ellas entrar por el medio o que el agua me tape.
Otros repetitivos y pesadillezcos de robos de cosas de valor, especialmente hombres ladrones. Se destaca en un sueo de amor, la figura viril del padre al que abraza, luego del cual hubo angustia y durante un tiempo el sujeto se desordena hasta que vuelve a los temas de decidirse a ser ms mujer.
El padre, en la cura, fue del no le importa nada al relato de gestos contenedores o comprensivos. La analista seala: Fue difcil para usted creer en
lo amoroso de su pap. Recuerda por primera vez en aos un sentimiento
de vergenza inexplicable que le daba su padre. Asocia con sus vergenzas,
su temor de que su familia no acepte sus cambios. La analista interviene sealando la imagen de mujer para usted se hace con la mirada de sus padres
incluida amorosamente. Eso dio lugar, entre otras cosas a que sintomatice
su pretendida insensibilidad, rechazante y entren en discurso los miedos
Uno de los efectos de la cura, fue la cada de la solucin quirrgica, correlativa a la entrada en discurso de variadas versiones de mujer, interrogndose por ello en su grupo de amigas. Se sintomatiza cierta tirana con los
hombres y la forma fija del imperativo a encarnar una posicin de mujer
excepcional, de diva, distante, cortante y rechazante de los que no fueran
el hombre de su ideal, sntomas que sostenan su soledad en los lazos,
y que entraron en el trabajo analtico. Tiempo despus, no sin angustia,
comienza un romance, una historia de amor, que favoreci que se incluya
150
cierta experiencia del rgano con menos perturbacin: l lo toma como

parte de mi cuerpo y eso deja soltarme ms en disfrutarlo.
LACAN J. (1957-1958):El seminario. Libro 5: Las formaciones del inconsciente,Barcelona, Paids, 1999.
Ese nuevo tratamiento del goce,sinthomtico, va vestir al cuerpo como

mujer, en principio con el plan de tomar la oferta de la ciencia de esculpir
con el bistur la figura de mujer que cree deber tener, se estabiliza en el
travestismo, sin operaciones. El significante no se confunde con lo real:
aunque me atrae lo femenino, no dara la vida por ser mujer. La vida,
o el pene, pueden quedarse en su lugar en su bsqueda del ser mujer, un
semblante en el que creer y habitar el cuerpo.
LACAN, J. (1964-1965):El seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Indito.
LACAN J. (1964):El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,Buenos Aires,
Paids, 1987.
LACAN J. (1971-1972):El seminario. Libro 19: ... o peor,Paids, Buenos Aires, 2012.
LACAN J. (1975-1976):El seminario. Libro 23: El Sinthome,Paids, Buenos Aires, 2006.
LACAN, J. (1972): LEtourdit. EnEscansin, 1, Paids, Buenos Aires, 1984.
LAURENT, E. (2015): Hablar con su cuerpo-escabel, indito.
MOLINER, M.Diccionario del uso del espaol, Alianza, Madrid, 2002
SCHEJTMAN, F. (2013):Sinthome. Ensayos de clnica psicoanaltica nodal. Grama, Buenos Aires, 2013.
El travestismo comosinthome, en este caso, no sin el amor de y a un hombre. En la experiencia analtica se estabiliz la construccin de un singular travestismo con el que otra consistencia corporal tuvo lugar, haciendo
ex-sistir un goce que se present irruptivo, perturbando el goce peneano
y su localizacin.11El trabajo en anlisis sigui sostenido en el resto angustioso de su no dejar de ser varn para el Otro.
A.A.V.V. (2013):Transformaciones. Ley, diversidad, sexuacin. S. Preido, Grama, Bs. As., 2013.
Ferrater Mora Diccionario de Filosofa, Alianza Ed, 1993, Madrid.
LACAN, J. (1953): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis,Escritos 1, Siglo XXI,
Mxico, 1975.
LACAN J. (1956-1957):El seminario. Libro 4: La relacin de objeto, Barcelona, Paids, 1994.
11. El rgano se articula en el narcisismo, en trminos del Ego que Lacan define en el seminario 23: La idea
de s mismo como cuerpo tiene un peso. Se llama Ego (LACAN,75-76) El ego puede ser una suplencia no
slo en la psicosis como en Joyce. Puede no haber interpenetracin de registros. El lapsus del nudo de la
emergencia del pene real puede encontrar tratamiento en el velo y en la mimesis.
151
Ficciones
Alejandra Eidelberg
152
FICCIONES
Locura, violencia y potica

(apuntes y notas sobre un hallazgo)
Alejandra Eidelberg
Estando de viaje el ao pasado por el norte de Francia, un amigo de vida

bohemia me invit a visitarlo enLa Faucterie, el pueblito donde reside. Me
estimul a ir con la promesa de hacerme conocer algo que, dada mi condicin de psicoanalista interesada en el campo de las letras, iba a tener que
recompensarle generosamente. Es decir, de entrada, mi deudor se convirti en anticipado acreedor. Al aceptar la invitacin, intent resguardarme
con una chanza nietzscheana, dado que comparto con mi amigo el gusto
porLa genealoga de la moral: le pregunt si debera empear mi cuerpo,
mi libertad o mi vida. Y luego part hacia su casa, sin esperar su respuesta.
Vali la pena. Mi amigo me present a su vecino, un anciano frgil y afable
que tena en sus manos un ajado papel conservado por sucesivas generaciones de su familia, de la que l era el nico sobreviviente. Me explic que
se trataba de lo escrito por un antepasado suyo llamado Pierre Rivire,
antes de suicidarse en la crcel, all por 1840; preso desde 1835, haba sido
condenado por haber matado a su madre, a una hermana y a otro hermano
para as cumplir con la misin que crea tener, de salvar a su padre de las
humillaciones de su esposa. Su relato sigui: Nunca se supo bien si estaba
un poco trastornado este muchacho, pero finalmente los que saben los
mdicos y los jueces concluyeron que s; entonces se consigui que le perdonen la vida, porque primero estuvo condenado a morir y despus el rey
le cambi la pena por la de cadena perpetua. Pero parece que el desdichado
no quera vivir, y escribi esto antes de ahorcarse. El anciano me entreg
entonces el escrito de su antepasado para que yo lo leyera.
Quiz sea ms apropiado decir que se lo arranqu de sus manos, ansiosa
como estaba al haberme dado cuenta de que se trataba del caso sobre el que
Michel Foucault haba publicado un libro, centrado justamente en un texto
de este joven de veinte aos, escrito a los pocos das de ser encarcelado
y conocido como su Memoria. Me refiero aYo, Pierre Rivire, habiendo
degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano...(Foucault 2001). Recordaba bien cmo, al incluir esta explicacin del hecho del crimen por parte
de su autor junto con informes mdico-psiquitricos, testimonios de testigos, artculos de prensa y dictmenes judiciales, Foucault haba logrado
complejizar la estereotipada relacin causal entre locura y delito; tambin
logr impedir que la monopolizacin del hecho por parte de los discursos oficiales lo convirtieran en un texto ejemplificador para ser inoculado
en la memoria colectiva. Sin desmentir el diagnstico psicopatolgico del
Rivire, Foucault introdujo su voz como testimonio de una posicin subjetiva frente al mundo que se devela comootracon respecto a la norma.
Transcribo a continuacin el invaluable y desconocido segundo texto de
Rivire al que tuve afortunado acceso: su Memoria II, me animo a decir.
Versa sobre el proceso de su enjuiciamiento y es an ms notablemente lancla.psicopatologia2.org
153
cida y coherente que la primera (cuya lectura recomiendo fervientemente);

solo le he hecho algunas pequeas correcciones de forma. Al transcribirla,
y por tener alguna familiaridad con las ideas de autores como Nietzsche,
Benjamin, Lacan, Balibar o el mismo Foucault, no pude dejar de reconocer
en este Rivire a un genuino precursor de las mismas. Para no interrumpir
el texto del autor, ubico estas relaciones hipotticas que el eventual lector
podr completar con la bibliografa anexada al final como puntuaciones
a pie de pgina.
Yo, Pierre Rivire, habiendo decidido suicidarme,

a pocas horas de llevar a cabo este acto y con la intencin de dar a conocer los
motivos que me llevaron a tomar esta decisin, los describo aqu en su relacin
con mis impresiones del proceso judicial y mdico al que fui sometido. He estado
presente en todas las audiencias y he tenido la posibilidad de leer los informes
emanados del proceso que mi estimado cura confesor (a quien lamentablemente
acaban de trasladar a otro pueblo) me ha facilitado, por conocer l muy de cerca
mi gusto por la lectura. Poder leer ha sido una especie de oasis durante estos cuatro aos de oscuro calabozo que llevo bajo estricta vigilancia disciplinaria.1 Solo
mentes ms oscuras an que este encierro pueden pensar que son las lecturas y sus
malas influencias las que me han transformado en un monstruo, como se me ha
calificado.
1. Llama la atencin el tono foucaltiano de esta expresin de Rivire. Vase M. Foucault (2002).
Escuch rumores de que algunos me creen abatido por no haber podido expiar mi
culpa a travs de la pena de muerte, castigo que habra aspirado a conseguir con
mi primer escrito. No es as. Dada mi idiosincrasia, distinta a la de los dems, la
culpa y el remordimiento no han persistido en m, fueron fugaces; por otro lado,
como ya lo he aclarado,2mi madre y mi hermana eran tan indignas y culpables
como yo. Lo que motiva en verdad mi deseo de no vivir ms es el estado de excesivo desengao que me habita y que est causado por los siguientes hechos que
presentar enumerados de I a X, habida cuenta de mis gustos por el orden y el
sistema decimal.
I.Estn los que creen que no estoy loco porque no me pueden clasificar y los que
creen que estoy loco por lo contrario, porque pertenezco a tal o cual cuadro psiquitrico ya establecido. Ninguno se ha preocupado por conocer la singularidad
de mi locura, que es otra, porque ya lo deca Pascal: hay sin duda una locura necesaria y sera una locura de otro estilo no tener la locura de todos.3Yo estoy loco
a mi manera y nadie se ha preocupado por querer saber y aprender algo de ella.
He fracasado entonces en mi anhelo de gloria y trascendencia, que no se basaba
solamente en mi funcin redentora, sino tambin en mi papel ejemplar para el
campo de la psiquiatra.
II.Los que no me crean loco me consideraron un simple criminal y me condenaron a la pena de muerte. Los que creyeron en mi locura consideraron que mi
alienacin mental exiga la conmutacin de esta pena por la de cadena perpetua, y
su argumento finalmente ha triunfado en esta disputa de saberes mdicos que los
2. Se refiere a lo que dice en su Memoria. Vase M. Foucault (2001: 128).
3. Tambin Lacan (1960: 29) se ha servido de esta cita de Pascal en varios momentos de su enseanza.
154
juristas y hasta el soberano Rey han debido acatar. Es la medicina la que decide
hoy, no solo para hacer morir o dejar vivir, sino para hacer vivir o dejar morir.4Pero lo que no les disculpo ni a unos ni a otros es su tamaa ignorancia sobre
lo ya demostrado a fines del siglo pasado por el Dr. Pinel, notable mdico alienista
del cual el Dr. Esquirol ha sido su discpulo dilecto; ambos han demostrado que
los locos no son delincuentes, que no se los debe abandonar como antes (a la deriva en una nave), pero tampoco se los debe encerrar en crceles, sino aislarlos en
hospicios, para que ah les den lo que Pinel bien llam un adecuado tratamiento
moral.5Se ha comprobado lo que es de pblico conocimiento: a la provincia llegan
siempre retrasados los avances de Pars. Me retracto entonces: la medicina todava
no decide por sobre los juristas, pues hacindome vivir en estas condiciones, como
un mero delincuente, me hacen tambin morir.
III. Podr entenderse que no soy un delincuente ni un pecador? Soy loco.6 Lo
desment en mi testimonio oral porque me abrumaba el interrogatorio; no tengo
recursos para soportarlo; entonces fing que haba fingido estar loco, quiero decir
que fing el dolor que de veras senta, el de la desesperacin ante el agujero, ante
la no respuesta posible frente al inquisidor: prefer la crcel en ese momento. Al
principio me sirvi, porque encontr ah la tranquilidad para escribir, que fue lo
que realmente me alivi, no el castigo en s.7Todos se asombraron de la coherencia
de mi primer escrito: otro signo de ignorancia que me frustra enormemente. O
4. Nuevamente Rivire parece tomar una cita foucaultiana. Vase M. Foucault (2002: 218).
5. Tiene razn Rivire. Sobre este tema, vase G. Lantri-Laura (2000) en sus desarrollos sobre el primer
paradigma de la historia de la psiquiatra.
6. Nietzsche (1983: 101) pone en boca de los dioses paganos una frase similar cuando defiende la locura.
7. Rivire se diferencia en este punto de Aime, el caso en el que Lacan se basa para escribir su tesis de
doctorado en psiquiatra sobre el tema de la paranoia de autopunicin.
acaso los locos no podemos crear cosas coherentes y a veces geniales que hacen
hablar a la humanidad por los siglos de los siglos?8Adems, cmo no voy a tener
una excelente memoria de los hechos si estos no han dejado de dolerme desde mi
nacimiento? Lo que duele no se olvida. La justicia sabe muy bien que esto es as
cuando aplica terribles penas.9
IV.Hay un detalle que a todos se les pas por alto: yo no renunci en mi texto a
la certeza de que fue Dios quien me encomend la misin de salvar a mi padre de
mi madre; lo vuelvo a decir ah.10 Como mis interlocutores se horrorizaban ante
la idea de que Dios pudiera mandar a matar, abandon mis esfuerzos por fundamentarlo en mi testimonio oral y fui mucho ms discreto en mi escrito. Quizs
alguien con ms talento que yo pueda algn da demostrar que no solo se mata por
ira en estado de exaltacin violenta o por la lucha contra el poder instituido; yo
mat guiado por el principio de justicia, principio divino.11Mi violencia eman de
Dios y admito haber destrozado normas de la convivencia familiar y social, pero
mi fin no era natural ni personal, era un fin redentor y la sangre derramada fue
por amor a lo vivo en tanto justo. El derecho terrenal positivo no tendra que haber
intervenido. Para que se me entienda bien: yo no concibo la existencia humana
como mera vida, sino como existencia justa. Y mi padre no estaba teniendo acceso
a ella por culpa de mi madre. Ella mereca morir como la banda de Koraj y, bajo
8. Las dos Memorias de Rivire podran ponerse en una serie con las Memorias de un enfermo nervioso
de Schreber y, aunque en un registro diferente, con el Finnegans Wake de Joyce. Est comprobado clnicamente la funcin estabilizadora que cumple la escritura y el lazo social y sublimatorio que permite en
muchos casos.
9. Nuevamente Rivire muestra su veta nietzschena. Vase F. Nietzsche (1983: 69-70).
10. Se refiere a lo que dice en su Memoria. Vase M. Foucault (2001: 121).
11. Fue acaso Walter Benjamin ese alguien con ms talento que Rivire anhela? Vase W. Benjamin
(2001) cuando desarrolla su idea sobre la violencia divina.
155
la violencia divina, a veces tambin deben morir los inocentes: mi hermano, por
ejemplo. Ahora estoy por ejercer la violencia divina contra m mismo, no porque
Dios me est castigando y exija mi sacrificio, sino porque mi existencia, en estas
condiciones, tampoco es justa. Soy un revolucionario individual, un solitario.
V. Se me ha acusado de cruel. S, lo he sido y he reflexionado al respecto. Fui
un nio cruel con los animales, me gustaba descuartizarlos. A veces tambin he
sido cruel con otros nios; me diverta atemorizndolos. Acaso los romanos no
festejaban la crueldad en los espectculos de sus circos, acaso no se divertan con
ella? Pero no admito que se me considere cruel por haber degollado a parte de mi
familia. Insisto: no me divert con eso, solo cumpl con el deber que Dios y la deuda
de amor con mi padre me impusieron, no me gui ningn impulso del mal como
pretenden algunos necios que me han condenado.12 Yo he superado el hacer sufrir
por mero goce, para pasar a ejecutar un acto de redencin. Solo los ignorantes
pueden confundir ambos fines.13
VI.Por otro lado, nadie tiene en cuenta la crueldad de la justicia cuando en
nombre de los ms nobles ideales de la razn y la buena convivencia me condena
a la pena de muerte o la reclusin perpetua? La justicia se arroga el derecho a la
crueldad del ideal para combatir la crueldad de mis bajos instintos. Algo anda mal
ac. Debo pensar que hay una crueldad superior y otra inferior? Creo, ms bien,
que me condenaron a muerte como mero acto de venganza, tratando de arrojarme
12. Posiblemente Rivire se est refiriendo ac al Dr. Bouchard, quien, durante el juicio, lo consider un
asesino depravado con uso de razn.
13. En ambas conductas de Rivire estn presentes la mutilacin y el corte. Lacan sostiene que en la psicosis, el corte suele darse en lo real del cuerpo porque falta la inscripcin de la ley como corte en el registro
simblico.
fuera de todo, hasta de la ley: dej de ser un deudor para pasar a ser un resto, un
desecho. Pero su crueldad tambin lo es.14
VII.Estoy convencido de que mi posicin de marginal por haber ejercido una
violencia fuera de todo derecho instituido provoc la simpata del pueblo hacia
m. Si no, cmo explicar que mis vecinos me dejaran ir con la hoz ensangrentada? Cmo explicar que los gendarmes no me encontraran durante un mes?15Pero
estas simpatas no mitigan mi desengao, pues las personas suelen identificarse
fcilmente con los malos para convertirlos en hroes transitorios.
VIII.He ledo que, en su informe, el Dr. Vastel ha dicho que yo imagino un yugo
de mujeres. No lo imagino; existe, como ya lo he dicho16: considero una contradiccin que el siglo de las luces est dominado por las mujeres. Y pienso que este yugo
ser an ms tirnico en los prximos tiempos. De todos modos, debo admitir
que en mi aversin hacia ellas hay algo ms que no entiendo, no puedo controlar
mis sensaciones de excitacin, desborde y horror cuando estoy cerca de sus fauces
de perros rabiosos. Mi padre ha sido demasiado bonachn y la ley de Dios me ha
orientado en mi misin redentora en la vida, pero morir sin que me haya dicho
14. Dir Nietzsche (1983: 71, 74 y 107) en consonancia con Rivire: cunta sangre y horror hay en el
fondo de todas las cosas buenas!; el imperativo categrico huele a crueldad; cun caro se ha pagado en
la tierra el establecimiento de todo ideal. Dir Balibar (2005: 109) que el lugar que ocupa la pena de muerte
en la economa de la violencia legal roza los lmites de la crueldad como resto, feroz y sdica. Dir Lacan
(2011: 727-51): Kant con Sade.
15. Que las conductas marginales puedan a veces provocar la simpata de los otros es una idea benjaminiana. Vase W. Benjamin (2001: 26-27).
16. Se refiere a su primer Memoria.
156
nada sobre cmo proceder con las mujeres; sospecho que esto debo entenderlo por
la relacin estrecha que ellas mantienen con el diablo.17
IX.En este penltimo punto quiero incluir una dosis de humor, algo negro, como
se dice. Si a m algunos me consideran un idiota, qu queda por pensar de los que
escriben en sus informes mdicos que no lo soy porque nunca me ca de cabeza
y entonces tengo el cerebro bien, o que veo diablos porque pienso o leo mucho
de ellos?, y qu, de los que informan que encontraron a mi madre degollada,
despeinada como siempre y con el puchero en el suelo y a mi hermana con los
huesos hechos papilla?18Mi locura singular me impide, afortunadamente, decir
semejantes idioteces que se deben a la locura universal.
X.Finalmente, dejo constancia tambin de mi pesar por haberse ignorado mi vocacin potica. Vuelvo a transcribir ahora, ya a minutos de mi muerte, el epitafio
para el arrendajo que enterr y que supe repetir al conocer mi sentencia de muerte:
Entre los vivos, antes estuve. / De los cuidados de un ser humano fui objeto /
La esperanza deca que un da de mi lenguaje / Todos los pueblos pasmados me
haran gran homenaje / Y mor.
Aqu concluye la segunda Memoria de Pierre Rivire. Tanto a mi amigo
poeta como a m, su final nos conmocion.Un da demilenguaje:la pala-
17. Lacan (1995) vera en este punto un signo diagnstico indudable de psicosis: forclusin de la ley del
Padre que regula el goce y seala la carretera principal hacia una mujer; y del lado materno, un deseo que
no est ligado al amor, sino a las fauces superyoicas de bestias devoradoras, de las que se defiende con sus
escrpulos obsesivos.
18. Estos datos se encuentran en los informes judiciales. Vase M. Foucault (2001: 25, 27, 139, 144-45,
170-73).
bra de Pierre Rivire se hizo primera persona19 antes de callar para siempre
y ser traspasada a otros con el fin de que la descifren, en el merecido homenaje que su afn de grandeza pretenda, convertido l mismo, paradojalmente, en arrendajo. Tambin sumirada oblicua20 pretenda quizs dejar de
ser leda lombrosianamente como aviesa, torba y de malas intenciones para
poder mostrar su capacidad de ver ms all, como sola definirla la fotgrafa Grete Stern; una mirada atravesada por el error, la duda y la sospecha
necesarias para poder inventar otras respuestas a lo establecido. Me hago
cargo de lo que Etinne Balibar (2005: 105) sugiere lcidamente: querer
descifrar a Pierre Rivire implica mi propia fascinacin por la violencia.
Nota/post scriptum:
Tiempo despus de este hallazgo, y sin haberlo dado a conocer a nadie, decid que su mejor destinatario sera el mbito acadmico de la Universidad
de Buenos Aires. He enviado un ejemplar a la ctedra de Teora Literaria II
de la Facultad de Filosofa y Letras, pues me comentaron sobre las investigaciones que llevan a cabo sus integrantes en torno a Foucault y el caso
Rivire; y otro ejemplar, a la ctedra II de Psicopatologa de la Facultad
de Psicologa, para que sea publicado en su revista dedicada al tema de las
19. En su anterior Memoria el poema estaba en tercera persona. Lo transcribo: Entre los vivos, antes estuvo.
/ De los cuidados de un ser humano fue objeto / La esperanza deca que un da de su lenguaje / Todos los pueblos
pasmados le haran gran homenaje / Y muri. Vase M. Foucault (2001: 58).
20. As se lo describe en varios de los informes mdicos. Vase Foucault (2001: 34).
157
locuras y las perversiones. Espero que sea de alguna utilidad. Transcribo a

continuacin la bibliografa que fui indicando en mis notas a pie de pgina.
BALIBAR, tienne (2005): Violencia: idealidad y crueldad, enViolencias, identidades y civilidad. Para una
cultura poltica global,Barcelona: Gedisa.
BENJAMIN, Walter (2001): Para una crtica de la violencia, enPara una crtica de la violencia y otros
ensayos,Madrid:Taurus.
FOUCAULT, Michel (2001):Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano...,Barcelona: Tusquets.
FOUCAULT, Michel (2002): Clase del 17 de marzo de 1976, enDefender la sociedad(Curso en el Collge
de France), Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
FOUCAULT, Michel (2006): La guerra en la filigrana de la paz, enGenealoga del racismo, La Plata:
Altamira.
LACAN, Jacques (1995):El Seminario, Libro 3,Las Psicosis, Buenos Aires: Paids.
LACAN, Jacques (2008): Kant con Sade, enEscritos 2 ,Buenos Aires: Siglo XXI.
LANTRI-LAURA, Georges (2000):.Ensayos sobre los paradigmas de la psiquiatra moderna,Barcelona:
Triacastela.
NIETZSCHE, Friedich (1983):La genealoga de la moral. Un escrito polmico,Madrid:Alianza.
158
Concurso 30 aniversario:
Trabajos premiados
Mara Lucila Nstico

Toms Grieco
Alicia Prefumo
159
30 ANIVERSARIO: TRABAJOS PREMIADOS
Un caso de Locura Femenina

Mara Lucila Nstico
Un cuerpo de mujer al ojo del espejo y una voz femenina que orienta
suave susurro que anida lo Real y sorpresivamente trae la calma Tanto
dolor! Dnde ha quedado? Un dolor sin cuerpo, sin sexo que se esfuma
Y una mujer sin cuerpo, Dnde irn a deshacerse sus lgrimas? Dnde
morir el eco de su risa sin razn? Y un vaco que refugia un ser desnudo,
sin abrigo, sin maquillaje Y una invencin all donde el vaco es nada y
nada es invencin que enmascara un vaco Un cuerpo de mujer, dulce
perfume que enfrasca un ser, para ser
Desorientada y atormentada por un murmullo injuriante que vocifera a su
alrededor, Amanda llega al Hospital acompaada por un polica. Al concertar la primera entrevista con ella, repite una y otra vez que ha sido violada,
secuestrada, atropellada y golpeada por diversos personajes, cuya identidad
est sujeta a una lgica efmera y cambiante tal como lo est su estado de
nimo en aquella oportunidad y en lo sucesivo toda vez que me dirija a su
encuentro. Entre risas rectificantes y un llanto insospechado que la toma
por total sorpresa, confiesa que si no se hubiera muerto su padre cuando
ella era una nia, no estara internada; se culpa por ser una mierda, una
molestia para su familia y de no haber podido cuidar de su perrito- al
que llama mi hijo- al no vacunarlo tornando imposible-y poniendo a su
cuenta- la contingencia de su muerte. Aquellas palabras que suelta Amanda

como un cassette que se rebobina y empieza de nuevo-interesante modo
de subjetivar el fenmeno de automatismo mental-, se acompaan del gesto de tomarme de la mano para reflexionar acerca de que ambas somos mujeres: Somos mujeres y estamos unidas suele decir, resaltando los rasgos
que considera exclusivos de la feminidad: ser elegante para vestirse y fina
al hablar, saber peinarse, maquillarse, usar buenos perfumes. Al conectarse
con estas cuestiones, la expresin de su rostro cambia sbitamente: detrs
de aquellas lgrimas teidas de autorrepoches, se asoma una sonrisa apaciguante y desculpabilizante que da tregua al desesperante dolor de existir,
del que la paciente una y otra vez da testimonio en los jardines del hospicio.
Un detalle revelador sorprende al sujeto en su posicin gozosa: de hacerse pegar a mandar en su

propio cuerpo.
Y una maana, encuentro a Amanda con un ojo morado, fundamentando muy angustiada que otra paciente le propin una golpiza por haberle
robado un cigarrillo. Me llama poderosamente la atencin el grado de exposicin al que queda sometida, tanto alhacerse golpear como al mostrarse golpeada,ofreciendo su cuerpo mortificado a la mirada del Otro, sin
velos. Decido entonces interrogar la causa de este hecho al tiempo que
sealo las consecuencias de sus actos y la posibilidad de hacer un clculo
160
anticipatorio: Si robs es probable que resultes golpeada. A continuacin

intervengo subrayando: No est buenohacerse golpear, hay que cuidar el
cuerpo. Ante mi sealamiento explica tmidamente: Las voces de hombres
que me hablan me dijeron que robara a veces me dicen que pegue, otras
que tenga relaciones sexuales con cualquier tipo. Se queda en silencio por
un momento y rpidamente reanuda su discurso con la siguiente frase: El
otro da me exigieron que me cortara el pelo bien corto y yo dije NO, ese
corte es de varn y yo soy mujer. Frase inequvocamente marcada por el
corte y la diferencia, que ofrece una oportunidad para sealar la posibilidad de separarse de esas voces injuriantes y adoptar una posicin diversa.
Operacin de separacin que invita al surgimiento de un sujeto; emancipacin fortuita y no obstante sujeta a una lgica precisa que se despliega en
aquellos dichos. Al sancionar la singularidad de esa respuesta novedosa - en
la medida en que logra separarse de las rdenes proferidas por las voces
masculinas - pasa al estatuto de la contingencia la necesidad de responder
automticamente con el cuerpo. Dicho viraje en la posicin subjetiva de la
paciente comienza a cristalizarse en la siguiente frase: Soy yo la que debe
mandar en mi cuerpo. Frase que repetir en adelante cada vez que reciba
una orden, reposicionndose frente a las voces como agente de sus propios
actos.
Un tratamiento es posible en la psicosis: La irrupcin de las voces femeninas y un tratamiento de lo

real por lo real.
En consonancia con aqul movimiento en la posicin de Amanda frente
a lo real del goce intrusivo, surgen unas voces que denominafemeninasy
cuya particularidad descansa en quesonvocesquecuidan, me dicen cmo
tengo que manejarme en la calle para que no me pase nada malo y cmo
tengo que hacer para ser femenina. A partir de aqu la paciente comenzar
a realizar diariamente una serie de rituales, prcticas que interpreta como
necesarias para acentuar su ser femenino y que tienen como comn denominador el cuidado de su propio cuerpo: pintarse las uas, maquillarse
el rostro, peinarse, hacerse bijouterie en el taller de terapia ocupacional,
entre otras.
Es en este punto que comienzo a interrogarme acerca del tratamiento de
lo real me refiero a ese goce en exceso, intrusivo que irrumpe fuera del
desfiladero de la cadena significante: las voces masculinas injuriantes e imperativas por lo real hago ahora alusin a esas voces femeninas, protectoras y orientadoras cuya funcin radica en alzar un dique frente aquel real
atormentador a travs dehacerse a s mismaen su propio cuerpo mediante
los rituales feminizantes. Siguiendo las pistas que arroja el doctor Lacan
en su ltima enseanza, la estructura esquizofrnica se revela en ese modo
particular de anudamiento no borromeo - en la que el redondel de lo
real y de lo simblico quedan interpenetrados, siendo su correlato clnico
161
la presencia del significante en lo real (aparato de influencia bajo el modo

de voces alucinadas que ordenan y manejan su cuerpo). Bajo estas coordenadas la dimensin del cuerpo, condensada en el registro imaginario, se
presenta suelto; testimonio de ello, la ausencia del registro del dolor imposibilidad de subjetivar el cuerpo como propio - y la sensacin inefable de
no poder mandar en su propio cuerpo. Resulta pertinente localizar all el
sitio en el que se produce el lapsus del nudo, con la correlativa dispersin
de lo imaginario. Localizacin que a posteriori confirmar el surgimiento
de la solucinsinthomticaeficaz y estabilizadora.
Amanda da cuenta de un primer tratamiento de los fenmenos de influencia corporal, producto del trabajo de su psicosis: la elaboracin de una teora
de la feminidad, elaboracin que configura de antemano el lugar del analista en la transferencia. No obstante esa primera solucin se revela insuficiente. Es a partir de la intervencin analtica que una mutacin es operada
en la diacrona del tratamiento sobre ese modo inicial de anudamiento.
Siguiendo esta lgica, aquella prctica sobre s misma, sobre el cuerpo propio, habilitada en un segundo tiempo del tratamiento bajo la interferencia
que introduce la maniobra transferencial, Podra llegar a incluir lo real del
cuerpo a la solucin delirante inicial impidiendo que lo imaginario se vaya
por su lado? En este sentido, se podra pensar que aquella teora preliminar
que despliega la paciente sobre los rasgos que definen la feminidad, resulta insuficiente para refrenar los fenmenos que la abruman y desorientan
en la medida en que constituye una solucin imaginario-simblica que no
toca lo real, revelndose como un recurso defensivo fallido.
Sern las voces masculinas e imperativas las que condensan el empuje

a la mujer en tanto modalidad en que la pulsin opera en las psicosis?
Funcionarn las voces femeninas y orientadoras, en tanto saldo del
tratamiento, como suplencia del significante flico? Y si esto as fuera,
Permitirn las prcticas feminizantes que surgen y se ordenan en torno a
dicho referente, refrenar ese goce atormentador e intrusivo? Resulta pertinente darle a aquellas prcticas el estatuto de invencin psictica? Supongo que estos planteos comienzan a recortarse como posibles en la medida
que se contemple la originalidad que encierra pensar los reposicionamientos del sujeto esquizofrnico respecto del automatismo pulsional. Hay all
una densidad que lo excede y de la cual emerge el goce no regulado por la
ley del significante, deslocalizado, intrusivo encarnado en las voces imperativas masculinas. Es en este sentido que el sujeto en franca posicin de
objeto responde a los imperativos de la pulsin: es jugado por la estructura
a merced de una cantidad que lo excede. No hay margen para la posibilidad
de eleccin subjetiva en la dimensin alienante que encierra el automatismo pulsional. Ahora bien, Qu pone lmite a esa actividad de la pulsin
que deja cautivo al sujeto y a merced de un goce loco, enigmtico, fuera de
lo simblico, centrado en un cuerpo atomizado? Interrogante que posibilita situar la emergencia de las voces femeninas y el uso que el sujeto hace
de ese fenmeno en tanto recurso para inventar una respuesta novedosa a
los fenmenos abrumantes que le imposibilitaban mandar en su cuerpo.
LACAN, J.,El Seminario. Libro 22: R S I,Indito.
162
LACAN, J.,El Seminario. Libro 23: El sinthome.Paids, Buenos Aires, 2006.

Miller, J-A., La psicosis ordinaria.Paids, Buenos Aires, 2006.
Miller, J-A., Los signos del goce.Paids, Buenos Aires, 1998.
Miller, J-A., Semblantes ysinthome.En Miller, J-A.,Desde Lacan, Conferencias porteas,Tomo 3, Paids,
Buenos Aires 2010.
Schejtman, F., Acerca de los nudos,en Schejtman, F., Mazzuca, R., y Zlotnik, M.,Las dos clnicas de Lacan:
Introduccin a la clnica de los nudos,Tres Haches, Buenos Aires, 2000.
Schejtman, F.,La trama del sntoma y el inconsciente,Serie del Bucle, Buenos Aires 2004.
Schejtman, F., Introduccin de la trenza,en Ancla Psicoanlisis y psicopatologa-Revista de la ctedra II
de Psicopatologa de la Universidad de Buenos Aires, n 2, 2008.
Schejtman, F., Sntoma ysinthome,en Ancla Psicoanlisis y psicopatologa-Revista de la ctedra II de
Psicopatologa de la Universidad de Buenos Aires, n 2, 2008.
163
Desestabilizacin y pasaje al acto en

L. Althusser
Toms Grieco
Con antecedentes psiquitricos y un diagnstico de melancola, en 1980
Althusser asesina a su esposa, Hlne Rytmann, en lo que los peritos judiciales determinaron como estado de demencia. El acto homicida ocup
el centro de atencin de la sociedad francesa en general, debido a la notoriedad y posicin ideolgica del filsofo, y en particular la de la comunidad psicoanaltica, por ser Althusser tanto analizante como estudioso del
psicoanlisis. Intentaremos en este trabajo delimitar las coordenadas del
pasaje al acto segn la lgica estabilizacin-desestabilizacin, basndonos
enEl Porvenir es Largo, escrito por el filsofo francs con el objetivo de dar
respuesta por el asesinato de su esposa.
Louis Althusser define de la siguiente manera el momento preciso en que
la mirada de su madre se posaba sobre l cuando era nio: () me vea
como atravesado por su mirada, yo desapareca para m en aquella mirada
que me sobrevolaba.1En su libro sobre Althusser, Pommier (1998) explica este relato de la siguiente manera: No slo se anonada la consistencia
1. ALTHUSSER 1976, p. 65.
misma del cuerpo, sino que, adems, la reversin del para indica que es
aspirada por lo que le falta a la madre. El agujero de la mirada absorbe al
cuerpo entero.2
Louis Althusser afirma: A travs de qu poda relacionarme con el deseo
de mi madre, introducindome en l? Pues como ella, es decir, no por el
contacto del cuerpo y de las manos [Althusser vea a su madre como una
asceta] sino por la utilizacin exclusiva del ojo.3 Era por tanto el nio
del ojo, sin contacto, sin cuerpo, porque es a travs del cuerpo por donde
pasa todo contacto.4 Subryese esta relacin al cuerpo, entendida como
ausencia total de cuerpo en lo que respecta a su infancia. Explica Althusser:
Como yo no me senta ningn cuerpo, no tena, ni siquiera, que guardarme del contacto con las cosas o del cuerpo de la gente, y sin duda era por
esta razn que tena un miedo atroz a pegarme, miedo a que, en aquellas
peleas breves y violentas entre chicos, mi cuerpo (o lo que tena de l),
resultara herido, mermado en su ilusoria integridad: pegarme o, una idea
que no se me ocurri nunca antes de los 27 aos, masturbarme.5Tenemos
hasta aqu un objeto preciso, la mirada, irrumpiendo y poniendo en cuestin la virtualidad frgilmente constituida de la imagen corporal.
Althusser explica cmo, producto de lo que denomina los tiempos felices6 en los que vivi junto a su abuelo materno Pierre Berger, le fue fi2. POMMIER 1998, p. 54.
3. ALTHUSSER 1976, p. 240.
4. Ibd., p. 240.
5. Ibd., p. 241
6. Ibd., p. 241
164
nalmente reconocida la existencia de un cuerpo. La presencia activa y

benvola de su abuelo, el cuerpo, su ejercicio enardecedor, el paseo por
el monte, todo aquello, afirma Althusser, haba reemplazado para siempre la simple distancia especulativa de la vana mirada.7 Es en relacin a
esto, por lo dems, que Althusser explica su adhesin al marxismo: En el
marxismo, en la teora marxista, encontraba un pensamiento que tena en
cuenta la primaca del cuerpo activo y trabajador sobre la conciencia pasiva
y especulativa. En el orden del pensamiento, descubra al fin aquella
primaca del cuerpo, de la mano y de su trabajo de transformacin de toda
materia.8
De Hlne, Althusser afirma que su papel heroico excepcional, su valor

sin fisuras, haba hecho de ella unhombre10 durante la Segunda Guerra
Mundial. Prosigue Althusser: me daba el prodigioso regalo de un mundo
que no conoca () a m que me senta tan desprovisto y cobarde, retrocediendo ante todo peligro fsico que habra podido atentar contra la integridad de mi cuerpo, a m () que me habra desinflado ante el nuevo
peligro.11 Hlne resultaba a la vez para m una buena madre y tambin
un buen padre () un buen padre al fin, porque se limitaba a iniciarme en
el mundo real; () me iniciaba tambin por el deseo que senta por m,
pattico, en mi papel y en mi virilidad de hombre (). 12
Resulta un dato no menor sealar la identificacin de Althusser con su

abuelo. En ms de una ocasin, Althusser se presenta a s mismo con el
nombre Pierre Berger (por ejemplo, en su autobiografaLos Hechos). Siendo dicha identificacin la que permiti la constitucin de una imagen corporal. Luego de la muerte de su abuelo (de quien Pommier afirma resulta
el muerto maysculo de la introyeccin melanclica), Louis Althusser ha
encontrado diversas figuras que le han proporcionado una estabilizacin,
y frente a cuya desaparicin se vea arrojado hacia una crisis melanclica.
Nuestra hiptesis es que su esposa, Hlne Rytmann, ha ocupado a su vez
ese lugar. Althusser seala un punto de identificacin entre esposa y abuelo: l, tan grun, de un carcter que todo el mundo calificaba como de
imposible (como ms tarde al de Hlne) ().9
As como la presencia de su abuelo le habra proporcionado a Althusser el

armado de una imagen corporal, la presencia de su esposa le habra permitido sostenerse en un cuerpo de hombre, con todos los atributos propiamente imaginarios que le asigna: virilidad, valenta, dominio del mundo
real, etc.
7. Ibd., p. 242.
8. Ibd., p. 243.
9. Ibd., p. 77.
10. Ibd., p. 148. La cursiva NO es nuestra.

11. Ibd., p. 149.
12. Ibd., p. 150.
Luego de una intervencin quirrgica sobre su cuerpo a la que debi someterse producto de una Hernia de Hiato (que el filsofo pospuso sucesivas
veces ya que afirmaba que la anestesia lo trastocara todo), Althusser refiere, tal y como sola suceder en el transcurso de sus estados hipomanacos, haber tenido un trato hostil hacia Hlne, cargado de provocaciones
y agresiones. Ella decidi entonces, segn refiere el filsofo, abandonarlo. Althusser relata: Me senta desgarrado por la angustia: como se sabe,
165
siempre experiment una intensa angustia de que me abandonaran, y sobretodo ella (). 13
La coyuntura de la intervencin sobre el propio cuerpo primero, y luego
la coyuntura del abandono por parte de Hlne, su dejar caer, bien podran
ser ubicadas como puntos de desestabilizacin que desarreglan algo de la
imagen corporal.
Podramos afirmar que la relacin de Althusser con su esposa cumpla la
funcin desinthome. Acaso haya tenido en este punto una funcin similar
a la que Nora tuviera para Joyce. As como Nora es el guante dado vuelta,
Hlne habra venido a servir de sostn para la imagen corporal de Althusser.
Lacan14 seala la importancia fundamental de distinguir entreaei(a)a la
hora de poder comprender la diferencia entre duelo y melancola. De lo
que se trata en la melancola es, afirma, de un objetoay, siendo el hecho
de que el mismo se encuentre habitualmente enmascarado tras eli(a)del
narcisismo, de lo que se trata en el suicidio como paradigma del pasaje al
acto melanclico, es del atravesamiento de la propia imagen para alcanzar
el objeto mismo que la trasciende.
En la madrugada del 16 de noviembre de 1980, cuando an no haba abandonado el departamento en el que viva con su esposo, Hlne es estrangulada por Althusser.
Podramos afirmar que son estas coordenadas las que tienen lugar en el
instante en que se produce el pasaje al acto, en tanto Lacan lo delimita
como identificacin absoluta del sujeto con elaal que se reduce. Con la
inminente partida de Hlne, tiene lugar elniederkommen lassena travs
del cual el sujeto cae en posicin de objeto precipitndose por fuera de la
escena construida en relacin al Otro.
Acaso frente a la desestabilizacin, al trastrocamiento de la imagen del propio cuerpo producto de la operacin quirrgica, frente a la amenaza de
prdida de sostn que el cuerpo de Hlne le procuraba, se pone en cuestin el velo simblico-imaginario con que el cuerpo de Althusser recubre
lo real de ese objeto-mirada: vuelve a ser ese nio del ojo, pero por sobretodo queda inerme frente a la mirada, esa que haba sido la de su madre
atravesando su cuerpo. Se produce entonces el pasaje al acto, en tanto ste
apunta a atravesar la imagen corporal de Hlne para cercenar algo del
goce que esa mirada conlleva.
ALTHUSSER, L. (1976):El Porvenir es Largo y Los Hechos, Editora Nacional, Madrid, 2002.
LACAN, J. (1962-1963):El Seminario. Libro 10: La Angustia, Paids, Bs. As., 2006.
POMMIER, G. (1998):Louis de la nada: La melancola de Althusser, Amorrortu, Bs. As., 1999.
13. Ibd., p. 283.

14. LACAN 1962-1963.
166
Clnica de las psicosis: A travs de

escribir poemas me encontr a m
mismo
Alicia Prefumo
Lacan en la ltima clase delSeminario 31 Las psicosis introduce el concepto de forclusin., donde describe sus efectos como un proceso que surge
de la no inscripcin del significante del Nombre del Padre, que hace que lo
rechazado en lo simblico retorne en lo real alucinatorio. Producindose
la descomposicin del discurso interior del sujeto, que marca la entrada en
la psicosis.
En la estructura de la psicosis hay un significante fundamental que ha sido
dejado afuera de la simbolizacin del sujeto y en determinado momento
de su vida, en lo que Lacan llama una coyuntura dramtica2 que lo lleva al
borde del agujero forclusivo dejado por la falta de este significante primordial que es el significante del Nombre del Padre, se produce un cataclismo
a nivel de lo imaginario. Este es el momento del desencadenamiento de la
1. LACAN 1955-56, p. 456.
2. LACAN 1958, p.559.
psicosis. Aparece una cascada de pequeos significados, donde todo le va

a hacer signo en una experiencia enigmtica, faltando la senda principal
que marca el camino a seguir. El significante est en el orden simblico,
cuando aparece en lo real es un objeto sin nombre, al que Lacan llama3
objeto indecible, que se le va a imponer al sujeto en una experiencia de vaco de significacin. Aquello que fue dejado afuera de lo simblico retorna
en lo real. Es el momento de la perplejidad, el sujeto no entiende nada de
lo que le pasa, pero tiene la certeza radical de que lo que le est pasando,
esta experiencia enigmtica, le concierne, y se ve compelido a buscarle un
sentido ya que se ha encontrado con un agujero. El desencadenamiento es
un momento de quiebre, de ruptura del sentido de la vida, a partir del cual
se va a producir un reordenamiento.
D. Millas en su texto Angustia e inhibicin en la psicosis sostiene4 que en
el movimiento donde se pone en evidencia la transformacin del vaco en
certeza se establecen las condiciones de la angustia propias de la estructura
psictica.. Seala que, si se comienza por considerar el desencadenamiento de la psicosis como el encuentro irreversible y traumtico con el agujero
abierto en lo simblico por la forclusin del Nombre del Padre, se puede
afirmar que el vaco forclusivo se corresponde con un momento de angustia fundamental. Siendo esta una angustia masiva, sin marco, en que el
sujeto se siente en un desamparo radical sin defensas ante lo real.
3. Ibd., p. 517.
4. MILLAS 2010.
167
En la primera clnica Lacan ubica el inconsciente estructurado como un

lenguaje, y el modelo del orden simblico es el encadenamiento S1 S2,
respecto a la psicosis la ubica como una falla en el orden simblico, es decir
en el encadenamiento significante. En la ltima enseanza introducelalenguacomo desorden para llegar a que la dimensin simblica es desorden,
son S1 sueltos sin articulacin significante, donde el lenguaje adviene como
una construccin, un ordenamiento a lo traumtico delalengua. En elSeminario 20Lacan ubica5 al lenguaje como una elucubracin de saber sobrelalengua. Y al inconsciente como hecho delalengua6, que eslalenguamaterna.
Estamos entonces ante una dimensin simblica como desorden y el trauma y el agujero como necesarios, donde las estructuras se ubican como modalidades de respuestas a lo traumtico del lenguaje, y luego hay que considerar cmo responde a esto cada sujeto. Siendo la constitucin subjetiva
una elucubracin acerca de la incorporacin del lenguaje en cada sujeto.
A continuacin, dar cuenta de algunas de las cuestiones tericas antes
mencionadas a travs del material clnico de un paciente.
Luis es un paciente de 23 aos que llega al tratamiento hospitalario manifestando que escucha voces que lo insultan. Refiere que sus problemas
comenzaron a los 18 aos cuando iniciaba los estudios universitarios en la
carrera de diseo grfico.
5. LACAN 1972-73, p. 167.

6. Ibd, p. 166.
Luis refiere que en la facultad conoci una chica. Yo me enamor de ella

y en la ltima clase de matemticas que fui le propuse matrimonio. Yo la sigo
amando...ella fue el gran amor... la iba a besar y no la bes... nunca tuve novia.
Podramos pensar si el encuentro con la joven, es decir la presencia de una
mujer frente a la cual l tendra que tener una intervencin, puede haber
sido lo que Lacan la coyuntura dramtica, donde habra que buscar el comienzo de la psicosis.
Sin poder ubicar la causa comenz a estar ms nervioso que de costumbre,
senta como que algo iba a pasar. Empez a leer las letras de atrs para adelante buscando significados, era como que trataba de descifrar un cdigo,
sin saber qu buscaba. Atribua significados a las letras y a los colores, que
iba anotando en un cuaderno. Al respecto dice ahora me parece tonto lo que
me pas...suena ridculo que un solo chico trate de cambiar el mundo solo con significados.... Podemos pensar como 1 momento del desencadenamiento, este
vaco de significacin (pequeo automatismo), en que las letras se vuelven
enigmticas para l, entonces inventa un cdigo de desciframiento.
Desde haca un tiempo concurra a una iglesia de su barrio, con un grupo
de personas llevaban la virgen por el barrio y rezaban. Ubica que efectuando esta actividad comenz a creer que l era Dios. Adviene la certeza de
que l es Dios, hay un punto de identificacin con la excepcin que a la vez
que implica una ruptura imaginaria con el semejante (deja de ser uno entre
otros), le permite organizar un nuevo mundo. Constituye el 2 momento
del desencadenamiento, como una discontinuidad en que l se vuelve, en
una dimensin megalmana, la garanta del orden de ese nuevo mundo.
168
Los padres lo llevaron a unpai umbanda, dice que elpaile hizo trabajos
espirituales y brujeras el pai me puso en la realidad de nuevo... dejo de considerarme Dios Entra en el 3 momento del desencadenamiento, elpaitoca el
lugar de excepcin y lo reubica.
Al mes empieza a escuchar las voces. Manifiesta escuchar voces que lo insultan todo el tiempo, tratan de que me ponga violento, dicen cosas...hijo de mil
putas... yo creo que son mis hermanos o mi pap y me enojo con ellos... las voces
son como una msica de fondo... me hablan de religin, cuestionan la existencia de
un Dios, y que Dios sera el hijo de la Virgen. Le dicen matate. Se inicia as
un 4 momento del desencadenamiento con la irrupcin de las voces (gran
automatismo) que hablan de l en forma injuriosa, son voces que lo arrasan
y atraviesan el escaso sentido que l puede construir, empujndolo a que
se mate. Es el punto culminante de la imposicin del Otro, donde l ahora
queda ubicado como un desecho, un resto del Otro.
Estos momentos diferentes son partes del desencadenamiento que tienen
que ver con la significacin, con el traumatismo del lenguaje, se produce
un vaco de significacin, que toma la forma de un enigma, se encarna un
goce con una dimensin mortfera.
Comenta que ha retomado la lectura de libros, recuerda que de chico le
gustaba mucho leer. Siempre tuve facilidad para las letras...mis hermanos me
preguntaban cmo se escriban las palabras. Hay en l una marca de goce que
son las palabras, las letras lo han convocado desde siempre, sacar sentido a
las cosas, all donde para l no es evidente que las cosas tengan un sentido.
Comienza a traer libros de diferentes autores, al tiempo que comenta acerca del argumento de cada uno que lee. Ms adelante va a ubicar con precisin el da en que escribi el primero de una serie numerosa de poemas
a los que no les pona ttulo, sino que los iba numerando. Al respecto dice
escribo poemas... esa chica que conoc es mi musa inspiradora, escribo pensando
en ella.
Al principio del tratamiento Luis manifiesta que todo el tiempo est tratando de demostrarse que no tiene ganas de suicidarse... las voces me hacen pensar en el suicidio y me asusta la idea de morir... pienso en esto cuando
estoy solo... siento que hay un vaco en casa, no hay nadie y aunque vea la tele no
me distraigo... esto no me pasa cuando mis padres y hermanos estn conmigo.
Ahora comenta: en los poemas escribo sobre suicidio y muerte, y tambin
espero que se vayan a trabajar, apago la TV y me pongo a escribir.
En relacin a sus hermanos dice: yo no soy un hermano mas, soy uno menos,
el hermano loco...yo no valgo nada...Sus hermanos trabajan y estudian Matemticas.
Intervengo sealando:Ud. es el nico que escribe poemasen la familia, donde
apunto a destacar esto en relacin al lugar de excepcin como deshecho en
que l se ubica, con respecto a sus hermanos.
Comienza a traer una mochila con cuadernos con sus poemas, libros que
lee y en los que subraya palabras que no sabe el significado o palabras que
luego va uniendo y forma frases poticas, o que les busca sinnimos. Comenta hice un anlisis semitico del libro y muestra largas listas de palabras
169
que extrae de ellos...saco lenguaje... me ayuda con la creatividad para poder

escribir sobre diferentes cosas... uso metforas que no se como llegan a m... es un
recurso literario... para resaltar cualidades o para decir otra cosa con lenguaje
mas rebuscado... con otras palabras.... Escribo uno y es el que mas me gusta, pero
despus me doy cuenta que no dice todo lo que pienso y ya tengo que escribir otro.
A partir del sealamiento efectuado, Luis lo escucha como un llamado a
que l es diferente, y esto produce resonancias, tiene efectos, aparece la
misma marca de goce que son las palabras, pero ahora en forma distinta.
Efecta una invencin, mediante un reordenamiento de elementos existentes hace algo diferente, construye poemas armando una serie donde
cada uno de ellos es numerado. Arma metforas a travs de las cuales fija
el sentido a la vez que lo desconcentra, y en este camino va efectuando un
trabajo artesanal conlalengua.
En La invencin psictica Miller ubica7, en relacin al dicho esquizofrnico y siguiendo a Lacan, que en estos casos el problema del uso de los
rganos es especialmente agudo y el sujeto que no cuenta con el auxilio de
discursos establecidos, est obligado a inventar un discurso, es decir sus
apoyos, sus recursos para poder hacer uso de su cuerpo y rganos.
Leonardo Leibson se pregunta8 por qu los locos escriben? y qu efectos
produce esto? Responde planteando que la escritura es un intento de
respuesta, un recurso, y hasta podra decirse que es una tcnica defensiva.
Es un intento de respuesta contra la invasin, la imposicin de las palabras
7. MILLER 2007
8. LEIBSON 2007, p. 59.
en la que consiste la psicosis y que tiende a recomponer algo del mundo y

tambin del cuerpo en tanto cuerpo propio.
Habitualmente, Luis mientras espera ser atendido, escribe poemas en el
telfono celular, los que elige, a veces, para leer en la sesin. Un da lee
un poema y explica: es un recurso, quiero que entiendan que el escritor es una
mujer enamorada que sufre por amor. Luis dir Me gusta escribir poemas...me
distiende... los poemas son un divertimento... a mi me gusta el arte... ser escritor.
A travs de escribir poemas me encontr a m mismo... en otro momento me
apasionan las letras...cuanto ms difcil de entender sea el poema considero que me
voy superando como escritor
Ahora est pensando en aprender a escribir novelas.
Respecto a las voces dice que ahora le molestan menos que antes, es como
que no las escucha.
En la psicosis tiene importancia clnica establecer las coordenadas del desencadenamiento, como a partir de una nueva disposicin de los fenmenos, el sujeto se ve convocado al trabajo de intentar construir un nuevo orden en su mundo, logrando su estabilizacin. Y tambin intentar anticipar
el punto en que puede volver a desestabilizarse. La propuesta del trabajo
analtico sera poder acotar algo del goce desregulado, tratar de disminuir
el padecimiento de un sujeto, que se encuentra en lo ms ntimo de su
sentimiento de la vida, con el borde de un vaco donde hay un llamado al
que no tiene con qu responder. Y a partir de sus marcas de goce, pueda
posicionarse de otro modo respecto a ellas.
170
LACAN, J. (1955-56):El Seminario. Libro 3:Las psicosis, Paids, Buenos Aires, 1990.
LACAN, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. EnEscritos 2,
Siglo veintiuno, Buenos Aires, 2008.
LACAN, J. (1972-73):El seminario. Libro 20. An.Paids, Buenos Aires, 2004.
LEIBSON, L. (2007): El cuerpo de la psicosis. Entre el goce y la escritura. EnAncla 1, Buenos Aires,
2007.
MILLAS, D. (2010): Angustia e inhibicin en la psicosis. EnVirtualian 21. Buenos Aires. 2010.
MILLER, J.-A. (2007): La invencin psictica. EnVirtualian 16. Febrero-Marzo 2007.
171
C
A
L
C
N
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa
Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires
Septiembre 2016
172

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N

Editorial: Folisofa, Claudio Godoy

Concurso 30 aniversario: Trabajos premiados

Esta teora, con su concepcin de los estigmas basada en la idea de que el

truosidad: habita en nosotros. En susTres ensayos para una teora sexualde

que es tambin literal pues busca en la letra una formalizacin posible.

perversos en el neurtico que pueden empujarse hasta el delirio, como el

Locuras del ltimo Lacan

Locuras que desencadenan

de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y es en esto que

3. LACAN 1973-74: 11-12-73.

Puesto que de ella no podra afirmarse que cortandocualquierade sus

6. Cf. LACAN 1974-75: 13-5-75.

7. LACAN 1973-74: 11-12-73.

enteramente y Lacan plantea en esta oportunidad para la locura... o la

Ahora bien, si se vuelve un seminario atrs, podr recordarse que

El encadenamiento psictico12es planteado as por Lacan como borromeo,

Locuras que encadenan

tario respecto de un caso de Katan: Cuando la psicosis estalla, el sujeto se

delSeminario 23conduce a una locura que encadena, que anuda como un

yendo as un otro nombre para aquello que Lacan denomina sinthome en

si se crea efectivamente un redentor-: La imaginacin de ser el redentor,

sion- entre elsinthomey este delirio generalizado, la locura que encadena a

32. LACAN 1976-77: 11-1-77

Puede concluirse que, all donde la locura es encadenamiento dormitivo,

Coda: Excepciones a la clnica universal del delirio

oportunamente por el presidente Schreber43- en ausencia del borde que

Ello revela, en la esquizofrenia, la dificultad en el acceso al goce flico en

El des-nudo femenino subraya aqu, en efecto, que el goce adjetivado por

47. Cf. LACAN 1972-73, p. 90.

49. Cf. LACAN 1948, p. 73.

en la interpretacin, apunta a perturbar53ese empuje-al-delirio propio de

LACAN, J. (1972-73):El seminario. Libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981.

Nada ms que hasta el fondo

No quiero ir / nada ms / que hasta el fondo

Quem deus vult perdere, dementat prius

2. La problemtica de las locuras en la enseanza de J. Lacan ha sido el eje de proyectos de investigacin

la sala donde pasaba las guardias en su poca de internado la tena escrita

En la sesin del 4 de diciembre de 1973, encontramos lo siguiente: El nudo

Nos interesa subrayar que la nocin de locura, de un modo ms definido

sin.Teniendo en cuenta que un litoral es un modo del intervalo que es a

8. Cf. Schejtman, F. Sntoma y sinthome, en Ancla. Psicoanlisis y Psicopatologa, Revista de la Ctedra II de

2. El objeto del duelo

exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad (Ib., 242)

El deseo y su interpretacin. Especialmente cuando se pregunta en qu

No es una metfora, entonces, decir que una prdida se torna insoportable

particular. No se reduce al objeto de amor, narcisista, que localiza Freud en

Porque el duelo no deja de ser un problema que se le plantea al sujeto.

En esta va pueden aparecer todo tipo de fenmenos, muchos de los cuales

A punto de proseguir con su anlisis deHamlet, dice Lacan: Estos ritos

El de Pizarnik no parece, justamente, haber sido un duelo menor sino uno

3. Cmo se escribe un duelo?

locos, especialmente a James Joyce en elFinnegans Wake, Alejandra juega a

La noche soy y hemos perdido. / As hablo yo, cobardes. / La noche

hablo / sabiendo que no se trata de eso / siempre no se trata de eso / oh

En estos mrgenes se despliega lo que clnicamente llamamos la locura.

sus condiciones de posibilidad de existencia y subsistencia en relacin a las

Varias de las pelculas de David Lynch1, as como cierta detencin de Lacan

Por el lado de la psiquiatra

Pero es Carlos Pereyra, psiquiatra argentino, quien en 1945 examina con

Por el lado del psicoanlisis

la mentalidad. Podramos concluir entonces que en estos casos el sujeto

encontrar. Va a ser parte de esos locos normales que constituyen nuestro