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El artculo presenta dos puntos medulares del pensamiento teolgico del telogo argentino Lucio Gera. La
primera parte presenta su concepcin de pueblo y su
relacin con el Pueblo de Dios, as como la valoracin
teolgica de la religin del pueblo en Amrica Latina. La
segunda, se centra en la reflexin eclesiolgica que se
da entre evangelizacin y liberacin como misin de la
Iglesia, y su relacin con la opcin preferencial por los
pobres. En este contexto el autor presenta algunos de los
presupuestos teolgico-pastorales del Papa Francisco.
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En este artculo no pretendo dar una sntesis de toda su teologa, sino solamente tocar dos puntos medulares de la misma, los
que dicha traduccin italiana ya tena en cuenta por su especial
relevancia al fin de los aos 70, aunque sin limitarme slo a esos
dos textos. En la primera parte me centrar en el primero de ellos,
pues, a mi entender, presenta muy bien un ncleo fundamental del
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Cf. L. GERA, Religiosit popolare, dipendenza, liberazione, Bologna, Centro Ed. Dehoniano,
1978, p. 5.
Ver mi artculo: Papa Francesco e la teologia del popolo, La Civilt Cattolica 3930 (15
marzo 2014), 571-590. Hay quienes prefieren denominarla teologa de la cultura, pues
concibe al pueblo como sujeto creador de cultura.
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Precisamente esa es la razn del inters actual por su persona y teologa, pues varios de los enfoques teolgico-pastorales
del Papa Francisco, no en ltimo lugar, de su exhortacin apostlica
Evangelii Gaudium (EG), no se comprenden desde sus races, sin
el contexto de la teologa del pueblo y de la cultura2 y, por consiguiente, sin una referencia ms o menos directa a Gera.
1.
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Ambos textos son: Pueblo, religin del pueblo e Iglesia (PRP), en: CELAM, Iglesia y
religiosidad popular en Amrica Latina. Ponencias y documento final, Bogot, Secretara
General del CELAM, 1977, 258-283; y La Iglesia frente a la situacin de dependencia
(ISD), en: L. GERA - A. BNTIG - O. CATENA, Teologa, pastoral y dependencia, Buenos
Aires, Guadalupe, 1974, 9-64. En la segunda parte, tengo adems especialmente en
cuenta: Evangelizacin y promocin humana (EPH), en: C. GALLI - L. SCHERZ (comps.),
Amrica Latina y la doctrina social de la Iglesia II: Identidad cultural y modernizacin en
Amrica Latina, Buenos Aires, Paulinas, 1992, 23-90. Esos tres trabajos fueron republicados en: V. R. AZCUY - C. M. GALLI - M. GONZLEZ (Comit teolgico editorial), Escritos
Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. 1: Del Preconcilio a la Conferencia de Puebla (19561981), Buenos Aires, gape-Facultad de Teologa UCA, 2006, respectivamente, 717-745
y 661-717; y V. R. AZCUY - J. C. CAAMAO - C. M. GALLI (Comit teol. ed.), dem 2: De la
Conferencia de Puebla a nuestros das (1982-2007), ibdem, 2007, 297-364.
1.1.1. El pueblo-nacin
Cf. EG 125; ver tambin ibd. 119. Es obvia la relacin, tanto en Gera como en el Papa
Francisco, al conocimiento por connaturalidad de Toms de Aquino, que ste desarrolla al hablar del don de sabidura; yo lo relaciono no slo con la teologa de los sentidos
espirituales (Orgenes, Bernardo de Clairvaux, Buenaventura, Ignacio de Loyola, Karl
Rahner, Hans Urs von Balthasar) sino tambin con la inteligencia sentiente del filsofo espaol Xavier Zubiri: cf. id., Inteligencia sentiente I: Inteligencia y realidad, Madrid,
Alianza, 1980.
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Estimo que, detrs de la concepcin de Gera est la de Surez, reinterpretada dando
especial relevancia a la cultura; sobre el filsofo granadino, ver mi artculo: Lo social
y lo poltico segn Francisco Surez. Hacia una relectura latinoamericana actual de la
filosofa poltica de Surez, Stromata 54 (1998), 85-118.
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Gera conecta su comprensin de la cultura con el ethos cultural o modo en el que un pueblo organiza su conciencia colectiva,
sobre todo en lo referente a su escala de valores. Recordemos que
Ricoeur, al referirse a las culturas nacionales6, afirma que poseen
un ncleo tico-mtico, tico porque implica valores, mtico porque
se expresa sobre todo en forma simblica.
Luego se plantea si en Amrica Latina hay una o muchas culturas. Toma una posicin intermedia reconociendo a la cultura mestiza como de tendencia unificadora y dominante, a la cual, desde los
Borbones se opone contradictoriamente una cultura iluminista, de
inclinacin secularista. Galli, discpulo de Gera, prefiere, en cambio,
hablar de una unidad plural7 analgica entre las diferentes culturas latinoamericanas.
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histrica, que pide actitudes morales, escala de valores y estructuras que les correspondan.
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Para Gera, como para Paul Tillich, lo fundamental de cada cultura est en la religin (o irreligin), porque sta se relaciona con el
sentido ltimo de la vida y convivencia, el cual permea los sentidos
penltimos o antepenltimos. Por lo mismo se conecta con la experiencia humana del lmite (muerte, pecado, fracaso, contingencia
ontolgica), vivido como lmite y an ms all del lmite.
Con respecto a la religiosidad latinoamericana, la caracteriza tipolgicamente segn dos criterios globales referidos a las
representaciones de lo divino y a las actitudes correspondientes.
Uno de los tipos pone el acento en el poder de Dios y se expresa
preferentemente en la oracin de peticin y el culto; el otro ve a
Cristo como modelo y maestro de sabidura y su respuesta es tica:
el seguimiento.
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Finalmente nuestro telogo desarrolla cinco criterios de discernimiento de la fe cristiana en la religin de un pueblo: las relaciones personales con Dios, Cristo, Mara; la conciencia de pertenencia; el sentimiento de fraternidad y solidaridad con los dems;
la relacin con los difuntos; as como con el culto y los sacramentos,
2.
Un trabajo del mismo Gera, complementario y casi contemporneo de ISD es: Cultura
y dependencia a la luz de la reflexin teolgica, Stromata 30 (1974), 169-224; se trata
de la exposicin tenida el ao anterior en las Jornadas Acadmicas de las Facultades de
Filosofa y Teologa de San Miguel, sobre Dependencia cultural y creacin de cultura en
Amrica Latina.
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gido al primer anuncio o a los casos de bautizados faltos de catequesis, aunque otros textos en cambio apuntan ya hacia una
unidad dinmica entre evangelizacin y promocin humana, justicia y liberacin.
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mente ms adecuado. Pues la dimensin teologal de la fe, la esperanza y la caridad, exige y busca realizarse tambin en la dimensin
secular de la historia, dndole a la accin transformadora de sta su
propia especificidad, la cual, a su vez, respeta y lleva a plenitud la
autonoma de la dimensin humana.
De ah que, de acuerdo a nuestro telogo, en este punto coinciden las Conferencias de Medelln y Puebla, desde pticas diferentes. Pues, mientras que para la primera el criterio de una fe adulta
y madura es su compromiso por la liberacin, para la segunda, el
criterio para discernir la liberacin inspirada y practicada evanglicamente, lo proporciona la fe.
Las referencias son las siguientes: 1) AAS, 77-1 (1985), pp. 354-361, cf. LOsservatore
Romano (OR) 825 (1984), pp. 668 s.; 2) ibd., pp. 671-674; 3) AAS 75 (1983), p. 771, cf.
OR (1983), pp. 179 ss.
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consiguientemente, tambin por la orientacin del desarrollo y del progreso, como un elemento esencial de su misin,
indisolublemente unido con ella10.
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Por lo tanto, el Santo Padre juzgaba entonces la situacin religiosa del pueblo latinoamericano como francamente positiva, con
hambre no slo de pan, sino tambin y especialmente, de la Palabra
de Dios, pero, al mismo tiempo, amenazada por el secularismo e
indiferentismo, y por las sectas. De ah la necesidad de una mayor
atencin al pueblo por parte de la institucin eclesial, la importancia del crecimiento en nmero y calidad de los agentes pastorales
demasiado pocos, y la urgencia de la nueva evangelizacin.
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el catolicismo popular en el subcontinente, que se basen en rasgos concretos y en criterios teolgicos. No porque pusiera en duda
su carcter fundamentalmente cristiano, ni porque lo considerara
desfalleciente, sino porque dicho pueblo estaba entonces (y contina estando) ante el desafo histrico que ya sealaba en aquellos
momentos Juan Pablo II: el reto de ciertas debilidades internas y de
las amenazas externas arriba mencionadas; de ah su insistencia en
la nueva evangelizacin, que pens primero para Amrica Latina y
luego extendi a la Iglesia universal.
Pues bien, respecto a las inmadureces de las culturas populares, hoy el Papa Francisco ve el remedio en ellas mismas, pues
es precisamente la piedad popular el mejor punto de partida para
sanarlas y liberarlas (EG 69), sobre todo si se toma en serio que
el pueblo se evangeliza a s mismo (EG 122, citando Documento de
Puebla 264) cuando ha sido evangelizado, y que, en la piedad popular, por ser fruto del Evangelio inculturado, subyace una fuerza
evangelizadora que no podemos menospreciar: sera desconocer la
obra del Espritu Santo (), particularmente a la hora de pensar la
nueva evangelizacin (EG 126).
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Por mi parte, estimo que el potencial evangelizador y liberador de la espiritualidad popular de los pobres no slo se extiende
a ellos mismos y su cultura, sino que puede irradiar hacia todos, al
servicio de la nueva evangelizacin del mundo global, tanto de las
personas como de las culturas y las estructuras.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
AZCUY, V. R., CAAMAO, J. C. & GALLI, C. M. Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera, tomo 1. Del Preconcilio a la Conferencia de
Puebla (1956-1981). Buenos Aires: Agape, Facultad de Teologa UCA, 2006 (Coleccin Estudios y Documentos).
AZCUY, V. R., CAAMAO, J. C. & GALLI, C. M. Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera, tomo 2. De Puebla a nuestros das (19822007). Buenos Aires: Agape, Facultad de Teologa UCA, 2007
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