RELEED TEXTOS FUNDAMENTALES

Autor: Emmanuel Mounier

Libro: El Personamismo
Informante de Lectura: Pablo Santiago Furlotti
Da de sesin: Sbado 25 de Septiembre - de 9.30 a 13 horas
Lugar Facultad de Derecho: 25 de Mayo 471
Presentacin Crticas-Cuestiones-Comentarios: Miercoles 22 de Septiembre

INFORME SOBRE LA OBRA EL PERSONAMISMO

DE EMMANUEL MOUNIER
Pablo Santiago Furlotti
_______________________________________________________________________________
En el marco del proyecto Repblica, Escuela y Democracia. Paideia/Politeia del Homo
Sapiens-Amans al Homo Patiens-Amans, la obra que se analiza en este informe se
ubica dentro del Primer mdulo: Cuestiones fundamentales de la antropologa
poltica; en el punto 3: La cuestin esencial. Significa algo ser hombre? Qu
somos?; apartado 3.1: El humanismo en la encrucijada.

_______________________________________________________________________________

A) Breve resea biogrfica1

1. Mounier naci en Grenoble, en una familia de campesinos de la que recibi una
profunda y sencilla formacin cristiana que marcara toda su vida. Curs sus primeros estudios en
su ciudad natal y, ms tarde, se inici all en los estudios de filosofa bajo la tutela de Jacques
Chevallier, profesor de universidad y gran pensador catlico.
2. A los diecinueve aos, por iniciativa de sus padres se dirigi a Pars para estudiar
medicina, pero despus de dos aos de vacilaciones y frustraciones abandon estos estudios por
la filosofa. En la Sorbona sufri la decepcin de toparse con un pensamiento filosfico
desvinculado de la vida e inoperante y experiment dificultades, ms adelante, a raz de la
indiferencia de los profesores ante su deseo de realizar una tesis. Posteriormente se encontr con
la obra de Pguy, la cual represent una especie de revelacin en sus reflexiones. Conoci
entabl amistad con otros importantes pensadores de la poca, Maritain, Marcel, Berdiaev y
Guitton. Pens realizar su tesis doctoral sobre la mstica espaola y por esta razn intent
aprender espaol. Finalmente, la llev a cabo estudiando el pensamiento de Pguy.
3. Mounier se senta responsable de la suerte de su poca que pareca encontrarse en una
situacin delicada. La crisis de 1929 haba causado serios problemas econmicos y exista una
1

Para profundizar sobre la vida y obra de Emmanuel Mounier cf. DAZ C., Mounier y la identidad cristiana,
Sgueme, Salamanca, 1978; BURGOS J. M., El personalismo, Palabra, Madrid, 2000, pp. 52-79; KPCKEDUTTLER A., Emmanuel Mounier (1905-1950), en A.A.V.V., Filosofa cristiana, Tomo III, Encuentro,
Madrid, 1997, pp. 414-423.

crisis de pensamiento a causa de las confrontaciones entre liberalismo y comunismo. En el mbito

de internacional se poda presagiar una guerra que finalmente tuvo lugar aos despus. Ante
todas estas vicisitudes, Mounier pens que no era correcto que optara por una cmoda vida
acadmica. Sinti que deba arriesgarse y escoger un estilo de vida que le permitiera difundir sus
ideas, las cuales, podan ser de gran utilidad a la sociedad. Decidi fundar una revista de la que
fue director y animador hasta su muerte: Esprit, cuyo primer nmero apareci en 1932. Esprit no
fue solo una publicacin peridica sino que se constituy en una especie de movimiento de
hombres jvenes que deseaban difundir ciertas ideas con el fin de transformar la sociedad. Esas
ideas reciban el nombre de personalismo. Progresivamente la revista fue cobrando importancia
y lleg a tener una considerable influencia intelectual.
4. En el ao 1938, Mounier contrajo matrimonio con Paulette Leclerq. Al comenzar la
Segunda Guerra Mundial en 1939, fue movilizado para servicios auxiliares. Despus del armisticio
volvi a su tierra natal y logr un permiso para que reapareciese la revista Esprit en el sur de
Francia. No obstante, a los pocos meses la revista fue prohibida y Mounier encarcelado. Fue
absuelto en 1942 y puesto en libertad tras un largo proceso. Al finalizar la guerra volvi a publicar
la revista en Pars. La muerte le sobrevino en plena actividad por agotamiento y crisis cardaca en
1950.
B) Informe de la obra
- Introduccin al universo personal
5. El trabajo El Personalismo fue publicado en el ao 1949. Est constituido por una breve
introduccin y dos partes principales tituladas: Las estructuras del universo personal y El
personalismo y la revolucin del siglo XX.
6. Mounier comienza su escrito con una breve introduccin en la que explica que el trmino
personalismo es de uso reciente. Fue utilizado por Renovier en 1903 con el fin de calificar su
propia filosofa. Luego no fue ms utilizada hasta 1930 cuando se la emplea para hacer referencia
a las indagaciones de la revista Esprit.
7. El diccionario indica que personalismo es sinnimo de egocentrismo. No obstante, no
es este el significado que le da Mounier, pues, segn el pensador francs, esa palabra designa
una filosofa que, sin rehuir a la sistematizacin, no puede ser considerada como un sistema. Una
filosofa cuya afirmacin central es la existencia de personas libres y creadoras.
8. Mounier seala que no es posible brindar una definicin de persona porque lo que es
susceptible de definicin son los objetos y la persona dista mucho de serlo. Es posible observar y
estudiar el cuerpo de una persona desde el punto de vista mdico y cientfico. Tambin se puede
decir que un hombre determinado tiene un temperamento particular, una preferencia, un modo de
vida, una religin, etc. Sin embargo, todo ello no es ms que un conjunto de consideraciones
sobre meros aspectos de la existencia. Mil fotografas combinadas no conforman un hombre que
camina, que piensa y que quiere. La persona no es el ms maravilloso de los objetos del mundo y
ninguna expresin puede agotarla pues es una actividad vivida de autocreacin, de comunicacin
y de adhesin que se aprehende y se conoce en su acto como movimiento de personalizacin.
9. Existen dos maneras de expresar la idea general de personalismo, segn Mounier. Una
se consigue partiendo del estudio del universo objetivo con el fin de mostrar que el modo personal
de existir es el ms elevado. Pero como este camino se da en el mbito de lo objetivo, slo hace
posible un acercamiento muy imperfecto a una realidad que se sustrae a la objetivacin. La otra
manera cosiste en vivir de manera pblica la experiencia de la existencia personal, la cual, aunque
constituya el modo especficamente humano de existir, debe ser incesantemente conquistada,

pues slo de manera lenta y progresiva, cada persona se libera de lo vegetal y animal que pesa
sobre ella. As entonces, la historia de la persona ser paralela a la historia del personalismo.
10. El filsofo francs contina sus reflexiones presentando una breve historia de la nocin
de persona y de la condicin personal. Seala que el sentido de persona queda embrionario en el
pensamiento filosfico antiguo hasta los albores del cristianismo. En la concepcin antigua, el
hombre est absorbido por la ciudad y por la familia, sometido a un destino ciego y annimo. No
obstante, los griegos tenan un sentido agudo de la dignidad del ser humano. El concete a ti
mismo es la primera gran revolucin personalista de la que se tiene conocimiento.
11. El cristianismo aporta de repente una visin decisiva de la persona. En la actualidad no
se valora en toda su magnitud la novedad que representa esta nocin para la mentalidad griega.
A) Mientras la multiplicidad era algo negativo entre los antiguos, el cristianismo hace de ella un
absoluto al sostener la creacin ex nihilo y el destino eterno de cada persona. La multiplicidad
nacida de la superabundancia no es una imperfeccin, sino un intercambio amoroso.
B) El individuo humano es un todo indisoluble cuya unidad supera a la multiplicidad, ya qu arraiga
en lo absoluto.
C) No existe la tirana de un destino annimo, sino un Dios libre y generoso.
D) El dinamismo propio de la existencia humana no consiste en la resignacin a la generalidad
abstracta de la Naturaleza o de las Ideas. Se funda, en cambio, en la transformacin del corazn
(metanoia).
E. La libertad es entendida como constitutiva de la existencia creada.
F. El carcter absoluto de la persona no desvincula al hombre ni del mundo, ni de los dems
hombres.
12. Esta visin nueva era demasiado radical como para producir efectos inmediatos.
Durante todo el perodo medieval, se le oponen obstinadamente las persistencias sociales e
ideolgicas de la antigedad griega. Varios siglos fueron necesarios para pasar de la rehabilitacin
espiritual del esclavo a su liberacin efectiva. En la Alta Edad Media un prolongado extravo
platnico fue detenido por el realismo albertino-tomista, reafirmando la dignidad de la materia y la
unidad del compuesto humano. La nocin de persona, se haba ido precisando progresivamente
gracias a las controversias trinitarias y cristolgicas del siglo II al VI.
13. Por lo general le son atribuidos a Descartes (1596-1650) el racionalismo y el idealismo
modernos que diluyen en ideas la existencia concreta. Sin embargo, esta consideracin significa
olvidar la compleja riqueza del cogito, el cual es la afirmacin de un ser que detiene el curso
interminable de la idea y se afirma en la existencia. Descartes conserva el personalismo clsico
desde Leibniz hasta los kantianos, a pesar de las abundantes riquezas que deja en su camino. El
pensamiento personalista tiene una deuda con Leibniz ( ) y con Kant (1724-1804), e incluso al
pensamiento idealista. Por su parte, Pascal (1623-1662) sera el padre de la conciencia existencial
moderna si el jansenismo no lo hubiese desviado hacia una religin solitaria; y Malebranche ( ),
Rousseau (1712-1778) y Goethe ( ) fueron pensadores importantes que brindaron su aporte en la
poca en que vivieron. Por ltimo, Hegel (1770-1831) fue y ser el arquitecto imponente y
monstruoso del imperialismo de la idea impersonal. Para l, el individuo debe estar totalmente
subordinado al Estado.
14. En el marco del pensamiento filosfico contemporneo del siglo XIX, Mounier
menciona a Maine de Birn, Kierkegaard (1813-1855) y Marx (1818-1883). Al primero lo considera
como el precursor moderno del personalismo francs, puesto que denunci la mecnica mental de
los idealistas que disolvan la existencia concreta. Kierkegaard, por su parte, frente al sistema
hegeliano insiste en la irreductible dimensin de la libertad. Marx acusaba a Hegel de hacer del
espritu abstracto, y no del concreto, el sujeto de la historia.

15. En el pensamiento filosfico contemporneo del siglo XX tuvieron lugar fecundos

desarrollos y reflexiones acerca de la persona. El autor de El Personalismo, hace referencia a Max
Scheler, Martn Buber (1878-1965), Nicols Berdiaev, Henry Bergson (1859-1941), Maurice
Blondel, Jacques Maritain, Gabriel Marcel (1889-1973), Karl Jasper, Paul Ricoeur, Maurice
Nedoncelle y Jean Lacroix.
- Las estructuras del universo personal
16. Mounier sostiene que los espiritualismos modernos dividen el mundo y el hombre en
dos series independientes, la material y la espiritual. Este esquema se romper desde el comienzo
por el realismo personalista. El hombre as como es espritu es tambin cuerpo. De sus instintos
ms primarios (comer, reproducirse) hace delicadas artes: la cocina, el arte de amar. No obstante
un dolor de cabeza detiene a un gran filsofo y san Juan de la Cruz en sus xtasis, vomitaba. La
unin indisoluble del alma y el cuerpo es el eje del pensamiento cristiano. El cristianismo que
habla despreciando el cuerpo y la materia, lo hace contra su ms central tradicin. La naturaleza
naturaleza exterior prehumana, inconciente psicolgico, participaciones sociales no
personalizadas no constituye el mal del hombre. La miseria nos abruma tanto como la
abundancia. El hombre est como sitiado entre la una y la otra. El marxismo tiene razn al pensar
que el fin de la miseria material es el fin de una alienacin y una etapa necesaria al desarrollo de
la humanidad. Pero no es el fin de toda alienacin.
17. La persona trasciende la naturaleza. Si se la quiere comprender es necesaria
aprehenderla en su ejercicio viviente y en su actividad global. Las experiencias de Pavlov 2 son
creaciones artificiales de laboratorio. Sus resultados tienen una apariencia mecanicista porque el
sujeto es colocado en condiciones que son perfectamente mecnicas. El hombre escapa a esas
experiencias ya que es un ser natural, pero un ser natural humano. El hombre rompe con la
naturaleza de dos maneras: slo el conoce al universo que lo devora y slo l puede
transformarlo. El hombre es capaz de amar y, conforme a la doctrina cristiana, capaz de Dios y
colaborador suyo. Por lo tanto, no se deben olvidar los reflejos salivares, pero tampoco
obsesionarse con ellos.
18. Los determinismos que nos rodean no son algo que debe desatenderse, sin embargo,
la ciencia los verifica en los fenmenos materiales de gran escala. Lo fenmenos intraatmicos y
los fenmenos biolgicos en cierto modo los desbordan. Si bien permanecemos ligados a
numerosos y cerrados determinismos, estos constituyen una nota ms en el mbito de nuestra
libertad. Siete notas musicales son un estrecho registro, y, no obstante, sobre esas siete notas se
han establecido ya varios siglos de invencin musical.
19. De lo expuesto, Mounier seala una serie de consecuencias importantes:
A) No hay que dificultar la ciencia de la materia y la ciencia del espritu con menosprecio o
exaltaciones sin valor en el plano de la realidad.
B) El personalismo no es un espiritualismo. Aprehende cualquier problema humano en toda la
amplitud de la humanidad concreta, desde la ms humilde condicin material a la ms alta
posibilidad espiritual. El espiritualismo y el moralismo son impotentes porque descuidan las
servidumbres biolgicas y econmicas. Pero no lo es menos el materialismo, por la razn inversa.
C) Es preciso repetir en el plano de la accin lo que hemos dicho en el plano terico. En todo
problema prctico es necesario asegurar la solucin en el plano de las infraestructuras biolgicas
2

Ivn Petrvich Pvlov (1849-1936) fue un fisilogo ruso. En 1904 obtuvo el premio Nobel. Es famoso por la
formulacin de la ley del reflejo condicionado, a la que arrib realizando el conocido experimento de hacer
sonar una campana cuando le daba de comer a un perro. Con el tiempo este salivaba con slo escuchar el
sonido.

y econmicas si se pretende que las medidas tomadas en otro plano sean viables. Por ejemplo: si
un pueblo protesta, mirad sus sueldos antes de denunciar el materialismo; y si le deseis ms
virtudes, dadle primero esa seguridad material que fcilmente olvidis. Al mismo tiempo, se debe
advertir que la solucin biolgica o econmica de un problema humano es insuficiente si no se
tienen en cuenta las ms profundas dimensiones del hombre. La estructura econmica ms
racional, si se establece con menosprecio de las exigencias fundamentales de la persona, lleva en
s su ruina.
20. El personalismo se opone al idealismo cuando este reduce la materia (y el cuerpo) a
una apariencia del espritu humano y cuando disuelve el sujeto personal en un conjunto de
relaciones inteligibles. Para el personalismo:
A) Por abundante y sutil que sea la luz que el espritu humano puede deslizar has en las
articulaciones ms finas del universo, la materialidad existe con una existencia irreductible,
autnoma y diversa de la conciencia.
B) Cada humano es persona desde su existencia ms elemental, y, lejos de despersonalizarse, su
existencia encarnada es un factor esencial de su asentamiento personal. Su cuerpo no es un
objeto entre otros. No es posible pensar sin ser, ni ser sin el cuerpo. Cada persona est expuesta
por l, as mismo, al mundo, a los otros.
21. La persona no se conforma con soportar la naturaleza de la que surge, sino que se
vuelve hacia ella para transformarla e imponerle progresivamente la soberana del universo
personal. En el primer momento la conciencia personal se afirma asumiendo el medio natural. La
aceptacin de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien la rechaza, desvara. No
obstante, esta aceptacin no es ms que un primer paso, pues adaptarse de manera desmedida
es entregarse a la esclavitud de las cosas. El hombre de la comodidad es el animal domstico de
los objetos reducido a su funcin productora o social, un engranaje.
22. La persona slo se libera liberando y est llamada a liberar a las cosas como a la
humanidad. Degradamos a las cosas cada vez que las consideramos nicamente como
obstculos que se deben vencer, materia de posesin y de dominacin. El poder que pretendemos
ejercer sobre las cosas no tarda en trasladarse a las relaciones humanas. El marxismo piensa que
la misin del hombre consiste en elevar la dignidad de los objetos humanizando la naturaleza. En
esto est prximo al cristianismo. La relacin de la persona con la naturaleza no es una relacin
de pura exterioridad, sino una relacin dialctica de intercambio y de ascensin.
23. Mounier sostiene que all donde reina el primado de lo econmico hay ya un primado
de lo humano. La produccin slo tiene valor por su ms alto fin que es el advenimiento de un
mundo de personas. No lo obtiene ni de la organizacin de las tcnicas, ni de la acumulacin de
los productos, ni de la instalacin pura y simple de la prosperidad.
24. El poder de abstraccin de la mquina es enorme ya que rompiendo los contactos
humanos puede hacer olvidar a los hombres que pone en juego y que a veces aplasta.
Abandonada a su peso ciego, es una fuerza poderosa de despersonalizacin. Pero slo lo es si se
la separa del movimiento que la suscita como un instrumento de liberacin del hombre respecto
de las sujeciones naturales y de la reconquista de la naturaleza. Una actitud puramente negativa
ante el desarrollo tcnico surge de un visin insuficiente.
25. Segn el autor de El Personalismo, desde el comienzo de la historia, los das
consagrados a la guerra han sido mucho ms que los consagrados a la paz. La vida de sociedad
es una guerrilla permanente y donde la hostilidad se apacigua, aparece la indiferencia. La
comunicacin queda bloqueada por la necesidad de poseer y de someter. Se considera que la
presencia del prjimo congela la propia libertad y el amor, una infeccin. Unos suprimen toda
superficie de contacto, otros hacen de las personas tiles manipulables. A veces la ms ligera
presencia parece segregar un veneno para la relacin interpersonal. La cultura desarrolla juegos

de ms caras incrustadas gradualmente hasta no distinguirse ya del rostro del individuo. Son para
l un medio en orden a engaar a los otros y a engaarse a s mismo. De esta manera puede
evitarse esa zona de verdad que nace con el encuentro de la mirada del prjimo y de la mirada
interior.
26. El individualismo es un sistema de costumbres, de sentimientos, de ideas y de
instituciones que organiza el individuo sobre esas actitudes de aislamiento y de defensa. Ha sida
la ideologa y la estructura dominante de la sociedad burguesa occidental entre los siglos XVIII y
XIX. Este es el rgimen de civilizacin que agoniza, uno de los ms pobres de la historia. Es la
anttesis misma del personalismo.
27. Cuando se opone persona e individuo se corre el riesgo de separar la persona de las
ataduras concretas. El movimiento de repliegue que constituye al individuo ayuda a asegurar
nuestra forma. No obstante, la persona no crece sino purificndose incesantemente del individuo
que hay en ella. Esto no lo consigue a fuerza de atencin sobre s, sino, por el contrario,
tornndose disponible (G. Marcel) y, por ello, ms transparente para s misma y para los dems.
Todo acontece entonces como si, no estando ya ocupada de s misma, se tornase capaz de
acoger al otro. El primer cuidado del individualismo es centrar al individuo sobre s; el primero del
personalismo es descentrarlo para establecerlo en las perspectivas abiertas de la persona. Ntese
que el primer dinamismo que revela a un ser humano en la infancia es un movimiento hacia el
otro. El nio de seis a doce meses, que sale de la vida vegetativa, se descubre en los otros, se
aprende en actitudes dirigidas por la mirada de otros. Slo ms tarde tendr lugar el egocentrismo
reflexivo.
28. Por experiencia la persona se nos aparece entonces como una presencia dirigida hacia
el mundo y hacia las otras personas, sin fronteras, mezcladas con ellos, en perspectiva de
universalidad. Las otras personas no la limitan, la hacen ser y desarrollarse. Ella no existe sino
hacia los otros, no se conoce sino por los otros, no se encuentra sino en los otros. El t, y en l el
nosotros, preceden al yo o al menos lo acompaan. La persona, por el movimiento que la hace
ser, se expone. Es por naturaleza comunicable. Aquel que se encierra primero en el yo no hallar
jams el camino hacia los otros. Cuando la comunicacin se rebaja o se corrompe, la persona se
pierde profundamente. En suma, se puede decir que slo existe en la medida en que existo para
otros, pues en ltima instancia ser es amar. Nadie alcanza su salvacin totalmente solo, ni social
ni espiritualmente. El primer acto de la persona es, pues, suscitar con otros una sociedad de
personas, cuyas estructuras, costumbres, sentimientos y, finalmente, instituciones, estn
marcadas por su naturaleza de personas.
29. La persona se funda en una serie de actos originales que no tienen su equivalente en
ninguna otra parte dentro del universo:
A) Salir de s. La persona es una existencia capaz de desposeerse, de descentrarse para llegar a
ser disponible para otros.
B) Comprender. Dejar de colocarme en mi propio punto de vista para situarme en el punto de vista
de otro. No buscarme en algn otro elegido semejante a m, sino abrazar su singularidad con mi
singularidad. Ser todo para todos sin dejar de ser y de ser yo.
C) Tomar sobre s. Asumir el destino, la pena, la alegra, la tarea de los otros.
D) Dar. La fuerza viva del impulso personal no es ni la reivindicacin, ni la luche a muerte, sino la
generosidad o la gratuidad, el don sin medida y sin esperanza de devolucin. La economa de la
persona es una economa de don y no de compensacin o clculo. La generosidad disuelve la
opacidad y anula la soledad del sujeto, incluso cuando no reciba respuesta.
E) Ser fiel. La aventura de la persona es una aventura continua desde el nacimiento hasta la
muerte. As pues, la consagracin a la persona, el amor, la amistad, slo son perfectos en la
continuidad. La fidelidad personal es una fidelidad creadora.

30. Mounier observa que se trata al prjimo como un objeto cuando se lo trata como un
ausente, como un conjunto de informaciones para mi uso. Tratarlo como un sujeto, como un ser
presente, es reconocer que no puedo definirlo, clasificarlo, que es inagotable, que est henchido
de esperanzas, y que slo el dispone de ellas. La simpata es una afinidad de la naturaleza, el
amor es una nueva forma de ser. Se dirige al sujeto por encima de su naturaleza, quiere su
realizacin como persona, como ser libre. El acto de amor es la certidumbre ms fuerte del
hombre, el cogito existencia irrefutable: Amo luego el ser y la vida vale (la pena ser vivida). La
relacin interpersonal positiva es una fecundacin mutua.
31. Segn el pensador francs la comunicacin tropieza con varios fracasos:
A) Siempre escapa algo del otro a nuestro ms completo esfuerzo de comunicacin. Nada me
asegura jams que no se encierre algn malentendido.
B) Algo, en el fondo de nosotros, resiste el esfuerzo de reciprocidad.
C) Nuestra existencia misma no transcurre sin una opacidad irreductible.
D) Cuando hemos constituido una alianza de reciprocidad, sta no tarda en alimentar un nuevo
egocentrismo.
En el mundo en que vivimos, seala Mounier, la persona est mucho ms a menudo, desolada
que comunicada. La soledad, que tantos escritos presentan hoy como una caracterstica de la
condicin humana, es casi siempre nuestra obra. Somos nosotros los que nos convertimos en
solitarios.
32. Lo que Heidegger llama el mundo del se, es aquel donde nos dejamos aglomerar
cuando renunciamos a ser sujetos lcidos y responsables. Mundo desvitalizado y desolado, donde
cada persona ha renunciado provisionalmente a s misma como persona para volverse uno
cualquiera, intercambiable. El primer acto de la vida personal es la toma de conciencia de esta
vida annima y la rebelin contra la degradacin que representa.
33. El siglo XVIII pens que la nica va para escapar de las pasiones de las sociedades
irracionales era una sociedad racional fundada sobre el acuerdo de los espritus en un
pensamiento impersonal y sobre el acuerdo de las conductas en un orden jurdico formal. Es as
como se crey marchar hacia la paz universal mediante la instruccin obligatoria, la organizacin
industrial o el reino del derecho. La experiencia deba mostrar que el saber no transforma los
corazones, que el derecho formal puede encubrir desrdenes rebeldes, que la organizacin y la
ideologa, aunque desdean el absolutismo personal, llevan a la crueldad y a la guerra. En pocas
palabras, que no se puede establecer la universalidad sobre el olvido de la persona.
34. El personalismo coloca entre sus ideas claves la afirmacin de la unidad de la
humanidad. Se opone a todas las formas de racismo y de castas, a la eliminacin de los
anormales, el desprecio del extranjero, a la negacin totalitaria del adversario poltico y, en
general, a la fabricacin de rprobos. La organizacin social no es posible ms que por las
personas, y en el campo estructural de un universo de personas, Si no, en lugar de liberar al
hombre da origen a un nuevo estado de naturaleza, reino de masas, reino del aparato.
35. Mounier afirma que si la persona es originariamente movimiento hacia el otro, ser
hacia, desde otra perspectiva se nos presenta caracterizada por el latido de una vida secreta en
la que parece destilar incesantemente su riqueza. Esta dimensin interior lejos de ser lo opuesto
al movimiento de comunicacin, es, ms bien, su complemento.
36. Una piedra es lo que las hacen las fuerzas que convergen en ella y nada ms. El
mundo animal comienza una ruptura con esta existencia sin dimensin interior, sin embargo el
medio propio gira en torno a los dinamismos biolgicos. El hombre puede vivir a la manera de una
cosa, pero como no es esto, su existencia se manifiesta como un abandono, al que Pascal llama
diversin; Kierkegaard, estado esttico; Heidegger, vida inautntica; Marx, alienacin; Sartre,

mala fe. El hombre de la diversin vive como expulsado de s, confundido con el tumulto exterior,
distrado. Una vida sin memoria, sin proyecto, sin dominio, en al mbito de vulgaridad.
37. La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio, de
recobrarse, de recuperarse, en orden a recogerse en un centro, a unificarse. A primera vista este
movimiento constituye un repliegue. No obstante, slo es un momento de un dinamismo ms
complejo. Si alguien se detiene en l, se produce una perversin, pues lo importante no es el
repliegue sino la concentracin. La persona retrocede para saltar mejor. Sobre esta experiencia
vital se fundan los valores del silencio y del retiro que hoy es preciso recordar. Las distracciones
de nuestra civilizacin corroen el sentido del ocio y la paciencia de la obra que madura.
38. La persona no es algo que se encuentra en el fondo del anlisis ni una combinacin
definible de caracteres. Es el lugar de lo no inventariable (G. Marcel). Si lo fuera, sera
determinable, sin embargo, es el lugar de la libertad. La gente totalmente volcadas al exterior,
totalmente en exhibicin, no tienen secreto, ni densidad ni transfondo. Poseen un gusto vulgar por
contar, por exponerse y hurgar. Es importante en este punto, recordar el tema del pudor. Este no
significa que el cuerpo sea impuro, sino que yo soy infinitamente ms que este cuerpo mirado o
tomado. Lo contrario del pudor es la vulgaridad.
39. A menudo, muchas personas adoptan la actitud opuesta a la total exposicin y
distraccin. Se encierran en una vida clausurada y protegida semejante a la que lleva el embrin
en el seno de su madre, aislado de todo contacto. Es necesario advertir que entre la vida secreta y
la vida pblica tiene lugar la zona de lo privado, la cual no debe ser eliminada por la desmedida
exhibicin, ni debe ser exaltada en el puro aislamiento excluyente. La reflexin no es slo una
mirada interior replegada sobre el yo y sus imgines; es tambin intencin y proyeccin de s.
40. Segn Mounier, no se debe oponer de un modo demasiado tajante el tener y el ser,
como dos actitudes entre las que habra que elegir3. Es preciso considerarlas como dos polos
entre los cuales se desarrolla la existencia incorporada. No le es posible ser sin tener, aunque su
ser no se agote jams en sus posesiones y los desborde a todos por su significacin. Sin tener, el
se queda sin asidero. Sin embargo, el tener puede constituirse en la pesantez del ser cuando el
poseedor es posedo por sus bienes. El despliegue de la persona implica como condicin interna
una desposesin de s y de sus bienes que despolarice su egocentrismo. La persona slo se
encuentra perdindose.
41. Recogindose para encontrarse, luego exponindose para enriquecerse y volverse a
encontrar, recogindose de nuevo en la desposesin, la vida personal es la bsqueda proseguida
hasta la muerte, de una unidad presentida, deseada y jams realizada. La persona es un ser
singular que tienen nombre propio. Esta unida no es la identidad muerta de la roca que ni nace ni
cambia ni envejece. Es necesario buscar esa unidad viviente que se asemeja a una llamada
silenciosa a la que el trmino vocacin es el que mejor le conviene. El incesante descifrar, por una
persona, de su vocacin, quiebra incesantemente toda mira demasiado cercana inters,
adaptacin, xito. Se puede decir en este sentido que la persona es la gratuidad misma. La
unidad en un mundo de personas slo puede lograrse en la diversidad de las vocaciones y la
autenticidad de las adhesiones. Es una va ms difcil y ms larga que las brutalidades del poder.
El totalitarismo es la impaciencia de los poderosos.
42. La existencia personal se ve siempre disputada por un movimiento de exteriorizacin y
un movimiento de interiorizacin, ambos esenciales, y que pueden ya enquistarla, ya disiparla. El
peligro de encerrarse en s mismo en un peligro real. Demasiada interioridad y demasiada solicitud
por nosotros mismos, instala al egocentrismo como un cncer. Se debe salir de la interioridad para
mantener la interioridad. La persona es un adentro que requiere un afuera. La palabra existir
3

En una nota al pie de pgina, Mounier seala que sera necesario distinguir el tener y el ser con menos
intensidad que Gabriel Marcel en su obra Ser y tener.

indica por su prefijo (ex) que ser es abrirse, expresarse. No hay que despreciar la vida exterior,
pues sin ella la vida interior enloquece, as como tambin, sin vida interior, la primera, por su parte,
desvara.
43. Mounier seala que la persona de muestra, se expresa, hace frente, es rostro. El
trmino griego ms aproximado a la nocin de persona es (lase: prsopon), el cul
puede entenderse como: la que mira adelante, la que afronta. Ser persona es singularizarse.
Se dice de una personalidad bien definida que es un original. La persona es lo que no se repite,
aun cuando los rostros y los gestos de los seres humanos se repitan en superficie. Es preciso
cuidarse de pensar que la ms alta vida personal es un excepcin, como un especie de proeza o
una cumbre inaccesible. El personalismo no es un aristocratismo de un nuevo tipo que selecciona
los ms prestigiosos logros psicolgicos o espirituales para hacer de ellos los jefes altivos de la
humanidad. La persona est llamada a lo extraordinario en el corazn mismo de la vida cotidiana.
Como escribe Kierkegaard: El hombre verdaderamente extraordinario es el verdadero hombre
ordinario4.
44. Existir es decir s, es aceptar, es adherir. Pero, existir personalmente es tambin y, a
menudo saber decir no, protestar, alejarse. La ruptura, el rechazo, son ciertamente categoras
esenciales de la persona, y si no se las tiene presente, puede ser peligroso. El individuo se siente
cada vez menos dueo de su medio, el cual por su parte se desarrolla y organiza como fuera de
l, a una velocidad vertiginosa. Las mquinas, las masas, los poderes, la administracin, el
universo y sus fuerzas se le aparecen cada vez ms con una generalizacin de la amenaza
cuando l buscaba en ellos una ampliacin de la proteccin. Una persona slo alcanza su plena
madurez en el momento en que ha elegido fidelidades que valen ms que la vida.
45. Ser es amar, pero ser es tambin afirmarse. Obrar es elegir, y en consecuencia, dividir,
zanjar, cortar por lo sano y, al mismo tiempo, adoptar, rehusar, rechazar. La decisin no es un
movimiento de fuerza interior ciego y arbitrario. Es la persona plena ligada a su porvenir. Toda
organizacin, toda tcnica, toda teora que niega a la persona esta vocacin fundamental de la
eleccin responsable, o que enrarece su ejercicio, es un veneno.
46. La masa de hombres prefiere la servidumbre en la seguridad al riesgo en la
independencia5, la vida material y vegetativa a la aventura humana. Empero, la revuelta ante el
amaestramiento, la resistencia a la opresin, el rechazo del envilecimiento, son el privilegio
inalienable de la persona, su ltimo recurso cuando el mundo se lanza contra su reino.
47. Es bueno que los poderes definan y protejan los derechos fundamentales que
garantizan la existencia personal: integridad de la persona fsica y moral contra las violencias
sistemticas, contra los tratos degradantes, contra las mutilaciones fsicas o mentales, contra las
sugestiones y las propagandas colectivas; libertad de movimiento, de palabra, de escritos, de
asociacin y de educacin; inviolabilidad de la vida privada y del domicilio, habeas corpus;
presuncin de inocencia en tanto no se demuestre la culpabilidad; proteccin del trabajo, de la
salud, de la raza, del sexo, de la debilidad y del aislamiento. Una sociedad cuyos gobiernos,
prensa, lites, no vierten sino escepticismo, truculencia y sumisin, es una sociedad que se muere
y no moraliza ms que para ocultar su podredumbre.
48. Con respecto a la libertad, el autor de El personalismo asevera que cada vez que se la
aisla de la estructura total de la persona, se la deporta hacia alguna aberracin. Si no hay libertad
qu seramos? La libertad es afirmacin de la persona; se vive, no se ve. A menudo se la
comprende como una ausencia de causa, una laguna en el determinismo. Pero qu se puede
hacer con una carencia? De esta manera nunca se llega a descubrir ms que de dos formas
4

Cf. KIERKEGAARD S., Esttica y tica en la formacin de la personalidad, p. 231.

Este fenmeno que menciona Mounier, fue desarrollado magistralmente por E. Fromm en su obra El miedo
a la libertad.
5

apenas existentes de libertad. Una es la libertad de indiferencia: libertad de no ser nada, no

desear nada y de no hacer nada; no slo indeterminismo, sino indeterminacin total. Otra es la
que mendigamos al indeterminismo fsico, sin embargo, la libertad no es una resta de la suma
universal; no se ganan contra los determinismos naturales, se conquista sobre ellos, pero con
ellos.
49. La ciencia moderna establece que el universo no es totalizable en el plano del
determinismo donde ella buscaba esta totalizacin. Adems la naturaleza revela una preparacin
lenta y continua de las condiciones de la libertad. El indeterminismo de la partcula material no es
la libertad, pero propone una estructura no rgida a un mundo en el que juega la libertad. Esta
ltima no surge de estas preparaciones. Es la persona quien se hace libre, despus de haber
elegido ser libre. En ninguna parte halla la libertad dada y constituda.
50. Segn Mounier la libertad absoluta (al modo como la entiende Sartre), no es ms que
un mito. La persona humana no es slo lo que hace y el mundo no es slo lo que quiere. El ser
humano se encuentra dado a s mismo y el mundo le es previo. Hay en la libertad un peso
mltiple: el que viene de la persona misma, de sus particularidades, y la que proviene del mundo,
de las necesidades que la constrien y de los valores que la urgen. La libertad no est clavada en
el hombre como una condena, le es propuesta como una don, La acepta o la rechaza. Hombre
libre es aqul que puede prometer y aquel que puede traicionar (Gabriel Marcel).
51. Uno no se vuelve libre sino por la libertad de los otros. El sentido de la libertad
comienza con el sentido de la libertad del otro. Esta cooperacin de las libertades est excluida en
un mundo donde cada libertad no puede unirse a la del otro, como lo piensa Sartre. La libertad es
fuente viva de ser. Un acto slo es humano si transfigura los hechos ms rebeldes en la magia de
la espontaneidad. En este sentido el hombre es entera y siempre interiormente libre cuando
quiere.
52. La libertad del ser humano es siempre la libertad de una persona y de esta persona,
constituida y situada en s misma, en el mundo y ante los valores. Esto significa que est
estrechamente condicionada y limitada por la situacin concreta de cada uno. Ser libre es, en
primer lugar, aceptar esa condicin para apoyarse en ella. No todo es posible en todo momento.
Estos lmites, cuando no son demasiado estrechos, constituyen una fuerza. La libertad no
progresa, al igual que el cuerpo, sino gracias al obstculo, a la eleccin, al sacrificio.
53. Antes de proclamar la libertad en las Constituciones o de exaltarlas en discursos,
debemos asegurar las condiciones comunes de la libertad biolgicas, econmicas, sociales,
polticas que permitan a fuerzas medianas participar en los ms altos llamamientos de la
humanidad; debemos preocuparnos por las libertades tanto como por la libertad.
54. Nuestra libertad es la de una persona situada, pero es tambin la de una persona
valorizada. No se es libre por el mero hecho de ejercitar la espontaneidad. Se es libre si se inclina
la espontaneidad en el sentido de una liberacin, es decir, de una personalizacin del mundo y de
uno mismo. Al mismo tiempo que modesta, la libertad humana debe ser intrpida. En una poca
cada vez ms aplastada y carcomida por la inquietud y la angustia y que est pronta a entregar su
libertad por un mnimo de seguridad6, es urgente denunciar el espritu de servidumbre y sus
diversas formas.
55. Mounier observa que concentrar exclusivamente sobre el poder de eleccin la atencin
a la libertad es tornarla pronto impotente para la eleccin misma, carente de impulso suficiente. El
dinamismo de la libertad es tambin permeabilizacin y puesta en disponibilidad. No es slo
ruptura y conquista, es tambin, y finalmente, adhesin. La libertad no aisla, une; no funda la
anarqua; es, en el sentido original de estas palabras, religin, devocin.
6

Cf. FROMM E., El miedo a la libertad, Paids.

10

56. La persona no es el ser, es movimiento de ser hacia el ser. El ser personal es

generosidad. La superacin de la persona por s misma no es slo proyecto, es elevacin. El ser
personal es un ser hecho para sobrepasarse. El hombre no se mantiene de pie sino con un
mnimo de fuerza ascencional. Al perder altura, no cae en el animal sino muy por debajo del
animal. Ningn ser vivo, salvo el hombre, ha inventado las crueldades y bajezas en que l se
complace an. Para el personalismo cristiano todos los valores se agrupan para l bajo la llamada
singular de una Persona suprema.
57. Frente al problema de los valores, Mounier afirma que el valor es fuente viva e
inagotable y que su verdadero lugar es el corazn de las personas. Ellas sin los valores no
existiran plenamente. Se revelan en las profundidades de la libertad, madurando con el acto que
los elige. Los valores no son subjetivos en cuanto dependan de las particularidades empricas de
un sujeto dado; lo son en cuanto slo existen en relacin con sujetos y quieren ser engendrados
por ellos. La experiencia muestra que no hay valor que no nazca de la lucha y no se establezca en
la lucha, desde el orden poltico a la justicia social, desde el amor sexual a la unidad humana.
58. Slo existimos definitivamente desde el momento en que hemos constituido un cuadro
interior de valores o de abnegaciones respecto del cual sabemos que la amenaza de la muerte no
prevalecer contra l. Las tcnicas modernas de envilecimiento, las facilidades del dinero, las
resignaciones burguesas y las intimidaciones partidarias son ms mortales que las armas de
fuego porque desarman esas cualidades interiores.
59. El autor de El personalismo enumera las grandes direcciones de valor en la vida
humana:
A) La felicidad. Es preciso sacar al hombre de la miseria fisiolgica y social para que le sea
posible el acceso a los valores superiores.
B) La ciencia. No capta en absoluto las realidades personales y slo las pone en peligro si, al
salirse de la finalidad que le corresponde, pretende negarlas. Si bien el conocimiento cientfico es
slo un mbito del conocimiento humano, cometen un serio error quienes lo menosprecian y lo
desatienden.
C) La verdad. El espritu cognoscente no es un espejo neutro o una fbrica de conceptos; es un
existente indisolublemente ligado a un cuerpo y a una historia. El hombre est siempre
comprometido y este compromiso lejos de ser un obstculo, es un medio indispensable del
conocimiento verdadero. No hay, para las personas, impresin inmediata o autoritaria de la
verdad. Esta slo se hace aceptar si se propone con discrecin y slo se da a quien se ofrece a
ella en cuerpo y alma.
D) Los valores morales. El universo personal define al universo moral y coincide con l. El
conocimiento objetivo de lo bueno y lo malo no puede bastar para disipar la perversin profunda
de la libertad, como tampoco basta una simple tcnica de bien vivir. Se necesita una conversin.
La ley sigue siendo necesaria a una libertad incorporada y socializada. La ley, pilotada por nuestra
libertad, es instrumento de nuestra integracin progresiva en un universo de personas morales.
E) El arte. El exceso de la vida de trabajo nos oculta an que la vida con poesa es un aspecto
central de la vida personal y debera ser parte de nuestro pan cotidiano. Un arte confinado,
sometido a una clientela sofisticada, se pierde en la complicacin, el enigma, o el clculo.
F) La comunidad de destino. Hay una historia porque hay una humanidad. Si el sentido de esa
historia estuviese escrito de antemano, no habra libertad. La historia no puede ser sino una
creacin comn de hombres libres, y la libertad debe hacerse cargo de sus estructuras o de sus
condicionamientos.
G) Los valores religiosos. El cristianismo es la religin de la trascendencia que se encarna en un
universo de personas incorporado e histrico. Un cristiano sensible a la importancia de la

11

Encarnacin no despreciar las realizaciones histricas a causa de sus impurezas, pero estar
atento a las desviaciones posibles.
60. Mounier afirma que la accin supone la libertad. Una concepcin fatalista del sentido
de la historia o del progreso conduce a justificar el conformismo. Frente a la consideracin de la
libertad personal urge restituir el sentido de la responsabilidad. No existe ms accin vlida que
aquella en la que cada conciencia particular madura a travs de la conciencia total y del drama
total de su poca. Qu se exige de la accin? Que modifique la realidad exterior, que nos forme y
nos acerque a los hombres y que enriquezca nuestro universo de valores.
61. A) En el hacer (), la accin tiene por fin principal dominar y organizar una materia
exterior.
B) En el obrar (), la accin pretende formar al agente, su habilidad, sus virtudes, su
unidad personal. Es la zona de la accin tica. En este mbito no es posible el uso de un registro
puramente tcnico para actuar, pues, si as fuese, las relaciones interpersonales seran idnticas a
las relaciones que se dan entre las personas y las cosas.
C) En la teora (), la accin se centra en la exploracin de los valores. Es una accin
contemplativa que no apunta directamente a la organizacin de las relaciones exteriores entre las
cosas y entre los seres humanos. Sin embargo debemos guardarnos de declarar intil una
actividad cuya utilizacin prctica no vemos. El contemplativo, aun manteniendo como principal
preocupacin la exploracin y el perfeccionamiento de los valores, puede tambin aspirar
directamente a la conmocin de la prctica. Su accin es de tipo proftica 7. La accin proftica
asegura la unin entre lo contemplativo y lo prctico.
D) La accin comunitaria. Comunidad de trabajo, comunidad de destino o comunin espiritual son
indispensables para la humanizacin integral.
62. Ninguna accin es sana y viables si descuida por completo, o, peor an, si rechaza la
preocupacin por la eficacia o la aportacin de la vida espiritual. Las ms de las veces el
temperamento poltico que vive en el arreglo y el compromiso, y el temperamento proftico que
vive en la mediacin y la audacia, no coexisten en el mismo hombre. Es indispensable a las
acciones concertadas producir las dos especies de hombre y articularlos unos con otros.
63. Rehusar el compromiso es rehusar la condicin humana, Se aspira a la pureza, pero
demasiado a menudo se llama pureza a la exposicin de ideas generales y principios abstractos,
de situaciones soadas y buenos sentimientos. Este inquieto cuidado por la pureza suele expresar
tambin un narcisismo superior, una preocupacin egocntrica por la integridad individual,
separada del drama colectivo. La abstencin es ilusoria. La no intervencin, entre 1936 y 1939,
engendr la guerra de Hitler, y quien no hace poltica hace pasivamente la poltica del poder
establecido.
64. El riesgo que asumimos en nuestras elecciones nos coloca en un estado de
inseguridad y de osada que es el panorama de las grandes acciones. El campo de batalla del
bien y el del mal raramente se oponen como lo blanco y lo negro, la causa de la verdad no se
distingue a veces de la del error, sino por el espesor de un cabello. Optar por la abstencin antes
que por la adhesin es una actitud pueril.
65. Mounier asevera que la educacin que se imparte hoy prepara del peor modo posible
para el cultivo de la accin. La Universidad imparte un saber formalista que impele al dogmatismo
ideolgico o, por reaccin, a la irona estril. Los educadores espirituales no conducen al culto de
la decisin. Es necesario modificar todo este clima si no se quiere ver ms, en el plano de la
accin, a los intelectuales dar ejemplo de ofuscacin, y a los escrupulosos, de cobarda.
7

En estas reflexiones sobre lo proftico se percibe una fuerte afinidad con las ideas de N. Berdiaev en
Cinco meditaciones sobre la existencia, y en Esclavitud y libertad del hombre.

12

- El personalismo y la revolucin del siglo XX

66. Un personalismo que se contente slo con especula sobre la persona sin ms,
traicionara su nombre. Mounier seala tres actitudes ante la crisis:
A) Unos se entregan al miedo y a su reflejo habitual: el repliegue conservados sobre las ideas
adquiridas y los poderes establecidos.
B) Otros se evaden en el espritu de catstrofe.
C) Queda una salida: Afrontar, inventar, fundamentar; la nica que desde el principio de la vida ha
sacudido siempre a las crisis.
67. La gran prueba del siglo XX ser evitar la dictadura de los tecncratas que tanto de
derecha como de izquierda olvidan al hombre bajo la organizacin. Los medios debern variar con
las circunstancias.
68. La familia es una clula fundamental de las sociedades donde se aprenden las
relaciones humanas. Adems es punto de articulacin entre lo pblico y lo privado, Socializa al
hombre privado e interioriza las costumbres. La nacin representa una mediacin ms
universalizante que la familia. Educa y desarrolla al hombre. La poltica no lo es todo, sin embargo
est en todo, y por ello no es posible evadirla. En referencia a esto no se debe olvidar que el
Estado es para el hombre, no el hombre para el Estado.
69. La formacin de la persona comienza desde el nacimiento. La meta principal no es
hacer, sino despertar personas. La educacin no puede tener por fin amoldar al nio al
conformismo de una medio familiar, social o estatal, ni se restringe adaptarlo al papel que jugar
como adulto. La escuela no puede ser el privilegio de unos pocos. Tiene el deber de distribuir los
conocimientos mnimos que sirvan a un hombre libre.

13