Qu es la identidad?

La identidad es un concepto complejo que incluye diversas aristas, las cuales se arman de forma
dinmica para dar como resultado lo que somos cada uno como personas y las que compartimos en
grupos.
La identidad se trata de un conjunto de caractersticas de una persona o elemento que la distinguen de
otras en un conjunto. Puede sufrir modificaciones o variaciones hasta muy avanzada edad, segn las
vivencias, experiencias, crisis, entre otros, algo que contradice lo que muchos piensan, sealando que se
trata de algo rgido y que es casi imposible cambiar.

En filosofa se entiende como identidad a la relacin que mantiene una entidad slo consigo
misma.

Para la psicologa y sociologa tiene una concepcin bastante amplia e incluso, hay ms de un
tipo de identidad, como la cultural, de gnero, sexual, nacional, entre otros.

Dentro de la poltica hay un tipo de identidad social que trata sobre el grado de pertenencia de la
persona a ciertos grupos polticos con los cuales tiene afinidad.

Para las matemticas es una igualdad que permanece verdadera, independientemente de los
valores de las variables.

Cmo se forma la identidad

En el aspecto psicolgico, la identidad se concibe como un sentimiento de mismidad personal, esta se
comienza a formar a temprana edad cuando reconocemos nuestro origen, la familia, el territorio donde
vivimos y slo acaba cuando termina la vida. La identidad tiene una gran cantidad de aristas que harn a
una persona ser como es.

Durante la interaccin con el entorno y los diferentes grupos, como el colegio, los amigos, las
actividades e incluso la relacin con sus hermanos, es que una persona siente afinidad, se identifica y
quiere pertenecer a ellos, de la misma forma en que se diferencia de otros tantos, donde se entienden los
lmites, las emociones, el manejo de la conducta para respetar a esos otros que tambin son identidades.

En el crecimiento se tiene concepcin de quin se es y a dnde se desea ir, es decir, los planes de vida,
los anhelos, estudios, sueos, tomando decisiones y siendo fieles en el mayor de los casos a las propias
creencias. Los adolescentes suelen tener conflictos en este sentido, pues buscan sus propias ideas y se
revelan contra las que no comparten.

Las crisis propias de la vida, como el divorcio, la crisis vocacional o profesional, la prdida de algn ser
querido, los duelos producto de desapegos, los cambios de etapas, etc., siempre promueven
un movimiento dinmico de la identidad, por ello a muy avanzada edad se pueden seguir sufriendo
modificaciones, aunque ms leves.

Identidad en la educacin
Identidad es el resultado del conjunto de identificaciones y as como la familia es parte importante en el
proceso de conformacin de la propia identidad, lo es tambin el colegio y cada uno de sus actores.

En este sentido, los modelos a seguir son muy importantes, puesto que los nios y adolescentes los
siguen cuando se sienten identificados, pero a veces estos modelos a seguir no son los ptimos o a veces
son carentes de ciertos aspectos.

Por ello los docentes son agentes con la oportunidad de promover identificaciones positivas, lo que
genera que el educando construya su posicin en el mundo.

En el proceso educativo se produce un quiebre al finalizar el ciclo escolar, se trata de la orientacin

vocacional que pone en jaque las famosas preguntas de: Quin soy?, Qu quiero en la vida?, por ello
la contencin, consejo, informacin, preparacin, entre otros, de los profesores se transforman en
los objetivos ms importantes en esta etapa.

La identidad en distintos niveles escolares

Adems, en todos los niveles escolares, desde el inicio se busca promover la identidad en sus distintos
niveles, los cuales sealaremos a continuacin:

Nio: en este sentido resulta bastante interesante que se comience a partir de algo tan bsico
como el nombre de los nios, pero es que no slo es el nombre que llevamos, sino que incluye
expectativas de los padres y afectos.

Familia: es el entorno ms importante que entrega valores, bases para formar las creencias, las
ideas, el comportamiento, entre otros. De manera que es un moldeador de la identidad durante la
infancia y parte de la adolescencia, incluso cala tan fuerte en las personas que se mantiene a lo
largo de la vida la identificacin con su entorno familiar, transmitiendo el mismo contenido a las
siguientes generaciones.

Comunidad: los diferentes grupos que se posicionan en la sociedad, desde el grupo de amigos,
las familias de los barrios, el cuartel de bomberos, las juntas vecinales, entre otros, aportan la
visin de roles en el mundo y especficamente dentro del pas y la sociedad, de esta manera se
entienden los propios.

Nacin: consiste en valorar los orgenes, acercndonos a los distintos grupos tnicos que
conforman el pas.

Identidad sexual

Es un tipo de identidad que corresponde a la vivencia interna y personal que puede ser congruente con
el sexo asignado a nacer o no.

Tipos de identidad sexual

Travestismo: se trata de utilizar la vestimenta y complementos socialmente atribuidos al sexo

opuesto.

Trans: dentro de este tipo califican aquellas personas que son una transicin de un gnero a
otro.
o

Transexualidad: una persona transexual siente que ha nacido en un cuerpo que no es

el suyo, sexualmente hablando, es decir, se siente y vive como mujer pero tiene
gnadas masculinas y caractersticas corporales de hombre que necesita cambiar con
tratamientos e incluso con ciruga. Esto tambin se da en las mujeres que desean ser
hombres.

Transgnero: modifica su apariencia de forma sea superficial u hormonalmente, dando

a entender la transicin, pero no se termina de identificar ni con el gnero masculino ni
femenino.

Intersexualidad: poseen una incongruencia entre el sexo genital externo o externo, debido a
problemas hormonales que afectan su desarrollo.

Ley de identidad sexual

Nace con el fin de hacer valer la sexualidad, no slo biolgica, sino que la de gnero, validando
mediante documentacin oficial cualquier identidad sexual.

An son muchos los pases que no tienen aprobados estos tipos de leyes, pero los movimientos
sociales se encuentran haciendo campaas todo el tiempo para llegar a ser reconocidos civilmente.

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categora de Ser Humano.
IDENTIDAD CULTURAL: QUE ES Y PARA QUE SIRVE
Muchas veces lo hemos expresado: sin identidad cultural no habr desarrollo, porque sta es
como una huella digital que le permite a un pueblo o una sociedad identificarse, saber quien
es, de donde viene y a donde va. Pero Qu es en concreto la identidad cultural?
Es el sello caracterstico de un pueblo, son sus costumbres y tradiciones, su comportamiento,
su historia y geografa, su educacin, su arte, sus conocimientos, sus logros, son sus idiomas
y sus razas, es la energa que impulsa y permite el desarrollo de su sociedad y hace posible
los cambios en la organizacin de su Nacin y de su Estado.

Identidad cultural tambin es alma, espritu, amor por lo nuestro, meta comn y acuerdo en
lo fundamental para lograr el desarrollo. Es identificacin plena con el pasado, el presente y
el porvenir de una sociedad.
Los pases adelantados de Europa, Asia y Norteamrica, por ejemplo, alcanzaron su
desarrollo en base a su identidad cultural, cada uno con su propia realidad, con su historia y
geografa, con sus propios hbitos, razas e idiomas, con sus obras y sus propias metas, y, por
tanto, con sus propias huellas digitales.
La mayora de esos pases para conseguir su desarrollo consolidaron primero su identidad
nacional, su Nacin, y luego consolidaron su Estado, aparato poltico de su Nacin. Es decir,
primero lograron su independencia nacional, econmica, social, cultural y poltica gracias a
que tuvieron burguesas nacionalistas, revolucionarias y modernas que luego construyeron su
Estado moderno y su desarrollo.
La evolucin del Per fue al contrario, primero construy su Estado mientras que la
construccin de su Nacin y su independencia continan inconclusas y su burguesa no es
nacionalista, ni revolucionaria, ni moderna, sino una especie de vasallo y testaferro de los
grandes monopolios extranjeros (imperialismo)
Es que los peruanos, desde la invasin espaola, nos enfrentamos todos los das a una vieja
cultura fornea que domina el pas, vieja cultura que promueve sumisin y servilismo hacia lo
extranjero, el desprecio a lo nacional. Durante la repblica la influencia ms notable es la de
los EE. UU. que ha ganado mucho dominio en nuestra economa y poltica, en nuestras
costumbres y forma de pensar, porque nuestras clases dominantes as lo quieren y porque
les conviene para continuar enriquecindose.
La identidad cultural se contrapone, pues, a los grandes intereses forneos y,
consiguientemente, a los intereses de nuestra burguesa dependiente, atrasada y
antinacional. Pero, al mismo tiempo, es indispensable para lograr el desarrollo de nuestra
sociedad. Esta es la gran disyuntiva que los peruanos tenemos que resolver.
De este apretado anlisis se puede deducir que son los pueblos y no los grandes capitalistas
los ms comprometidos en construir y consolidar nuestra identidad cultural, lograr la
liberacin nacional, cimentar la gran familia peruana y proyectar su desarrollo, el desarrollo
de toda la sociedad.
Por eso, las autoridades, los gobiernos y dems instituciones pblicas sin identidad cultural,
no servirn jams para lograr esta tarea histrica y si no logramos cambiarlos por otras
autoridades y otras instituciones con identidad, seguirn primando las culturas y los intereses
extranjeros por encima de nuestra identidad cultural, de nuestro bienestar, de nuestra
Nacin y de nuestro desarrollo.
De all la gran importancia que tiene incluir en los proyectos de desarrollo, la identidad
cultural, la identidad nacional o regional. Desdichadamente, ni el actual gobierno que se
autodenomina nacionalista, ni el Congreso ni el poder judicial, ni la mayora de colegios y
universidades, gobiernos regionales y municipales del pas estn comprometidos seriamente
con esta tarea. La poltica servil, antinacional, mezquina, sin identidad y sin alma, sigue
dominando este Estado viejo y obsoleto y esta Nacin indefinida y fragmentada.
En Chimbote y Ancash no habr desarrollo sustentable y solidario, si sus autoridades
continan contratando empresas forneas para que ejecuten las obras, si contratan
funcionarios y profesionales de otras regiones, si en sus colegios, universidades e institutos
no se dictan cursos de historia y realidad regional, si los grandes empresarios se enriquecen
en nuestra regin pero tributan y guardan su dinero en otros lugares, si los gremios sindicales
y profesionales y los periodistas y escritores apoyan a autoridades, instituciones y
empresarios sin identidad cultural.

Qu es identidad lingstica?
La identidad lingstica se (co)construye en la interaccin comunicativa y depende de
factores conductuales, afectivos y cognitivos que se materializan a travs de las actitudes

lingsticas. Se sugiere que estos factores constituyen las actitudes a travs de las cuales los
individuos muestran su identidad y su valoracin con respecto a la propia manera de hablar y
a la de los dems. El objetivo de este trabajo es analizar la identidad lingstica en los
individuos con trastornos del habla. Se midieron los factores actitudinales de 50 nios y
jvenes con esta condicin mediante la aplicacin del test IDENTLING, especialmente
diseado para ese fin. Los resultados demostraron que los individuos con trastornos del
habla presentan un conjunto de conocimientos, convicciones, creencias y prejuicios
(pre)formados sobre sus propias experiencias cotidianas que afectan la actuacin lingstica.
La identidad de los individuos con trastornos del habla est construida con base en los
sistemas de valores y de creencias de sus grupos de pertenencia.
PALABRAS CLAVE: identidad lingstica, trastornos del habla, actitudes
1.1. La identidad
La identidad es un concepto que ocupa un lugar prominente en la bibliografa de las ciencias
sociales y la psicologa. Particularmente, durante los ltimos 30 aos, la identidad se ha
convertido en una gran lnea de investigacin en la psicologa social. Se podra afirmar que
las ms recientes investigaciones analizan la identidad en el marco de la tradicin del
interaccionismo social (Chryssochoou 2003), enfocada en determinar cmo y por qu las
personas desempean papeles diferentes en las interacciones cotidianas. A pesar de todos
los anlisis realizados, a partir de este y otros enfoques, la definicin de la identidad as
como su realidad psicolgica todava es polmica. Para algunos investigadores la identidad
es una abstraccin que se materializa en una estructura conformada por los dominios de las
relaciones, los propsitos y las capacidades existentes (Chryssochoou 2003: 228). Desde
este punto de vista, las relaciones se van creando, no slo por la voluntad de sus miembros,
sino tambin por el devenir del mismo grupo. Por otra parte, para Chryssochoou (2003), la
identidad est formada por tres componentes: un elemento cognitivo (referente al
conocimiento de s mismo), un elemento afectivo (referente a las demandas, emociones,
deseos y sentimientos ante los dems y ante s mismo) y un elemento conductual (referente
a acciones y conductas propias ante las de los otros). Segn el autor, estos componentes
son, de hecho, acciones y no meros aspectos de la identidad o de la personalidad. La
identidad constituye la experiencia de ser que es el resultado de la interaccin entre las
acciones o conductas, de los afectos y del conocimiento. Ya lo decan Greimas y Courts
(1982) desde una perspectiva semitico-lingstica: la identidad es el principio de
permanencia que permite al individuo permanecer el mismo, persistir en su ser a lo
largo de su existencia narrativa, a pesar de los cambios que provoca o sufre. La identidad
permite definir la comunin de rasgos existentes entre los objetos, lo que a su vez establece
relaciones de alteridad entre los mismos. Desde esta perspectiva, la identidad es considerada
como una forma de representacin social que media en la relacin entre el individuo y el
mundo social. As, la identidad constituye el principio de organizacin de las relaciones
simblicas entre el individuo y el mundo social, en el sentido de que constituye el eslabn
entre las organizaciones psicolgicas (identificaciones y autocategorizaciones) y las
regulaciones sociales. Con su participacin activa en elmundo social (conociendo,
reconociendo y demarcando) los individuos construyen su identidad, puesto que
(co)construyen, afirman, negocian o cambian un sistema de conocimiento sobre el mundo y
sobre s mismos (Chryssochoou 2003, Goffman 1970). Dicha identidad es renegociada
siempre a travs del discurso social rutinario (van Dijk 1999: 154, Chryssochoou 2003,
Triandafyllidou y Wodak 2003, Archakis y Tzanne 2005, Domenici y Littlejohn 2006).
Definiremos la identidad en este estudio como el producto de la formacin (pre-reflexiva)
completa de un criterio, carcter e ideales que le dan a la persona una fisonoma especial,
cuya base se encuentra en las representaciones sociales de los sistemas de valores y de
creencias, y en la interaccin. La identidad debe verse como un producto de un proceso
dinmico que se manifiesta en las actitudes, en acciones evaluativas de los seres humanos
ante otros seres humanos, en la postura que asumimos ante los dems y la reaccin que
ellos generan en nosotros. En psicologa social, la actitud se explica como la presencia real o
simblica de un objeto que genera una reaccin evaluativa favorable o desfavorable, la
actitud hacia el objeto (lvarez, Martnez y Urdaneta 2001: 146). Estas actitudes no son
completamente conscientes, ya que la identidad es el resultado de las experiencias
compartidas con miembros de un grupo social determinado.

1.2. La manifestacin de la identidad lingstica

Durante los ltimos quince aos las investigaciones han mostrado que la identidad se
construye a travs de las manifestaciones lingsticas. Schiffrin (1996) afirma que los
discursos personales son una lente lingstica a travs de la cual se pueden descubrir las
visiones que las personas tienen sobre s mismos, sobre los dems, sobre la estructura social
y sobre la postura en la que se encuentran inmersos los hablantes. Para algunos
investigadores (Wodak et al. 1999, Archakis y Tzanne 2005) las identidades se transforman y
se negocian a travs del discurso. Se entiende, entonces, por identidad lingstica, el vnculo
que crea el individuo con la comunidad de habla de la que se hace miembro y cuya variedad
de lengua adopta como suya propia. La identidad lingstica no es innata, sino que se va
configurando, desarrollando, transformando en relacin dialctica con aspectos de la vida
biolgica, material y social, y posee como caracterstica fundante la policausalidad. Tiene una
gnesis compleja, un desarrollo que no es lineal, que no es slo causa/efecto, que no tiene
una sola direccin, por lo que se torna indeterminada, circunstancial,ms que permanente,
construida dinmica y recprocamente (Duszak 2002). Un hablante no construye una sola y
unificada identidad lingstica para las distintas situaciones comunicativas. Construye
identidades lingsticas mltiples y complejas, como los mismos actos de interaccin
comunicativa, producto del reconocimiento anticipado.
As, las opciones lingsticas y conversacionales pueden verse como actos de identidad. Esto
es, la variacin estilstica no es simplemente reflejo de las situaciones interactivas, sino uno
de los medios estratgicos del hablante para activar el significado potencial y as construir las
dimensiones de la identidad relevantes en diferentes puntos de la secuencialidad discursiva
(van Dijk 1999). Segn la teora de la acomodacin comunicativa (Purdie 2002), los
hablantes modifican su habla en las interacciones con otros para reducir o acentuar las
diferencias entre ellos mismos y sus interlocutores. De esta manera, los hablantes pueden
promover las relaciones armoniosas adoptando los modelos de habla de sus interlocutores;
alternativamente, los hablantes pueden propiciar su propio modelo discursivo intergrupal
(Taylor 2005).
La identidad lingstica (el constructo abstracto) se manifiesta principalmente a travs de las
actitudes lingsticas. stas estn conformadas por factores COGNITIVOS (lo que creemos y
conocemos sobre nuestra manera de hablar o la de los dems), AFECTIVOS (las acciones
evaluativas de nosotros mismos o de otros seres humanos ante otros seres humanos) y
CONDUCTUALES (la postura o conducta que asumimos ante el objeto sobre el que se ha
formado una idea y un juicio, ante los dems y en la reaccin que ellos generan en
nosotros). Esos factores, desde el punto de vista de la psicologa social, pueden ser
favorables o desfavorables, pueden ser considerados como el resultado de las actitudes hacia
la presencia real o simblica de un objeto que provoca generalmente una reaccin evaluativa
(lvarez, Martnez y Urdaneta 2001: 146). Rodrguez (1989: 206), en efecto, resume una
cantidad importante de definiciones de actitud sobre la base de los tres rasgos que la
conforman. De acuerdo con esta revisin, una actitud es: 1) un conjunto organizado de
convicciones o creencias; 2) una predisposicin favorable o desfavorable; 3) una actuacin
de respeto a un objeto social.
Los factores cognitivos, afectivos y conductuales pueden ser positivos o negativos segn la
disposicin que el interlocutor presente hacia el habla de los otros o hacia la suya propia.
Las actitudes lingsticas son un conjunto de creencias, sentimientos y tendencias ante una
lengua, dialecto o manera de hablar.
1.3. La identidad lingstica y los trastornos del habla
En el mbito de la psicologa social, a la situacin del individuo inhabilitado para una plena
aceptacin social, por pertenecer a una categorizacin o clasificacin no aceptada o
desacreditada dentro de la sociedad, se le conoce como estigma (nocin introducida por
Goffman 1970). Esa inhabilitacin social parte o surge precisamente de la informacin que el
individuo transmite directamente sobre l, y de los rasgos definitorios del individuo que lo
hacen otro, extrao a los dems. Dichos rasgos o caractersticas son establecidos por la
sociedad misma. La categora y los atributos que le pertenecen a ese individuo le dan su
identidad (Goffman 1970: 12). El trmino estigma entonces es utilizado para referirse a un
atributo profundamente desacreditador. Pueden diferenciarse tres tipos de estigmas: las

malformaciones del cuerpo; los defectos que se perciben del carcter del individuo (como
falta de voluntad, pasiones, creencias, etc.); y los estigmas tribales de la raza, nacin,
lenguaje o religin (Goffman 1970: 14). Los trastornos del habla entran dentro de este
ltimo grupo. Estos corresponden a las alteraciones que afectan los patrones de
pronunciacin o de produccin de los sonidos de la lengua y suelen estar ligados a las fases
de programacin o ejecucin neuromotora. De manera general, este tipo de trastorno se
caracteriza por la adicin o insercin de sonidos que no deberan estar presentes en la
palabra; por distorsin o imprecisin articulatoria, lo que dificulta su identificacin; por
omisin o ausencia de fonemas que deberan formar parte de la palabra; y por sustituciones
de un sonido del habla por otro. Estos trastornos suelen estar divididos en orgnicos
(producto de lesiones anatmicas en los rganos articulatorios como las dislalias) y
funcionales (producto de una mala coordinacin muscular debido a factores etiolgicos
diferentes, segn Martnez 2005: 26). Los diferentes grados de trastornos del habla
conllevan diferentes grados de conciencia del individuo y de estigmatizacin social.
Ahora bien, partiendo de las creencias y actitudes de una sociedad, una persona
estigmatizada con un trastorno del habla puede llegar a ser considerada como anormal.
Valindose de estos presupuestos, los individuos de esa sociedad practican diversos tipos de
discriminacin mediante los cuales reducen, en la prctica, las posibilidades de vida de
ese individuo estigmatizado (Goffman 1970: 15). As, cuando normales y estigmatizados se
encuentran frente a frente, especialmente cuando tratan de mantener un encuentro para
dialogar juntos, ponen de manifiesto sus identidades lingsticas a travs de sus actitudes.
La prevencin de tales contactos puede llevar a ambos grupos a organizar su vida para
evitarlos. Es probable que esta actitud perjudique a la persona con un trastorno del lenguaje
porque es precisamente ella la que debe realizar el mayor esfuerzo actitudinal y de
adaptacin en la interaccin (Goffman 1970: 23) y porque la carencia de la saludable
retroalimentacin del intercambio social cotidiano con los dems puede llevarla a convertirse
en una persona aislada, desconfiada, depresiva, hostil y ansiosa. Cuando en una
conversacin la atencin recae en el trastorno de alguno de los hablantes, es posible que
ste se sienta expuesto sin resguardo alguno, por la presencia de los dems que no sufren
de patologas similares. Este hecho, por ejemplo, ha sido plasmado ampliamente en los
estudios con sujetos que presentan hendiduras labiopalatinas (Endriga y Kapp-Simon 1999,
Millard y Richman 2001, Thompson y Kent 2001, Lockhart 2003, Hunt et al. 2005) que
examinan el tipo de vida colectiva (cuando existe) que llevan aquellos que pertenecen a una
categora particular de trastorno. Segn Alm (2004), los sujetos que presentan tartamudez
suelen prevenir cualquier intento de formacin grupal. En una conversacin, el sujeto con
tartamudez difcilmente podr expresarse verbalmente sin destruir la indiferencia, la imagen,
la identidad que puede haber suscitado su trastorno del habla. Los propios mecanismos de
los encuentros verbales vuelven a dirigir constantemente la atencin hacia el defecto, en una
continua demanda de mensajes claros y rpidos (Alm 2004: 128). Justamente, son todos
estos factores los que a la larga van a definir la identidad lingstica del estigmatizado.
Los trastornos del habla y del lenguaje son entonces una desventaja en los procesos de
negociacin de la identidad en general y de la identidad lingstica en particular, y su
importancia en la adaptacin social y emocional abarca inconscientemente todo. Es,
siguiendo a Goffman, el gancho en el cual el individuo va colgando todas las
inadecuaciones, todas las insatisfacciones, todas las demoras y todos los deberes
desagradables de la vida social, en diferentes grados, y del cual ha terminado por depender
utilizndolo no slo como medio razonable para evadirse de la competencia social o como
forma de protegerse de la responsabilidad social, sino tambin como mecanismo para definir
sus actitudes sociales, individuales y, sobre todo, lingsticas: el estigma y los esfuerzos por
ocultarlo o corregirlo se fijan como parte del conjunto de actitudes que conforman la
identidad.
La identidad lingstica se ve afectada en diferentes grados, dependiendo del tipo de
trastorno que sufre el individuo, y del rechazo que percibe en los familiares y compaeros de
escuela o trabajo debido a la dificultad que tiene para hablar (Williams y Dietrich 1999,
Bebout y Bradford 1992). De manera general, los problemas del sujeto con trastorno del
habla empiezan en la infancia y la adolescencia. Unos son fonticos, debido a la dificultad de
producir sonidos; otros son psquicos, por las consecuencias del trastorno mismo. El objetivo
de este trabajo es determinar cmo los individuos con trastornos del habla perciben su
propia conducta lingstica y la de los dems.