El criminal atroz: problema para la neurotica

Prlogo
Cuando comenc esta tesis saba del mal, haba odo hablar de l, haba
ledo acerca de l, era un mal lejano (que ronda), un mal terrible pero
pasado y las veces que lo tuve enfrente haba sido un mal controlado y
por lo mismo "menor"...ahora escribo, ya iniciada la tesis, con una
montaa de informacin por leer, aprehender y estructurar, con una
intencin ms real, ms presente, ms siendo herida y rencor y
venganza: con su marca en el ahora; escribo con el haberle visto destruir
a alguien que conoc a alguien que no mereca las atrocidades que sufri,
a una persona que su nica equivocacin fue no haber podido
distinguir...no haber escuchado la advertenciay existir en un mundo
donde el mal es hombre, est encarnado, forma parte del mismo y
acecha mientras nadie se espera cundo, cmo y dnde va asesinar,
vejar, torturar; va instaurar el dolor, el sufrimiento, la aniquilacin total.
El mal no espera, no se pospone como posponemos nuestro trabajo, el
mal es constante, vive para s, se vive como nico motivo, causa nica,
como primer motor.
No podemos dormir cuando los monstruos acechan, no debe dormir
quien lucha contra ellos.
Son pocas las trincheras e insuficientes y ninguno puede excusarse
diciendo que su mundo es abstracto o ideal o solamente le incumben las
estructuras o el orden del discurso. Al mal eso no le importa. Todos lo
que es un ejercicio realizado en vida, en el mundo, desde eso que llaman
libertad y el mal es el fin de esa vida, la aniquilacin de las decisiones,
el fin abyecto de la dignidad y comparte el mundo con nosotros.
Los que aspiran a un mundo mejor deberan comenzar por aqu, hay
generadores de maldad "notoriamente pblicos", "pero la conducta de
millones de ellos todos los das desliza la convivencia hacia simas
miserables para otros millones que se relacionan con ellos". Su dao es
exponencial, y si creemos en un mundo menos miserable debemos

detenerlos.
Una sociedad indiferente, no slo ignorante y/o cobarde, es caldo de
cultivo donde stos creadores de la violencia imbcil se mueven a sus
anchas; una sociedad que le da lo mismo la muerte y la vejacin porque
no les pasa a ellos o porque no les suceder jams, eso les pasa a
otros...o no es su asunto. Una sociedad indiferente es, en resumen, una
sociedad estpida pues no se mueven con el principio bsico de auto
conservacin.
El peligro que va a arrollarme no desaparecer con cerrar los ojos, jams
con creer que "no es mi asunto". Lo que veo hoy, lo que llevo viendo
mucho tiempo es la felicidad de los mundillos narcisistas y su tolerancia
para con los criminales y sus obras. Una aptica, en el mejor de los
casos, incomodidad ante los encubrimientos, indiferencias y colusiones
de los mecanismos del Estado.
S, el problema es complejo.
Conoce a tu enemigo, concelo bien, al lmite de tus posibilidades, de la
disciplina que practicas y de los saberes de tu poca. Esto y no otra cosa
es lo que inspira el presente trabajo. La intencin firme de rodear con
todos nuestros efectivos y medios al Mal Encarnado.
As, a destiempo, con la ira atravesndome los das; desde el vaco que
deja la prdida y el horror al maginar lo que fueron los ltimos
momentos de terror, angustia, dolor y desesperacin es que prosigo mi
trabajo. Desde la culpa que cree que una obra aplazada es otro tipo de
negligencia criminal.
Acabo de leer una frase, en una imagen inocente, como eras... Deseara
haberla realizado. Desde ahora, para siempre, me niego a olvidarla:
"hoy matar monstruos por ti".

Ren Guilmar

Ciudad de Mxico 28 de marzo de 2013.

Introduccin.
Desacreditar un problema sin antes abordarlo de un modo serio no es
propio de la filosofa, o cuando menos no como la concibo, como esa
disciplina que desde una actitud crtica y curiosa busca aproximarse a la
verdad sin despreciar a priori ningn asunto y que intenta, desde su
posicin privilegiada, dar certezas, o cuando menos intentarlo, a todo
aquello que es de la mayor importancia para el hombre.
El mal, el mal radical, la malignidad en s, es un problema (y como tal
exige solucin o cuando menos respuesta), que ha preocupado al hombre
desde el principio de los tiempos. Hay distintas manifestaciones del mal,
o de lo "malo", para nuestra especie, pero todas tienen un comn
denominador: es el enemigo del bienestar, aquello que provoca dao y
amenaza la existencia del individuo.
No tratar los infortunios que llegan desde afuera de los mismos
hombres, los venidos de la "naturaleza", o que son patrimonio de todo lo
viviente como las catstrofes, la enfermedad y la muerte.
Tampoco planeo abordar los pequeos y grandes males que aquejan al
hombre social como las guerras, la pobreza, el sinsentido (aunque
muchos estn en manos del mal encarnado); ni los males individuales
como el sufrimiento psquico, las psicopatologas, la desesperacin y la
desesperanza, el suicidio, el dolor.

Me referir en este trabajo al mal que los individuos se dispensan los

unos a los otros, pero lo har en su acepcin lmite, en su manifestacin
ms acabada. El mal en estado puro, el mal radical, el mal producto de
la ms absoluta imbecilidad moral. Donde el hombre es lobo del hombre,
su depredador perfecto, su total aniquilacin.
Voy a la "la esencia de la maldad humana, cuya naturaleza puede
expresarse de mil maneras" siendo mi meta y mi ejemplo la constatacin
de los hechos ms innegables e incomprensibles de dicha maldad.
Y ahora es momento de definir: el mal es la violencia criminal, es el
empeo sin razn y sin sentido que daa por el hecho de hacerlo, tal vez
por el placer, pero como veremos, la radicalidad del hecho en s mismo se
impone. Todo lo dems es ganancia secundaria. La violencia ciega y sin
sentido comn, por lo menos, que destruye por el placer en s mismo de
lastimar, vejar, aniquilar.
Aqu recuerdo la pregunta de si "toda la violencia es igual, todos los
criminales son iguales?" Arribo a la misma respuesta que el Dr. Vicente
Garrido Genovs: "No. No todos los criminales son iguales." Nos dice que
existe "el asesino total, el asesino global, y aade cuando matar es el
verdadero fin. La muerte es su objetivo fundamental.
Y va ms all:
Existe por consiguiente el mal en su sentido ms puro? Dicho de
otra manera Es verdad entonces que el ser humano es capaz de
desarrollar la perversin y la maldad absoluta sin ningn vestigio
de humanidad? Existe pues el anti-hombre en un sentido
antropolgico?
Hasta qu punto una sociedad no tiene la obligacin de evitar una
antologa tan extraordinaria de crmenes y horrores?
Hasta qu punto la filosofa y sus practicantes estn por encima de la
obligacin de evitar esta antologa de crmenes y horrores?
Eleg la manifestacin del mal extremo, la criminalidad ms violenta, que

es el ejercicio del dao y la destruccin consciente (aqu el

entrecomillado parte de pasar por alto la propuesta de Smilansky, Roth,
Prinz, Wolf, Wegner y de toda la Filosofa Cientfica contempornea) de
un hombre contra otro, sin mayor retribucin que algo parecido a la
satisfaccin de un placer momentneo. Ya que es en los casos lmite, y
no por ser lmite son raros, donde se pueden encontrar las respuestas
ms contundentes.
El mal del hombre contra el hombre, la bsqueda del dao, la
cosificacin extrema donde es vlido para un individuo abusar de otro
que no considera, en los hechos su semejante.
Existen diferentes manifestaciones, siendo las ms extremas, las ms
limtrofes la violacin, la tortura y el asesinato y en muchos casos la
violacin y la tortura y el asesinato.
As las cosas, me avoco al anlisis desde la filosofa, que tiene los pies en
la tierra y en los problemas de la misma, a plantearme la cuestin de
aquellos que en sus prcticas renen los criterios arriba mencionados,
los criminales violentos que hacen de su vida la constante de
aniquilacin contra lo que consideramos humanidad: los asesinos
seriales o como aparecen en el ttulo del presente trabajo los criminales
atroces.
Aqu muchos dirn que la respuesta est dada de suyo y que se trata de
un falso problema. Tal vez para las morales convencionales y las ticas
clsicas, pero no para un enfoque objetivo que se hace copartcipe de
otras disciplinas especializadas, las cuales nos demuestran que aquellos
que violan, mutilan, torturan y matan estn obedeciendo a su
naturaleza, que no les es posible actuar de otro modo y que por ello se
encuentran determinados a cometer las monstruosas acciones, que en el
mejor de los casos, les hace saltar a la fama y a la justicia de los
hombres, y en la mayora les deja en su tarea de destruccin y muerte,
no son libres y por lo tanto no seran susceptibles de juicio tico para las
ya mencionadas morales y ticas clsicas.
El hombre es una unidad bio-neuro-psico-social y todos estos elementos

que nos conforman y aquello que los mismos dan lugar existen, proviene
y estn coaligados con un mundo, es decir: "toda realidad est
entreverada con, y no existe sin, realidades fsicas". (cita,buscar,
Ferrater)
Considero que una visin de lo existente, fundamentado en verdades
comprobables, que no por ello nicas y estticas, es el verdadero camino
que permitir seguir, del modo ms seguro posible, el sendero haca un
conocimiento cada vez ms preciso, y por lo tanto ms valioso del
mundo. En nuestro caso, un conocimiento real y pleno de la maldad que
ejercen lo criminales a los que en la cita el Dr. Garrido ha llamado antihombre.
Dicho conocimiento nos proveer de un sustrato seguro en el anlisis de
un problema y:
"aunque parezca increble, el estudio del mal te permite el estudio
del bien porque cuando estudiamos el mal lo que estamos viendo
son los principios activos que devoran el bien, luego, no se puede
estudiar la enfermedad sin estudiar la salud, y al revs, no puedes
estudiar la salud si no sabes que es aquello que causa que cese la
salud o la enfermedad; entonces muchos de nosotros estamos muy
interesados en el estudio del mal porque nos interesa sobre todo
hacer prevencin y desarrollar investigaciones y teoras que ayuden
a explicar en qu manera se puede prevenir el desarrollo de la
violencia, y como las personas pueden vencer sus tendencias o
propensiones, y llevar a cabo una vida beneficiosa para los dems".
(Cita Garrido, video)
El problema del mal, del mal "estpido", que es la encarnacin plena del
mal, eso que llaman mal radical, estupidez moral, crimen atroz lo
encarna el crimen violento y el criminal que lo realiza; quien lo crea y le
da realidad en el mundo. El que realiza todos los horrores para aquellos
que sin esperarlo terminan siendo su obra, la expresin de una particular
forma de ser y de estar en el mundo.
(Pareciera un contra sentido: pero al no ser un problema simple, no

aspiro a presentar el problema de forma simple. El mundo es complejo,

multifactorial y objetivo. Nota- buscar)
El mal, la criminalidad violenta es compleja, sus causas y los individuos
que la ejercen y la encarnan lo son. El eje de mi propuesta como vengo
repitindolo es el anlisis de aquellos que tienen un psicologa particular,
una neurologa diferente y de los cuales no se "podra pretender arrojar
luz si la investigacin acumulada hasta la fecha no hubiera constituido
un cuerpo de conocimientos relativamente fiables".
Ahora, determinado, delimitado mi sujeto de estudio y su problema para
la filosofa y en concreto para la tica expongo la metodologa en la cual
sostengo mi visin del mundo. El corpus explicativo que me parece el
ms vlido, el ms real y el ms fiable para intentar una respuesta
verdadera, objetiva y realista al presente problema y a muchos ms.
La presente tesis se enmarcada en el mbito de la ya mencionada
Filosofa Cientfico-experimental (Prinz 2008. Knobe et. al. 2008.) La cual
tambin es nombrada Filosofa Cientfica (Bunge, 2002). Se trata de un
enfoque reciente ante lo que se considera un estancamiento del
academicismo de escritorio, y el reconocimiento de los avances en el
conocimiento en varias disciplinas de carcter cientfico y su utilidad
para un esclarecimiento certero de problemas propios, y muchas veces
abandonados o ignorados, de la filosofa. El camino es un retorno al
hombre, al hombre concreto y su problemtica desde lo que es su
sustrato esencial: mental/cerebral, es decir, el aspecto neurocientfico,
en primer lugar, etolgico y psicolgico del mismo (Tovar y Ostrosky
2013.). Unas palabras sobre los objetivos de la filosofa empricaexperimental son oportunas.
La filosofa experimental es una nueva propuesta metodolgica
que invita a los filsofos a dejar sus sillas y buscar evidencia
emprica a favor de sus propuestas filosficas. Esta corriente tiene
sus orgenes en aquellos filsofos que se valieron del trabajo
cientfico para encontrar evidencia a favor de sus tesis filosficas,
lo cual se conoce como filosofa emprica (Prinz, 2008a) (en Tovar
2011).

As las cosas, parto de una visin materialista, cientfica, determinista,

sometida a verificacin y rectificacin.
Materialista porque no hay nada que no lo sea, an lo ms intangible
no es otra cosa que un producto de la materia, el universo es material,
nada es fuera de la Naturaleza (busca cita en Ferrater). Todo est
sometido a las leyes del mundo fsico y quienes dan cuenta de los
fenmenos de dicho mundo, desde sus particulares parcelas, son las
distintas disciplinas cientficas. La mayor parte de la filosofa se ha autoexcluido en el debate co-participativo de los resultados e implicaciones de
los logros cientficos.
Me declaro cientificista al no considerar que ninguna entelequia por ms
cara que nos resulte, por ms deseable que nos parezca, o por ms
avalada por una tradicin caduca y mal reciclada deba o pueda
imponerse a los hechos constatados por el desarrollo cientfico, siempre
revisable y verificables, y porque el nico conocimiento seguro, y que
podemos considerar tal, proviene de las distintas disciplinas a las cuales
acude la filosofa cientfico-experimental (a la cual llamar, para abreviar,
Filosofa Cientfica desde este momento).
Las ciencias al ocuparse del mundo material, el cual es fsico, lo que no
necesariamente nos lleva el fisicalismo como temen algunos (Bunge,
2002), y si fuera el caso no conlleva un deterioro en el anlisis ni en el
mtodo, al manejarnos por niveles, ajustndonos a las respuestas o
resultados de las ciencias desde nuestro nivel de investigacin. Con esto
pretendo pasar por alto el debate bizantino e innecesario que opone, de
manera

sectaria

artificial,

al

materialismo

reduccionista

al

materialismo emergentista.
Creo en, y veo corroborados, los niveles de complejidad en el mundo
fsico (el nico posible), aunque tambin defiendo el reduccionismo
implcito en todo emergentismo, y en toda posicin verdaderamente
cientfica, ya que a final de cuentas todos somos reduccionistas, como
lo afirma Dr. Francisco J. Rubia (Rubia, 2009 y 2012 & cita online,
conferencias Colegio Libre de Emritos 19/12/2013 ), y con l me
adhiero a la validez de una explicacin desde lo ms elemental mientras

se sube en la escala de la complejidad (lo cual no es otra cosa que la

adaptacin y suma de principios simples o reductivos). Soy afn al
mtodo hipottico-deductivo.
El mtodo hipottico-deductivo consiste en los cuatro pasos
siguientes:

1.- Observacin del problema.

2.- Elaboracin de una hiptesis provisional.
3.- Deduccin de las consecuencias lgicas de la hiptesis.
4.- Contrastacin de las consecuencias con nuevas observaciones.

Est claro que los cuatro pasos no les resultan tan fciles a todas
las ciencias. En concreto, la filosofa tiene dificultades para los
pasos de observacin (1) y (4). Esto la lleva a ser demasiado
especulativa; pero este carcter especulativo no es definitorio de la
filosofa

sino

un

defecto

superar

(http://filosofia-

cientifica.blogspot.mx/).
Por ltimo, soy determinista porque las leyes de la fsica lo son, incluidas
las leyes de todo el mundo fsico (repito que las ciencias mantienen una
posicin dinmica, que por naturaleza se niega el estatismo y que
evoluciona constantemente con aproximaciones de mayor precisin en
relacin con las que les precedieron), y mientras no se demuestre que el
principio de de-coherencia es invalidado dejo todos los fenmenos
cunticos en su universo, y mientras mis objetos de estudio no superen
el cono de luz, yo, como todo el mundo, seguir dentro del viejo
universo de de la mecnica clsica estudiando fenmenos regidos por
leyes naturales, mesurables y sujetos a hiptesis verificables (de ello
hablar ms adelante).
Con esto puede parecer que pretendo una naturalizacin de la ticay

as es.
Los estudios interdisciplinares, en los que me baso y se fundamenta la
Filosofa Cientfica, nos dicen que existen esquemas ticos en nuestros
cerebros, determinados por la evolucin y la interaccin con el medio.
Adems de los datos aportados por la etologa y la antropologa, tenemos
pruebas experimentales programadas para demostrar la eticidad en el
cerebro; existen algunos eventos fortuitos, para la neurociencia (caso
Phineas P. Gage), que han permitido corroborar que el dao en algunas
partes del cerebro, o su funcionamiento anmalo, conllevan a la
aparicin de individuos antisociales y amorales.
El problema central aqu es con una creencia arraiga fuertemente, como
lo son muchas de las fantasas psico-neurales,

y que a pesar de no

soportar las pruebas en contra, nos negamos a rechazar y en el mejor de

los casos terminan repugnando a la conciencia.
El problema central aqu es con una creencia arraiga fuertemente, como
lo son muchas de las fantasas psico-neurales,
soportar

las

pruebas

en

contra,

nos

y que a pesar de no

negamos

rechazar,

estructuralmente nuestro cerebro est negado, y en el mejor de los

casos termina repugnando a la conciencia. Me refiero a