Capitulo 18

FILOSOFiA DE LA EDUCACl6N

SUMARIO

momento quc estamos implantados en cUa por la amorosa

voluntad de un Ser fundamcntal y fundamcntante.
Cuando el individuo sc ha autodesenvuelto, con cl
concurso de los educadores, puedcreeordar aquclla Crase
idealista de Schiller: "Esta en ti, tu mismo lo produces
cternamcnte" ("Worte des Wabns", Sa. estrofa, ultimos
versos). Toda reflexi6n sobre sf mismo, por profunda
quc sea no genera ethos, no suplc jamas la formacilm
moral de si mismo. La fuc:17.a de la individualidadcs s6lo \Dl
punto de partida que se eocuentra, muy pronto, con la am
pliaci6n de la humanitas. En la formaci6n universal del
individuo no se limita a conocer realidadcs, sino que las
engloba de modo voluntario y cstimativo. La forma inte
rior alberga las exigencias constantes y pcrentorias de la
moral y de las ductiles y cambiantes oeccsidadcs cultura
les. La fantasia noble y pura ticnc su sitio, tambicn en cl
modelado interior. Fantasia creativa y sintctica quc no
tienc por ~ cstar a cspaldas de lo objetivo, muy le~ de
las leyes ocultas de la vida. No se trata, en manera algu
na, de un desvanccerse en miles de direeeiones, sino de
lograr aquella "energica ccntralizaci6n del espirim" que
nos rccuerda F.duard Spranger. Dicho a nucstro modo:
tratase del descubrimicnto de la propia ~
dcl foodo
modelador insobomable quc nos ha sido confcrido.

1. Autorreall.zaci6n formal 2. 'lQu6 es la educaci6n? 3. Pcda

gogfa del encuentro 4. Bros pedag6gico y formaci6n integral
,. Proceso educativo e iostituciones pedag6gicas 6. Finalidad
dela cducaci6n 7. Pedagogfa, didKtica y sociologfa delaedu
caci6n 8. La personalidad moral como centro de la educaci6n
9. Bducaci6n para el amor.

1. AUTORREALIZACl6N FORMAL
Cada hombre, en su vida espiritual, busca y encuentra, con
serva e incrementa aquel nucleo de su ser principio de
forma y de desarrollo que Arist6teles denomin6 entele
quia. Cada ser procura autorrcalizarse formalmente. No
se pucde llegar a ser el que se debe ser sin tomar en cuenta
esta "fonna acuftada que viviendo se desarrolla", al decir
de Goethe. Hay un proccso espiriforme de superaciones
que conduce al autodesenvolvimiento. Por muchas auto
transformaciones que sufra, siempre retomo al principio
de la mismidad personal. Puedo cambiar de circunstancia
y de sintaci6n, puedo emprender nuevas aventuras espiri
tuales y nuevas experiencias, pcro siempre volvere al nu
cleo de mi vocaci6n incanjeablc. Hablo de aptitudes, de
inclinacloncs, detalentos, de disposicioncs y de limitaciones
constitutivas. Se sucle recorrcr un largo trecho en la vida
para encontrar la mismidad que parccfa tan pr6xima.
Voccs interiorcs y trato con el mundo nos anuncian lo que
debie
ramos hacer a todo trance. La existencia humana tiene
que duda cabe un caracter misivo, misional, desdc cl

2. i.QUE ES LA EDUCACt6N?
Toda nucstra existencia transcurre aprendiendo y
ease iiando, dentro del amplio a~
cultural y
popular. Protegemos la continuidad de una sana
evoluci6o de ese
217

1
1

218

FILO&

J.IA Ol LA I,

a ht!\,'Cfflcnl c

ntra las onm lone d lo hArboro y d

l ilusc . Hay qulcn
reduccn la du o Ion" m 111 t ,
nJca. Tai e cl
ode Nicolo Abba 1111no: "Bn en 101,
te t rmino
o dice cf\aln In tr81Jml1tl611 y oprondlrJ\Jo
de las t6colca.s culturale o ca do las t~nlcna tic uso, do
produccl6n, de cornportamlcnto. mcdlruuo los oualc1 un
grupo de hombres cstA en 11ltuacl611 do sntlsfncer neceslde
des, de protegerse contra la hostllldad dot omblento f'fslco
y biol6gico, de trabajar y vivlr en socledad en una forma
ow o mcnos ordeoada y paclflca. Ya quo la totalldad de

estas tknica.s se denomina cultura" (212). No parece ad

vertir, cl conocido fll6sofo itallano de nuestros dfas, que

cl dcsarrollo anfmico del educando s6lo puedc ser lnfluldo
por valores y no por tecnicas. Nada nos dice, ademu, de
la formaci6o de fucnas que importa mu, en materia edu
cativa, quc la transmisi6n del saber. La educaci6n cst4
dirigida a la totalidad del esplritu encarnado y a au posl
ci6n frente a la totalidad del universo. Si con ello se dice
que la cducaci6o esta permcada slempre de un espfrltu
religioso, no retrocederemos ante esa afirmaci6n.
Mucho aw cerca nos sentimos de Eduard Spranger
cuando
entiende
la educaci6n
como
"un
comportamiento
muy complejo que tiene que adoptar una forma especial,
de acuerdo con la cdad y la esencia del hombre en
desarrollo" (213). El ilustre fi16sofo germano detaca tres
elementos principales en la educaci6n:

1. Ayuda en el desarrollo, a la que los griegos lla

maron crianza, Atenci6n respetuosa del proceso
evolutivo que es "cuidado" de algo vivo y
no
mera tecnica.
2. Transmisi6n selectiva y dlrecta del acervo
cul
tural. No puede haber una apropiaci6n de lo
ofrecido, sin actividad interna.
3.
Si la meta es un espfritu despierto, es
preciso orientar al material en gestaci6n hacia su
propio interior. Acaso ese despertar fue
descubierto por S6crates cuando nos instaba a
la busqueda de la conciencia moral, cuando nos
instigaba a generar, en nosotros mismos, una
ultima fe. Los educadores no podran, con su
autoridad y tradici6n, dar al hombre la
certeza que 61 mismo debe generar. Pueden
eso sl, "con ducir al educando hacia s{
mismo, hasta que encuentre en su nucleo mas
Intimo las eternas estrellas gufas que alumbren
la existenoia con un brillo que no empalidece
ni en la hora de la muerte". Nose puede ser
educador sin ser conocedor del alma humana,
sin comprendcr al educando que plasmara en sf,
la forma inte rior de su humanitas, Nada de
distorsiones ni de proyectos hechizos.

3. P DAOOQ(A D L NCU NTRO

Sabcmo <fllC lo111dol

tormodn d qulcnct
pro.

lc11

I notran a tlcmu en el alma

du Amo, pora anlmu 1u11

1,108 suono, y proyc tu,. De ohf lu lmportanalu ln8011laya

blo do In cornunlcocl6n l)Cdaa6alca, de la pedagogfa del

cneuentro.

''lloeontrar" alantncn h"llar algo que aurae fronte

a noaotro1 y que no ve auralr frentc a 61. Equlvalc al
t6rmloo alem,n Begegnung (refor:r.atlvo de Gtgnung,
opoalol(,o). Perque en el eeeueerro hay polaridad, en
frcntandeoto mutuo. De eate enfreotamlento surge una
mutua aacudlda psfqulca, un cnajenarse cada cual en cl
otro como lo han apuntado en AJemanla autorcs como
Roth, Stocker y Adolmanodesatendlondo cuanto ocurra en
tomo, y un resultar ambos enrtquecldcs, modlflcados,
transfonnados, del eplsodio. Bl "encuentro" se vcrifica,
propia y primordialmente, entre personas. TrAtasc de una
relacl6n radlcalmente humana. Al t6rmino del
contacto "nos encontramos dlstintos". Por extensi6n
anal6glca, se dice que clertos objetos y situacioncs, que
se nos cnfren tan, nos aacuden, nos enriquecen y nos
transforman.
Encuentros de mAxlma trasceodcncla cducadora son
los de los estudiantcs universitarios con sus maestros en
la clasc magistral, el coloquio, el trabajo de seminario o
de laboratorio, la asesorfa acad6mica, etc. La escuela,
con estos "encuentros", lleva al disc{pulo al aire libre,
le dcsentumece con el asombro, le ayuda a compren
derse compreodiendo al conviviente. Esta pedagogfa
del encuentro no se confunde con la intuici6n artificio
sa y el verbalismo pedante, ni se enquista a un experi
meotalismo positlvista. No se trata de invalidar la siste
matizaci6n cultural teoria, abstracci6n, definici6n
sino de verificarla, de humanizarla.
Leopold Prohaska, director del lnstituto de Pcdago
gfa Comparada y profesor de la Universidad de Salzbur
go, ha emprendido una penetrante investigaci6n en su
libro Ptdagog(a dtl encutnlro, empezando por mostrar
que "el encuentro aparece primcramente en los espacios
ffsico y ps{quico, pero unicamente como premisa del
encuentro propiamente dicho, que s61o se produce en
toda su autentlcidad en el espacio neumatol6gico" (214).
Inicia su investigaci6o con una fenomenologfa del en
cuentro, porque el yo necesita percibir lo ffsico y sentir
lo ps{quico dcl otro yo antes de que pucda experimcntar el
encuentro con el tu en el espacio ocumatol6gico. En
este ultimo cncuentro nos adviene no hay la precisi6n de
las leyes fisicas ni la previsibilidad de las lcyes psi
col6gicas, si nose produce y dcsarrolla en el Libre espacio
de lo neumatol6gico, sin que pueda prcdecirse, surgien
do como un regalo, como una merced, en cl
momento propicio. Dicho de otro modo: "Este
encuentro cs libre

y Ilbersd r 'I presents IM taractetistlcas de gratuldad y

J 1cnc.Jaltl.Jad'', lin la cnscflanza del encuentro hay una
rlKtual ol vo 16n d valor por la que el estudiante
es

1lmuhuJ a de arrollarse, a pesar de una exlstencla

m4s pobr o uus existencia mds rlca. lC6mo Liene
n lugar el uentro ntrc lu generaclonee? El verdadero
maestro
II
qu tlene la mlsl6n hi11t6rica de transmJtir los valores
e ltur11lc& a la jovon gcoeracl6o. MAa ann, hay que
re ntar cl nccrvo que se va a transmJtir. Es
cuesti6n
d
poMabllldad bJst6rica de una generaci6n ante la
I terklad. Del mlsmo modo que la cultura.complementa
lo unturaleza, la creaoi6n de escuelas aftade a la relaci6n
pedo 6glca dada por la naturaleza una nueva relaci6n
ndlclonada por la cultura. Es una tarea social que
rcallza una lnstltucl6n vocacional y profesional. Pero la
pcdagogla institucional no debe debilitar la pedagogfa
natural que ejercen las generaciones antiguas sobre
las nuevas. 1Culdado con la pedagogfa burocratical
Los maestros no deben convertirse en meros funcionarios
de una organ1zaci6n tecnol6gica sin voluntad propia,
des provlsta de lniclatlva, 6rgano ejecutivo del Estado.
"Los maestros son, oficialmente, exponentes de la tarea
peda
6gica general de un pueblo de cultura. Su actividad
perslgue manifiestamente la finalidad de capacitar a la ge
nerati6n en formaci6n para heredar el pasado y forjar el
porvenir", Al que ensefta sistem!tic;unente se .le llama
maestro (magister) porque es magis: en relaci6n con
el minor. El proceso de anfflsis dirigido es la causa
formal. La causa material radica en, el objeto personal
(el me dlo). la causa eflciente estriba en el
eduoador y la actuaclon. La causa final, en el objetivo
educativo,
esto es,
en laformatlo hominis.

'

..

4. EROS PEDAG6GICO Y FORMACl6N

INTEGRAL
. 1 I ,.

El estudiante debe tomar conciencia del triple campo de

tensi6n polar que se extiende entre ~l y el medio,
el educador y el objetivo. El maestro genuino sabe que
Ia educaci6n es uoa osada empresa, una aventura
singular en la que es preciso poner tod.a el alma, En este
ambito del amor pedag6gico, experimentan, maestro y
disclpu lo, la realizacicn de su existencia. La regla de la
distan cia exige en lo ffsico que haya entre el
maestro y el disclpulo aquel intervalo que requiere el
respeto. La re in de ambivalencia situa la relaci6n

pedag6gica en cl comuruo del curse evolutivo,

valorando la linea ascen nt que si ue,
normalmente, al alumno. La regla de

EROS PEDAGOOICO Y FORMACION INTEGRAL

219

la trascendencia seftala al educador una direcci6n qne va

mAs all4 de su propio yo, para llegar al tu del educando.
Madurez personal, tacto y tino, formaci6n profcsional
son cualidades requeridas en los maestros. En el senrido
neumatol6gico, el maestroacttia sobre la formaci6n de la
persooalidad del estudiante. Le modela de acuerdo con
la peculiar vocaci6n' del educando y le hace reali zarse en
el espacio espiritual de la ofrenda. Penetra en el tu sin
vlolencia;' con la libertad del amor.
La educaci6n es una parte de la actividad pedag6gi
ca. Se aplica al aspecto formal (de formaci6n) mas que al
contenido actual. Cultiva inteligencia, memoria, volun
tad, sensibilidad estetica, emotividad superior, cuidado

flsico y buenas maneras. . . En este sentido difiere .:.anri que

no se oponga a la simple instruccion. Autoednea ci6n y
heteroeducaci6n son aspectos complementarios
tie un
inismo proceso. La conducta ejeinplar y la palabra
docente se verifican al filo del ejercicio vital tanto volun taria
como reflexivamerite.' El proceso educativo nos" muestra,
a las claras, que el hombre cs un animal cultural que se
apropia de los productos creados por la vida humana
objetivada. Hay una apropiacioo espootanea de los
productos culturales al lado de una ~i6n
diri
gida (autodidactica y heterodidactica). En todo caso, esta
apropiaci6n hace que la j>el'S'Ona se libere deta estrechez"
de su realidad presente y extienda su hbrizoote hacia una
formaci6n superior. Es menesf.er "cuidar con maoo muy suave
la vida joven que brotadesde el interior y sev.a
modelando" (Spranger). 1Hay una ins1anoia superior al
propio yo empirico: et,yo ideal: Y entre tiyo nnpfrico
y el yo ideal se da tma tehsi6riconstante. ResU.lta tarea
en extremo dificil de llevar al educando hasta el punto
donde se encuentre a sf m.ismo, dobde sorprcnda su
"mismidad ". "I.:.as fuerzas vivificantcs de la 'llatUraleza
humana fluyen desde adentro: El arte lcs ofrece su mano con
cuidado y cautela para que DO se destrtlya lo del ser ... La
educaci6n defme Spranger es la voluntad llevada al alma de
otro hombre, por un amor generoso, para desa rrollar allf la
receptividad y lacapacidad de formacion de esta alma". No
es facil conseguir la Ilave para abrir la interioridad de los
educandos. E educando s6lo puede comprender lo que ya
lleva en sf, aunque sea de manera virtual, difusa, germinal.
Observa, admirado y estreme cido, su propio crecimiento,
su metamorfosis cultural. Presiente el profundo sentido de su
vocaci6n, la belleza de la totalidad mundanal;1a poctica
plenitud de on estilo personal, y si vuelve su mirada h.acia
los miJenios de historia que le preceden no se envejecera ni
se distaociara de la vida. No hay que olvidar mmca que lo
antiguo y lo nuevo no valenpor ser cosa del pasado u objeto
de moda, La croDOlogfa DO da nunca una medida para valorar
nies criterio de verdad. Importa saber seleccionar los bieoes
espiriruales vivos, de acuerdo con radicales prefe~w.

.220

FILOSOF(A OE LA EDUCACl6N

La maxima riqueza cultural de la epoca en plenitud de

conciencia hist6rica, es ofrecida al educando por el ver
dadero conductor espiritual. Y todo ello sin perder el
sentido para lo sencillo, para lo elemental, coexistien do
oon la majestad de los grandes valores que exigen
nuestra adhesi6n. Mas alla de la erudicion esta el
cornpreader creador. Mas alla del que sabe y conoce
mucbas cosas esta el que posee la fuerza del saber y
del conocer y del vivir. Yo diria que esta fuerza del
saber trasciende con mucho el mero saber actual. Hay
en esta fuerza del saber como un servicio a la
tot:alidad.
La verdadera educaci6n nos vincula a un orden

mas

alto. Nos dota de una conciencia de responsabilidad

que sobrepasa el mero vivir y el ciego placer. Elver
dadero educador eleva la anecdota ~ categoria, vive .en
funcion de la etemidad, introduce en el mundo de los
valores .. Dentro de esa atmosfera moral cabe la espe
~
de que esos valores ,,ec~en rafces en
terreno
joven, El espiritu de investigacion no puede encasillar
se en formas estereotipadas de antemano.
' .
La educaci6n se aloja en el ser sustancial del hombre
como su propio sujeto ~ inhesion. Tratase, pues, de un
ser accidental presente y patente en el orbe de la humana
cultura. Porque cultura o cultivo es la maduraci6n per
fectiva de fas facoltades . del hombre, Destrucci6n y
muerte, siempre al .acecho,.ameruwmla obra educativa.
El hombre es un ser educable. No puede cumplir el
imperativo de Pinciaro: ''llega a ser el que eres", sin la
superaci6n y.el perfeccionamiento que suponen la educa
ci6n. Cabe.definir la educaci6n como "la actualizaci6n
de las potencias accidentales perfectivas inherentes en la
esencia sustancial del hombre" (215). 0 dicho en forma
mas lapidaria: se trata de cenducir la naturaleza huma
na a su plenitud. Cuetpo y alma constimtivos esenciales
del hombre son susceptibles de educacion. Pero como
el hombre esuno, no se da una escisi6n rigurosa Y.
completa entre educaci6n fis~ y educacion espiritual:
En ultima instancia, las distintas especies de educaci6n
fisica, sensible, intelectoal, estetica, moral, religiosa
deben integrarse y armonizarse en la personalidad aut.en
tica como modulo inconfundible. Es clam que entre las
distintas especies de educaci6n se da una articulaci6n y
una jerarquia. La educaci6n implica una modificaci6n de
la realidad bumana. El proceso educ.ativo Devaal hombre
a una maduracion cualitativa, a nn desarrollo perfectivo.
Exige conocimiemo del fin y voluntad de realizacion.
Supone una namraleza dotada de libertad. Una namrale
za, ladel educando, quc no cs ni naturalmente buena ni
ndicalmente mala. Una natorale7.a susceptible de guiarse
pot Wl proceso educativo psicol6gicomoral. La forma
oi6n de bAbitos proceso psicologico debe seguir pamas

y e,gge permearse entraiiablemcote de intcn

oi61braL; .

5. PROCESO EDUCATIVO E
INSTITUCIONES PEDAGOGICAS

El hombre deviene de no educado en educado, por el ejer

cicio de las facultades educables. El maestro sabe que la
naturaleza esta fluyeado sobre el educando y que la cultura
tambien deja sentir su acci6n. Naturaleza y cultura contri
buyen a la educaci6n. Pero la misi6n de educar corres
poode a la familia, a la sociedad civil, a laiglesia, "FJpadre
camaJ epunta Santo Tomas de Aquinoparticipa demodo
especial d~ la raz6n de principio, la que de modo universal
se encuentra en Dios. El padre es principio de la genera
ci6n, educaci6n, disciplina y de todo cuanto se refiere al
perfeccionamiento de la vida" (216). El fundamento
de esta aseveraci6n reside en eJ becho de que "la
namraleza nopretende solamente la generaci6n de la pro le,
sino tam bien su desarrollo y progreso basta el perfecta
estado de virtud" (217). Los padres son por derecho
natural, los educadores natos de sus hijos. Son ellos
quienes deben dirigirlos y corregirlos. Dirigirlos a su
desarrollo perfec
ti.vo por los cauces de su antentica finalidad; regirlos
incrementando y propiciando el desarrollo de las virtuali
dades peifectivas de la naturaleza; corregirlos, enmeodan
do y extirpando los germenes qne puedan manchar y de
gradar la namraleza bumana La familia, grnpo cuya mision
es la perpetuaci6n de la especie y la union regular y estable
del hombre y la mujerque procrean y educan a los hijos,
tiene el valor de una institucion con un estamto objetivo
reglado por la namraleza de las cosas. Sohre el Estado
priva el deber de confonnarse al Dereeho Natural de
la fmnilia, manteniendo una polftica legislativa favorable
al grupo familiar. La educaci6n de los hijos corresponde
por derecho natural a los padres. A ellos toca escoger
Ios educadores que colaboren o les sustituyan en la
edu caci6n intelectual, profesional o fisica. En todo
caso, la edncacion moral
religiosa siempre
corresponded direc
tamente a los padres. En materia de instrucci6n y de edu
caci6n no debe baber doctrina o metodo estatal, sino
reglas de ciencia y rcspeto a las creencias de los padres.
Engendrar no significa lo mismo en el hombre que
en el animal. F.n todos los lugares y c:n todas las epocas, el
Derecho Natural ha exigido a quienes engcndran bijos,
que Jes eduquen fisica y espiritualmente. La funcion edu
caciooal del Estado cs meramcnte auxiliar, supletoria del
derecho quc Jes corrcspondc a los padres. Quitar a la fa
milia y a la Iglesia el derecho de cducar cs caer en esta
tismo. Y dentro dcl esratismo caben igualmente el comu
nismo O el namm<> qoe el laicismo quc suscita CD los
discipulos prejuicio antirreligioso. El Estado no puedc
obligar a n.adie a quc tome una posici6n agoostica o a quc
profcse aJalquic:r otra doctrina. La equidad y la verdadera
libertad~ imponen en el muodo de oucstros dias, la

FINALIDAD DE LA EDUC~CION

sabiduria proyectan sus luces sobre este arte particular

mente dificil. Sin las armas del conoeimiento, la fortaleia
del juicio y las virtudes morales, no se puede ptar al
hombre en su desenvolvimiento dinamico. Somes.esetr
cialmente herederos. La herencia espiritual de nuestra
naci6n y de nuestra civilizaci6n nos enriquece y nos
compromete. No puede preferirse, en maoera alguna, el
aspecto utilitar.io d~ la educaci6n, porque el hombre DO
esta constituido para ~ vida de puro ocio aristocratico.
Pero, "el fin primario de la educaci6n
la conquista de
la libertad interior y espiritual a que aspira la persona
individual o, en otros terminos, la liberaci6n de este
mediante el conocimiento y la sabiduria;la buena volun
tad y el amo('(218). El segundo de Ios fines esenciales
consiste endespertar y fortalecer.el sentido de lasobliga
ciones y responsabilidades sociales. El hombre y el grupo
o la instituci6n van juntos.

soluci6n pluralista. Que sean los padres quienes escojao

el tipo de escuela que quieren para sus hijos.
Una sociedad imperfecta como la familia, s6lo en el
seno de la sociedad civil tsocietas perfecta) puede reme
diar su imperfccci6n natural. El Estado, en consecuencia,
puede y debe completar la educaci6n dada por la familia.
El educando nace como tniembro de una familia y devie
ne ciudadano. Pesa sobre el Estado la obligaci6n de
proteger y DO absorber a la familia. Es justo y necesario
que los ciudadanos posean el conocimiento necesario de
sus deberes civiles y nacionales, que tengan cierto grado
de cultura intelectual, moral y fisica. Lo exige el bien
comll!1. La misi6n educadora del Estado, aunque subsi
diaria, es patente. Sq ~la_presencia es de suyo educado
ra: sabia Iegislacion, eficaz ejecucion y prudente justicia.
El maestro ayuda a la naturaleza, se adapta a su pro
ceso, provoca y dirige laactividad del educando nutrien
dole de los signos sensibles id6neos para que interprete y

es

<le estar
La educaci6n deberia enseiiamos el
'
modo
siempre "enamorados"
de que DO~ debieramos 'de

asimile el conocimiento; organiza los habitos intelectua

les y morales del discfpulo.

ena
morar.Los grandes acontecimientos de la historia fueron
obra de grandes amantes,' 'de santos, de hombres de
ciencia y de artistas; y el problenia de la civilizacion es
dar a todo hombre probabilidades de ser santo, sabio o
artista. (Sir Arthur Clutton Brock):

6. FINALIDAD DE LA EDUCACION
=... :

.... .1.

:'1

se al cumplimiento de la caridad, de la justicia, de la

seguridad y del bien cormin.
Si el hombre es constitutivamente afan de plenitud
subsistencial, el fin de la educaci6n es la plenitud de Ia

Es preciso favorecer disposiciones fundamentales:

"amor a la verdad; amor del bien y de la justicia; asen
naturaleza humana. Se trata de formar al
hombre, de orientar su desenvolvimiento
dinamico. La moral y la

La finalidad de la educacien debe estar ordenada

al
hombre
mismo. El fin de la educaci6n esta 16gicamente
subordinado al fin del hombre. ~ otraspalabras: el fin.de
la edueaci6n es la.perfeccion del hombre, pero la..perfec
ci6n del hombre estriba en la posesi6n de sufin ultimo.
El fin del educadortiene que coincidir con el fin del edu
cando. La perfeccion primera del hombre abarca la inte
gridad de su esencia sustancial: cuerpo y alma. Unidad,
verdad, bondad y belleza propiedades del ente deben
resplandecer en la naruraleza humana considerada en su
entidad. Launidad nos salva del desdoblamiento y la dis
gregacion; la verdad nos .conduce a la autenticidad; la
bondad nos libera de los defectos y vicios; la belleza nos
convierte en sujetos de complacencia. Todas las poten
cias de que el alma es susceptible tendran que ser reves
tidas o investidas de todas las perfecciones habituales de
que son capaces .por naturaleza o por gratuita donaci6n,
para que la naturaleza humana, considerada en su esen
cia, adquiera un aeabamiento. Y no olvidemos, tampoco,
que la educaci6n tiene por finalidad servir a la proyecci6n
social y trascendente de la persona humana, disponiendo

'221

timiento ' la existencia; lealtad.. y responsabilidad al

traba]o, a la obrabien hecha,
de la cooperaci6n".
Es pie~~~e.i;~.e~d,er~ c!Cr!138P<?~:primordiales. Pri mera
regla; alentar .Y.favorecer las. disposiciones funda mentales
que P,f~tan .al. ,age~te .p~ipal
el niiio prospetar .en .las,
v,.fas del esp.{situ, segunda regla: Inte riorizacion de la
~~u~ncia educativa: teCCC?ra regla: ase~ y acrecentar,la
unidad interior del hombre (orden organico y arquitect6nico
en la ensenanza, grados del saber); cuarta regla: que la
razonse enseiioree de la cosa aprendida "Es preciso brindar
"una educacion' integral para un humanismo integral:'
(Jacques Maritain). El niiio
vive en el universe de i~ imaginaci6n. Se requiere ir
sometiendo, progresivamente, la imaginaci6n a las }eyes
de la raz6n. Todo ello sin destruir la atm6sfera mental de
belleza, tan apropiada p~~.ed~car a un niiio.

,.,

'

,.

"\,

..

. "Lo que la educaci6n debe impartir apunta Alfred N.

Whiteheades un intimo sentido del poder de las ideas. de
labelleza de las ideas y de laestructurade las ideas, jun to con
un cuerpo particular de eonocimientos peculiar
.mente relacionado con la vida del ser a quien pertene
ce"(219). Habria que decir, no obstaote, que la sabiduria
y la belleza no bastan como metas de la vida humaoa, se

requiere y acaso mas la.bondad. Una educaci6n pura

mente tecnol6gica puede proveeroos de buenos materia les,
pero nunca nos podra decir cual es el sentidode la
tecnologia, quienes y. cuantos deben poseer los bienes

~ti4<>

222

FILOSOFfA

DE LA EOUCACl6N

materiales. Sobre la desbordada ambici6n de adquirir

ilimiladamente bienes, priva la sabldurfa y la bondad
como ley de los seres humanos. Sin la virtud y sin
la inteligencia no cabe reconstruir la educaci6n.

7. PEDAGOG[A, DIDACTICA Y.
SOCIOLOG[A DE LA EDUCACl6N
'
.

cionados con la pedagogla, parangonarlos crCticamenic,

analizar como en radioscopta sus ingredlcntes plfquleo
sociol6gicos y extraer de todo ello una imerpretac16n
fitos6.. ficocultural". Pero sin olvidar, claro cstA, que ..la
educa ci6n debe y quiere guiarse por directrices
fundada, en la realidad y en la 16gica". El fin de la
educacton ca per feccionar al educando. S6lo que 6ate
tlene un fin Indi vidual y social. El excluslvlsmo
individuall.stay 110Clol6g' co frustan la educaci6n al
presentamos individuos lbladot.

.,
La educaci6n es verdaderamente un proceso articulado,
organico, en el cual la experiencia y la vida del educador
despicrtan, nutren y. espolean la experiencia y la vida del
educando. No surge en terrenos poeticos o.artisticos. No es
exclusivamente asunto de inspiraci6n afortunada y de li
bre impulse creador .. Porta todo el peso de Ia responsabi
lidad moral. Se trata de lograr que los hombres rindan un
coordinado servicio a los valores supremos del espfritu.
"La pedagogia advierte Josef Gottler no puede
consistir en un amontonamiento caprichoso de experiencias,
convicciones y reivindicaciones relativas a la educaci6n,
adquiridas a la buena de Dios. Ha de abarcar la totalidad
de los conocimientos educativos y debe adquirirlos en
fu~ntes examinadas. con rigor critico y exponerlos del
modo mas perfecto posible, fundandolos en bases
objeti
vas e infiriendclos, siempre que pueda, en orden 16gico,
de unos pocos principios supremos" (220). La pedagogia
sistematica tiene una 'parte analitica
esencia y fin de la
bienes
educacion, valores educativos y
formativos, vi
viente plasticidad del educando, educadores y. factores
educativos, sociedades y formas de educacien, medias edu
cativos, didactica o teoria de la'instrucci6ny otra parte
sintetica: metodo de la educaci6n y normas que ban de
inspirar la organizaci6n educativa.
Mientras que pedagogia es la cienciade la educa
ci6n, la didactica es el arte de enseiiar. La Filosofia de la
educaci6n es el examen filos6fico riguroso, ooncienzudo, de
los principios y postulados de la pedagogfa: naturaleza
del educando, facultades del hombre, fin ultimo, etc. La
sociologia pedagogica estudia "las relaciories sociales im
plicadas en la actuaci6n educativa, la repercusion de las
mis.mas en los educadores y los .educandos, y a veces ex
tiende sus obseryaciones a las influencias ejercidas por
los varios ambientes sociales de donde provienen unos y
otros". Hechas estas precisiones conceptuales, advirta
mos que la pedagogfa sistematica es una cieneia norma
tiva (del deber y del valor) y no una disciplina meramen te
descriptiva como la sociologia pedag6gica. La sociolo g{a
de la educaci6n1y Ja psicologia de la educaci6n son
fuentes, y ciencias auxiliares de la pedagogia. Rcsulta
Ntimuluac para.la ciencia de la educaci6n reeoger el ma,.
fO,,ma&erial posible de heehos socialesy psiquicos rela
0

la

8. LA PERSONALIDAD MORAL
COMO CENTRO DE LA EDUCACl6N

La educaci6n en sentido estricto (no la instrucci6n) cen

trase en la personalidad moral, en la voluntad capaz de
adoptar resoluciones libres y regidas por pautas eucae. Se
empieza por interesar al cducando en la comprcnsi6n
de los diversos valores y se coocluye tras ejercicios de ha
bituaci6n por inducirle a tomar una actitud firmc y libre
al servicio de los supremos valores. Dicho en forma mas
breve: el caracter abocado al cumplimicnto de las nor
mas eticoreliglosas es la preocupaci6n basica de la educa
ci6n. Se influye sobre el educando para que cl desarrollo
de s'us facultades' tome una direcci6n digna y fccunda,
dentro del seno de una sociedad dinamica, en progresiva
estructuraci6n. Lo que no elevaal educando hasta su fin,
no es actuaci6n educative. Si no sabemos transmitir al
educando los bienes.espirituales, si no sabemos insertarle
en los cauces de la vida social y desarrollarlc sus faculta
des, habrembs fracasado como educadores. Pol' el contra
rio, habremos acertado sl contribuimos, en alguna mane
ra, a desarrollar lBS'energlas espirituales que posee vir
tualmente el educando; a presentar formativamente los
valores culturales'ysociales. l.!a libertad del educando ea
influibleporel educador. Cabe variar el ritmo, la intensi
dad y la orientaci6n de las condiciones exteriores. Y cabe,
tambien por la exhortacion y el ejemplo, encauzar las dis
posiciones h~redadas. Aunque tropecemos con Ilmites
exteriores, interiores y temporales, siempre cs posible
contribuir a que "el educando llegue a poseer la capacidad
y la buena voluntad necesarias para llcvar una vida valiosa
(esto es, que rinda valorcs) dentro de loa cfrculos que cir
cunscriben la existencia humana". Tencmos que ayudar a
nuestros alumnos, para que adquicran una auficicnaecom
prensi6n de sus relaciones en cl reino de la naturaleza,
con el reino delhombre y con cl rcino de Dios. No hemos
de menosprcciar la fonnaci6n intelectual ni la riqueza y
pro fundidad de conocimicntos, pero hemos de darlc la
pn macia a la formaci6n de la voluOlad y del cor
n
pata burilarun carktcr fume y una personalidad noble.
Nues

tr mcJ r rceompcns , C()U\O educadore . scr4 cl earucrto

ajcmprc

ronado por cl 6idto en transrcrlr o nues

tro alumno o di fpulo11. con abncgado amor, la resolu
ci6n flrme y eonstanre de rcclblr y do forjnrvalores.

9. EDUCACl6N PARA EL AMOR

La educaci6n

es una responsabilidad compartlda que nos

compete a todos. Clenclas y tecnologlas sirven de consu
oo para la humanizacl6n y personalizacion del educando.
Cuando la tecnologfa educativa entorpece el crecimiento
creador y las relaciones humanas es que los disenos y los
diaeftadorea ban fallado lamentablemente. Las nuevas ex
presioncs de la idea democratica aunadas a la expansi6n y
proliferaci6n de los medios masivos de comunicaci6n nos
estan haciendo y nos haran nuevas demandas a la edu
caci6o, pero nunca a costa de l~ deshmanizacipn del pro
ceso educativo. La dimensi6n educativa es,inseparable de
la vida humana. Envuelve todas las formas de la educa
~i6~. todos los elementos de 'la poblaci6n y todas las eda
des del ser humano. En todo caso, la escuela y .la
Universidad no pueden ignorar que la sabidurfa es mas
'importante para la plenitud de los hombres y de los pue
blos que la ciencia.
Diaeftemos una educaci6n en donde los diplomas no
sirvan para demostrar 6nicamente adquisiciones intelec
tuales en alguna epoca de la vida, sino que nos hablen de
todo el ser humano. No queremos un saber frustrante que
haga caso omiso de la cultura del coraz6n. Vamos a en
seftar respeto y amor por el pr6jmo especialmente por
los pobres, los solitaries, los olvidados, los descarriados, 1os
recbazados, los marginados; admiraci6n y entusiamo
por la estructura y las relaciones de todo cuanto hay
(la habencia): adoraci6n por el ser fundamental y
fundamen tante, existente por s{ (aseidad), infinite,
inmutable, simple, uno, espiritual, eterno, omnipotente,
trascenden te, indiviso, ejemplar, perfecto.:. En la base
misma de la investigacion especulativa se da una
profunda necesidild de lo divino. Insuficiencia del ser
finito, inquietud del destino humano, intuici6n de un
orden trascendente; todo
instinto, raz6n y coraz6n nos llevan a la regi6n donde
la sabidurla y la santidad estan convergiendo y coin
cidiendo. Educar, en la mas noble acepci6n, significa
transmitir lo mejor de uno mismo y hacer verdad en
la
propia existencia lo que se quiere enseftar a otros. Nos
encontramos implantados en la existencia con una esencia
de hombres. Una existencia que es nuestra en cuanto la
vivimos y la ejercernos, pero que no es nuestra en cuanto
nos vienc dada como don de amor y que nos compromete a
vivir amorosarnente. En esta convivencia el hombre
esta encomendado al hombre en un sentido
primario, radlcal.
El
hombre es contingente,
imperfecto, inacaba

do, menesteroso, Porque hay.pcrfectlbllldad~.,.._

realizacl6n, hay educaci6n. E,dUC)IC~ n.;eaiii.~
perfectibilidadea. Yo me pregunto c6mo eeta.ceo~
cia hambricota puede Ucgar a su cabal cumpllmloacchli
no se le va saturando de amor; si no ama y DC) so lo ,ama.
lPor qut las escuelas y las univcrsidades no
poddan enseftar a los educandos a amar? Una
perfectibilidad
ansiosa de satisfacer su exigencia s6lo puede cumpllrae
cabalmente por v{as de amor. Me parece que cl mundo
contemporaneo no ha ensayado, a gran escala, una edu
caci6n para el amor. Y para que el mundo sea habitable
para el hombre, requerimos una educaci6n para el amor.
Sobran eruditos y faltan sabios. Hay poca gente feliz.
Siento una compasi6n infinita 'por ese pequeiio, admirable
scr que vive y muere entre asfalto y hUII10 sicmpre ate
na:zado por el relo], molesto por enfermedades que pro
duce la civilizaci6n, saturado de problemas, siempre a la
busqueda, pcro generalmente frustrado antes de haber
encontrado el amor. Por eso invito a los j6venes a' qne
lean en el hombre vivo, en ese hombre que sos padres mas
sabios que ellos por la edad ban tcnido su Universidad,
'Si enteodemos bien lo que significa una edu~i6n
para
el amor nuestras escuelas y nuestras universidadea se
convertiran en fuentes de luz y de ciencia, de calor y de
consuelo para el hombre y la sociedad.
Podcmos admirar muchas cosas de la era postindus
trial: computadoras que hablan, robots que hacen las
tareas domesticas, bancos de sangrc y piel, trasplantes de
corazooes y de riftones, pisadas humanas en la luna.,
"bebes de probeta", laboratorios volantes en el espacio,
cAmaras de televisi6n en planetas lejanos, maravillas de
la electr6I)ica.'.. Pero deploremos siempre la deshumani
1.aei6n de la civilizaci6n: armas at6micas en arsenales
escondidos, bombas de neutrones, intoxicaciones quimi
cas, cootamioaciones <Jc mares y rios, agotamiento de las
materias primas, eosuciamiento del medio humano, con
taminaci6n ambiental ... La sociedad de consumo piensa
estulto dogma que con dinero se puede comprar todo,
cuando sabemos muy bien que las mejores cosas que nos
puede deparar la vida no pueden comprarse. Esta socie
dad de :consumo, ayudada por una inmensa
publicidad ayuna de principios eticos, esta produciendo
coramnes humanos deprimidos, subdesarrollados en
materia de

cultura cordial.
El pcligro que nos amenaza es el nuevo barbaro
computado, provisto de saberes tecnicos muy cualificados,
pero apcnas diferente de los cerebros electr6nicos del
siglo xx1. Ciencia, tecnica, electronica, dinero y bienes
tar son buenos. Malo es el nuevo barbaro tecnocrata quc
nos amenaza con su ciega o cinica deshn:maoiz.acion.
Mas de 400,000 cientificos altamente especializados
estan empleados en la industria armamentista para mejo
rar armas y d~llar
nuevos mcdios de

genocidios.
7

ALOSOFfA OE LA EDUCACION

224

Cerebros vendidos al poder bajo el signo de Carn.

Sc habla de megamucnos un mi116n de hombres por
cada megamueno por una guerra nuclear. S61oen el
conti nente europeo existen armas nucleares tacticas con
capa cidad explosiva treinta veces superior a la
capacidad explosiva T. N. T. total cmplcada durante
la Scgunda Guerra Muodial. La cstrategia del terror
cuesta muchos milloncs de pesos por minuto, mientras se
deja morir de hambre a mucbcdumbres de pobres.
Si ya no bay amistad, si ya el hombre no cuida del
hombre, de que sirve seguir construyendo grandes
ciu dades vacCas de calor humano.

frustration humana. La persona humana'es el

principio dintmioo suscitador del cambio. El cambio
se realiza poi modol~s quc tematizan valores,
remiten al ideal de

Hay una sociedad en continua reconstrucci6n, en

cambio. permanente. Y sin embargo no se registra
una autentica "educacion para el cambio". Vivimos en

una

sociedad dinamica y seguimos COO nuestras escuelas y

universidades estaticas. Los educadores transmiten for
mas periclitadas ~ los;educandos que e~cuentran a mano.
Diriase que nue~tfos educadores salvo honrosas excep
cio~: marchan sin plan alguno, a la deriva, asidos a la
tra~ic!6n a,eJ,ndrina, 'at entrenamiento tecnico o a la
ensenanzaeixiiclo~ica.Las escuelasy wiiversidadesestan
concebidas 'para una'ininoriJ burguesa.icomo si no exis
tiese la sociedad de .ID3$as.Organismos cerrados

desco

nectados de la realf~ circundante, lNO sera .hora de

pensar en escuelas y universidades renovadoras que

asu
man la crisis y se conviertan en medic eficaz para la lisis?

La escuela ~mo promotora del cambio debe, ante

todo, conectarse. criticamente con la .sociedad que nos
toca vivir. Debe alcanzarse una conciencia diferenciado ra
de 10 bueno y d~.lo male, de lo permitido .y ~~ lo
factible en la sociedad cambiante.
El progreso occidental yano es unverdadero progre
so humano. La palabra progreso, del latln progressio
onis; significa, etimol6gicamente, hacia adelante, acci6n
de avanzar o de proseguir una cosa. Pero en. un sentido
filos6fico, el progreso s6lo se realiza cuando se cumplen
valores, cuando se mejoran condiciones de vida. No todo
cambio
progreso .. Pueden haber cambios que scan
verdaderos retrocesos. No queremos el cambio de estruc
turas por el cambio mismo, sino por el progreso en la
realizaci6n de los grandes valores humanos: la verdad, el
bien, la belleza, la justicia, y, sobre todo, el amor .'
La persona misma, en su exigencia de realizaci6n
integral, es la causa de los cambios sociales. Hay una
potenciali
dad real del hombre, en su aspecto de. justicia,. que
se
actualiza en comportamientos. Esa potencialidad 'es pre
viamente conceptualizada en normas que se estiman va
liosas', Laj~ticia es fuerza motora y la injusticia por
exceso, por defecto, por perversion y por demerito es

es

sociedad. No hay modelo sin referencia a fines y bienes.

Los proycctos son esquemas pragmaucos de transforma ci6n
o adaptaci6n al mcdio. Necesitamos el modelo para no
perece~ de cxccsivo mecanicismo y pragmatismo; pero
neccsuamos tambien el proyecto para no adormecer nos en
la exccsiva idealidad. El cambio rcquicre la bus queda de
una nucva "morada" espiritual, de una nucva
cosmovisi6n. Los hombres quercmos estar, cspiritual
mente, de un modo mas plcno y creador.
Por cso me atrevo a proponer la socicdad del huma
nismo plenario que contempla al hombre en funci6n del
bien comun sin despersonalizarlo y contempla al bien
coman en funci6n del ultimo fin de la persona humana.
Porque el hombre es, relativamente, para el Estado y para la
sociedad, pero el Estado y la socicdad son, absoluta
mente, para el hombre. El bien cormin aportado se
traduce en bien comun distribuido.
Hemos roto los naturales lazos vitales y hemos ma
terializado nucstra existencia arrancandola de SUS raices.
Nos olvidamos que la vida humana es un maravilloso
misterio y la cntregamos en holocausto para el altar def
progreso material. Si la tierra pudiese llorar, llorarfa por
el destierro del hombre. Scntada en los escombros de
nuestra civillzacion, I~ escuela aun es capaz, si se decide,
a poner luz de sabiduria en nuestro corazon y amor de los
hombres por los hombres.

Acaso mi tcsis de una cducaci6n para el amor parez ca

extrana, fuera d~ lugar. Pero no es asi. Si el hombre
necesita clamorparahacerse hombre, lpor que la escuela no
habria de ensenamos de que podriamos y debieramos cstar
enamorados? lQuienes son, en definitiva, los que trazan
los grandes hitos de 1~ historia: los mediocres o los
amantes de la sabiduria,de la ciencia, de las Jetras, del arte,
de la patria y de la humanidad? La educaci6n es el
proceso o conjunto de actos, por los que la escuela y la
universidad se constituyen en un ambiente suscitador de
conocimientos, habitos, apreciaciones y experiencias en
los educandos quienes, al Iiberar mediante el esclareci
miento superior de vocaciones, tendencias activas o vir
tualidades, las transforman en disposiciones de.conducta y
se convierten en miembros, segun el modelo .de valo res,
de esa sociedad o institucion. El desarrollo espiritual de un
hombre en sociedad, conforme a valores espiritua les, no
puede verificarse sin una formaci6n para el amor a Dios y
al pr6jimo .. La indi~jc;lualizaci6n desarrolla las capacidades
o virtualidades singulares.para el amor. A menudo esas
potencialidades humanas para el amor se encuentran
cbstaculizadas o reprimidas, tanto en el as pecto
indiyidual ~DU> .9~ el social, La educaci6n voca cional
acnia, en estos casos, como fuerza )Jberadora.
I

Aunque el amor es sumamente dificil de definir,

porque no es algo quese tiene sioo una mancra de ser,
odurreseme propoJier.la siguiente definicicn:

NOTAS BIBUOGRAFICAS

EI amor es un afecto vivo, benevolente

promocio

nal del hombre, que se profesa a Dios y al ser

hwnano.

La muerte del amor petrifica los corai:ones. La lefia seca

del sistema cordial, en un odiador, solo sirve para arder.
El desamparo espiritual no puede ser
lacerante. El

mas

que endiosa a una creatura no llega a una verdadera

solidaridad con los demas. Lo
probable es que con
cluya en un egoista enamoramiento de sf mismo, obstacu
lizando el amor desinteresado con los projimos. La
destrucci6n de los Idolos es siempre saludable. Significa,
las
de las veces, un primer paso hacia el Ser ab
soluto. El Estado, el arte, la ciencia, la mujer, el dinero,
la voluntad del poder, son bienes finitos que no pueden
ponerse en lugar de Dios. Somos llamados por el amor.
Entre yo mismo y la totalidad de cuanto hay en el ambito
finito oscilo en tension viviente. Entre lo actual y
lo proyectado vivo desviviendome. Pero en esa rajadura
de la existencia sorprendo un impulso al infinito.

mas

mas

Crucificado en la cima del monte Calvario, Cristo,

en el trance de su agonia, parece amar con
intensa
temura a los que deja, aun a aquellos que le befaron
y que le llevaron a la cruz. Con la came martirizada
hasta el extreme, todavia puede su espiritu implorar el
perd6n para quienes pecaron sin saber lo que hacfan.
Aun en. estos cretinos dfas en que el odio esta
enseiioreando, el eco etemamente nuevo de la petici6n
de Jesus taladra nuestro oidos semiatrofiados,
A la educaci6n humanista le importa el amor porque
le importa el hombre, porque sabe que el amor es fuerza
creadora y constructiva del ser humano. Porque hasta
nuestro entendimiento requiere un obje~o valioso que
suscite amor por conocerlo.
La enseiianza universitaria para el amor se ubica

mas

dentro de la antropologia filos6fica. No se puede com

prender cabalmente al hombre sin una 6ntica del amor.

2215

Y la antropologfa filos6fica debiera ser asignatura comun

e? !od~ las carreras universitarias. Porque no se puede
vivir sin saber c6mo es bueno vivir. Y para saber como
es bueno vivir se precisa saber que es el hombre y cual
es su ultimo fin. Hay una profesi6n universal decta
Guyan que es la de hombre. Pero no basta estudiar la
esencia y el fundamento del amor; menester es que
los maestros muestren su eros pedag6gico, se entreguen
a su noble tarea de profesoresinvestigadores, se
ganen el afecto de los educandos y Jes induzcan a amar
lo verda
deramente valioso. S6lo ast habremos contribuido age
nerar una civilizaci6n para el amor.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

(212) Nicolas Abbagnano. Diccionario de, filosofia,

Fondo de Cultura Econ6mica, 1963, pag. 370.
(213) Eduard Sprangler. Reflexiones sobre el desar
rollo de la existencia, Editorial Los Libros del
Mirasol, Buenos Aires, 1964, pag. 143.
(214) Leopold Prohaska. Pedagogia del encuentro,
Ediciones Herder, pag. 99.
(215) Angel Gonzalez Alvarez. Filosofia de la educa
don, Editorial Troquel, pag. 46.
(216) Santo Tomas de Aquino. Suma teologica Ill, q.
41 a. 1. B.A.C.
(217) Ibidem., 1111, q. 102, a. 1 y lfneas.
(218) Jacques Maritain. La educacion en este momento
crucial, Editorial Paidos, Buenos Aires, pag. 30.
(219) Alfred N. Whitehead. Los fines de la educacion,
Editorial Paid6s, Buenos Aires, pag. 30.
(220) Josef Gettler. Pedagogfa sistemdtica, introduc
ci6n, Editorial Herder, pag. 31.