FILOSOFIA DEL DERECHOTEMA N 9

EL DERECHO NATURAL EN SPINOZA:

"El Derecho Natural spinozista - igual que el de Hobbes - no es un orden normativo, sino un poder natural de
los hombres, que nicamente puede ser enmarcado dentro de ciertos lmites con la intervencin del poder
Spinoza considera que: El derecho natural de cada hombre no se determina por la sana razn, sino por el
grado de su poder y de sus deseos (Tractatus Teologico Politico, Cap. XVI, p. 57). Dice Spinoza: "No todos
los hombres estn determinados naturalmente a obrar segn las reglas y leyes de la razn, sino que, al
contrario todos nacen ignorantes de todas las cosas; y antes de que puedan conocer la verdadera razn de
vivir y adquieran el hbito de la virtud, pasan, por buena educacin que reciban, una gran parte de su edad, y
a nada ms estan obligados que a vivir y a conservarse, en tanto cuanto puedan, slo por el impulso de los
apetitos, puesto que la naturaleza no les dio nada ms negndoles la facultad de vivir segn la sana razn, y,
por tanto, no estn ms obligados a vivir, segn estas reglas, que un gato, segn las leyes de la naturaleza de
un len (Tratado Filosfico Poltico,
"As, cualquiera que se considere bajo el imperio de la naturaleza, tiene mximo derecho para desear cuanto
le parezca til, sea por la razn, sea por el mpetu de las pasiones, y le es permitido arrebatarlo de cualquier
manera, sea con la fuerza, con engaos, con ruegos o por todos los medios que juzgue fciles, y, por
consiguiente, tener como enemigo a aquel que quiera impedir que satisfaga sus deseos. De todo esto se
sigue que el derecho e institucin de la naturaleza bajo la cual nacen todos los hombres y viven la mayor parte
de ellos, nada prohbe sino aquello que nadie apetece y que nadie puede, pero no las disputas, los odios, la
ira, los engaos, ni en absoluto lo que el apetito aconseja. Y, por consiguiente, tiene por enemigo a quienes
pretenden entorpecer sus deseos
EL ESTADO DE NATURALEZA. El Estado de Naturaleza es la condicin en que se encuentran las personas
antes de dotarse a s mismas de un conjunto de leyes que regulen su convivencia.
Debido a esta imposibilidad de vivir en estado natural, en el que los individuos se relacionan agresivamente
entre s, y ni siquiera pueden satisfacer todas sus necesidades bsicas por s mismos, la sociedad civil se
hace necesaria, entendida como un estado ms racional de convivencia humana. Cuando los individuos
actan v determinados fundamentalmente por sus afectos, no hay consenso posible. Slo en tanto procuren
dirigir sus acciones guiados por la razn, el acuerdo se har posible y podrn vivir no ya segn la fuerza y el
deseo individuales, sino segn la voluntad de todos. Es entonces gracias a la razn que los hombres
comprenden el bien que implica para ellos organizar su convivencia de comn acuerdo. En el "Tratado
Teolgico Poltico" Spinoza plantea la existencia de un pacto social, definido como la tendencia a "dirigirlo todo
por el slo dictamen de la razn (...) y frenar el apetito en cuanto aconseje algo en perjuicio de otro, no hacer
a nadie lo que no se quiere que le hagan a uno, y defender, finalmente, el derecho ajeno como el suyo propio.
EL ESTADO DE SOCIEDAD. El pacto o tratado social es, por tanto, el resultado del uso adecuado de la
razn, la que nos seala que si bien el acuerdo o la decisin comn significa en principio la renuncia a la
libertad individual, al derecho propio, a determinar la propia vida segn los apetitos individuales, dicho acuerdo
es la solucin ms apropiada para el estado de inseguridad y temor al que los hombres se encuentran
sometidos en la condicin natural. La sociedad organizada en torno al pacto social para Spinoza como un mal
menor, ya que provoca restricciones en el derecho natural individual, pero evita el mal mayor que sera la
anarqua y el caos.
Enfrentamiento constante de todos contra todos.
Como consecuencia del pacto surge el Estado o Soberano Imperio: All donde los hombres poseen derechos
comunes y todos son guiados como una sola mente (...) derecho que se define por el poder de la multitud,
suele denominarse Estado. En el Estado se concentra todo el poder que los individuos han cedido en vistas
de procurarse una vida ms estable y segura.

El surgimiento de la sociedad civil y la existencia del Estado se fundamentan en la libre transferencia del
poder propio de cada individuo hacia el colectivo, guiado por las leyes eternas de la Naturaleza. Los
individuos, ya sea en virtud de guiarse por la razn, o por la esperanza de un bien mayor o el temor a ms
grandes males, renuncian al poder de defender su propia existencia y le otorgan dicho poder a los individuos
en conjunto, en un acto de libertad en la medida en que dicho acto est determinado por la propia naturaleza
humana. Del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil Para comprender La importancia que tiene en
Spinoza la organizacin civil de la sociedad, es imprescindible referirse al "estado de naturaleza", en la
medida en que es desde este concepto que nuestro autor entiende dicha sociedad como el nico modo
posible de organizar la vida humana. En efecto, la necesidad de la sociedad civil se explica en Spinoza, slo a
partir de la comprensin del estado natural, como un Estado imposibilitador del desarrollo fsico y espiritual
del hombre; como un Estado que, en definitiva, no admite que los hombres puedan concentrarse en conseguir
el Verdadero Bien.
MONTESQUIEU. Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu (Chteau de la
Brde, 18 de enero de 1689 - Pars, 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que
vivi durante la llamada Ilustracin.
Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por la articulacin de la teora de
la separacin de poderes, que se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido
introducida en

muchas Constituciones en todo el mundo. Su pensamiento debe ser enmarcado dentro

del espritu crtico de la Ilustracin francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de
libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cvico, si bien se desmarcar de otros autores de la poca
por su bsqueda de un conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a la abstraccin y mtodo
deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin
de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como autor de las Cartas
persas podra situarse prximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es
complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores ms influyentes en el
seno de la historia de las ideas polticas.

LA DIVISIN DE LOS PODERES. En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las
cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil.
Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga
las que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la
seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de los
particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro simplemente poder ejecutivo del Estado.
La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno
tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano
tenga motivo de temer a otro.
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona (...) entonces no hay
libertad, porque es de temer que (...) hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.

As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y ejecutivo. Estando unido
al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y
el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un
agresor.
En estado en que un hombre solo o una corporacin (...) administrasen los tres poderes (...) todo se perdera
enteramente. (...)
El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas elegidas entre el pueblo en
determinadas pocas del ao, de modo prescrito por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente el
tiempo que requiera la necesidad.
De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando sujeto a una clase
determinada, ni perteneciente exclusivamente a una profesin se hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y
como los jueces no estn presentes de continuo, lo que se teme es la magistratura y no se teme a los
magistrados.
Es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con la ley, pueda elegir sus jueces, o
cuando menos recusar un nmero tan grande de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.
JOHN LOCKE. Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico
estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y
mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin
diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus
escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal.
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, lder del
partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a
la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de
donde regres tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que, agrupadas en torno a
los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento
ha ejercido una influencia decisiva sobre la Constitucin poltica del Reino Unido hasta la actualidad. Defendi
la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cristianas; pero el
carcter interesado y parcial de su liberalismo qued de manifiesto al excluir del derecho a la tolerancia tanto
a los ateos como a los catlicos (siendo el enfrentamiento de estos ltimos con los protestantes la clave de los
conflictos religiosos que venan desangrando a las islas Britnicas y a Europa entera).
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent los principios bsicos del
constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado
tiene como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad. Partiendo del pensamiento
de Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado nace de un contrato social originario, rechazando la
doctrina tradicional del origen divino del poder; pero, a diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no
conduca a la monarqua absoluta, sino que era revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que quedaran desligados del deber
de obediencia en cuanto sus gobernantes conculcaran esos derechos naturales inalienables. El pueblo no
slo tendra as el derecho de modificar el poder legislativo segn su criterio (idea de donde proviene la

prctica de las elecciones peridicas en los Estados liberales), sino tambin la de derrocar a los gobernantes
deslegitimados por un ejercicio tirnico del poder (idea en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios
norteamericanos para rebelarse contra Gran Bretaa en 1776, as como los revolucionarios franceses para
alzarse contra el absolutismo de Luis XVI en 1789).
TEORA DEL ESTADO EL PODER Y PODERES EN EL ESTADO SEGN LOCKE.
El principio del Estado es, pues, necesario con su aparato legislativo, judicial, policial y militar, pero es una
frmula vaca. Los ciudadanos propietarios deciden sobre la naturaleza del cuerpo legislativo y del gobierno,
as como aquellos de entre ellos a quienes otorgan su confianza para desempear tales tareas. Por lo tanto, el
rgimen depende de ellos, durante tanto tiempo como el que sea capaz de servir al bien pblico.
El poder supremo es entonces el legislativo. Lo esencial es el hacer leyes; y las leyes no pueden ocasionar
perjuicio a los propietarios. "El poder de la sociedad o el poder legislativo no podr nunca extenderse ms all
de lo necesario para el bien comn". El poder legislativo es el ms importante, pues tiene que hacer leyes a
las que todos estarn sometidos. Es el poder supremo del Estado, algo sagrado e inalterable. Deber legislar
igual para todos. Por otra parte, para la aplicacin de la justicia harn falta, adems de leyes fijas e iguales,
jueces reconocidos y autorizados que den a la interpretacin de la ley la imparcialidad que no tendran los
apasionados por las disputas de intereses. El poder legislativo tendr pues:
* Por origen: la necesidad de conservar la libertad y la propiedad de los miembros de la comunidad.
* Como dignidad: el poder supremo del Estado.
* Como exigencias: Legislar igual para todos, sin exencin de miembro alguno de la comunidad.
-Buscar el bien comn en el respeto al derecho de todos a la vida y a la propiedad.
La prerrogativa del ejecutivo est limitada de la forma ms precisa. Es un "poder confiado al prncipe para que
provea al bien pblico en los casos que dependen de circunstancias imprevistas e indeterminadas y que no se
pueden, por este hecho, reglar, en forma segura, por leyes fijas e inmutables."El Poder Ejecutivo y el Poder
Legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el Poder Legislativo es superior al Ejecutivo.
Es "el alma que da vida, forma y unidad al Estado."
Pero el Poder del Legislativo no es indefinido; se encuentra limitado por los derechos naturales. As, todo
poder, para ser poltico, debe ser, ante todo, justo. Para Locke, como para Kant, el problema del poder se
reduce a un problema moral.
EL CONTRATO SOCIAL. . La sociedad civil, el pacto constitutivo. Dice Locke que Dios: "impuso al hombre
obligaciones, necesidades y conveniencias lo bastante fuertes para inclinarle a vivir en sociedad y le dot de
entendimiento y lenguaje para gozar de sta y perpetuarla." (II Tratado, 7, 77).
La primera sociedad fue entre hombre y mujer (que implica derechos recprocos encaminados a la
procreacin y una comunidad de intereses; la sigui la de padres e hijos y, con el tiempo, la de amos y
sirvientes.
Los conflictos ms notorios y perjudiciales tienen como origen los atentados contra el derecho que tiene cada
uno a disponer de su vida, de apropiarse de los bienes libres y de exigir el respeto de los compromisos
contrados. Sin duda, aqul cuyos derechos han sido lesionados puede castigar legtimamente al culpable,
obligndole a reparar el dao. Pero, adems de que este procedimiento corre el riesgo de engendrar una

secuencia indefinida de violencias, es, empricamente inaplicable; como apunta Locke, los ladrones y
delincuentes son, en general, ms robustos y astutos que el comn de los propietarios. Conviene, pues, que
aquellos que quieren la plena realizacin de los principios del derecho natural, es decir, el libre desarrollo de
cada uno, formen sociedad y establezcan una instancia cuyo fin sea organizar la sociedad segn reglas
comunes, y utilizar los medios convenientes para hacerlas aplicar.
Los propietarios -no siendo la propiedad de las tierras, herramientas o capital, a ojos de Locke, ms que una
extensin natural de la libre disposicin que el hombre tiene de su cuerpo y de su actividad, es decir, de su
trabajo- se reunen y se entienden para definir el poder pblico encargado de realizar el derecho natural. Ese
poder es soberano, en tanto que los que lo han instituido, y mientras obre segn sus fines, estn obligados a
obedecerlo y prestarle apoyo. Sus tareas son de tres clases: como legislador, fija las reglas de ejercicio de la
soberana -las leyes orgnicas del Estado o su Constitucin- y define las leyes que rigen el derecho pblico y
privado, con la perspectiva de aplicar los derechos de naturaleza a las particularidades empricas de la
sociedad, juzga y sanciona las faltas contra la ley, esforzndose por hacer reinar el orden y la justicia
derivadas de los propios derechos de naturaleza, requiriendo la fuerza pblica para que las sanciones sean
efectivas y los daos reparados; como gobernante toma las decisiones sobre la guerra y la paz, y la
administracin, que exigen la salvaguardia de la colectividad, la seguridad de los ciudadanos y la proteccin
de sus libres actividades.
Todos los hombres son libres, iguales e independientes por naturaleza, y nadie puede ser privado de esa
condicin ni sometido a un poder poltico sin su consentimiento. Pero cuando un nmero de personas se
avienen a formar una comunidad o gobierno, pasan a constituir un cuerpo poltico en el que es la mayora
quien tiene derecho a actuar y decidir.
"Lo que origina y constituye de hecho una sociedad poltica no es sino el consentimiento de un nmero de
hombres libres capaces de formar una mayora [...]. Esto y slo esto es lo que da o podra dar origen a
cualquier gobierno legtimo".
El pacto de Institucin del Poder Pblico, del Estado, es bien diferente del que estableca Hobbes. Hobbes lo
concibe como un despojamiento completo que obliga a los sujetos y no implica ninguna obligacin por parte
del Estado. Locke se distingue en esto, porque, segn l, la sociedad como tal -en el estado de naturalezaposee la capacidad de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurrir al orden poltico. Lo que obliga
a instaurarlo es la impotencia a la que se ve reducida tal sociedad cuando su orden natural es amenazado por
enemigos interiores y exteriores. Los derechos naturales se ven privados de su fuerza: es indispensable
constituir un poder que los enuncie y formalice -que les d fuerza de ley- y que imponga su efectividad
mediante la coercin.
ROUSSEAU. Jean Jacques Rousseau naci en Ginebra, Suiza, el 28 de junio de 1712. En Ginebra
estudi geometra y comenz a escribir comedias y sermones que no mostraba a nadie.
Su familia haba elegido para l la profesin de procurador. Le consiguieron colocacin en el despacho de un
canciller que lo despidi por inepto al paso de unos meses. . A los 16 aos decidi irse de Ginebra y al llegar a
Saboya se present ante el prroco del lugar quien lo invit a abrazar la fe catlica. Fue este religioso quien lo
puso bajo la proteccin de Luise Eleonore Warrens, joven y agraciada viuda que impresion al muchacho
desde su primer encuentro.
Trabaj como profesor de msica, copista de partituras y compositor de pera; tambin escribi artculos de
msica, y en 1750 obtuvo el primer premio de la Academia de Dijon con el ensayo Discours sur les sciences et
les arts.

En 1762, la publicacin de El Contrato Social fue causa de su expulsin de Francia y se refugi en Neuchatel.
Los planteamientos que haca Jean-Jacques Rousseau en esta obra eran la semilla de la Revolucin
Francesa. Hablaba de la soberana de la voluntad del pueblo, de los soberanos como mandatarios del pueblo,
y de la Repblica como forma perfecta de gobierno.
Las dos ltimas obras elevaron a Jean-Jacques Rousseau al rango de director de conciencias de todos los
que vivieron en aquella poca, y era solicitado para consultas aun por quienes no comulgaban con sus ideas.
Tiempo despus, a causa de algunas diferencias con pastores suizos, sali de Neuchatel y se estableci en
Berna, luego en Inglaterra y ms tarde en Wothon, donde tuvo tiempo de escribir sus Confesiones antes de
emprender el camino de nuevo para ir a Lyon, Grenoble, Chambery y Bourgoin.
Para entonces Rousseau haba desarrollado un extrao temor que lo haca sentirse siempre perseguido y en
peligro. En estas condiciones escribi Les dialogues, Rousseau Jean-Jacques, que no eran sino un conjunto
de divagaciones comentadas entre l y un supuesto francs.
Luego inici la composicin de su ltimo libro Las meditaciones del paseante solitario, pero ya cansado y
enfermo empez a buscar asilo que encontr gracias a la caridad del marqus Girardin. Jean-Jacques
Rousseau vctima de la apopleja, el 2 de julio de 1778.
Una tercia resume los tres momentos del esquema de pensamiento de Rousseau. Son estado de naturaleza sociedad civil repblica. Es una ampliacin del planteamiento dicotmico estructural del contractualismo.
Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin poltica. Es defensor
de la soberana popular que considera debe ser expresada en Asambleas y niega la representacin popular a
la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayora por los representantes populares. Segn el
autor las distintas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los
particulares en el momento de constituir el gobierno. "Si exista un hombre eminente en poder, en virtud, en
riqueza o en crdito, en ese caso fue elegido l solo magistrado y el Estado se convirti en monrquico. Si
muchos, ms o menos iguales entre s, destacaban sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo
conjunto y surgi una aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y haban
alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron una
democracia. El tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los hombres" (Rousseau
1989, 193).
La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. Esto es que la comunidad tiene un
bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus miembros. En cierto sentido, vive su
propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia suerte. Para Rousseau que el estado o la ciudad es
una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres
obtienen la libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.
As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social da al
cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala Rousseau que cuando cada individuo
enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano
es juez en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los
sbditos ninguna cadena intil para la comunidad.

EL DERECHO NATURAL. Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tmido. Y concluye el
autor que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de
relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes"
(Rousseau 1989, 146).

EL CONTRATO SOCIAL. El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica
de los hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto a la
sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Para Rousseau la historia de la civilizacin precede y pone
a la cabeza la institucin de los estados. La sociedad civil de Rousseau resume primero lo econmico y lo
tcnico y finalmente poltico. Por eso el tercer momento del esquema del autor es la repblica.
Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder independiente. El
acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a un contrato, ya que
los derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los
hombres son ya miembros de un grupo. Todo el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una
comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad moral y colectiva.
El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Precisa que
se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las personas y a los bienes de cada
asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como
antes.
Para el autor la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero tambin porque al
convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de lo que ganaran
permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de
los hombres la moralidad de que antes carecan. Precisa "en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros
mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a
todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia"
(Rousseau 1989, 180).
Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo es guiarse por la
voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general,
tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de
lo justo y de lo injusto para todos los miembros del Estado, en relacin con ste y con aqullos" (Rousseau
1985, 9). Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad.
Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a
la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Busca los motivos que llevaron a los hombres, unidos
por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no
encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin
de todos" (Rousseau 1985, 13).
Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el
regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede
delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y,
como supone que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo
pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma en que los trminos
del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau que "no basta con tener
ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades
pblicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno"
(Rousseau 1985, 34).

LA VOLUNTAD GENERAL.
Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una imposicin, no es una cuestin dada. Seala que
"todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para que sea ley es
preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es
preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza" (Rousseau
1989, 114).

Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es bueno y
sociable. Rousseau defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir
la actuacin. Expresa el autor que "del concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de
estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se
deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est forzada luego restablecer sobre otros
fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza" (Rousseau 1989,
115).