Elfin y lasfinalidades

del anlisis
-------------------~
Segunda edicin

GLetf4c
cy1va
textos fundamentales del psicoanlisis

Colette Soler

El fin y las finalidades

del anlisis

Soler, Colette
El fin y las finalidades del anlisis
- 2 ed.- Buenos Aires, Letra Viva, 2014.
92 pp. ; 20 x 13 cm.
ISBN 978-950-649-439-1
l. Psicoanlisis. I. Pablo Peusner
CDD 150. 195

(tr<~rl .)

2014, Letra Viva, Librera y Editorial

Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires, Argentina
letraviva@imagoagenda.com
www.imagoagcnda.com

Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723

Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Primera edicin: agosto de 2013
Segunda edicin: septiembre de 2014
Traduccin: Pablo Peusner
Coordinacin editorial: Leandro Salgado
Queda prohibida, bajo las sanciones que marcan las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier mtodo de
impresin incluidos la reprogra fia. la fotocopia y el tratamiento
digital, sin previa autorizacin escrita del titular del copyri;ht .
Esta segunda edicin se termin de imprimir durante septiembre
de 2014 en los Talleres Grficos "Planeta Offset", Saavcd ra 56G.
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.

,;

In dice

Breve nota de presentacin . .

. 7

I. La fase final del anlisis .

.11

La cuestin del anlisis terminado.

De la espera al horror .
El deseo de no saber
Satisfacerse con el embrollo
Una satisfaccin que no engaa.
Urgencia de satisfaccin? .

17
21
27
29
35

II. Los afectos de separacin .

.39

Una separacin alienante

Otra separacin
Lo real separador .

III. Qu es un sujeto analizado?

Ms all del temor y la piedad
Ni cristiano ni sadiano
No hay ms all de la angustia
Un amor extendido .
Los afectos sociales .

11

42

48

51

.65
68
70
72
77

82

Breve nota de presentacin

El seminario "El fin y las finalidades del anlisis" fue dictado por la Dra. Colette Soler en la
sala Pablo Piasso del Paseo la Plaza, en Buenos
Aires, los das 30 de septiembre y 1 de octubre de
2011, en el marco de las actividades de enseanza del Foro Analtico del Ro de la Plata (institucin que forma parte de la Internacional de los
Foros del Campo Lacaniano).
Como acostumbra Colette Soler en sus visitas a nuestro pas, el seminario fue dictado por
completo en espaol. Sin embargo, al momento de realizar la publicacin, fue la propia autora quien prefiri enviar sus notas originales en
francs para proceder a su traduccin. Se trataba del texto fuente que eHa misma tradujo d urante el seminario ...
7

COLE'ITE SOLER

He intentado reponer la oralidad en dicho texto para que el lector se encuentre con un clima lo
ms cercano posible al que rein durante aquellas dos jornadas de intenso trabajo.
En nombre de la Editorial Letra Viva, agradecemos a la Dra. Colette Soler por la renovada confianza en nuestra tarea, tanto como al Foro Analtico del Ro de la Plata, gestor inicial del proyecto del Seminario.
PABLO PEUSNER

Enero de 2013

I.

La fase final del anlisis

Viernes 30 de septiembre de 2011, por la maana

LA CUESTIN DEL Al~LISTS TERMINADO

Voy a dedicar este Seminario a la cuestin del
fin del anlisis, a su fase final, su terminacin y
su resultado. Comenzar situando el asunto en
su marco, es decir en la historia del psicoanlisis y en la enseanza de Lacan. Entonces, en primer lugar, les propongo algunas consideraciones
histricas.
En lo referente al problema del fin de la cura,
Freud se ubic en un plano factual: constat un
tope de carcter doble, teraputico y epistmico.
El tope teraputico recae en el complejo de castracin; o sea en la protesta y la reivindicacin del
sujeto que rechaza lo que descubri en el anli11

COLETTE S OLER

sis: la castracin. En el plano epistmico -plano

concerniente a la revelacin del inconsciente- el
tope recae sobre la represin originaria. Dicho de
otro modo: sobre la imposibilidad de levantar la
represin en forma total y revelar as todo el inconsciente.
Lacan reafirm siempre ambas dificultades,
y adems mostr el carcter real de las mismas:
la castracin es real, efecto del lenguaje, y por lo
tanto incurable. En cuanto a la represin originaria, la reescribi de diversas maneras: significante del Otro barrado, agujero en lo simblico ... Sin embargo, siempre objet la idea de que
eso constituyera un tope en el fin del anlisis. Es
algo que me impact porque lo dijo desde el inicio de su enseanza, incluso antes de haber producido la menor demostracin de la posibilidad
de un verdadero fin.
Y es que a diferencia de Freud, Lacan no se ubic solamente en un plano factual. l exigi un fin
y tuvo diversos motivos para eso. En principio lo
exigi por una razn (creo que logr captarl a), y
es que las finalidades del anlisis - o sea su tica, eso a lo que apunta- dependen del fin , ya sea
que se lo considere posible o no.
Esta articulacin entre fin y finalidad es visible en Freud a posteriori: si no hay fin de In cas-

12

EL f'IN y LAS f'lNALIDADf:S DEl . ANLISIS

tracin ni de la represin originaria ... cmo es

que puede terminarse un anlisis? Por eso supone que concluye factualmente cuando alguien
deja de encontrarse con su analista. Y en efecto,
desde el momento en que el desciframiento y la
interpretacin no tienen ms trmino intrnseco
que la serie de los nmeros enteros, el momento
de interrumpir es una cuestin a evaluar en cada
caso. As es que no hay doctrina del fin de anlisis en Freud. Y por eso es lgico que el anlisis
del analista no le parezca ms finalizado que otro,
o incluso ms breve. De all su propuesta de que
convendra r~tomarlo peridicamente.
Desde el inicio de su enseanza, Lacan se mostr insatisfecho con esta idea. Creo que si Lacan
plante el final como algo exigible es porque l
mismo fue analizante, lo que no fue el caso de
Freud a pesar de lo que se denomina su "autoanlisis". Que haya un fin identificable es una exigencia analizante.
En Lacan encontramos completa solidaridad
entre el modo de concebir el fin del anlisis en
cada momento de sus elaboraciones de la estructura y las finalidades que le supone. Por ejemplo
en La direccin de la cura ... , luego de haber planteado que el falo - significante de la falta- es la clave de lo que hay que saber para finalizar los an-

13

CoLETTE SoLER

lisis, sita la tica del analista (es decir, sus finalidades), como una tica del deseo. Al final de su
enseanza, habiendo puesto en evidencia la funcin del inconsciente-lalengua, real, y la no-relacin/proporcin 1 sexual, se podra decir que introdujo una tica del sntoma: un anlisis orientado
hacia lo real, denunciando el riesgo de que el psicoanlisis se convirtiera en una religin del deseo.
Encontramos aqu una constante: Lacan siempre afirm que haba un fin, que el anlisis era
un proceso finito, que haba un punto de finitud.
Y eso lo llev a distinguir el fin del anlisis, de
la detencin de los anlisis (con sus diversas figuras). E sa distincin est presente en los analizantes que afirman: 'CVo s que esto no est terminado". Al menos, lo afirman quienes han sido
marcados por La can. Es un efecto de sugestin?
No lo creo. La detencin no conclusiva es un efecto de la frustracin.
Podemos hacer un relevamiento de las sucesivas frmulas que Lacan propuso para el fin. Que
l. [El trmino francs rapport condensa los valores de 'relacin' y 'proporcin' en espaol. Solo para los casos en que
aparezca la expresin rapport sexual traducir indicando

ambos valores, dejndole al lector la eleccin de cul resulte el ms apropiado en cada ocurrencia. (NdT)].

14

E L Fll': Y LAS FINALIOAOt;S m:1. ANLISIS

haya muchas nos obliga a preguntarnos qu motiv dicha sucesin y, por ejemplo, por qu luego
de la Proposicin de 1967 y de El atolondradicho
- dos textos que rozan ese punto- consider que la
respuesta que haba dado era insuficiente. Qu
deca esa respuesta?
La resumo: el anlisis est terminado (1) cuando el sujeto hizo el duelo del objeto a, y (2) cuando
el sujeto se asegur de saber los imposibles que el
lenguaje impone a nivel del sexo, del sentido y de
la significacin. Este modo del fin est pensado en
funcin a lo real de lo simblico, con lo que hay de
real en lo simblico, sus imposibles y su efecto de
negativizacin. Est formulado en trminos de estructura, aunque Lacan indique tambin los efectos afectivos que produce. Tenemos as la posicin
depresiva del duelo o, ms precisamente, manaco-depresiva. E s posible entonces cuestionar el fin
a partir de los afectos que produce, a condicin de
remitirlos a lo real de lo que son un efecto. Lo que
intent mostrar en mis dos ltimos libros2 es que
el cambio introducido en la nocin de lo real a parti r del seminario An, lo condujo a repensar el fin
de anlisis y sus afectos. Hasta El atolondradicho,
2. Lacan, L'inconscient rinuent (indito en espaol al momento de la edicin de esta obra) y Los afectos lacanianos,
Letra Viva, Buenos Aires, 2011.

15

C o LETIE S OLF.R

cuando Lacan deca "real" se trataba de lo real de

lo simblico - modo en que reformul la represin
originaria de Freud: lo imposible de formular o de
escribir-. Pero lo real que inscribi en el nudo borromeo es otra cosa: es un real completamente fuera de lo simblico, que implica un fuera de sentido
radical, y que Lacan a veces identific incluso con
el campo de la vida, del goce del cuerpo viviente
-a punto tal que ste no es sin lalengua: se trata
del goce del cuerpo viviente del hablante.
Voy a hablarles esta maana de los afectos del
fin de anlisis. En la idea del fin , incluyo la fase final y lo que introduce all un trmino a la misma.
Que la relacin transferencia! atraviesa diversas fases no es un descubrimiento tardo. En
La direccin de la cura ... , pgina 575 de la nueva edicin revisada y corregida (Siglo Veintiuno, Bs.As., 2008), Lacan distingue el "enamoramiento primario del inicio del tratamiento" de
una segunda fase y luego, a continuacin, en el
fin, lo que llama "la trama de satisfaccin", que
hace tan difcil de romper la relacin con el analista. De hecho, hay all una secuencia de afectos analticos. Tres factores determinan los afectos en general: los acontecimientos, lo que ocu-

16

EL FL'< Y I.AS FINALIDAO.,;s DBI. ANLISIS

rre, que es un primer factor percibido y vivido en

funcin del orden del discurso -que es el segundo
factor-. Y luego tenemos la variable individual,
el inconsciente propio de cada uno. Cada discurso en tanto orden de los goces produce afectos-tipo. Por eso Lacan puede hablar de "nuestro aburrimiento", el aburrimiento de nuestro tiempo,
aunque en cada discurso tambin la verdad del
goce propio de cada quien se distingue de esos
afectos-tipo, los modifica. Estudi los afectos-tipo del discurso analtico. Pero cuidado, esto no
impide que esos afectos-tipo se diversifiquen segn lo sujeto? en funcin de sus inconscientes ...
No, digamos mejor de su posicin respecto del
inconsciente, es decir de su posicin tica. Esta
dimensin est presente en todos los afectos. Y
aunque se los padezca, esos afectos son efectos
y signo de una posicin tica.
DE LA ESPERA AL HORROR

El primer afecto de la transferencia es la espera.

En "el espacio de la transferencia" la elaboracin
produce dos tipos de afectos positivos: los goces
del gay saber -que es el del desciframiento- y
tambin los gocentidos (joui-sens) del sentido que

17

C OI.ETTE SoLI::R

acompaan el decir de la verdad. Ningn anlisis

puede evitarlos, y se presentan en grados diversos.
Ambos son afectos de satisfaccin. No obstante, se
muestran impotentes par a colmar la espera de la
transferencia. H ay un obstculo en lo incurable
de la repeticin, en el hay del Uno, en la ausencia
del trmino que dara la palabra del fin3 . En el
fondo, es lo que designa el trmino "castracin".
Todos los anlisis desembocan inevitablemente
en la decepcin de la transferencia? Es all donde
dejaba Freud a sus pacientes en el mejor de los
casos, y todo el debate del ao '58 acerca de cmo
responder a la frustracin anaEzante, debate que
Lacan evoca en La direccin de la cura ... , giraba
en torno de esa decepcin de t rans ferencia y de
la obsesin por saber cmo concluir. A partir del
seminario An y de su nocin del inconscientesaber en lo real, Lacan resitu el tema ubicando
en la ltima fase el horror a l saber.
Si lo que Freud denomin "castracin" se declina
de manera triple como falta de ser, falta de goce y
falta de saber, entonces no sorprende constatar que
los afectos de castracin se manifiesten en la fase
final, cuando se experiment (1) que el significante
3. V. Soler, Colette. El seminario repetido. Letra Viva, Buenos Aires, 2012.

18

EL ~IN

Y I.AS FINALIOAOES m:L ANLISIS

no responde a la pregunta Che voui?, (2) que el

goce no es inexistente sino que falta y (3) que solo
ts posible atrapar trozos de saber, S 1 sin el S 2 del
saber absoluto con el que soaba Hegel. Estos tres
factores no estn en el mismo plano.
La castracin de saber, a diferencia de las otras
dos, solo puede ser hallada por sujetos que buscan saber a travs de las disciplinas que lo pers iguen, en concreto: la ciencia y el psicoanlisis.
Mientras que la falta de ser y la falta de goce, por
lo contrario, son percibidas por todos y producen
incluso el clamor de la humanidad. Pero de hecho hay sol id~ridad entre la castracin de saber
y la castracin de goce.
Esto conduce a distinguir - en primer lugar- el
"deseo del saber", que es deseo de significante, de
simbolizacin, y condicin de entrada en anlisis
en tanto anima el desciframiento. El ejemplo de
Freud lo ha probado brillan temente, extrayendo
saber de los dichos de verdad de los analizantes.
El deseo del saber, que es la aspiracin al h allazgo de los significantes, es la condicin del anlisis, condicin histrica y condicin de cada cura .
Es el analista mismo quien lo presupone, est ya
all en el amor de !alengua de los trovadores que
inventaron la nocin del gay saber. Es una condicin del anlisis.

19

COLEW~; SOLER

Pero debe diferenciarse del "deseo de saber",

que es otra cosa: un producto eventual del anlisis. El deseo que vuelve posible el anlisis y el
que ste produce, se definen por su relacin al
saber. N o es un afecto del inicio del anlisis. En
el inicio est la transferencia, que es "amor del
saber". N a da que ver con el deseo de saber, es lo
contrario. El amor del saber va acompaado del
"yo no quiero saber nada", en la medida en que
nos hace esperar un saber que resultara armnico, que arreglara las cosas, mientras que el inconsciente no es armnico (Hay del Uno y No hay
relacin 1proporcin sexual, son las frmulas de
esa ausencia de armona). El horror al saber solo
es descubierto por quien ha comenzado a saberlo,
por quien lo percibe o sabe el destino de castracin y sntoma que le depara el lenguaje. El objeto del deseo de saber es entonces lo real, lo real
que da horror, o sea: las consecuencias reales del
saber inconsciente sobre el goce. Es all que surge el horror al saber: efecto real del inconsciente real. Al respecto, el anlisis nos confronta con
una mala sorpresa: uno llega para arreglar todo,
pero todo no puede arreglarse.
Volver con ms detalle sobre est distincin. Pero ahora hablemos un poco del deseo de
no saber.

20

Et FN Y IA'l fiNALIOADE:S DEL ANLISIS

EL DESEO DE NO SABER
Lacan plante que la humanidad no quiere saber. Curiosamente, Freud crey que el deseo de
saber estaba primero ... Consider las preguntas
de los nios, a menudo tan lancinantes, como los
s ignos de un deseo de saber que lo maravill. Se
trataba de un deseo condenado a ser decepcionado, con consecuencias en cuanto a la inhibicin
de la curiosidad y del pensamiento futuro. Incluso hizo de l uno de los resortes del "no puedo lograrlo" o del "no puedo logar nada", tpicas frases
de quien desconfa de sus capacidades. Al parecer haba incluso depositado sus esperanzas en
una educacin no puritana que revelara la funcin del pene ante la pregunta por el origen de
la vida. Por qu Lacan no sigui esos desarrollos y jams se mostr entus iasta ante esa curiosidad infantil? Creo que en este tema Freud se
dej embaucar, aunque su mrito sea el de haber captado que esas preguntas eran insepar ables del saber y del goce.
Qu supone que quieren saber los nios?
Freud cree en esas preguntas y supone que querran saber lo que ocurre en la cama de sus padres, saber algo acerca del goce del que estn excluidos pero que igual aparece representado en

21

Co1.F:TI~:

So1.f.1<

sus leo ras sexuales infantiles a partir de los gons pubionales a los que s tienen acceso: mirar,
('onwr, ensuciar ... En sntesis, de todos los goces
pulsionales que los humanos tienen en comn y
a partir de los cuales han fabricado todo un beslinrio. Y por qu, entonces, los nios no se contentan con las respuestas que imaginan? Porque
no quieren creer en sus propias respuestas y prefieren continuar preguntando, es decir constituyendo un sujeto supuesto saber del sexo. Se trata de lo contrario de un deseo de saber.
Si ustedes tienen dudas al respecto, entonces
volvamos al trauma y a lo que indica al respecto.
Si hubiera un deseo de saber referido a lo real del
goce, cuando la experiencia de goce se presenta
-esas cosas entrevistas o entreodas, experimentadas en el cuerpo propio, que definen al trauma
segn Freud- el sujeto ... no debera responder
con un "Eureka!" entusiasta? Finalmente sabe,
sabe lo que no se dice n i se imagina! Pero no, hay
horror. El horror al saber es interno al trauma, es
por otra parte lo que explica por qu la variable
individual, tica, juega all su rol-y Freud lo capt-. A la vez es posible percibir que las preguntas
de los nios no traducen un deseo de saber en la
medida en que ste slo puede apuntar a lo real.
Al contrario, esas preguntan portan un deseo de

22

Et. FIN

Y LAS f'I NAJ.IJ)ADES DEL AN LISIS

si rnblico, un deseo de palabras, de escenarios ...

<).dicho de otro modo: un deseo de semblantes. Es

dgo probado por las fobias de los nios, las que
aseguran la promocin de los significantes al servicio del goce, significantes apropiados para reprimir lo real. Estos convocan a un sujeto supuesto
saber que, cuando ese real resulta entre-percibido, permitira simbolizarlo, es decir reprimirlo. El
"yo no quiero saber" est en el origen.
Resulta difcil entonces pensar que el deseo del
analista pueda tener su precursor en la curiosidad infantil. La curiosidad infantil, por lo contrario, puede ser precursora de la demanda analizante, porque quien llega al anlisis hace un llamado al significante y al sujeto supuesto saber, similar al del nio curioso y, como aquel, desconoce su horror al saber.
Lo imposible de saber y las consecuencias del
saber solo se descubren verdaderamente en el
anlisis, a partir de la transferencia que postula
un "yo sabr puesto que el Otro sabe". Es una esperanza ... Pero habiendo comenzado a saber mediante la produccin de los 8 1, finalmente se descubre que no se alcanza un S 2 (un saber que sera
la ltima palabra), y que los significantes disponibles solo programan el goce castrado -el trmino
es de Lacan-. El horror responde a lo real, a los

23

C otETIE SoLJ::R

efectos de la estructura. El trayecto va entonces

de la espera decepcionada al horror, ese horror sobre el que Lacan pone el acento desde los aos '70.
Quisiera realizar dos sealamientos. Se trata
de una curiosa promesa para hacerle al mundo:
vamos a decepcionar su espera de transferencia hasta el horror! Sera mucho peor que el tope
freudiano si esta fuera la ltima palabra. Y luego, el otro punto: situado este horror ... por qu
el sujeto no emprende inmediatamente la fuga y,
ms an, por qu increblemente a menudo quiere convertirse en analista?
Not que el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11 de 1976 responda estas dos preguntas fundamentales introduciendo algo indito al
respecto, lo que puede perfectamente conectarse
con las formulaciones precedentes de la Proposicin y de El atolondradicho, aunque situando el
fin y los afectos del fin de una manera novedosa.
Lacan distingue para la fase final dos tipos de
afectos: unos ligados a lo real, al inconsciente real
y a sus elementos fuera de sentido; y otros ligados a la verdad. Pero ambos son comentados por
Lacan como afectos de fracaso, afectos negativos.
Captamos que el inconsciente es real cuando sus
formaciones -del lapsus al sntoma- ya no tienen

24

EL FIN y lAS ~'INALIOADES Dt~L ANLISIS

alcance de sentido. Lacan dice "No hay all amisLad que a ese inconsciente lo soporte"4 Dicho de
otro modo: no es porque caigan las satisfacciones
capt uradas en el sentido en el espacio de la transferencia que una nueva satisfaccin, que seria satisfaccin de lo real, aparece. No puedo amar al
inconsciente que se me impone, que me destituye como sujeto del sentido, que me coacciona al
goce como sujeto; pero sobre todo no puedo convivir con l como si furamos dos amigos. N o puedo sino reencontrarlo como cada del sentido, y no
puedo apropirmelo porque no se ofrece a ser sabido desde el n:omento en que si le presto atencin
soy reconducido al espacio transferencia! del sentido. Entonces, de ese lado, no se trata de un afecto positivo. Pero al menos puedo decir una verdad,
es lo que se intenta bajo transferencia. Cito: "No
es el caso: fallo. N o hay verdad que, al pasar por
la atencin, no mienta"5 .
En otras palabras: al observar cuidadosamente - y en el anlisis supuestamente se observa con
cuidadcr- la verdad no sostiene sus promesas. Si
leen verdaderamente este texto, es decir sin inyec4. Lacan, J acques. "Pr efacio a la edicin inglesa del Seminario 11", en Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012,
p. 599.
5. Ibidem.

25

tarle lo que ya saben, podrn medir cunto se aleja de lo que los lacanianos han retenido en mayor
medida de la enseanza de Lacan; a saber: sus tesis anteriores que valorizan la verdad hasta el extremo. Recuerden: la verdad como causa del sntoma, la verdad amordazada pero a liberar y cuyo
lugar es ineliminable en el discurso. Sin olvidar
las satisfacciones capturadas en la palabra verdadera y la alegra del gay saber. Y de hecho, en la
relacin con el Otro, con sus efectos de lenguaje y
de palabra, es la verdad lo que est en cuestin lo real slo figura all como lo imposible de decir o
de escribir-. Pero en 1976, cuando aparece lo real
fuera de sentido, ya no se trata de la verdad sino
ms bien de su fracaso, porque la verdad -que sin
embargo apunta a decir ]o real- solo puede mentir sobre ese real que es impredicable y ser antinmica a la verosimilitud. No se puede decir la verdad de lo real, es su definicin. Es la introduccin
de esta categora de lo real fuera de sentido lo que
condujo a Lacan a reducir a la verdad.
De los variados afectos de la verdad, Lacan solo
retuvo lo que estaba en el horizonte del trayecto
de su medio-decir, su fracaso, su espejismo. El espejismo de alcanzar lo real es un espejismo que,
como todos, se esfuma al acercrsele ... Se trata entonces de afectos de fracaso. A su vez, luego de su

26

pertura novedosa respecto de sus elaboraciones

hasta El atolondradicho, el texto renueva la cuestin de los afectos de la fase :final y del fin de anlisis. Lacan lo hace en dos frases, ni ms ni menos,
que no dicen del todo lo mismo ... Es un punto que
no ha sido comentado.

:t

SATISFACERSE CON EL 8MBROLLO

Leo la primera de esas fiases: "Existe cierto

modo de equilibrar estembrollo [stembrouille] 6
que es satisfactorio por razones diferentes a las
formales (la simetra por ejemplo). Como satisfaccin, slo se alcanza en el uso, en el uso de un
particular"7
"E quilibrar estembrollo" designa el vaivn entre verdad y real. En efecto, mi corazn se balancea entre ambas puesto que mi bsqueda de la
verdad querra alcanzar lo real, pero cuando lo
real se manifiesta fuera de sentido la verdad no
est all, y por prestarle atencin vuelvo al inconsciente real-y as sucesivamente-. Es un em6. [Neologismo en forma de locucin que reproduce fonticamente el sintagma cette embrouille:'este embrollo' (NdT)I.
7. Lacan,Jacques. "Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11", en Otros escritos, Op. Cit. p. 599.

27

COLJ':T'I'E SOLER

brollo porque all donde uno esperaba la solucin

mediante el sujeto supuesto saber, se reencuentra con un doble obstculo. Pero, y aqu viene la
tesis sobre la fase final, de esas dos insatisfacciones entrelazadas y alternativas, surge una posible satisfaccin. No a causa de su simetra -dice
Lacan- . Eso puede ocurrir solamente porque "en
el uso" -y "uso" significa aqu 'uso de goce'-, los
goces heterogneos que estn en juego en ambas
insatisfacciones pueden arreglrselas de forma
satisfactoria. A partir de dos insatisfacciones, en
el uso, esta fase fabrica una satisfaccin. Lo que
equivale a afirmar que se termina gozando del
embrollo, puesto que la satisfaccin traduce en el
sujeto su modo de goce. Y he aqu por qu a pesar del horror al saber, castracin y sntoma, el
analizante no sale corriendo. Ese "en el uso" indica que es necesario un tiempo, es necesario haber experimentado el embrollo, es decir tropezar
con lo real, para que en la fase final la sospecha
caiga sobre la verdad mentirosa. De qu real se
trata? No solamente del fuera de sentido del lapsus, sino del sntoma, es decir que hace falta haber vuelto a constatar, y muchas veces, un goce
que resiste a los efectos de sentido y que se impone como una constante fuera de sentido.

. 28

EL FIN Y LAS FTNALIJ)ADES DEL A.11lLIS!S

U NA SATISFACCIN QUE

NO ENGAA

Vayamos ahora a la segunda frase. Dice as:

"El espejismo de la verdad, del que solo cabe esperar la mentira ( ... ) no tiene otro trmino que
la satisfaccin que marca el final del anlisis"8
Esta frase responde a una pregunta latente: la
de saber qu puede darle trmino al balanceo en
cuestin y a su goce. Dicho de otro modo: qu es
lo que puede detener el relanzamiento del recorrido hacia el sentido.
Quin opera ese relanzamiento? Es el mismo
analizante cuando no llega a creer en lo que experimenta, cuando su modo de balancearse entre
verdad y real lo deja entre la decepcin y la desesperanza. Pero tambin, hay que decirlo, a veces el
relanzamiento es producido por el analista. Por
qu? Creo que muy simplemente cuando no tiene
una clara idea del fin que Lacan intenta esclarecer aqu. Cuando el analista no se ha liberado de
los "amores con la verdad" de los que Freud ofreci el modelo, cuando todava espera algo de las
elaboraciones de la ver dad. Es un espejismo. Segn Lacan, y es como su testamento, el espejismo
no puede detenerse por la produccin de ninguna
8. !bid. p. 600.

29

CoLETI~:

Sou;R

conclusin articulada, por ningn materna. Solo

se detiene porque aparece una satisfaccin nueva que pone fin a la satisfaccin requerida por las
dos insatisfaccones. Esta satisfaccin no es un
factor de fin entre otros, sino el nico -si seguimos a Lacan-. "No hay otro trmino", afirm. Entonces no se trata de una satisfaccin que resulte de una frmula de conclusin, como todas esas
de las que Lacan habl hasta ese momento, sino
una satisfaccin que vale como conclusin y que
pone trmino al proceso en acto; y que adems es
urgente producir para que el analizantc salga de
los tormentos de la doble insatisfaccin-gozante.
Esto es lo que indica que el fin del anlisis no
se decide en trminos de estructura. El embrollo es un embrollo de la estructura: ciertamente, est sostenido por la heterogeneidad del lenguaje y lo real, lo que produce que entre la verdad y lo real haya una exclusin, y que cuando
uno est all el otro no est (como la luna y el sol
en la cancin de Charles Trcnet9 ) ... Sin embar9. Le soleil a rendezuous auec la lune
Mais la lune n 'est pas la et le soleill'attend
Icibas souuent chacun pour sa chacune
Chac:un doit en (aire autant
La lune est la, la lune est la
La lune est la, mais le soleil ne la uoit pas
Pour la trouuer il faut la nuil

30

EL FIN Y LAS PINAI.IDADES

m~L ANALtsts

ellos tienen una cita, uno busca al otro pero

no se encuentran. Entonces, experimentar el embrollo es adquirir un saber acerca de la estructura, incluso un saber-hacer ah, pero dejar de
gozarlo no depende de la estructura. Eso es lo
novedoso! Lo novedoso de Lacan respecto de su
propia enseanza, y realmente mucho ms cercano a la experiencia que todo lo que se ha elucubrado -especialmente en la AMP- acerca del
fin mediante una frmula o materna del fin. Digamos que es una satisfaccin que no engaa.
Retomo aqu la expresin que Lacan aplic a la
angustia. Es una satisfaccin propia de la experiencia anal"tica, testimonio de que se le ha
puesto trmino al espejismo. Lacan, siempre coherente, utiliza aqu en lo concerniente al fin del
anlisis, lo que llam ((la prueba por el afecto" 10 .
Entonces, si el fin no depende ineluctablemente
de las coerciones de la estructura .. . quin dir
entonces que es posible? Y ibien, los nicos que
~o

Il faut la nuit mais le soleil ne le sait pas et toujours luit

Le soleil a rendez-vous avec la lune
Mais la lune n'est pas la et le soleiL l'attend
Papa dit qu 'il a vu qa lu ...
[CHARLES TRE:"'ET. LE SOLEU. ET LA LUNF: >>]

10. V. Soler, Colette. Los afectos lacanianos. Letra Viva, Buenos Aires, 2011, p. 98.

31

COLEi'TE SoLER

pueden dar testimonio de ello son quienes lo

han experimentado, porque para quienes no lo
experimentaron est an en cuestin. Y es una de
las razones del dispositivo del pase: permitirnos
escuchar aquello que podemos llamar los
testimonios del fin posible. Utilizo el trmino
"testimonio" en funcin de la ambicin que tuvo
Lacan de igualar al psicoanlisis con la ciencia,
incluso de instruir con l a la ciencia, como dice en
Quizs en Vincennes, aunque el trmino resulte
molesto a causa de sus resonancias religiosas. Por
eso es necesario sostener los dos extremos de la
cadena: la estructura que obedece a una lgica
pero que tambin aloja a lo inefable que no pasa
al saber. De all la revalorizacin del trmino
"opacidad" en el final de la enseanza de Lacan,
puesto que lo real es opaco.
Queda an una pregunta: cul es esa satisfaccin que marca el fin? Porque en el anlisis hay
satisfacciones de diverso tipo. Las he desplegado: hay satisfacciones ligadas al recorrido de la
verdad y tambin a la incredulidad ante lo real;
y tambin a ese balanceo que Lacan evoca en su
ltimo texto. Es posible cualificarla? Ella tiene
una funcin: ponerle trmino a las satisfacciones
del embrollo -son los trminos de Lacan-, pero
eso no dice cul es. Lacan habl de la satisfaccin

32

'

EL Fl:-> y

IJ\S F ll\AI.I DAOS DF:I. A.' IALISIS

obtenida del modo de balancear el embrollo: pero

es propia de un particular.
Qu implica esa insistencia sobre lo particular del modo de satisfaccin?Y bien, creo que significa que esta satisfaccin no es predicable, no es
cualificable. Porque cualificar la, atribuirle un significante en una proposicin atributiva, cualquiera sea, es elevarla a lo universal, hacer entrar lo
particular en la extensin de un concepto con todos los otros objetos que all se ordenan. Por eso
Lacan deca que todo significante injuria al sujeto -entindase: en su singularidad existencial- .
Sabemos el efecto de esta satisfaccin: detiene el
espejismo de la verdad y las satisfacciones correlativas, y tenemos de eso un testimonio posible en
el pase; pero decir de qu se trata es otro asunto: ella solo se experimenta. Estamos aqu en la
lgica del no-todo. Entonces, para quienes quieren cualificada, volverla universal - y he podido

leer diversas tentativas en ese sentido: satisfac-

cin delgay saber o del bien decir-, el texto de Lacan les responde anticipadamente: es un esfuerzo vano. N o se trata de la satisfaccin del gay saber, porque este est ligado al desciframiento - lo
he desarrollado suficientemente-, ni tampoco de
la satisfaccin del bien decir. Las dos frases del
texto que he comentado, marcan los lmites del

33

( , > 1 .1':'1'1'~:

S lL I::H

h11 n dc n r? Se uata entonces de una satisfaccin

11/c uulijimbLe - ustedes percibirn el equvoco de

l'Sle trmino, como si lo que no pudiera ser cualificado se convirtiera en algo defectuoso- .
La diferencia con los textos anteriores es patente. En El atolondradicho hablaba de "duelo"
para esta fase final, mientras que en el Prefacio
introdujo el trmino "satisfaccin". Son muy diferentes. En el duelo se trata de un afecto de prdida, uno se separa de las adherencias que mantena con lo que se pierde. Contrariamente, la satisfaccin nos captura, nos sostiene a pesar de las
insatisfacciones ligadas a los dos escollos que subray. Este cambio de acento no es un detalle menor, evidentemente es la consecuencia de lo que
Lacan introdujo como novedoso luego de El atolondradicho y a partir del seminario An, concerniente al inconsciente que no tiene solo efectos de
castracin sino que es saber gozado, puesto que el
significante y la palabra misma se gozan. El inconsciente fuera de sentido no est fuera del goce,
sus Unos son gozados, y la palabra de verdad est
saturada degocentido Uoui-sens], goce del sentido. Entonces, en la fase final donde el analizante se balancea entre verdad y real, son esas dos
satisfacciones las que se conjugan en una satisfaccin especfica, propia de cada uno. Hay cohe34

E L t'U'i

v LAS riNALIDAOES o~:t ANALJSIS

rencia entre las dos nuevas formulaciones: el inconsciente como goce del significante y los afectos de fin. El fin es un cambio de goce.

URGENCIA DE SATISFACCiN?

Cambiar de goce no es renunciar al goce. Asumir la prdida del duelo y cambiar de goce son
dos cosas diferentes. Sera necesario dejar de decir que el fin es una elisin, una negativizacin
del goce. El analizado no es el hroe de la renuncia al goce, a pesar del nuevo deseo del analista.
No es del tod la idea de Lacan del '76: un goce
cesa ciertamente, pero en provecho de otro. Lacan nos acostumbr a pensar el deseo en oposicin al goce, y a funcionar con un esquema mental un poco elemental que puede formularse as:
a menos goce, ms deseo. Pero lo que texto dice
con todas las letras es lo siguiente: un goce, el
que marca el fin, pone fin a otro, el que sostena
el proceso. Y esto nos obliga, o debera obligarnos, a pensar el deseo del analista no solo en trmjnos de negativizacin de goce. Por otra parte,
La can pudo decir a propsito del analista -y mucho antes del ao 1976- que habra que preguntarle, cito de memoria, qu del goce lo determina.
35

II.

Los afectos de separacin

Viernes 30 de septiembre de 2011, por la tarde

En nuestra reunin precedente no habl de la

transferencia." Sin embargo, si bien el fin del anlisis no supone el fin de la transferencia, s en cambio se trata del fin de la funcin del analista en
la transferencia, puesto que el analizante se separa de l. En su pragmatismo, Freud tena razn en poner el acento all.
Si hablamos de "afectos de separacin", rpidamente el discurso comn invita a pensar en los dolores de las separaciones en el sentido ms corriente del trmino. A saber: el fin de los amores o de
las amistades (ya sea por desacuerdo o por prdida del otro). Se piensa en el final de un lazo social
cualquiera y as nos encontramos del lado de los
afectos de sufrimiento, de afectos -digamos- ne39

( ,,. , ~; S OI.I::R

1. : 11 "" ' .

,.,,.".,ah: mico es amplio. Sin embargo hay

afectivos que acompaan el fin de

ll'rt n :-> l;~zos sociales. A modo de ejemplo tenemos
,. l:1zo L'ntre el nio y sus padres, donde los afectos de liberacin pueden prevalecer por sobre los
afectos ligados a la prdida: en tal caso la funcin
positiva de la separacin es relativamente independiente de los a fectos eventualmente dolorosos
que la sealan. Ningn lazo entre los seres humanos es indisoluble, ya se trate del lazo de pareja,
de los lazos generacionales o de los lazos de trabajo, aunque no obstante se aspira a que lo sean.
Tal vez no sea siempre as para los lazos profesionales, pero para el amor seguro que s. Por el
tiempo que dura el amor, este querra no finalizar.
El amor aspira a lo necesario , es algo conocido ...
Pero adems, tenemos un tipo de lazo que queda por fuera de la serie de los lazos, y es el que nos
interesa: me refiero al lazo analtico, el que tiene
algo que ver con el amor. Ser analista es ofrecerse a ser amado, deca Lacan. Se percibe que este
lazo queda por fuera de la serie, al menos porque pensamos que debera cesar. No debera durar demasiado. Incluso aparece la queja cuando
no se puede salir de l.
Yo haba destacado en la Cita de los Foros de
2004, aqu en Buenos Aires, una afirmacin man"'' n

40

l ll: ttu( s

EJ. n:>: Y U\S FIXAL IOAOt:S OF.I . M\LlSIS

tenida a lo largo de toda la enseanza de Lacan,

independientemente de los cambios: la de un anlisis que produca lo que llam una "identidad de
separacin". La expresin no es de Lacan sino
ma, pero subsume todo lo que l pudo decir acerca de los efectos del punto de cierre del anlisis.
No obstante, el trmino "separacin" abre una
pregunta: separacin de qu? De qu se separa uno cuando se separa de un ser querido o de
una pareja en un discurso cualquiera? O ms especficamente: de qu se separa uno cuando se
separa de su analista?
Lacan intr:odujo en el ps icoanlisis el trmino
"separacin" dndole un s entido positivo, muy
poco clsico. Ni el tema en cuestin, ni el trmino, estaban ausentes antes de l. El propio Freud
valoriz la funcin de la r enuncia al objeto primordial (la madre), de una separacin de ciertas
adherencias de goce en la infancia ... En sntesis:
de una prdida original, estructurante, que es necesaria para permitirle a la libido, al deseo, dirigirse hacia objetos distintos de los primitivos de
la infancia. La idea es que uno se vuelve adulto
a travs de la renuncia a los objetos primordiales. En el lenguaje corriente se habla de "cortar
el cordn umbilical". Todo eso va en el sentido de
pensar a la separacin respecto de un objeto in41

vestido por la libido, por el deseo, conforme a la

idea comn.
Entonces, al leer por primera vez el seminario
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, referencia obligada sobre este tema, nos llevamos una sorpresa. Lo que es nombrado por Lacan "separacin" es otra cosa. Quisiera mostrarles
cunto difiere del sentido comn del trmino -lo
que resulta evidente- y a la vez, tambin difiere de lo que es una separacin de fin de anlisis.
UNA SEPARACIN ALIENANTE

En esta primera construccin no se trata en

modo alguno de una separacin de pareja, sino de
una separacin de la cadena significante; o mejor dicho: de eso a lo que la cadena me condena y
se denomina "alienacin". Esta alienacin se juega a nivel de la estructura mnima del lenguaje,
bajo la forma de una vacilacin cuasi diablica podramos decir- entre los dos trminos de la estructura: 8 1 y 8 2 Concierne a lo que soy como sujeto, es decir como ser situado en una cadena sigM
nificante. Confrontado al discurso del Otro tengo
la posibilidad de elegir: puedo asumir un significante, identificarme con un 8 1 que resulta de un
42

E L FIN Y lAS FlNALIOADES OEL A.'liLISIS

"t eres" venido del Otro. En tal caso ese significante usurpa mi lugar - Lacan incluso dice que
me injuria, fijndome en un significante-. Pero en
vez de ese ser petrificado, puedo elegir el sentido,
o sea lo que ese significante quiere decir, el sentido que le otorga un S2 cualquiera. En esta opcin,
lo que soy se desliza en la cadena de los significantes. En ambos casos, en la petrificacin y en la
fluidez, cualquiera sea la eleccin habr prdida:
o prdida de sentido o prdida del ser. El anlisis
del menor sueo ilustra a la perfeccin esta vacilacin, tanto como el estatuto del analizan te en el
anlisis. El sueo funciona como una unidad significante enigmtica que los representa y los fija.
Su anlisis lo conecta con otros significantes que
dan sentido, sin que encuentre su punto final. Con
esta cadena asociativa, lo que el analizante "es
como sujeto del inconsciente" -la expresin es de
Lacan- es inatrapable; el sujeto es un "ente cuyo
ser est siempre allende" 1 Paso de largo las referencias lgicas a las operaciones de reunin y de
interseccin, y la modificacin que Lacan les introduce. Esta alienacin - pueden observarlo- no
es ninguna alienacin a un amo cualquiera, sino
que ms bien le arroja un irnico "hasta la visl. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 20,An. Paids, Bue-

nos Aires, 1989, p. 172.

43

1 1 1 1"11

1 '

S oot

~;K

, ., . . , ' :11 dial ctica del amo y del escla-

de un amo sino del lenguaje y

de In'!"'" :.;tt ,:-;Lructura implica, la que est en el
p rllll" '1''" d< todo poder para el hablanteser. Evidrlll (ttwnte el lenguaje me viene de aquellos que
('llc:trnaron al Otro para m, los que en cierto sentido me introdujeron en la cadena del lenguaje,
aunque ellos no estn menos sometidos que yo.
La separacin es entonces definida como separacin de esa vacilacin, y apunta a lo que soy
fuera de la cadena significante. Una precisin:
ese "fuera de la cadena" que empleo es equvoco. Luego de haber introducido la estructura del
nudo borromeo, Lacan habl de lo real fuera de
lo simblico. Yo lo empleo aqu, pero no para designar el fuera de lo si mblico, sino para designar lo que se ubica en el intervalo entre los significantes pero que no es del significante, o sea:
el objeto a causa de deseo. Es un poco forzado el
uso que hago del "fuera de la cadena" porque el
intervalo no est propiamente hablando fuera de
la cadena, pero dicindolo as busco subrayar que
si bien est delimitado por la cadena significante,
no es de la naturaleza del significante.
Lacan no es prolijo cuando habla de la separacin en el '64. Utiliza trminos como ''hacerse advenir", "parirse" y "engendrarse". Por qu utiliza
, . 11

44

:\., " '

r::cL"o

EL Fl~ Y LAS FINAL II) ADf;S DEl. ANA!.ISIS

estos trminos? Porque en la vacilacin entre el

ser petrificado bajo el significante y el sentido, el
sujeto no existe, est incluido en el Otro. Solo adviene extrayndose de la cadena del Otro, de sus
orculos, de sus veredictos. Cmo lo hace? Pasando por la falta del Otro. Es un cambio que consiste en situarse no por referencia a un texto (a los
significantes del Otro), sino por referencia al Otro
barrado del que no se sabe lo que quiere ni cul es ,
el objeto que lo anima. Se trat a de identificarse a
ese objeto desconocido. Esto permite al sujeto hacerse representar por "un significante bajo el cual
sucumbe"2 Di_cho de otro modo, paradjicamente,
esta separacin es productora de un S 1 del sujeto. Es instituyente de una identificacin estable,
desconectada del 8 2 , que detiene la vacilacin precedente. De qu tipo de 8 1 se trata entonces? Es
un significante que no proviene del discurso articulado del Otro sino de su falta, de su deseo, eminentemente del significante flico que condiciona
lo que Lacan llama la identificacin ltima. Esta
identificacin no lo ubica por fuera del lazo con el
Otro. Lacan insiste en que se trata de lo contrario:
condiciona la pertenencia y le permite ser, formar
2. Lacan, J acques. "Posicin del inconsciente" (1964), en Es critos 2, Siglo Veintiuno editores, Bs.As. , 2008 (edicin revisada), p. 802.

45

COI.i':Trt: SoLJ::R

"parte". Lacan lo formula de este modo: "darse un

estado civil". El estado civil designa la forma con
la que uno est identificado en el Otro. Aqu se
trata de un estado civil para el cual no hay documento, porque si lo hubiera habra que decir que
en el anlisis se establece el documento del sujeto que hasta ese momento faltaba.
Identificarse en la falta, en el deseo del Otro,
nos extrae de la cadena del Otro. Es una eleccin,
dice Lacan, no un efecto automtico de la estructura. Es darse un estado civil, es un querer, una
opcin y no un destino debido a la estructura que
vale para todos como la alienacin. Ese "querer",
en cierto sentido realiza, torna efectiva nuestra
relacin de identificacin con el deseo del Otro.
(Hago aqu un parntesis: si ustedes leen la
Nota a los italianos de 1973, vern que Lacan indica sucintamente que consagrarse a lo que llamo "las obras", o sea al trabajo y al amor, es trabajar para el rbol genealgico, el que es impensable sin los padres y su descendencia. No es esa
la eleccin que hace un analista. De hecho, la funcin del padre condiciona a esta separacin).
Que sea una eleccin es muy importante: significa que las coacciones de la estructura del

46

E L FL'<

v I.AS FJNAI.I DAm:s nt:J. ANLISIS

lenguaje que se imponen a todos dejan lugar a

la dimensin tica. Siempre es necesario distinguir en nuestro dominio el efecto de la estructura -que no se transgrede- , de lo que es una '
opcin subjetiva. Por ejemplo: que solo se pueda medio-decir la verdad es un efecto de la estructura. No querer saber nada es una eleccin.
Identificarse en la falta del Otro, supone pasar
del Otro no barrado - sitio previo del significante, del que se basta a s mismo el psictico (la
expresin "se basta" designa la eleccin psictica)- al Otro barrado del deseo. Es el paso que no
franquean las _personalidades "como si", casos en
los que la psicosis, contrariamente a la paranoia,
se confunde con una hpcr-normalidad, en sujetos que captan al Otro a travs de su texto y no
por sus silencios, quienes estn entonces identificados al texto del Otro y no a su deseo. Los
que se han extrado de la cadena del Otro mediante la separacin tal como Lacan la describe,
han pasado a otra alienacin, es una paradoja:
a una alienacin que ya no es al texto y a la vacilacin que implica, sino al deseo que vehiculiza. Lo que Lacan confirma en La lgica del fan ta~ma al escribir "alienacin" para el ser del sujeto y no "separacin" como en el seminario de
Los cuatro conceptos ...
47

C OI.F:'f'rE Sot.ER

En la relacin con el deseo del Otro, el anlisis

opera a nivel de esa separacin puesto que
interroga en primer lugar al deseo. Qu se
espera de l? Que revele, Lacan lleg a decir que
"denuncie", los sl de la separacin, que estn
escritos en el discurso analtico en el lugar de la
produccin. Esos 8 1 tienen su lugar en el fantasma,
porque ... cmo identificarse a un objeto que no
tiene ni significante ni imagen? Entonces esto
no es sin la ficcin-que puede escribirse o no con
la equis de "fijacin" en francs [fixationP - , la
ficcin del fantasma que le da nombre e imagen
a ese objeto que no tiene ni nombre ni imagen.
Entonces, hablar del atravesamiento del fantasma o del atravesamiento de las identificaciones
objetales fantasmticas, designa otra separacin.

TRA SEPARACIN

No se trata de aquella que me instituye en el

deseo del Otro, sino de la que me libera de l. El
analista soporta la funcin del deseo, la funcin
3. [Cole tte Sole r hacer refe re ncia al neologismo lacania no
fixin, cons truido e n forma de s us tantivo por conde nsacin de fiction (ficcin ) y (ixe (fijo ), utilizado por Laca n e n
El atolondradicho (NdT)J.

48

EL n:-; Y l ...s

FI Ni\I.IDADES OFI. ANAU SIS

del objeto causa. Pero la soporta hasta que el analizante se separa de ella. Lacan lo afirma explcitamente desde Posicin del inconsciente hasta El
atolondradicho, pasando por la Proposicin sobre'
el psicoanalista de la Escuela.
Esta otra separacin es destituyente del estado
civil tal como lo defin hace un momento a travs
de la identificacin: por la inscripcin bajo un
S 1 correlacionado con el deseo del Otro. Produce
efectos de desanudamiento porque desviste al
sujeto de los significantes que lo inscriban en el
deseo del Otro. Qu queda entonces de l?
Los afecto~ de esta separacin son conocidos.
Han sido captados antes de Lacan por Melanie
Klein y Michel Bal int. Lacan los evoca en la Proposicin ... y en El atolondradicho. Son afectos de
duelo, o sea de prdida, oscilando manaco-depresivamente en la fase final. Qu ha perdido
el sujeto sino lo que Lacan llam "la seguridad
que obtena de su fantasma"? El atravesamiento del fantasma consiste en hacer el duelo del
objeto que uno crea ser para el Otro. All reside
la seguridad del fantasma, la certidumbre para
el sujeto de que ser golpeado, comido, eyectado,
etc. Seguridad dolorosa, pero seguridad al fin. Y
en el final del anlisis es destituido de esa seguridad. Los afectos de destitucin responden en el
49

sujeto al viraje que del lado del a nalista produce

el de-ser del s ujeto supuesto saber. Esta destitucin ha sido mal comprendida, sin duda a causa
del patetismo del trmino "destitucin". Pero Lacan se explic al respecto: el sujeto destituido es
un sujeto liberado, se sabe objeto pero objeto impredicable, un objeto que falta al saber, que hace
agujero en el saber del Otro. A la vez, es un sujeto liberado de las preguntas acerca del deseo del
Otro, de esas preguntas que generan todas las
postergaciones interminables del neurtico. Tal
vez aquellos de ustedes que hayan estudiado los
textos de Lacan se estn preguntando por qu en
1967 hablaba de la "posicin depresiva del fin",
y en 1972 de ''posicin manaco-depresiv a". Creo
que el "manaco" est all para retomar algo que
haba subrayado entre ambos momentos: el efecto separador de la destitucin que evocaba cuando hablaba de liberacin ...
Lacan dice que despus el duelo se termina,
sin explicar cmo eso es posible. Se abre as la
pregunta acerca de qu viene despus para cada
quien, pero acerca de eso no dice nada ... El analizado sabr darse una conducta, hay un montn
posibles, afirma. Por el contrario, en la Nota a los
italianos, declara que todas ellas convienen para
quien desea ser analista.
50

Er. FrN v LAS FINAI.If>A OES m:r. ,\ :".\LISIS

Lo REAL SBPARADOR
Pero Lacan no se detuvo aqu. Luego de esa
idea del pase al objeto -tal como lo presentcontinu hasta plantear en An que ese lA y sus
otros maternas <t> y a, extrados de lo simblico,
haban sido introducidos bajo un ngulo despreciativo. Designaba as el fr acaso en su intento
por situar la funcin de lo real fuera de lo simblico. Esto abre la conceptualizacin de una separacin por lo real ms radical - una tercera forma, podramos decir, luego de la separacin instituyente descripta en el seminario de Los cuatro conceptos ... , y la destituyen te del fin del anlisis descripta en la Proposicin del '67-, de una
separacin que no va por el lado del objeto indecible que le falta al Otro, sino por lo real propio
al hablante. Cul es este real?
Esta es la problemtica a la que he dedicado mi libro Lacan, el inconsciente reinuentado
- lamento el retraso en la traduccin espaola
del mismo-. All intent desplegar lo que plantea La can a partir del seminario An: que el inconsciente (ICS ) es lo real, que es inconsciente
real (1 CSR) y las consecuencias clnicas y prcticas de esa idea.

51

En el nudo borromeo lo real se define como lo

que est fuera de lo simblico. Lo real no le debe
nada a los significantes y tampoco est hecho para
ser sabido. Como afirmaba Lacan, lo ms real que
hay en el hablante es el sntoma. Tal como es redefinido a partir de 197 4, se trata de una formacin del inconsciente real. En principio porque es
goce, pero sobre todo goce de un elemento del inconsciente. Ese elemento -cualquiera sea- en tanto tal, puede ser llamado real en la medida en que
por definicin, est fuera de la caden a. Por otra
parte, esa es la primera definicin del significante en lo real, el fuera de la cadena a propsito de
la psicosis en De una cuestin preliminar ... El inconsciente real no es una cadena significante y,
adems, tambin est fuera de sentido. Se trata
entonces de una ruptura con la tesis del inconsciente-lenguaje, simblico, estructurado como una
cadena significante, productor de sentido que retraduca a ese inconsciente lenguaje -que era el
inconsciente freudiano a la luz de la lingstica- .
Nos encontramos aqu con una pregunta acerca de cmo se constituye un inconsciente: de dnde vienen esos elementos que se descifran en un
anlisis? Freud respondi que vienen de las huellas mnmicas del traumatismo y del tratamiento que la represin les aplica. Lacan lo sigui un
52

EL rtN

v J.As FfNALJOAm:s m ;1. A."iLJSIS

tiempo, un tiempo extenso, traduciendo "huella

mnmica" como "rasgo unario". Rasgo unario de
las primeras experiencias concernientes al goce y
que surgen del trauma o del placer exquisito. Se
trata de dos referencias freudianas, pero lo que
subraya con insistencia es su efecto de prdida
de goce, lo que inicia la repeticin. El rasgo unario no es un significante, es un Uno, un elemento discreto no importa cul, pero no representa
al sujeto sino que marca su goce con un efecto de
prdida. Y luego destac otra cosa: que proviene
de lalengua - incluso afirma que viene de latengua "y no de otra parte"- . Creo que ese "y no de
otra parte" es una alusin a las huellas mnmicas del trauma freudiano del que haba admitido
la hiptesis inicialmente. Pero hay aqu una diferencia crucial : los rasgos unarios del trauma estn limitados en nmero, lo que permite un agotamiento de los mismos, lo que no es el caso de
lalengua que resulta inconmensurable.
Ese real en tanto que fuera de lo simblico, no
tiene ninguna relacin con la verdad del sujeto
que se despliega por la cadena de los sib.rnificantes que inscriben su vinculacin al Otro. Que no
tenga relacin con la verdad quiere decir que no
proviene de ella y, por lo tanto, que no se resolver a travs de ella.
53

CoLI::'I1'E Soum

Concretamente esto quiere decir que, aunque

se fije en el decurso de la vida en momentos de
encuentros contingentes, el ncleo del goce sintomtico no depende de la verdad biogrfica y de
los avatares de los lazos familiares. Segn Lacan,
este real es "antinmico a toda verosimilitud". El
trmino es fuerte. Sin embargo, lo subrayo, este
real est necesariamente anudado a la verdad
que le es antinmica, ambos se sostienen, puesto
que ese real marca al cuerpo viviente que soporta al sujeto, a ese cuerpo que es el lugar del goce,
justamente, opaco.
El inconsciente es un Uno de lalengua
"encarnado"; dicho de otro modo, que marca
al cuerpo y que es l mismo elevado al goce.
Dnde se hace presente sino eminentemente en
el sntoma? No en el sntoma-metfora armado
como un mensaje por la tcnica freudiana, sino
en el sntoma en estado salvaje - si puedo decirlo
as- , que es goce de una letra del inconsciente,
idntica a s misma. Ese Uno de la letra difiere
del Uno de la identificacin separadora de la que
hablaba antes, porque no tiene relacin con el
Otro: inscribe, o tambin podra decir que ancla, la
singularidad absoluta, desprendida del Otro. De
ese real podemos decir que es "falta de la falta",
tapn. Lacan retoma una expresin utilizada en
54

el seminario de La angustia,justo luego d1' lt:t!H' r

definido al objeto como lo que falta. El objt't.o
que falta anima el movimiento libidinal de la
bsqueda de la verdad, pero la verdad mediodicha est siempre agujereada, medio-no-dicha,
y solo la fixin (aqu necesar iamente escrita con
una equis), del sntoma le hace de tapn.
Debemos considerar que ese Uno encarnado, letra del sntoma, permanece incierto -segn plantea Lacan- y que entonces todo lo que se descifra
de l no lo designa sino de modo hipottico. Esto
es presentado en el final de An y ser retomado
en lo que seguir. Segn entiendo, la consecuencia concreta es que resulta posible ciertamente
para el sujeto identificarse a su sntoma real-o
sea: reconocerse en todo lo que hace sufrir y que
se percibe da a da, y no solamente soportarlo,
sino tambin asumirlo-. No obstante, eso no implica que ese sntoma haya sido identificado de
un modo distinto al hipottico. Lo que se identifica fcilmente es lo que obstruye, incluso lo que
traba en el final del anlisis, pero la letra que responde a eso permanece incierta.
La diferencia con la separacin del '64 es evidente. Esta separacin por el sntoma y por lo real,
hace de cada uno un cado del estado civil. No nos
hace parte del universo de discurso, no nos otorga
55

Cou:TIE SoLER

un estado civil, no nos asienta en lo social. Tampoco constituye un conjunto o una contra-sociedad
posible con los cados del estado civil que el anlisis ha conducido hacia su soledad. Al contrario,
esa separacin los vuelve desecho, lo excluido de
la tropa. "Dispersos dispares" o "dispersos mezclados" lepars dsassortis], segn los traductores
al espaol, dice en el Prefacio. Sin embargo, esa
separacin del Otro por lo real no nos deja flotando, nos brinda un ancl aje que no flucta , asegura
lo que Lacan llama la unidad de nuestra cohabitacin con lalengua, nuestra unaridad, una verdadera identidad de separacin.
Entonces, no h ay que sorprender se de que los
afectos de la fase final y del fin mencionados despus de El atolondradicho, especficamente en la
Nota a los italianos y en el Prefacio, n o sean los
afectos de duelo anunciados en la Proposicin y
en El atolondradicho. No son afectos de prdida
sino de satisfaccin , y la satisfaccin del sujeto remite a su goce. A qu se debe ese cambio y cules son s us implicac iones?
No se trata de un misterio. Ese cambio es el
resultado de otro, ya lo he dicho: el de la novedad introducida en la definicin del inconsciente.
A saber: la idea de que el saber del inconsciente,
sus elementos lingsticos -digamos-, se gozan.
56

EL Fl:'\ Y LAS fiNALIOADF.S Dr:l. 1\I':AI.ISIS

El ser goza hablando, lo que es distinto a afirmar que el ser ahonda la falta hablando, aunque ambas afirmaciones no resulten contradictorias. La palabra no solamente est encantada
por el objeto a que falta, sino que vehiculiza el
goce de los significantes del saber inconsciente.
La palabra de verdad gozada no persigue nada,
no busca la palabra del fin, es autosuficiente. No
es teleolgica. La transferencia la modifica y le
da aires de bsqueda. A partir de aqu es coherente subrayar que a pesar de las dos insatisfacciones de la fase final (la resistencia de lo real a
la verdad, y la impotencia de la verdad para decir lo real) hay un goce que repercute en el sujeto bajo el modo de una satisfaccin: esa otra satisfaccin de la que Lacan habla en An, segn
algo sea dicho y no dicho.
Cul es la relacin de esta satisfaccin con el
efecto didctico del anlisis? Lacan habl siempre, y en contraposicin con Freud, de una satisfaccin de fin. Pero cul es la relacin entre la
satisfaccin de fin y la ganancia de saber que se
adquiere en un anlisis -su efecto didctico-, del
que se espera que se deposite en una frmula de
conclusin final? Se trata del progreso epistmico, o sea del Eureha de la frmula de conclusin
que satisface? Esa fue la tesis de Lacan hasta El

57

Cou :T'l'E SoLER

atoLondradicho. Pero respecto de este punto, en

el Prefacio asistimos a una completa inversin
de la perspectiva. All plantea que la frmula de
conclusin que almohadillara la bsqueda de la
verdad es ... un espejismo. El saber se aloja en la
palabra de verdad, pero el Uno encarnado permanece incierto. El inconsciente-verdad no concluye, no puede concluir a causa de su estructura
lenguajera. Y no hay otro trmino -es su expresin- a ese espejismo que la satisfaccin del fin.
Que no haya otro trmino quiere decir que la satisfaccin no es el efecto de una conclusin, sino
que ella misma vale como conclusin, puesto que
testimonia de ese cambio didctico que supone
darse cuenta del espejismo.
Esta separacin por lo real difiere de la que
est ligada al deseo del Otro, la que se presenta
como apuesta en las fortunas y desgracias del
amor, y que - en efecto- no tiene otro horizonte
ms que el duelo. Aquella nos separa para bien,
es liberadora, y su afecto no es la prdida sino
la satisfaccin. Adems, saberse desecho es un
efecto didctico distinto al de saber lo imposible, porque saber lo imposible que sostiene a la
estructura del lenguaje y del discurso nos inserta en una comunidad de saber, en un "para todos", que no compromete la opcin subjetiva. Al

58

EL rl:-1

y U\5 fl!'\AI.II>AUJ,;..<; Ot:l . ;\J'\AtiSIS

contrario, los desechos no conforman un mundo

ni una sociedad civil -como se dice actualmente- , y ellos son desechos por su deseo de saber
que no es un producto automtico del anlisis
sino que compromete la opcin de un particular: aquel que manifiesta la satisfaccin de fin.
Esa satisfaccin de fin no es ms que posible, el
analista no puede estar seguro de satisfacerla.
Reconozco en estas elaboraciones de Lacan una
tercera aparicin de lo que llam la prueba por el
afecto, a saber: las ocasiones en que el afecto revela, manifiesta, lo que el lenguaje -simblicono puede revelar.
La angustia es nica para revelar la presencia en la experiencia del objeto a que falta, a fenomenolgico que el significante falla o, dicho de
otro modo, la barra sobre el Otro.
Los afectos enigmticos evocados en el final
de An revelan y manifiestan la presencia de los
efectos de lalen.gua que sobrepasan al sujeto, que
van ms lejos de lo que se puede formular sobre
ellos, y que permanecen no-sabidos.
En cuanto a la satisfaccin de fi..'l, esta revela
que la impotencia de la verdad para decir lo real
ha sido rubricada por el analizante. Ante el saber,
es una prueba de que ningn enunciado puede testimoniar el saber de la mentira de la verdad. La

59

COLF:'T'TB S OLF:R

frmula de esto sera: no puedo decir la verdad de

lo real. Dicha mentira no debe ser confundida con
el medio-decir, que sostiene la estructura del lenguaje, ni con la recurrencia de un menos-uno en la
serie de los significantes tan completa como se la
imagine. Esa mentira no designa tampoco el hecho de que haya un mentir verdadero - o sea: de
que la verdad pueda adelantarse por la va de la
mentira-, sino que designa la heterogeneidad de
lo simblico y lo real.
De golpe se plantea una pregunta: qu prueba que sea posible ese fin producido mediante un
cambio de satisfaccin? En efecto, una satisfaccin se experimenta, no se prueba ni tampoco se
deduce; se produce y eso implica como en todos
los afectos una dimensin tica que se sostiene
en la r espuesta contingente del sujeto respecto
de lo real. La pregunta se plantea tanto ms an
porque esta satisfaccin vale para un particular
- Lacan insiste con eso-, lo que quiere decir que
no es forzosamente para todos, incluso para el
caso del entusiasmo del que hablaba en la Nota
a los italianos. Freud mismo capt esta dimensin cuando propuso la reaccin teraputica negativa, la que depende por entero de lo que denominamos "posicin del sujeto", o de los afectos
singulares generados por la experiencia. Es por

60

EL FH\ Y LAS F'lNALIDAm:s DEL ,\.\ILISIS

eso que habl de "reaccin teraputica positiva"

a propsito del entusiasmo y de la satisfaccin de
fin. Pues bien, es ah donde segn creo el dispositivo del pase se muestra muy necesario, y ms
que eso an, se muestra solidario de la doctrina
del fin, puesto que es el lugar donde se puede escuchar lo que llamar "testimonios del fin posible", a travs de los pasantes que lo experimentaron y que quieren dar su testimonio. En este caso,
sera necesario hablar de la "prueba por los testimonios", incluso cuando son fallidos.

61

III.

Qu es un sujeto analizado?
Sbado 1 de octubre de 2011, por la maana

Hablar del analizado es plantear la cuestin

del sujeto transformado por el anlisis. No se trata del momento del fin, sino del saldo del anlisis. La pregunta fue abierta por Freud en su ltimo texto: hay un estado del sujeto que solo podra ser producido por el anlisis? Lacan respondi afirmativamente. Sin embargo queda lo que no
cesar , o sea las consecuencias del lenguaje: castracin y sntoma. Cmo se hace para que esos
imposibles hallados y comprobados en el anlisis
no vuelvan ms desesperado an el clamor? Desde el momento en que el anlisis agrega a ese final lo irremediable (lo irremediable de la represin primaria, lo irremediable de la no-relacin),
por qu el clamor se detendra?
65

Cou:rn: Sou;lt

Esta transformacin fue nombrada de diversas

maneras en la enseanza de Lacan, quien lleg
a hablar de metamorfosis: asuncin de la castracin, destitucin subjetiva, aparicin de un deseo
indito de saber, identificacin al sntoma ... Esta
variedad contrasta con el silencio de Freud. Todas
estas formas designan que es posible un cambio
radical. Lo posible, "lo que cesa de escribirse" del
gran clamor del sufrimiento hum ano mediante lo
que Lacan llamaba la "salida de la tropa" e incluso
la salida del discurso capitalista, est all para designar un cambio en el deseo y en la relacin con
el goce. Puede incluso esperarse que los grandes
afectos de la tropa sean para l menos dominantes.
Sin embargo, lo seguro es que no hay sujeto sin
afectos. Toda la experiencia lo prueba y Lacan lo
subray en diversas oportunidades. En el fin, el
analizado queda sujeto a afectos imprevisibles, debidos a su divisin, la que se construy a lo largo
del anlisis -como afirmaba Lacan en el Discurso
a la EFP- . A partir del seminario An podemos
agregar que tambin queda sujeto a afectos enigmticos, que testimon ian los efectos do La lengua y
do los que no deberamos sorprendernos demasiado. Ambos trminos -"imprevisibles" y "enigmticos"- indican que su causa es ignorada por el sujeto, ya se trate de l objeto que divide al sujeto o del

66

E1 ' , ,

t , ... 1 ' ' " fJ\t~l''li , ... ' i ......

inconsciente real-/(1/enguo. No es cuesti6n ele a<.:<tbar con esos afectos, un an lisis no los suprime.
Un analizado es alguien que, ms all de los
cambios teraputicos, ha captado la medida de su
singularidad, de lo que lo obstruye, y que de ese
modo atraves s u horror al sab0 r - el suyo propio,
dice Lacan- sepa rado del de Lodos? i\caso alcanz el coraje de saber? ~o hablaramos del coraje
de saber del fsico o del bilogo, porque para ellos
no se trata de snber lo que produce horror, eso que
Freud nombr 'castracin" y Lacan con diversas
expresiones que constantemente la rcf()rmulan.
Solo quienes han ce rnido est' horror saben ser
desechos. Si prestamos atencin a la eLimologa
del trmino ''desecho" lrebutl en francs, vemos
que proviene del verbo rrbulf'er que designa originariamente un 'rech azo brutal de una persona
o de sus demandas', y eso supone que quien se: ha
contactado con su hor ror al saber, sabe que el deseo de saber no puede ser aceptado ni inUgrado
a l discurso comn. Pero ate ncin: solo hay llormr
al saber para quien sabe (por IJO<..:o que sc11 l. y ('S('
horror no es evitable porque lo real del in<.:ons('i( 11
te no es amable. El horror al saber es un: li1rnta
de saber. Entonces, lo que ticamente import :t '"
el fin no es el a fecto de horror sino lo quv ~t iJ<'IIl
hace con eso. De a ll las referencias <;ti(';ts ir11\1
; ,

COI.ETIE SOLER

tables: el Hombre de las Ratas hablaba de su cobarda y, por otra parte, Freud introdujo desde el
inicio del caso lo que llam "el horror de un goce
ignorado". En la Rese1"ia de La lgica del fantasma Lacan la generaliza al neurtico en general,
cuya cobarda consiste en no querer saber demasiado sobre el goce, ya sea el implicado en el fantasma o en el sntoma. Pero el coraje ante lo real
hace del analizado un desecho de la humanidad
-dice Lacan- , un excluido, uno que ya no comparte el no querer saber comn.
Entonces, qu queda para ese analizado de
los afectos estndares del sujeto natural, es decir aquel determinado por el discurso comn? El
temor, la piedad, la tristeza, el aburrimiento, el
amor, el odio, la angustia ... en qu se convierten? Voy a detenerme en cuatro de ellos: el temor, la piedad, la angustia y los afectos sociales.

MS ALL DEL TEMOR Y LA PIEDAD

El temor y la piedad manifiestan el retroceso

ante lo real. El temor, respecto de s mismo; y la
piedad respecto del otro, el semejante. Esa piedad
que todo un pensamiento filosfico supuso como
un afecto natural, est profundamente ligada al
68

registro especular. Se trata de afectos que se articulan como recprocos y transitivos: en la piedad, la participacin en los dolores del otro siempre est correlacionada con los temores que el sujeto se sabe capaz de experimentar por s mismo.
En la medida en que el anlisis conduce un deseo de saber, empuja hacia un ms all del temor
(cuando se trata de s mismo como analizante) y
de la piedad (cuando se trata del otro).
Ese ms all del temor y la piedad implica la
distincin entre el deseo del analista y el deseo del
terapeuta. Introduce tambin la cuestin de los objetivos del psicoanlisis, de sus fines. Es notable
que muchos de los terapeutas de la palabra se autoricen en su buen corazn y en el cuidado exclusivo que dicen aportar para reducir los sufrimientos de sus pacientes, mientras que el anlisis cmpuja hacia el deseo de saber; lo que no le impide
jactarse de producir el nico verdadero efecto teraputico, durable y que cambia al sujeto mismo.
Ningn dilogo triunfa entre el anlisis y los psi ...
Lo que confunde un poco acerca del temor y la
piedad es que el primero ha cambiado de lugar
en el discurso corriente ... Una particularidad
de nuestro tiempo es el aumento de los temores
respecto del futuro: el temor es un afecto ligado
al tiempo, ms precisamente a la anticipacin.
69

Col.r rn

S n1 1 1<

Designa una espera negativa que se declina

entre la angustia y el pnieo. No se hab la de
otra cosa que de esto en nuestra poca. euando
se habla de las diversas catstrofes y de la
precariedad generalizada. Cuando el futuro
no est asegurado, cuando el escribano no est
seguro de poder eonservar su trabajo, cuando el
pequeo comC'rciante, los empleados estatales o Jos
profesionales no saben qu oeurrir, cuando el rico
no sabe qu pasar con su dinero o el enamorado
co n sus amores ... Lo impre\isto amenaza por
todas parles y la precariedad se generali za tanto
colectiva eomo individualmente. Con esos temores
colectivos la aspiracin de tranquilidad est
presente por todas partes, mientras que la piedad
es para aque llos que sucumben. En este contexto,
el mensaje del ms a ll del temor puede parecer
escabroso. Tanto como aquel de la rcsiliencia ...
Resulta claro sin embargo que lo real en juego
en lo que aqu evoco n o es el del psicoanlisis, es
decir aque l del inconsciente. Se trata de otro real.

NI

CHJSTIJ\l\'"0 NI SADJA!'-:0

En lo que respecta a lo real de l psicoanlisis,

est excluido que la operacin analtica se orien-

70

El . .'(:-; y !.AS FIN.-\I.IJJAIJES JlEL \ !'>ALISIS

te en funcin del temor y la piedad. Puesto que

ambos declinan el "yo no quiero saber nada de
eso", entonces no pueden ser los afectos que presiden el acto del psicoanalista. El analista no es
ni cristiano, ni sadiano.
De aqu la pregunta por la causa del deseo del
analista. Qu puede empujar a un acto que est
ms all de la piedad, o si lo prefieren, que es sin
piedad? Tan sin piedad que - cito de memoria un
sel''lalamiento de Lacan posterior al ao '75- "ver
actuar al analista es angustiante''. Concluyo: e l
acto que condiciona el anlisis est ms all del
temor y de la piedad, puesto que debe causar el
movimiento arializante hacia lo real. Qu relacin con el otro est implicada en aquel que se
consagra - el trmino es de Lacan- a producir un
fin que pase por el horror al saber?
Les propongo dos casos de consagracin: el
del cristiano, el buen samaritano animado por
el amo r al prjimo, y el del sadiano que tambin
es un consagrado, segn Lacan, pero al goce del
Otro y no al fi-anqueamiento del horror al saber.
Entonces, con referencia al amor a l prjimo prescrito por la religin, Lacan seala tambin una
diferencia. Cmo la formula? Dice dos cosas:
quien se presenta ante un analista no es un prjimo sino lo que le llega de una demanda que no

71

depende del encuentro. No depende del encuentro, no depende del azar, puesto que la oferta es
anterior a la demanda. Y "todo lo que le llega" indica que por poco que la demanda est all se la
acepta de entrada y sin discriminacin. El analista no es ni samaritano, ni sadiano. Entonces,
el analista solo puede hacer funcin de causa de una causa que no sea ni religiosa, ni sadianacon una condicin: que haya experimentado por
s mismo los beneficios del fin, concretamente la
satisfaccin que lo seala, lo suficiente como para
saber que es posible. Esta tesis est en el Prefa cio, cuando Lacan dice que la urgencia del deseo
del analista es la de dar esta satisfaccin del fin
pero, cito, es "una urgencia que no se est seguro
de satisfacer, salvo al haberla sopesado". Haberla sopesado es - creo- haberla experimentado lo
bastante como para saber que es posible; a falta
de lo cual el acto que empuja hacia el horror al
saber sera, por lo menos, sospechoso.

NO

HAY MS ALL DE LA A.I\GUSTlA

Pasemos ahora al efecto del anlisis sobre los

otros afectos, aquellos que preceden la experiencia
analtica, y que no son afectos de la relacin con
72

E t. Fl~

\' 1.\S Fl:>:AI.IPAm:s DEL.\:-.' \1 1s1s

el saber. No voy a examinarlos todos. Los cambios

sobre el amor son sin duda los que ms interesan
y tambin los ms comentados - yo misma abord la cuestin en mi libro Los afectos lacanianos-.
Me detengo en el ms importante: la angustia.
El anlisis no anuncia su final. No hay ms all
de la angustia, el analizado posiblemente quede sujeto a la angustia. Es que la angustia viene
de lo real aunque se despliegue en lo imaginario
del cuerpo. Es su diferencia con el sntoma, que
viene del verbo y se despliega en lo real del cuerpo gozante. Vean el nudo de la leccin del 17 de
diciembre de ~974 del seminario RSI, donde Lacan ubica las tres nociones freudianas de inhibicin, sntoma y angustia sobre el nudo borro meo.

73

CouTrE Sott:R

Para que la angustia cesara sera necesario

que cesaran lo que Lacan llama, justamente, los
"advenimientos de lo real", de los que la angustia es el afecto-tipo. Trat de most rar que luego
del seminario La angustia, Lacan produjo una
concepcin extendida de ese afecto. El seminario situaba a la angustia por completo en relacin al Otro y al objeto que se aloja en aquel.
Ciertamente, el objeto es un efecto real del lenguaje: agujerea a la vez a lo simblico, a lo imaginario y a lo real, algo que el nudo borromeo
permite visualizar. Pero no hablamos aqu de lo
real que Lacan desarrol1 despus del seminarioAn: hablar del afecto de los "advenimientos
de lo real" -como lo hace en La tercera- ya no
es lo mismo. Se trata de un real que conserva la
definicin general del fuera de sentido aunque
ms indeterminado, no unificado, un real que
segn indica el texto incluye los efectos tcnicos y discursivos de la ciencia. El discurso capitalista que justamente es uno de esos efectos, es
un generador de angustia. En el mismo prrafo donde produce esta frmula, Lacan tambin
evoca los efectos sociales del discurso capitalista - eugenesia, eutanasia, cte.- y tambin a los
bilogos y su angustia por lograr dominar a las
bacterias. Ese real es generador de angustia no

74

:--olo porque multiplica las catstrofes, sino porque priva a los sujetos de los recursos simblico-imaginarios (lo que Pierre Bourdieu denominaba "el capital simblico'') que les pennitan
:=;oportar a lo real.
En el fondo, hay que extender la cuestin de
las barreras ante lo real insoportable, angustiante. En el discurso comn que no apu nta al saber
sino al buen orden de las cosas humanas, se instalan tambin barreras que aseguran la defensa
ante lo real. Los recursos simblicos de los que
habl forman parte de ellas. Estn constituidos
por el conjunto de los semblantes, los significanles mayores de los valores y los ideales, pero tambin por la sublin1acin, y dan acceso a satisfacciones pu lsionales especficas.
En el psicoanlisis, que es una prctica que s
apunta al saber, a la revelacin, lo que opera como
barrera o como defensa es el "yo no quiero saber
nada de eso"; y el psicoanlisis se dirige justamente all. Como ya he dicho: no hay ms all, pero el
anlisis tiene efectos sobre la angustia, y a menudo vemos que pone fin a las pesadillas nocturnas
de algn sujeto. Digamos que la angustia ligada
al objeto y a lo imposible de soportar del sntoma, que con frecuencia motiva el anlisis, es movilizada en el curso de la elaboracin analizante,

75

CoLI::TTE SoLER

y es capital que el analista la soporte, porque si

no lo hace obstaculiza el proceso y queda en falta respecto del acto; esa angustia se reduce al final del anlisis. Cules son las expresiones que
en el texto de La can indican esta reduccin? En
principio "destitucin subjetiva del fin". Una vez
validada por el analizan te la equivalencia entre lo
que l es como sujeto del inconsciente y el objeto
a que falta, la angustia ele reducirse al objeto cae.
Se lo puede constatar. El guerrero aplicado que
permanece impvido en la guerra porque ya no
interroga al deseo del Otro es un ejemplo de ello,
segn afirma Lacan 1 La otra frmula que implica que la angustia ha sido tratada es la "identificacin al sntoma", es decir a lo real de su goce.
En este sentido podemos afirmar que el analizado, si bien permanece sujeto a la angustia de los
accidentes de la vida, ya no es un angustiado. Resumo entonces: el analizado producido por la separacin analtica posiblemente permanezca s ujeto a la angustia, pero ya no ser un angustiado
del Otro. No estar ms all de la angustia, pero
no ya no ser un angustiado.
l.

IV. Paulhan , J ean . El guerrero aplicado. Ed. Tres Haches,

Buenos Aires, l. Lacan hace referencia a esta obra en su

"Discurso en la Escuela Freudiana de Pars" (1967), en
Otros escritos, Op. Cit. pp. 279 y ss. (NdT)].

76

Creo que sobre este punto convicnt lwnr 11 11:1

diferencia entre la neurosis y la psicosis. Si hay
una estructura que indica claramente qut lo q1u
angustia no es solamente el deseo del Otro con su
causa oscura, es la psicosis - ms precisamente
la esquizofrenia, puesto qu e para el esquizofrnico el significante, o lo simblico mismo, es real
y est fuera de cadena, y por eso fuera de sentido- . As como cuando la melancola alcanza el
deliri o de indignidad nos muestra con evidencia
que la culpabilidad no proviene del Pa dre sino
que, por lo contrario, se desencadena en la medida de su carenci a, la esquizofrenia nos muestra
que la angustia a la que el esquizofrnico est
sujeto tampoco proviene del Padre. Esa angustia proviene de lo real, bajo la forma en que lo
real se le impone al sujeto esquizofrnico. Tenemos aqu un campo para explorar.

Ul'\ 1\~IOH EXTE:\DJDO

Vuelvo al tema del amor. Cules son las respectivas incidencias de lo imaginario y de lo simblico en los dramas del amor? En primer lugar,
el ideal con las imgenes qu e preside. En el amor,
el ideal induce entre los partenaires una exigen-

77

( , 11 ~TI F St ll 11.

cia de ser parecidos, de homogeneidad de los yo

ideales regida por el ideal del yo, y que vale tambin para ambos partenaires de los dos sexos. El
ideal desea la similitud, aspira a lo uniano, a la
reduccin de lo otro al uno.
Recuerdo una ancdota de los tiempos de la
Escuela Freudiana de Pars: alguien habl del
caso de un hombre de letras que haba descubierto que su mujer lo engai1aba. l estaba ciertamente afectado, pero lo que lo hnba conmocionado y le resu ltaba insoportable, era saber que el
amante de su muj er esc riba con fa ltas de ortografa. El grupo se haba redo mucho. Pero Lacan, muy seriamente dijo que no haba de qu
rerse porque se trataba de un hecho de estructura. En efecto, se poda captar all la exigencia
de similitud que funcionaba en la relacin con
su mujer. En cuanto al fantasma, este haca recaer sobre el partenaire una exigencia de s umisin, de "conces iones" - para tomar un trmino
de Lacan-, puesto que en el fondo le demandaba que fuera conforme a la verdad del fantasma
del amante. En la pareja sexual esta exigencia
recae especficamente sobre las mujeres, puesto
que son ellas las invitadas a prestarse a la perversin del hombre, eso justamente las empuja
-como dijo Lacan en Televisin- a darse "aires

78

de sexo" y "es el fracaso: reglado como un pentagrama" <?.

Qu podemos decir de los efectos de lo que
Lacan puso en evidencia al final del seminario
An? El amor responde a lo real del inconsciente, reconocido en el otro por sus efectos de afecto.
En tanto resorte esencial produce un afecto enigmtico de reconocimiento de los sntomas; mientras que del saber inconsciente podemos pensar
que no demanda sino que certifica, recoge, admite. Puesto que el exilio parece "cesar de no escribirse", es por un tiempo un caso nico de encuentro no fallido. Noten que su costado ilusorio no se
elimina: es una ilusin creer que la relacin/proporcin sexual cesa de no escribirse ...
Cmo interviene el anlisis sobre este estado
de cosas? Veamos qu ha producido a nivel de los
tres determinantes. En primer lugar, la deflacin
de los significantes-amos, o sea de los significantes de los ideales con su tepercusin sobre el yo
ideal; luego permite ceir - y hasta nombrar- la
causa del deseo, esa causa que proviene de l fantasma y no del partenaire; finalmente en tanto el
anlisis permite anoticiarsc del destino de exilio,
2. Lacan, Jncquc!'-1. "Televis in", en Otms l!!:trilos , Op. cit. p.
!)66.

79

a pesar del horror de medir sus consecuencias de

no-relacin/proporcin sexual. .. cmo no tendra
repercusiones sobre el amor?
La primera de ellas es sin duda que las expectativas amorosas se modifican. Un sujeto que ha
ceido el horror de saber el destino de exilio, que
sabe que hay del Uno y nada del otro, puede medir con precisin cunto del amor es una suplencia insuficiente, ilusoria. Las esperanzas puestas
en el amor quedan as bien temperadas. Por otra
parte, el lugar otorgado al amor en la vida vara
mucho de un individuo a otro ...
La verdadera cuestin es la de saber si el amor
mismo resulta modificado por el anlisis. Lacan
situ esa posibilidad con una frmula muy bella:
habl de una modificacin que permitira extender -subrayo el trmino "extender"- los recursos
gracias a los cuales uno puede prescindir de la relacin/proporcin sexual (de hecho, hay que prescindir de ella obligadamente ... ). Y el amor es justamente lo que suple a esa relacin/proporcin,
como afirma en el seminario An. El recurso ms
a mano para prescindir de la relacin/proporcin
es la "proliferacin del bla, bla" en la que consiste el amor en general. Lacan lo dice con claridad:
no debemos olvidarnos de que cualquiera sea la
funcin determinante de las tres dimensiones -

80

f:L ~:-,; Y I.AS FI:>IAI.IIlAI>Fc.; DEl. A:-..AI.ISIS

imaginario, simblico y real- el amor es un decir

y empuja al bla, bla. "Hblame de amor" ... justamente porque no hay relacin/proporcin. El bla,
bla del amor sustituye con el goce de la palabra
a la relacin/proporcin que falta. Qu es lo que
alimenta ese bla, bla? Especficamente, son los
determinantes simblicos e imaginarios ... Esa
proliferacin del bla, bla, miente diciendo lo que
t eres para m; miente porque te llama con un
nombre que no es eJ tuyo, engaa sobre el galma.
E l reconocimiento en el otro del destino que
produce el inconsciente, que instaura una relacin de real a real, es enigmtico pero no miente.
No exalta ni a la Dama ni al Hombre, ms bien
corta el aliento del bla, bla auto-gozado de lapalabra de amor. El amor, en tanto que determinado por los afectos del saber inconsciente, es lobastante enigmtico como para desplegar un bla, bla
sobre lo que lo causa e ignora, aunque reaccione
a eso. Pero es un recurso s uplementario no menos falaz - noten como se introduce all el falo-,
un recurso gracias al cual se prescinde ms fcilmente de la engorrosa relacin/proporcin. En el
anlisis se da va libre a la proliferacin del bla,
bla, pero nadie duda de que la salida de la transferencia no representa su cada. He aqu entonces lo que debera permitir un anlisis orientado

81

Co1.~:nr:

S( 11.FI<

por o hacia el inconsciente real: aumentar los recursos con los que se puede prescindir de la relacin/proporcin sexual con un amor que no miente. Es lo que Lacan llama un amor ms digno, y
supone que es un amor que se calla, que renun cia a l romance, incluso si eso no promete el para
siempre que se espera ...

L OS AFECTOS SOCIA LES

Lacan uti liza el trm ino "dispares" lde~assvr

tis], para dar cuenta de lo que no hace juego, de
lo que no es homogneo, de lo qu e no es compati ble. Lo que produce la homogeneidad y regula los
dccires, las satisfacciones y los goces estndares,
es el discurso - es lo que permite a :dda quien ser
Ltn poco como todo el mundo-. Existen sin embargo dos quejas: "no logro ser como los otros" y "no
quiero ser como los otros" (que puede traducirsP como un "quiero distinguirme"). De cualquier
modo ningn sujeto es totalmente compatible. Incluso quienes presentan personalidades "como si"
y que parecen encarnar el prototipo del discurso,
esos sujetos sper-conformes que dan todos los
signos de la compatibilidad realizada con los semejantes -y que llevaron a Lacan a afirmar que

lo normal es la psicosis- . cuancl() :-; dt:-;trw;Hit

nan revela n que su conformid <td no <r;r :-; i 11ol:t cu
bcrtura cic su disparidad m<1s ntima. 1::-;v lrrnrllquc soporta a la verdad del goc.:e. la cltl stntont<~
real (abajo y a izquierda en los discu rsos !, no l's
colcctiviza blc s ino singu lar: no hay dos que l->l'a n
iguales. Se trata de una di fe rencia a bsoluta. Al
rcspctto, todos so mos dispares que no conformamos un tocio - au nque podernos tener afinidades
oscu ras entre las verdades y los s ntemas: es lo
que se llama "amor"- .
De dond e surge una pregunta para e l analista: cmo puede, o incluso debe, mantenerse en la
ciudad del di scu rso? l\Ii pregunta - que segn entiendo, es doble- nos conduce al tema de los desechos en la ciudad.
Est la cuestin poltica que va ms a ll de l
uno por uno porque compromete a la poltica colectiva del psicoanlisis -no me ocupa r de este
matiz-, y tambin est la cuestin de los e fectos
del anlisis terminado sobr e los afectos socia les
del analizado. Acaso lo que le ha enseado su
anlisis modifica su relacin con sus sem~jantes?
Er. otros trminos: la tica que se inaugun-l con
el acto analtico ... repercute para el analizado
fuera del discurso a nalti co? De qu modo? Es
cierto qu e el an lisis llevado a s u fin tiene en s

83

Cor.t:TTE Sor. ~:R

un alcance poltico si produjo sujetos animados

por un deseo transformado. Por eso Lacan ha bla
de modo creble de una salida del discurso capitalista mediante el discurso del analista. Pero la
cuestin reside en saber cmo pueden los desechos ubicarse en el lazo social del que, valga la
redundancia, fueron desechados.
Se trata del asunto de la posicin de los ana lizados ante los lazos sociales cotidianos del amor,
de la amistad, de la familia, de la poltica, etc.
Al respecto, no hay medios para formular reglas
de conducta ni regularidades, porque ... de dnde vendra la norma o la estadstica? En diciembre, en el Tercer Encuentro Internacional de la
Escuela de los Foros del Campo Lacaniano, vamos a h ab lar de lo que viene despus [des suitesl
del anlisis, pero hay un escollo en ese tema porque ... cmo evitar el discurso normativo al respecto, lo analticamente correcto? (si podemos decirlo as). Lacan evoc el estilo de vida del analista pero seguramente no para ir en el sentido de
las normas. Observen que incluso cuando insiste
para inducir al analista a elaborar el saber -en
la Nota a los italianos, por eje mplo-, no es para
nada normativo puesto que lo formula como un
imperativo condicional: si el psicoanlisis quie-

84

re seguir siendo apreciado en el mercado, entonces debe continuar asegurando su presencia en

la ciudad y, para eso, es necesario otro deseo que
haya virado hacia la invencin del saber. Lacan
ms bien evit el "pensamiento correcto" en la conducta del analizado cuando dijo que en el fin "sabr h acerse una conducta. Ms de una, las hay a
montones ... " :$ . La norma no tiene lugar all, porque despejar las condiciones del discurso del analista no es lo mismo que indicar su norma.
Sin embargo, atencin con el grupo secreto de
las normas de conducta y de la palabra ... Estas
varan con las pocas pero, cualquiera sean, tienen como resultado que sin que nada est prescrito ni prohibido, tal o cual estilo est en uso,
tanto como tal o cual doxa ... Y ciertamente no se
pueden decir ciertas cosas s in provocar una protesta del grupo y sin atraerse automticamente
la objecin e incluso la reprobacin no s iempre
silenciosa de la mayora. No hay que olvidarlo ...
Rcformulo la cuestin: cuando el psicoanl isis
llega a su trmino produce la raza paradoja] de
los diferentes. Cmo podran entrar esos diferentes en el lazo social bajo el signo de la armo3. Lacan, Jacqucs. "El atolondrad icho .. .'', en Otros escritos,
p. Cit. p. 512.

85

Co u. rn-: S"' :;

na .v de la in tegr acin, cuando ni siq ui e ra pueden hacerlo entre ellos? Se trata de un nuevo
tipo de asociales? A partir de esta cuestin podramos enton ces preguntarnos: acaso ap unta r
a la diferencia abso luta es a njcsgar la posibili dad de las asociaciones? El an lisis rerlob lara
e ntonces el "todos proletarios'' del mundo capiudista, en el cual - segn Lacan- nadie cuenta
con nada para hacer lazo social. Sospechemos de
esto entonces ... En realidad los hechos zanjan
la cuesti n: no hay una pendiente asocial de los
ana listas, todo lo indica, a l menos a nivel de los
ana listas que funcionan -ellos no suean sino
con in tegracin , notoriedad, etc. - . Mantengo no
obstante la cuestin porque debera permitirnos
ca ptar mejo r esta nocin de analista-desecho.
Lacan afirm que el psicoanlisis era el reverso del discurso del amo - lo que la escritura de los
discursos permite visualizar bien-, pero no que
era el reverso del discurso de l capitalismo. Entre
ambos hay ciertas afinidades. Como el discurso
capitalista, a unqu e evidentemente de modo diferente, el psicoanlisis hace caer los semblantes
en beneficio de lo real de los goces; tambin destituye al suj eto aunque menos de lo que lo h ace
el discurso del capitalismo, fu ndamentalmente
porq ue este ltimo lo destituye radicalmente, en

86

lo reaL La diferencia entre ambos discursos es de

importancia y radica en que mientras el discurso
del psicoanalista valoriza al uno de singularidad
nica, el discurso cnpitalista no conoce ni cultiva
ms que el anonimato de uno entre otros. Por eso
incita a perseguir la desviacin ms que a cualqui er otro discurso.
!\hora bien, produciendo a esos diferentes asumidos, no ser que el psicoanlisis, lejos de generar asociales los hara recaer en lo que llam el
na.rcnismo 1? Esa sospecha est claramente presente en el pblico que se sorprende al constatar
que el psicoa.nalista no encarna en modo alguno
una figura de la sabidura. Y se le teme al analista
gozador, vido de sexo, dine ro y poder, el que osara todo, no tendra reparos y del que habra qu<'
proteger a los analizantes potenciales. Incluso
el Estado suea en protegerlos de eso! Es el colmo. El tema est por todas partes: en el pblico,
en los debates entre asociaciones analticas (hay
4. [:\Pologi!imo creado por conde nsacin de los sustantivos
narcisismo'' y ..cin ismo". que la autora present en su S('rninario "Declinacin de la angustia Se{,'n las estructuras clnicas y los discurso::;" (2000), incluido e n Qu se espera del psicomulisis y del psicoanalisto? Conferencias y
S<!minarios en Argentina, Let.ra Viva, 2007, especiulrnm1lc pginas 32-49. <NdT)I.

87

Cor

~:n~:

Smt H

que escuchar lo que dicen en la IPA de los lacanianos) ... Adems, est largamente focalizado en
las dos figuras de excepcin que son Freud y Lacan, quienes polarizan todas las sospechas en la
medida de su eminencia.
Lacan h abl del "saldo cnico del anlisis", pero
la expresin no designa un cinismo del sujeto en
el final-lo que consistira en una postura tica-,
sino que seala el hecho de que en el final el sujeto ha ceido su plus-de-gozar, y sabe que el objeto a coordina sus goces posibles. Se trata de una
ganancia de saber. Pero Lacan agrega: "haga o no
aso de eso". En otras palabras: la va est abierta
a la postura cnica del sujeto, pero que la tome o
no depende de las contingencias y de su tica. Al
respecto, las necesidades de la estructura no insta lan un destino y el margen de libertad abierto
por la alternativa posible no queda reducido. Subrayo el trmino "uso", porque en Lacan supone
siem pre el uso de un goce. H ay objetos, textos y
obras que con el tiempo dejan de estar en uso, no
aportan ms la satisfaccin que aportaban, salvo
tal vez para los eruditos que justamente toman
como objeto los saberes que han dejado de usarse. El psicoanlisis, en tanto abre para el analizado nuevas posibilidades de uso, le otorga un a
nueva libertad. Y cuando nos cuestionamos acer-

88

E1.

f 1:-.' Y 1.\ S r1:-:,\ I .II J\Iw . 111 \.\1: 1

ca de lo que puede se1vir t<lllln kst ill ll l1 1111 d1 l f11 1.

ese margen de libertad rL'Pnro n tr:H i n <s 1111 ,L11'"
signo de ello. Muchos pasantes asilo !1-s t i rno111;111
Digmoslo as: el anl isis pruducl' stt.i<l.<>s 111<'
nos trabados. Tenemos testimonios dl' qui('ll<'S
han encontrado all una nueva vitalidad y IHH'vos recursos. No es solamente una espera nza, e::;
un hecho. Entonces, hay que invertir lo que planteaba al principio: se constata que lqjos de producir asociales, por lo contrario, el anlisis abre
para el a nalizado un nuevo campo de eficacia posible. En primer lugar, digamos que para la realizacin de sus ambiciones: el que no poda, finalmente pued - obviamente que dentro de] lmite
de sus posibilidades-. Ese es el mayor efecto teraputico. Adems, no es excesivo decir que puede incluso disponer de nuevos recursos para pacificar los lazos de amor y de amistad, fundamentalmente a partir del reconocimiento de la diferencia radical entre los seres. En efecto, qu es lo
que ms estropea los amores y las amistades sino
la obsesin del Uno, la aspiracin a la similitud,
a la fu sin? No olvidemos el rol que el ideal juega en la eleccin amorosa -es algo que se le impuso a Freud- . No es ciertamente su nico resorte, hace falta tambin contar con el objeto y con
las marcas del saber inconsciente del partenaire

89

Cotr.-rr~: Sou:K

(esto, claro est, si creemos en las palabras finales del seminario An). Pero el ideal no es amigo
de las diferencias, ms bien preside las relaciones
de fuerza que frecuentan los lRzos de amor. Pero
entonces ... cmo es que qui en ha ceido su difClencia y pudo separarse de los ideales del Otro
no soportara mejor la diferencia de Jos otros, llegando a la del parle naire elegido? Tambin estar menos trabado por los lmites qu e implica todo
ideal, tanto en la competencia del trabnjo romo
en los lazos amorosos. Y cuando la opinin pblica se sorprende de ver a los analistas Lan brutalmente cnicos como cualquier otro -o incluso
ms- en sus lazos con los semejantes, no debera sacar la conclusin de que estn mal analizados, s ino lo contrario. He aqu el quid de la cuest in. Resumiendo: del analizado se puede es perar, por un lado, ms flexibilidad, ms tolc rnnc ia
para con los semejantes, porque est ms despegado de los ideales del Otro y de las norm as del
ambiente; pero tambin ms brutalidad, porque
est ms liberado de las inhibiciones producidas
por esos mismos id<!ales.
En este sentido el psicoanlisis es un buen
factor de adaptacin. Podramos hablar de
una adaptacin paradjica puesto que, en ge-

90

nPraL un sujeto :.1dapln c!o l'Sl<.\ <Hiaptndo :t

lus <.lemandns del Otro. P<'ro en e:>lt' ca~o. por
u11a especie de astucia de la razn ~mnltic:n
- si pue<.lo plagiar a Hegel-, S<' re,ela que quien
asumi su diferencia est mejor armado que <:1
aclapt<\do para enfrentar las competencias de la
vida (trabajo, amor y lazo social en general l. Mejor armado cada uno en su medida, sin eluda, por
poco qu(' cada qui en se trace un objetivo. Todo dcpend<:ni emonces d<'l u::;o que cl ~~naliz<:1do haga
de lo que adquiric. Por eso en la Nota u los itnlianos Lacnn reconoca que el analizado pudra poner sus nUC'V~)S recursos al servicio del rbol geneHlgico, o sea: del Padre. del noml.>re propio o
dl:l escabel, ms que del deseo del analista. Esto
se put>de decir el<' diversas {rmas. pero sic~mpre
designa un uso narc:inista. Creo que Lacan haba dl'~cubierlo eso f'rt>cuc'ntando a los miembros
de su propia Escuela y a su::; alumnos. Por eso se
preocup, con el liempo, de' las elecciones postanalticas del analizado que podran ciesvinrlo
dC' la ('ausa analtica. Al nwno:-;, es lo que dice la
1\'ota ... pero tambin es a lo que apuntaba su iniciat iva con Scilicet, publicacin que <.:un la i.n dusin de articulos no firm ados y a pesar de las referencias justificadoras a Bourbaki, simplemente
quera oponerse a las pasiones del nombre pro-

91

pio que ardan en su Escuela. Era un verdadero remedio para la desesperanza, pero fracas ...
Hay que decir en todo caso que si bien Lacan
produjo la expresin de los "dispersos dispares",
no se inquietaba para nada por una eventual asocialidad, al contrario. l se preocupaba por el anlisis porque haba captado que el efecto teraputico del fin de anlisis no era una garanta para
la subversin analtica, que no produca automticamente lo que hara falta para una verdadera
tica de los desechos. Si juzgamos el asunto viendo al que hoy empuja hasta el paroxismo a ese
narcinismo del rbol genealgico y la defensa del
patronmico, tena razn.
Resulta claro, entonces, que el porvenir no est
escrito desde el inicio y que depende de nosotros.

92

ISBN 9789506494391
Con el apoyo eh

pARF
9 789506 494391

POllO .lULm:OO DIL

110 DI U PLATJ.