UNIVERSIDAD JUSTO SIERRA

_______________________________________________________________
INCORPORADO A LA SECRETARIA DE EDUCACION PUBLICA

ESTUDIO DE GRUPO DE LA PELCULA "TE DOY MIS OJOS" DE ICIAR BOLLAN

TESIS PROFESIONAL
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

PRESENTA:
LAURA LORENA SNCHEZ MAYORGA

ASESOR: MAESTRA. MARA ESTHER CHAMOSA SANDOVAL

_____________________________________________________________
MXICO, D.F. 2009

AGRADECIMIENTOS:
Es complicado escribir agradecimientos. Se me vienen tantas cosas a la mente, tantos recuerdos,
tantas travesuras, ancdotas, tantas personas a las cuales agradecer. que no se por donde
comenzar.

Durante estos cuatro aos de carrera fueron y vinieron muchas personas, y con ellas
tristezas y alegras; para m fueron aos muy complicados, ya que las personas que ms
amo no estuvieron presentes fsicamente aqu conmigo. Haba veces que yo senta que ya
no poda, y fueron muchas las veces que pens en dejar la carrera, tomar un avin e irme
con mi familia; pero el saber y el sentir que ellos espiritualmente (y) claro, por telfono
siempre estuvieron ah, era lo que siempre me motivaba a seguir adelante. A ellos es a
los primeros que quiero dar las gracias por haber estado siempre ah, por siempre
sentirse orgullosos de mi y sobre todo por darme la confianza y haber credo que yo poda:
GRACIAS PAPS! GRACIAS HERMANITOS! LOS AMO! Gracias a ustedes hoy soy la
persona que soy y puedo decir que estoy orgullosa de eso.
Durante todo este tiempo tambin fueron muy importantes mis abuelos y mis tas, que son
las personas con las que viv todo ese tiempo y siempre estuvieron al pendiente de m.
Muchsimas gracias! Nunca voy a tener las palabras o la forma de agradecerles todo lo
que hicieron por m durante este tiempo.
A mis amigos que siempre han sido como una familia para mi, gracias tambin a ellos hoy
existe esta tesis. Hubo personas que no creyeron en que yo podra sacar este proyecto
adelante y ellos me inspiraron para que lo hiciera, muy aparte de que siempre han estado
ah tanto en fiestas como en los momentos difciles, siempre se los dije, ellos fueron y
seguirn siendo mi segunda familia. Muchsimas gracias chicos! Los quiero.
A la profesora Mara Esther que sufri conmigo para que esto dejara de ser un sueo y se
convirtiera en una realidad, Muchas gracias!
Y por ltimo, pero no por eso menos importante, a Diosito, que gracias a l hoy esta tesis
est terminada
Atentamente: Laura Lorena Snchez Mayorga
2

INDICE
Introduccin

Captulo I
DE LA COMUNICACIN A LA SEDUCCIN DE LA IMAGEN CINEMATOGRFICA
1. Comunicacin, cine, imagen, identificacin e intercambio cultural

11

1.1.

Un paseo por la comunicacin

12

1.2.

Multiculturalidad

16

1.3.

Interculturalidad

19

1.4.

Comunicacin, multiculturalidad e interculturalidad

21

1.5.

Cine como intercambio cultural

23

1.5.1. Cine, imagen e identificacin

25

1.5.2. El encanto de la imagen

26

1.5.3. La imagen como reflejo del doble

27

1.5.4. La imagen y la mquina del tiempo

29

1.5.5. La imagen y el recuerdo de lo ausente

32

1.5.6. Cine y procesos de identificacin

32

1.5.7. Identificacin-proyeccin

34

1.5.8. Antropomorfismo y cosmomorfismo

36

1.5.9. Cine como lenguaje universal

38

Captulo II
APUNTES SOBRE CINE, ESTUDIOS CULTURALES Y PASIONES HUMANAS
2. Cine, cultura y su estudio

42

2.1.

Cine como testigo de la historia

46

2.2.

Pasiones humanas

53

2.2.1. Las pasiones y su relacin con el cuerpo

54

2.2.2. Principales pasiones humanas

55

Captulo III
3

TEDOY MIS OJOS ANALISIS DE LA EXHIBICIN

3. Te doy mis ojos: Anlisis de la exhibicin

65

3.1.

Apuntes metodolgicos

65

3.1.1. Metodologa combinada

66

3.1.2. Grupo de enfoque

68

3.1.2.1.

70

Observacin

3.2.

Referencias sobre el cine espaol del 80 al 2000

72

3.3.

Anlisis de la pelcula Te doy mis ojos de Iciar Bollan

75

3.3.1. Referencias biogrficas de Iciar Bollan

75

3.3.2. Sinopsis de la pelcula Te doy mis ojos

77

3.3.3. Aplicacin de grupos de enfoque

85

3.4.

Interpretacin de datos (grficas)

114

3.5.

Anlisis cualitativo

167

Conclusin

168

Anexos

173

Fuentes

183

INTRODUCCIN
Si uno se desplaza, por ejemplo a la situacin de otro hombre, uno le
comprender, esto es, se har consciente de su alteridad, de su individualidad
irreductible
H. G. Gadamer

En el seno de la globalizacin brilla la paradoja: cada vez ms las fronteras ideolgicas y

territoriales tienden a disolverse tras la fusin de la convivencia, pero tambin crecen los
conflictos. Puesto que el ser humano es una unidad contextualizada frente al otro, no es
posible que se desprenda de su carga ideolgica al momento del encuentro, pues hay que
tener en cuenta que la identidad se define por la pertenencia a una comunidad frente a
otra distinta.

La identidad, segn Mnica Gonzlez, juega un papel indispensable para construir lo que
es la conciencia pblica y privada de cada uno de los sujetos que conforman una
determinada comunidad, esto implica, tambin, que existe una dialctica, un ir y venir
constante entre los individuos, la sociedad y los individuos; es decir, los usos y costumbres
son generados por ciertos sujetos de una comunidad y es as como se va conformando
su cultura, posteriormente, los sujetos ms jvenes, los descendientes de los fundadores
de determinada cultura, adquieren esos usos y costumbres y los hacen suyos, forman as
su identidad y esos usos y costumbres regresan a la sociedad y se refuerzan, he ah la
renovacin constante a la que hace mencin Gonzlez, a la que ha denominado la
bsqueda dinmica del yo (2004). Este yo puede ser encontrado tanto en colectividades
propias como ajenas.

De acuerdo a Durkheim cada sujeto es dueo de una unidad ubicada en su interior, la

cual es el ser individual (universo privado esculpido de acuerdo a las experiencias y la
autobiografa) y otra que se encuentra al exterior, que es el ser social (actitudes, valores y
normas). Y es todo esto lo que al momento de la convivencia en la diversidad puede llegar
a ocasionar enfrentamientos en el sentido del conflicto de cosmovisiones al que hace
referencia Gadamer, para evitar estos conflictos se requiere de un autoconocimiento tanto
al interior personal como al exterior.
5

Mediante el cine es posible acercarse a este autoconocimiento compartido, pues la

pantalla grande tiene la facultad de mostrar una extensa gama de cosmovisiones y dejarla
ah, en la mesa de diseccin para su reflexin y comprensin social.

ngel Luis Hueso, asegura que penetrar el ser y estar del hombre contemporneo es
impensable sin el apoyo del cine como testimonio de lo que ha sucedido, o bien, de las
aspiraciones de las sociedades. Prcticamente todo suceso o sentimiento humano ha sido
plasmado en una pantalla cinematogrfica y, todo, porque el cine es una extraa
evidencia de lo cotidiano (Morin, 2001), que adems se ha ido apropiando de la
cotidianeidad misma.

A qu se debe la enorme influencia del cine en la sociedad? Qu es lo que hechiza al

hombre cuando se asoma al cine? Qu es lo que quiere el cine del hombre y para el
hombre? Cmo refleja el cine problemticas actuales como las muchas identidades y la
identificacin intercultural al nivel de las pasiones humanas?

Uno de los elementos

centrales en la conformacin del discurso cinematogrfico y de la fascinacin que provoca

en sus espectadores se encuentra en la captura y exposicin de la imagen

en

movimiento, la cual, a pesar de ser tan cotidiana para el ser humano, ha representado un
enigma. As, el presente trabajo recepcional realiza una travesa por las distintas rutas que
configuran el sortilegio de la imagen, el valor social del cine y la vivencia de la
identificacin con el otro y la interculturalidad entre los actos de los personajes que habitan
al interior de

la pelcula espaola Te doy mis ojos y tres grupos de espectadores

mexicanos.

Hay muchas similitudes entre la vida y el cine, y es que el cine le roba ideas a la vida y,
viceversa, ella hace lo propio (Morin, 2001). El cineasta encuentra en lo cotidiano, en el
suyo y el ajeno, la materia prima para sus relatos. Si el cine se presenta como una vida
alterna donde pueden los espectadores transferir sus inquietudes, obsesiones, deseos,
sueos y problemas cotidianos, es porque el medio se presta para ello (Morin, 2001); es
decir, el hecho de presenciar en una pantalla la representacin en movimiento de
personas que muestran sus sentimientos y pasiones con la naturalidad que slo un ser de
carne y hueso lo podra hacer, no puede menos que sugerir que en esa pantalla se mueve
algo vivo. La vida no es cine y el cine no es vida y sin embargo existen en lo cotidiano
6

situaciones donde, como dice la voz popular, la realidad supera a la ficcin y en el cine
se observan acontecimientos que por su aparente sencillez suelen ser ignorados por
nuestra reflexin diaria.

A lo largo de este trabajo se demuestra que es posible identificarse desde la universalidad

del sentimiento o de las pasiones, an con personajes de continentes distintos. De lo
anterior se desprende el objetivo general de la presente investigacin: Observar en que
medida se puede generar, a travs del cine, un contacto intercultural entre el
espectador mexicano y los personajes espaoles de la pelcula "Te doy mis ojos";
esto es a partir de la identificacin y/o reconocimiento de situaciones donde se
observan distintas

pasiones humanas que pueden resultar familiares para el

espectador.

Los objetivos particulares son:

Ubicar las razones por las que la imagen flmica cautiva al espectador

Explorar las rutas de la interculturalidad como necesidad de convivencia

contempornea

Localizar las cualidades propias del cine que hacen de ste un fenmeno tan
influyente en las pasiones y sentimientos del ser humano

Observar los mecanismos a travs de los cuales se da el encuentro entre el yo

y el t a nivel de los personajes entre s y de los personajes con el espectador

La hiptesis que se trabaj a lo largo de esta investigacin es la siguiente: demostrar que

a travs del cine se puede generar un contacto intercultural entre el espectador mexicano
y los personajes de la pelcula "Te doy mis ojos" a partir de la identificacin con una
situacin similar representada por la imagen o por las pasiones humanas que se
manejan en sta.

Debido a que el tema principal de esta investigacin es el contacto intercultural entre los
personajes del cine y los espectadores, fue imprescindible comenzar por revisar la
interrelacin que existe entre la comunicacin, el cine como un producto de sta, el
encanto de la imagen como conformadora principal del mensaje cinematogrfico y la
identificacin emocional que se puede dar a partir de las imgenes que se suceden dentro
7

del cine; de lo anterior se desprende la necesidad del primer captulo de esta

investigacin, el cual se titula De la Comunicacin a la seduccin de la imagen
cinematogrfica.

En este primera parte se desde explica tambin, desde un plano

general, la manera como la comunicacin influye al momento de que el cine pueda

llegar a tener un contacto intercultural y multicultural y con este lograr un intercambio
cultural con el espectador.

Esta identificacin puede darse entre el espectador y los personajes que viven una serie
de situaciones al interior de una pelcula, a pesar de que, como revisaremos en las
siguientes pginas, es importante tener algo en comn para comprender empticamente
al otro, es posible identificarse desde la universalidad del sentimiento o de las pasiones,
an con personajes de continentes opuestos. La alegra, la maternidad, la rebelin ante la
injusticia, etctera, son slo algunas de las situaciones que se pueden compartir, an sin
importar el espacio o el tiempo. Estos temas estn integrados en el captulo nmero dos:
Apuntes sobre cine, estudios culturales y pasiones humanas. La expresin y/o
comprensin de las pasiones depende tambin directamente de la experiencia cultural, de
las convenciones que se dan al interior de cada grupo social, de ah que otro tema a tratar
en este captulo sean los estudios culturales. Tambin habla acerca de cmo.

El tercer captulo es la parte medular de este trabajo, en ste podemos encontrar la

metodologa y la descripcin de la investigacin de campo que se ha realizado durante
este trabajo recepcional. Con el ttulo Te doy mis ojos Anlisis de la exhibicin, este
captulo incluye las explicaciones necesarias para comprender los procedimientos
mediante los cuales se aplic la tcnica del focus group.

Los grupos de enfoque

representan un mtodo de investigacin que encuentra su fundamento en una serie de

discusiones colectivas que buscan hacer una exploracin de algn tema o suceso en
particular.

Esta es una investigacin de ndole descriptiva, a travs de la cual, desde le mtodo

inductivo, se busca referenciar de que manera se da el contacto intercultural entre lo
que viven los personajes de la pelcula y los grupos focales a los que se les exhibi. La
metodologa a utilizar ha sido mixta, ya que se ha recurrido a procesos cualitativos y
cuantitativos. Se consider la tcnica del focus group como una especie de tcnica eje o
8

madre, de la que se derivaron otras a nivel complementario, tal es el caso de la

observacin, la aplicacin de cuestionarios y el debate.

Se eligi esta tcnica debido a que se considera que va de acuerdo con la propia temtica
de la tesis; es decir, el teme eje es el contacto, el intercambio de informacin representada
en pasiones (lo que viven los personajes y como stos lo expresan y el espectador se
identifica con lo visto) y, en este sentido, los grupos de enfoque representan un tcnica
que implica el intercambio directo entre los sujetos que participan en el estudio, esta
tcnica propicia conversaciones espontneas entre los partcipantes, por lo que el sesgo
de la informacin obtenida es menor que en otro tipo de tcnicas ms fras.

Queda pues, este trabajo, como una insinuacin a explorar los recnditos caminos del ser
y sus pasiones representadas en el sptimo arte, como una invitacin para dejarse sentir
sin prejuicios ante el otro que puede llegar a ser un yo, ya que a pesar de las
diferencias que podemos presentar entre nosotros, siempre habr ciertas simetras que
nos ayudarn a lograr el entendimiento, la empata, o por lo menos el respeto.

CAPTULO 1

De la Comunicacin a la seduccin de la
imagen cinematogrfica

10

1. COMUNICACIN, CINE, IMAGEN, IDENTIFICACIN E INTERCAMBIO CULTURAL

En vista de que el tema principal de esta investigacin es el contacto intercultural entre los
personajes del cine y los espectadores, es imprescindible comenzar por revisar la
interrelacin que existe entre la comunicacin y el cine como un producto de sta, el
encanto de la imagen como conformadora principal del mensaje cinematogrfico y la
identificacin emocional que se puede dar a partir de las imgenes que se suceden dentro
del cine. Esta identificacin puede darse entre el espectador y los personajes que viven
una serie de situaciones al interior de una pelcula, a pesar de que, como revisaremos en
las siguientes pginas, es importante tener algo en comn para comprender
empticamente al otro.
Desde hace ms de un siglo el cine se ha convertido en parte de la sociedad, ha llegado a
conformar nuestro contexto histrico. A partir del momento en que

l se encarga de

mostrarnos lo que fue, lo que es y lo que ser nuestro mundo, el cine tiene la capacidad
de retratar a la sociedad, incluso en aquellos aspectos

que pocas veces vemos y

analizamos desde un punto objetivo, es decir, los aspectos ms cotidianos, los que nos
parecen tan obvios y que por estar ah siempre no les damos importancia, y es que, como
dice Edgar Morin (2000) el cine es una extraa evidencia de lo cotidiano.
Estamos rodeados de imgenes, las cuales el cine ha explotado de una forma efectiva, ya
que gracias a ellas se ha podido encontrar un lenguaje universal, al cual todos podemos
acceder, y de esta manera crear una multiculturalidad de sensaciones.
En el presente captulo se habla de la comunicacin, de la multiculturalidad e
interculturalidad; se hace referencia a la manera en que confluyen e influyen estos
fenmenos en el cine propiciando un intercambio cultural. Otro de los temas a los que se
har referencia es el encanto que la imagen provoca en los espectadores, a partir del cual
el sujeto que presencia la proyeccin cinematogrfica se puede transportar a diferentes
pocas. Es importante mencionar tambin que, a partir de la magia del cine, el cual es
heredero de las capacidades embriagantes de la imagen, es que se puede hacer presente
lo ausente, tal como lo indica Morin (1996); por otro lado, en este captulo se presenta al
cine como un espacio para el festn del doble, para el encuentro con la dualidad, como un
vehculo que facilita la identificacin del yo con los otros yo, con los semejantes del

11

espectador que se abandona al disfrute de una pelcula; pero sobre todo, se muestra al
cine y a la imagen como un lenguaje universal.
El cine es una forma de comunicacin, de las muchas que el ser humano ha fundado,
cuando ste surgi, sus inventores jams imaginaron lo que estaban creando; los
hermanos Lumire nunca pensaron que su invento iba a ser ms que un invento de feria.
Hoy da, lo hemos adoptado como una forma de comunicarnos en todo el mundo, ya que
ste ha logrado crear un lenguaje universal, el cual entendemos aqu y en los lugares ms
remotos que podamos imaginar; y eso no es todo, a travs del cine se ha logrado un
intercambio cultural, impresionante. Tal como dice ngel Hueso (1997), el cine nos ha
permitido entrar a conocer pases, costumbres, lenguas, etc., que muy posiblemente no
hubiramos podido tener a nuestro alcance y que jams cremos conocer.
Para poder hacer referencia a lo que es el cine y sus implicaciones, de ida y vuelta, con la
sociedad, antes que nada es importante concebir al cine como un canal de comunicacin,
como un medio masivo de difusin; por lo que, a continuacin, comenzaremos con el tema
de la comunicacin, entendida como un proceso multifactorial en el que participan todos
los seres humanos.

1.1.

Un paseo por la Comunicacin

La comunicacin es esencial para que un mensaje llegue de la forma correcta al receptor,

sin una comunicacin adecuada el mensaje puede llegar difuso o distorsionado, existen
diferentes formas de comunicacin, pero sin lugar a dudas sta es un intercambio de
mensajes entre dos o ms personas. Entre los elementos principales que debe incluir una
comunicacin adecuada se encuentran: el emisor, el canal, el mensaje, el receptor y la
retroalimentacin. Este ltimo elemento es muy importante, ya que si, parafraseando a
Schramm (1956), no se da la retroalimentacin, prcticamente se podra decir que no se
lleg a concretar el proceso comunicativo y que la emisin de mensajes se podra quedar
nicamente en el nivel de mera transmisin de informacin.
Muchas veces se cree que el cine, por ejemplo, no cumple con ese crculo completo, se ha
considerado que el espectador es un ente pasivo que no responde a los estmulos
flmicos; sin embargo, es importante mencionar que en el cine se da un proceso afectivo e
12

intelectivo que es dinmico, desde una participacin activa del espectador, ya sea porque
ste se identifica con los personajes y sus vivencias y (utilizando la comunicacin
intrapersonal) produce a su interior una respuesta ante el estmulo, o bien, al salir del cine
o durante la proyeccin misma, la gente puede interactuar, comentar, disfrutar o sufrir las
diferentes historias. De lo anterior se desprende que exista un enfoque emocional y
cognoscitivo al momento de descifrar las rutas de la comunicacin y los intentos de
diversos autores por definirla:
Enfoque cognoscitivo. Este enfoque pone nfasis en el proceso psicolgico ligado a la
interpretacin y en la produccin de mensajes en la comunicacin (Lazar, 1999, p. 48)

Durante el proceso de comunicacin debemos estar pendientes y consientes que cada

receptor es diferente y por ello la interpretacin y la produccin de los mensajes debe de
ser muy concisa y eficaz para lograr un equilibrio. Ya que al ser recibidos los diferentes
mensajes por el receptor, tal como indica Judith Lazar (1999) hay una serie de elementos
que influyen en su interpretacin, toda reaccin del destinatario depende del contexto
cultural, del conocimiento posterior, regin, nacin u ocupacin de cada uno de los
receptores, ya que, de ninguna forma el mensaje va a llegar del mismo modo.
Se ha aceptado

que el sistema cognoscitivo consiste esencialmente en dos

componentes de base: los procesos cognoscitivos y las estructuras del conocimiento.

Los procesos cognoscitivos son operaciones realizadas ante informaciones, tales como
la concentracin sobre un aspecto particular, lo almacenado en la memoria, el requerir
de conocimiento en el momento necesario, la seleccin entre diferentes soluciones etc.
Las estructuras de conocimiento estn organizadas en base a la informacin
concerniente al mundo (Lazar, 1999, p.49).

Estos dos pasos son indispensables y se deben de utilizar de una forma complementaria
para que el proceso de comunicacin sea perfecto, ya que de manera completa se vuelve
fundamental tanto para la produccin, interpretacin del mensaje, comunicacin no verbal,
verbal, comunicacin en grupo y en la masiva.
La intensidad con la que la informacin del mensaje llegue al destinatario siempre va a
depender de la atencin que ste muestre hacia l y de su contexto y conocimiento
posterior. Cuando el comunicador manda un mensaje al receptor tambin tiene que tomar
en cuenta que la emocin y los sentimientos influyen de una manera impactante en el
13

destinatario. Por ejemplo, en el cine, cuando el espectador se identifica con el mensaje

que le transmite la pelcula siempre se debe a que ste se encuentra identificado con lo
que est sucediendo.
El ser humano siempre ha tenido la necesidad de comunicarse, pero para poder obtener
una comunicacin adecuada

y para que exista una retroalimentacin, es importante

captar el significado del enunciado y pertenecer a un mismo contexto, ya que dado a los
diferentes contextos el mensaje puede llegar distorsionado. 1
La comunicacin verbal depende de una forma muy estrecha con la comunicacin no
verbal, van de la mano y juntas hacen que la comunicacin sea completa. La
comunicacin no verbal est construida por las expresiones corporales, la mmica, los
gestos, la risa, el silencio, etc., todos stos, por mencionar algunos, son elementos que
nos sirven para comunicarnos.
Siempre es necesario tener en cuenta la comunicacin que damos con el cuerpo ya que
sta se hace sin pensar, es algo que viene del alma y muchas veces comunica ms que
las propias palabras. Cuando vemos a alguien llorar sabemos que algo anda mal, que
est triste o que tiene alguna pena; sin la necesidad de las palabras, podemos percibir su
tristeza, el lenguaje verbal sirve para complementar. (Davis, 1998).
Con la comunicacin verbal y la no verbal se hace una unificacin del lenguaje que a
pesar de los contextos diferentes se puede entender, ya que una lgrima o una sonrisa,
por ejemplo, son signos que se pueden llegar a reconocer en todo el mundo.
La comunicacin en el grupo concierne a la interaccin entre cierto nmero de
personas que son capaces de enviar y recibir mensajes entre ellas (Lazar,
1999, p.55).

Desde que el ser humano tuvo la capacidad de comunicarse, a lo largo del tiempo, ha
inventado muchas formas de hacerlo: bailes, ritos, seales, sonidos guturales, el lenguaje,
1

Sin embargo, como veremos ms adelante, hay cierto tipo de comunicacin que en un momento dado
puede producir una identificacin o un contacto emocional a pesar de las posibles diferencias entre culturas.
Por ejemplo, en el cine o la fotografa. A pesar de que la visin cultural de ser madre pudiera ser muy
diferente en pases geogrficamente opuestos, si una madre mexicana ve la fotografa de una nativa de
alguna tribu remota y lejana que abraza a su hijo, a pesar de todo tipo de diferencias, puede ser muy posible
que la observadora se sienta identificada con la imagen fotogrfica debido a su instinto maternal. En
resumen, es ms compleja la identificacin o la comunicacin verbal entre culturas muy distintas, sin
embargo la comunicacin no verbal o simplemente visual puede ser ms bsica y puede llegar a permitir
mayores contactos.

14

pintura, carteles, prensa, radio, televisin, telfono, recientemente Internet, por mencionar
algunos, son formas de comunicacin, la mayora de estos de una forma masiva, redes
personales que a travs de un conjunto de experiencias logran poner en contacto a un
gran nmero de individuos.
La urbanizacin y la industrializacin han creado las condiciones sociales
necesarias para el surgimiento de la comunicacin masiva. El desarrollo de
la tecnologa ha propiciado el nacimiento de una industria inmensa y
floreciente que se realiza a travs de los medios de comunicacin: diarios,
radio televisin, carteles y cine. (Lazar, 1999, p.60-61)

La comunicacin masiva es algo con lo que vivimos da a da en la actualidad, cuando

leemos el peridico, cuando vemos las noticias por televisin o las escuchamos por radio,
vamos al cine a disfrutar una pelcula etc. Este proceso de la comunicacin masiva tiene
sus complicaciones, ya que los espectadores no son una masa de pensamiento uniforme,
cada quien es diferente, es difcil saber exactamente a quien le va a llegar el mensaje, por
lo tanto es difcil crear un contenido masivo que tenga absoluta aceptacin y compresin
por parte de todos los que lo vayan a recibir; sin embargo, ste debe tener, en medida de
lo posible, informacin que pueda llegar a la mayor parte de gente.
A los consumidores de la comunicacin masiva se les llama audiencia, la cual es un
conjunto de individuos que constituyen el consumo de este tipo de comunicacin, como
mencion anteriormente los comunicadores deben de conocer y siempre quieren conocer
mejor a su pblico para as poder dirigirse mejor a l. La comunicacin masiva sirve para
llenar una necesidad, los individuos escogen los mensajes dependiendo de lo que ellos
deseen o necesiten, si un discurso o programa no les sirve, simplemente los evitan.
El audiovisual en el siglo XX es un cambio espectacular dentro de la comunicacin
masiva, ya que la tcnica de ste, ayuda a la reproduccin y distribucin y es ms fcil y
rpido llegar a cualquier tipo de audiencia. El audiovisual ha formado parte de una gran
revolucin en conjunto con las grandes tecnologas, ya que juntas han invadido al mundo,
transformando definitivamente la forma de informar.
Actualmente, con el Internet, tenemos la oportunidad de estar conectados con todo el
mundo y en tiempo real, lo cual permite que la comunicacin cada vez sea ms
homognea y que todos estemos enterados de lo que pasa alrededor de todo el mundo.
15

De acuerdo a todo lo antes mencionado, nos damos cuenta de que la comunicacin es

parte de nuestras vidas y conforme pase el tiempo sta cada vez va a influir ms en
nuestro mundo.
La importancia de haber revisado estos aspectos de la comunicacin masiva tiene que ver
con el hecho de que el cine es, en definitiva, un medio de comunicacin masiva, el cual,
desde sus inicios ha roto las fronteras tanto del tiempo como del espacio, es decir, por
ejemplo, muchos espectadores europeos en 1910 pudieron ver imgenes directamente
tomadas de los enfrentamientos revolucionarios de Mxico2; por otro lado, en el Mxico de
los aos veinte, el siglo pasado, obreros nacionales pudieron conocer imgenes de los
campos europeos gracias al cine (Sadoul, 1990). De ah que el cine sea, tal como iremos
descubriendo a lo largo de esta tesis, considerado tambin como un fenmeno, adems
de comunicativo, intelectual y emocional, como un escaparate para la convivencia
intercultural, para el contacto y el conocimiento de otras culturas; por lo que, a
continuacin, se revisarn algunos aspectos relacionados con la multiculturalidad.

1.2.

Multiculturalidad

Hemos visto ya, que la comunicacin se enfrenta a las muchas identidades que pueblan al
mundo, es decir, incluso, cada regin, por pequea que sta sea, posee gente diferente
que convive entre s y se comunica diariamente, pero: Qu es exactamente la
multiculturalidad?
Multiculturalidad es hablar de cmo organizar la convivencia humana en una
sociedad donde conviven multitud de grupos de diferentes culturas, de diferentes
tradiciones, y, por lo tanto, tambin con diferentes escalas de valores y de prioridades.
Una diversidad cultural, que, adems, est cruzada por la pertenencia a diferentes
clases sociales, a diferentes niveles de conocimiento, de poder, y de influencia social.
(Vegas, 2006, p. 1).

Multiculturalidad es un trmino nuevo que en las ltimas dcadas ha ido tomando cada
vez ms fuerza entre las sociedades. Digo nuevo entre comillas porque desde que se

En este punto es importante mencionar que la Revolucin Mexicana fue la primera guerra filmada en
tiempo real, supuestamente en vivo, aunque se dice que Francisco Villa represent algunas de sus batallas
para que las cmaras de cine pudieran registrarlas.

16

comenz con la globalizacin se empez a realizar este intercambio de cultura, poltica,

enseanza, medios de comunicacin y todo lo que rodea a una sociedad, slo que el
trmino multiculturalidad es una forma nueva de llamarlo.
En la actualidad existen muchas sociedades que se integran a partir de diferentes
culturas, pero esto no quiere decir que se haya creado una sociedad multicultural, ya
que, cada persona sigue manteniendo la esencia de cada una de sus culturas y
tradiciones. Una sociedad multicultural sera aquella donde todas las culturas
estuvieran, naturalmente de acuerdo con su importancia cuantitativa, las mismas
posibilidades de desarrollarse y de ser vivida por las personas que la comparten.
(Ramrez, 2005, p. 1)

Aunque vivimos rodeados por otras culturas, por personas de diversos pases, que a su
vez tienen diferentes costumbres, formas de hablar y que compartimos actualmente un
contexto comn, no se ha logrado equidad, es ms, la idea de equidad se ha convertido
en una utopa de todo el mundo. Existen cosas que nos unen y nos permiten entrar a esa
multiculturalidad, pero otras que an nos mantienen al margen de pertenecer a una
sociedad multicultural, como lo son la economa, la poltica, clases sociales, diferentes
niveles de conocimiento, de poder e influencia social, por mencionar algunos.
Pero as como existen barreras, tambin existen cosas que nos permiten el
reconocimiento del otro, de arquetipos que se reconocen en cualquier parte del mundo y
que nos permiten reconocer al otro que est fuera de nuestra vista y de nuestra vida
rutinaria.
La globalizacin puede ser vista como un conjunto de estrategias para realizar la
hegemona de microempresas industriales, corporaciones financieras, mejoras del cine,
la msica y la informtica, para apropiarse de los recursos naturales y culturales, del
trabajo, el ocio y el dinero de los pases pobres, subordinndolos a la explotacin
concentrada con que estos actores reordenaron el mundo en la segunda mitad del siglo
XX (Garca, 1999, p. 31)

La necesidad de la sociedad, ya sea de gobiernos, empresas, realizadores de cine,

televisin, etc., de insertar sus productos en mercados ms amplios ha dado entrada a
esta gran globalizacin imaginada en donde el mundo, supuestamente, tiene el gran
privilegio de gozar de las mismas cosas que se disfrutan en cualquier parte del mundo.
17

La globalizacin se ha convertido en un proceso del cual no escapa nadie, es ese flujo

libre, de capital, cultura, tecnologa, mercancas, servicios y hasta de personas, que
gracias a la difusin y a la rapidez con la que ahora contamos se puede mantener al
mundo comunicado sin importar fronteras.
Al unificar los mercados econmicos e interrelacionar simultneamente los
movimientos financieros de todo el mundo, al producir para todos las mismas noticias y
parecidos entretenimientos, se crea por todas partes la conviccin de que ningn pas
puede existir con reglas diferentes de las que organizan el mundo (Garca Canclini,
1999, p. 180)

De contar con los mismos privilegios, la Internet es un medio importante por el cual se
mantiene la globalizacin, ya que por este medio se rompe el espacio y el tiempo, las
barreras espacio temporales ya no existen porque tenemos la oportunidad de platicar
comprar y disfrutar en tiempo real.
En un festival de cine, por ejemplo, se puede disfrutar de pelculas de cualquier parte del
mundo, desde: Ucrania, Mxico, Italia, India, Espaa, Japn; de donde sea, y podernos
llegar a identificarnos con un personaje tan remoto y desconocido como el pas del que
viene; que si bien, en un inicio, no entendemos el lenguaje en particular 3, ni entendemos
ciertos elementos de las culturas ajenas, si se logra un contacto humano a partir de
alguna sensacin, sentimiento o pasin universal, el espectador puede llegar a apropiarse
de aquellas vivencias que pudieron parecerle bastante lejanas, y dejan de ser ajenas,
porque algo que es realmente parte de la naturaleza humana son las pasiones del ser
humano.
La comunicacin, adems de ser muy importante para la economa mundial y la cultura,
ha permitido que el mundo se encuentre en constante contacto ya que ha permitido el
flujo importante de informacin y de conocimiento, que antes hubiera tomado mucho
tiempo lograr y en muchos casos no siquiera se hubiera logrado. Esto se ha logrado a
travs del excesivo consumo de pelculas, novelas, series etc., a nivel mundial (por
mencionar algunos).
La multiculturalidad supone la co-existencia de varias culturas en una misma nacin o
entorno geogrfico y a partir de toda esta globalizacin esto se esta logrando, ya que
3

Problema resuelto gracias a los subttulos o al doblaje.

18

tenemos acceso a todo. Sin embargo dentro de la multiculturalidad siempre va a existir el

reconocimiento de la propia identidad y el derecho a la diferencia, a pesar de que las
culturas se combinen y permitan el acceso a las diferentes costumbres, tiene que existir
esa heterogeneidad.
Cuando vamos de vacaciones, tenemos contacto no slo con la gente que vive en dicho
lugar,

sino con personas de todas las nacionalidades posibles que asimismo se

encuentran de vacaciones, y ms que contacto con la gente, es un contacto con su

cultura, forma de vida, y su contexto, pero que a la vez tambin unos aprendan de otros
acerca de nuevas costumbres y maneras de comunicarse, como de las personas del
lugar donde se encuentran y es aqu donde encontramos esa magia de la hibridacin
cultural. Esa hibridacin que se da a travs de procesos socioculturales en los que
estructuras o conocimientos se presentan de una forma prudente, que existan de forma
separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas en una
sociedad. Hasta aqu, se ha hablado de lo que es la multiculturalidad, a continuacin
revisaremos algunas ideas referentes a la interculturalidad

1.3. Interculturalidad
La interculturalidad es un trmino que nos permite referirnos a todo este intercambio de
informacin al que nos enfrentamos da con da de forma creciente. Ese flujo de personas,
ideologas, imgenes, tecnologas, capitales de los cuales nos hemos hechos partcipes,
son parte de de este trmino.
Vivir en un mundo caracterizado por la diversidad cultural es una realidad
innegable. Da con da confrontamos este hecho: la msica que escuchamos, la
ropa que vestimos, los libros que leemos, los adornos navideos que compramos.
Todo es parte de un mismo proceso en el que es cada vez ms evidente la
intensidad de los intercambios materiales y simblicos entre distintas regiones y
culturas (Sheimbaun, 2006, p. 1)

La diversidad cultural, es un fenmeno que cada vez crece ms y de una forma muy
rpida, esa necesidad de conocer el mundo, las diferentes culturas, lenguas y formas de
vida, es una muestra de cmo al ser humano se la ha ido orillando, a travs de las
19

tecnologas y medios de comunicacin, para que deje de vivir en una burbuja y conozca su
mundo y que a la vez comience a formar parte de l.
Pero esta diversidad cultural no slo existe traspasando una frontera, la tenemos ms
cerca de lo que imaginamos, no necesitamos ir al otro lado del mundo para enfrentarnos a
una diversidad de culturas, sta se encuentra hasta en nuestro propio pas, basta con ir a
otro estado de la Repblica para encontramos con algo que no conocemos, forma de
hablar, costumbres, tradiciones, comidas todo lo que caracteriza a cada regin.
Algo muy importante para poder formar parte de una interculturalidad es ser una persona
que muestra apertura para conocer lo diferente, que no tiene miedo a lo desconocido, que
est interesada en conocer otras culturas y sobre todo que muestra tambin inters en el
re-conocimiento de la cultura propia. Es algo muy rico y confortante darnos cuenta de que
siempre, a pesar de lo distinto que podemos ser, nos podemos comunicar con personas
diferentes a nosotros y obtener de esa conversacin un aprendizaje que nos puede servir
en nuestra vida.
Lo que actualmente se entiende por el trmino interculturalidad implica desde que el ser
humano comenz a desplazarse alrededor del mundo, porque desde entonces se
comenz a realizar ese intercambio cultural en todos los sentidos, poltico, social, cultural,
econmico, etc.
la interculturalidad es una valor que se expresa en la forma como se relaciona cada
individuo con la alteridad, es decir con el otro, con el que es diferente y al cual se
reconoce en un plano de igualdad. La actitud intercultural es aquella que surge
justamente del encuentro con lo extrao y del respeto y la tolerancia por nuestras
diferencias. (Sheimbaun, 2006, p. 2)

La interculturalidad es un ejercicio que nos abre las puertas para conocer lo desconocido,
lo nuevo, lo diferente. Es una actitud a la que cada vez es ms fcil practicar y formar
parte de ella. Conocer al otro es parte de la diversidad cultural, por la que nos
encontramos rodeados, pero sta siempre se tiene que hacer con respeto al otro y en un
plano de igualdad, ya que el ser diferentes no quiere decir que uno sea mejor que otro.
El ser humano tiene esa necesidad de conocer ms all de lo que est a su alrededor,
cuando vemos las noticias, cuando vemos la televisin, una pelcula, una imagen, siempre
nos quedamos con la necesidad de conocer ms de lo que nos estn presentando.
20

La interculturalidad es esa actitud de reconocer y aceptar de forma tolerante, y sobre todo

con respeto, el encuentro con lo extrao y a lo diferente con nosotros, somos diferentes
pero en el fondo somos iguales, vivimos, amamos sentimos de igual forma, este
intercambio de culturas puede ser aprovechado de una forma enriquecedora. Ahora
hablaremos de la multiculturalidad, interculturalidad y como estn relacionadas con la
comunicacin.

1.4. Comunicacin, multiculturalidad e interculturalidad

Tal como indica Mnica Gonzlez en su libro Las muchas identidades, hablar de una
comunicacin intercultural-multicultural es hablar de la necesidad que ha surgido en el
hombre por saber cada da ms y no quedarse slo con lo que tiene, aproximarse a otras
culturas con el respeto que se merece el otro, el ajeno a nosotros y que queremos
conocer.
La comunicacin intercultural, es la comunicacin interpersonal entre pueblos con
diferentes sistemas socioculturales, y/o la comunicacin entre miembros de
diferentes subsistemas por ejemplo grupos tnicos dentro del mismo sistema
sociocultural A medida que aumentan los contactos interculturales por las
facilidades del transporte o por las necesidades econmicas, este campo adquiere
importancia (Alsina, 1999, p. 25)

Actualmente este contacto con culturas diferentes (porque hay que tener en claro que
aunque existan similitudes siempre van a existir las diferencias), es cada vez ms comn,
somos sociedades posmodernas, las cuales permiten la complejidad y la diversidad.
los estereotipos ayudan a crear cierto orden en el complejo universo social. Un
estereotipo simplifica la realidad y nos permite clasificar los fenmenos casi de
inmediato, sin obligarnos a analizarnos detenidamente. Los estereotipos nos permiten
encasillar, tipificar de manera fcil a todo el mundo. (Alsina, 1999, p.83)

Los estereotipos implican una forma de ingresar a culturas extraas para nosotros, ya que
al no conocer algo sobre ellas, utilizamos lo que todos conocen, por decir Mxico es un
pas muy estereotipado, por los mariachis, el famoso tequila y hasta por la imagen de los
llamados indios, en cualquier parte del mundo se conoce a la cultura mexicana por estos
21

estereotipos. Los estereotipos atribuyen a individuos particulares caractersticas de su

cultura.
En ocasiones existen estereotipos negativos hacia otras culturas que son muy difciles de
eliminar, suelen estar tan enraizados en el imaginario colectivo de una cultura que pueden
llegar a ser una complicacin para la comunicacin interpersonal y propiciar un choque
cultural, que es cuando personas de culturas distintas no logran tener una aceptacin y
respeto por ciertos elementos de cada cultura y as se crean emociones negativas y surge
la desconfianza, ansiedad y preocupacin.
En cambio la empata hacia otras culturas, es esa capacidad de sentir emocin por lo que
esa otra persona experimenta, sin importar nada; es ms, la empata debe de existir no
slo en una comunicacin interpersonal, sino dentro de nuestro mismo hogar.
La comunicacin interpersonal parte de algo muy sencillo: La idea es que la comunicacin
intercultural ha existido desde que, por primera vez, dos personas, que se percibieron a s
mismas como pertenecientes a culturas distintas, se intentaron comunicar (Alsina, 1999,
p. 19), desde ah es que comienza este juego e intercambio de culturas, desde el
momento en el que nos disponemos a conversar con alguien que creemos diferente o
perteneciente a una cultura diferente a la de nosotros.
Siempre ha existido esa gran necesidad de comunicarnos entre los distintos pueblos y
culturas, ya que no estamos solos en el mundo:
Uno de los pioneros, en los aos cincuenta, de la comunicacin
intercultural fue el antroplogo norteamericano Edgard T. Hall. Se suele
aceptar que donde se utiliz por primera vez la expresin intercultural
communication fue, en 1959, en su libro The Silence language. (Alsina,
1999, p. 23)

No es algo fcil comunicarnos con culturas diferentes o extraas, existen dificultades,

porque somos diferentes y visualizamos el mundo de manera heterognea, por eso es
bueno que cuando uno se dispone a conocer otra cultura, nunca pretenda encontrar
universales, al contrario es tratar de entender a cada cultura a partir de su propio universo
simblico. Es importante conocer las similitudes, caemos en una paradoja en la cual todos
somos iguales y, a la vez, todos somos distintos.
22

Una forma muy simple de encontrar igualdades de una cultura con otra es comparndolas
por ello cuando decimos, mira eso es igual a esto o es diferente a y de esa forma
descubrir nuestra propia experiencia hacia la cultura diferente, la vemos desde nuestro
punto de vista, tomando en cuenta, nuestro contexto nuestra forma de vivir y sobre todo la
experiencia con la que cada quien cuenta, ya que cada uno ve la vida diferente y las
circunstancias presentadas en lo medios son diferentes.
Es importante tener en cuenta que para poder entablar una comunicacin con personas
que hablan un lenguaje distinto es necesario establecer una lengua comn para poder
interrelacionar entre si y que se est dispuesto a tener una comunicacin cara a cara con
personas de otras culturas.
La comunicacin interpersonal se ha convertido en una forma de globalizacin, ya que
gracias a las nuevas tecnologas es posible unir al mundo entero, crear debates pblicos
transnacionales sobre un mismo tema, aunque los hechos ocurran en un solo pas, la
informacin est tan expuesta a todo el mundo que ya no importan las fronteras para estar
informados sobre lo que ocurre en el mundo entero.
Y no slo hay que hablar de la comunicacin como medio de informacin sino abarcando
todos los medios de comunicacin radio televisin, prensa, msica, cine, se han
convertido en un mercado global, en cualquier parte del mundo vemos MTV o
encontramos un libro, o podemos en Mxico disfrutar de una pelcula francesa, como de
una italiana o bien de una mexicana. A continuacin hablaremos del cine que es, tal como
indica Luis Hueso (1997) un medio de comunicacin que sirve como intercambio cultural.

1.5. Cine como intercambio cultural

Al pertenecer a la humanidad, al ser una construccin cultural, el cine cumple una funcin
social. Primero para crear conciencia de que pertenecemos a una poca de colectivizacin
y solidaridad cultural como nunca antes en la humanidad. Y segundo porque el cine es de
verdad, aunque sea de ficcin4. Todo lo importante que ha ocurrido a nivel planetario
desde hace ms de un siglo ha sido filmado. Por otro lado, es importante mencionar que el
4

A pesar de que el cine, desde su estudio filosfico, es nicamente una representacin simblica de una
realidad parcial, o friccionada, lo cierto es que para quienes lo ven es real en tanto que es una imagen en
movimiento.

23

cine refleja por sobre todo al espritu humano y a toda la humanidad. Nuestra historia ha
sido contada oralmente, despus a travs del lenguaje escrito, y ahora a travs del
lenguaje audiovisual. En el futuro, el pasado ser aquel que ha sido filmado. Los otros
acontecimientos dejarn de existir. Es el cineasta el encargado de contar la historia de la
humanidad? La importancia social del cine adquiere otro valor: el cine es la alimentacin
de nuestro imaginario, individual y colectivo. El cine no slo es nuestro pasado, sino
tambin ser nuestro futuro. El cine nos permite soar, el cine nos hace creer, el cine nos
hace vivir (Morin, 1972).
El cine desde sus inicios, a pesar de haber comenzado en la ausencia del sonido, el color,
etc., fue inteligible y su difusin inmediata por el mundo, en los aos 1895-1897, demostr
su universalidad, (Morin, 1972, p.169) desde entonces se vio que este medio no era
propio de una sola regin sino del mundo entero.
En

cada rincn del mundo se puede disfrutar del cine, desde las poblaciones ms

aisladas hasta las grandes metrpolis, y ste puede ser deleitado y sobre todo
comprendido gracias a la universalidad del lenguaje del cine, todos contamos con una
gran facilidad de reconocer esa imagen con movimiento.
Al ver una pelcula, la cual no fue realizada dentro de la cultura misma o conocida, se
puede llegar a no comprender todo, ya que en ocasiones se necesita tener cierto
conocimiento de la historia o cultura del lugar en el que se desarrolla la historia, ms no es
un impedimento para disfrutar del filme, ya que se pueden llegar a perder referencias pero
siempre queda la esencia. Es decir, en la lnea de ideas de Luis Villoro (2007), para que
podamos comprender cierto suceso o manifestacin cultural se necesita de algo conocido,
es decir, reconocemos lo que nos es familiar, y en ese sentido, en el cine, por ejemplo,
podemos no reconocer ciertas prcticas sociales que se dan en el lejano Oriente, pero a
pesar de ello s es posible llegar a un punto de comunin entre un espectador americano y
uno africano, ya que existen sentimientos o pasiones universales que forman parte de la
condicin humana, y es ah donde se puede dar la identificacin intercultural, an cuando
haya un gran trecho en las maneras de concebir ciertas prcticas sociales.
Las pelculas nos transportan a culturas, lugares que nunca hemos conocido y que a lo
mejor nunca los vamos a conocer fsicamente, nos muestran de una forma didctica y
rpida otro tipo de vida, lejana a la nuestra.
24

Se puede decir que el cine propicia el intercambio cultural, ya que es universalmente

conocido, y as como nios norteamericanos juegan a ser cow-boys, nios de cualquier
parte del mundo juegan a serlo de igual forma sin importar nacionalidad, lengua, cultura,
etc., porque es algo que ven en el cine y a ellos se les comienza a hacer familiar y es as
como comienza ese intercambio cultural.
En las pelculas vemos comidas, palabras que comenzamos a adoptar como nuestras y
que se vuelven parte de nuestro vocabulario o bien de nuestro men diario, por ejemplo:
bye, hello, ok, hot-dog, pizza por mencionar algunos, y as como esto, el cine influye en
muchas cosas como intercambio de culturas.
El cine, naciendo en grandes centros urbanos, en civilizaciones maquinistas, ha
desbordado pronto el rea del medio tcnico que lo ha producido, desde las
grandes ciudades ha ganado el campo. De las grandes naciones industriales se
ha extendido a todos los continentes. Quince mil millones de entradas en todo el
globo. Se ha difundido por todas partes, en todos los sitios se ha aclimatado. Es
de observar que actualmente (1956) el segundo pas productor de filmes es la
India, que apenas ha despertado a la vida industrial, y que Egipto produce casi
tantas pelculas como Francia (Morin, 1972, p. 175).

Es increble ver cmo el espectador de cualquier parte del mundo, acepta una pelcula
realizada en el otro polo y se da la oportunidad de conocer la cultura de cada pas en el
cual se lleva a cabo el rodaje del filme.
Todas estas caractersticas de la interculturalidad, tienen un escaparate para ser
reflejadas o propiciadas, se trata, en definitiva, del cine, gracias a los procesos de
identificacin y proyeccin que puede generar a travs de la imagen animada.

1.5.1. Cine, imagen e identificacin

El cine para lograr llegar ms all que una simple proyeccin entre sus espectadores, se
ha logrado rodear de diferentes elementos que le permiten acceder al interior del alma de
cada persona que disfruta de l.
La identificacin con la imagen, con las situaciones que se presentan en cada trama, son
solo un ejemplo de los elementos que el cine ocupa para crear esa conexin, y que el
25

espectador se ligue en un cien por ciento a cada historia. Todos tenemos nuestra pelcula
favorita, y esto se logra a travs de la identificacin-proyeccin que se logra entre el
personaje y el pblico, esto se logra por el contexto histrico de cada uno de nosotros.
Pero sin lugar a dudas el cine se ha logrado meter en nuestras vidas. Y cmo es que el
cine ha logrado conquistar a la humanidad? Gracias a la seduccin de la imagen, al
encanto de la imagen en movimiento, tal como veremos a continuacin.

1.5.2. El encanto de la imagen

Hablar de imagen es un tema apasionante que nos envuelve, que nos enamora, que nos
permite ver ms all de lo que podemos conocer en persona. La imagen est llena de
encanto, de exotismo y de fantasa, nos permite ver lo cotidiano con otros ojos, explotar la
magia que existe en las actividades que realizamos a diario y que no nos damos la
oportunidad de ver y mucho menos de disfrutar, como un rostro cansado, una sonrisa, la
llegada de un tren a una estacin, la salida de los trabajadores de una fbrica (Morin,
1972).
Una imagen puede ser muy fuerte, muy significativa, puede ayudar de manera importante
o provocar una emocin, transmitir una idea, hacer claro un mensaje.
Para llegar al encanto de la imagen en movimiento, hubo que nacer primero la fotografa,
pero lo que en definitiva da sentido a un relato audiovisual es el encadenamiento y la
sucesin de los planos, las escenas y las secuencias. Es decir, el de las imgenes
audiovisuales, pero sin dejar de lado que por su estructura la imagen tiene por s sola
significado.
La historia de la fotografa inicia a principios del siglo XIX cuando en 1816 el cientfico
francs Nicphore Niepce obtuvo las primeras imgenes fotogrficas, aunque la fotografa
ms antigua que se conserva es una imagen obtenida en 1826 y es de esta forma en la
que comienza este viaje, en el que el hombre se empea en captar la realidad (Sadoul,
1990).
La fotografa es la evidencia de lo real y lo fantstico, es plasmar la realidad en un
momento, en un segundo, es dejar inmvil un fragmento de la vida.
26

Niepce y Lumire han sido por el contrario sus redentores. La fotografa,

poniendo punto final al barroco, ha librado a las artes plsticas de su obsesin
por la semejanza. Porque la pintura se esforzaba en vano por crear una ilusin
era suficiente en arte; mientras en la fotografa y en el cine son invenciones que
satisfacen definitivamente y en su esencia misma la obsesin del realismo.
(Bazin, 1996, p. 16).

Una sola imagen fotogrfica es ya capaz de contar, de narrar, tanto en un nivel fsico,
como moral, conceptual y psicolgico, si bien, en este ltimo puede haber una carga de
subjetivismo o la intervencin de una codificacin convencional previa.
Para poder leer una imagen tenemos que contar con dos niveles de lectura referente a
una imagen: el primero sera el nivel denotativo y el segundo sera el nivel connotativo.
Decimos denotativo cuando se formula una informacin a propsito del objeto: objetiva,
observable y verificable. Lo denotado se refiere a todo aquello que se encuentre en la
imagen, color, objetos, composicin. El nivel connotativo parte del nivel denotativo, pero
remite a otros cdigos, como lo son el cultural, econmico, psicolgico, poltico, se refiere
al significado que le demos a la imagen; es decir, la connotacin implica una interpretacin
del objeto con base en la experiencia propia.
Por ejemplo, tenemos una imagen de un hombre perdido en el desierto, no podramos
reprochar nada si alguien, ante esta visin, no leyese desolacin y soledad, sino plenitud,
y es que cada espectador es un mundo y existen tantas interpretaciones a ante una obra
artstica o comunicativa como observadores pueda tener.
Los hermanos Lumire, con la presentacin de su gran invento: el cinematgrafo en 1895,
ponen esa chispa de encanto en la imagen cuando la dirigen a la simple contemplacin, a
slo verla y disfrutarla como un espectculo. Cuando el espectador le da un significado a
la imagen, es ah donde nace la maravillosa y la extraordinaria pasin, el culto y el respeto
por la imagen, ya que por s sola no vale nada, necesitamos encontrar en ella experiencias
parentales y contenidos a los cuales les podamos instituir un significado.
Se ha podido revisar, hasta ahora, que la imagen produce un encanto verdaderamente
apabullante en el ser humano, es decir, desde que el primer homnido se enfrent a la
imagen qued prendada de sta, es, la imagen, evidentemente, el primer contacto con la
realidad. As, la imagen, seduce al hombre, en primera instancia, mediante el reflejo del
27

doble, es decir, en el momento en que se ve por primera vez reflejado a s mismo en su

propia sombra, o bien, en el reflejo de la propia imagen en un ro, esta implicacin de la
imagen es la que vamos a revisar a continuacin.

1.5.3. La imagen como reflejo del doble

Nosotros como espectadores, a travs de la imagen, vamos a reconocer a nuestro otro yo,
a nuestro doble. La pantalla nos proyectar al otro yo, como el espejo nos refleja a ese
otro ser frente a nosotros, o como la fotografa imprime una imagen de nosotros mismos. A
pesar de esto la imagen no dejar de tener su propia personalidad, en el cine y en la
fotografa, ya proyectada, la persona en una foto o en la pantalla, adopta poses distintas a
las habituales.
En los orgenes del cinematgrafo no hubo solamente investigaciones sobre
los movimientos de los bpedos, cuadrpedos y pjaros, sino tambin sobre el
encanto de la imagen, la sombra y del reflejo. (Morin, 1972, p. 49).

El yo es la identificacin por excelencia, el origen del fenmeno mismo de la identidad

(Levinas, 2000). La interaccin con el doble viene desde los inicios de la humanidad,
cuando el hombre comienza a tener una conciencia ntima de s mismo, con el reflejo de
su sombra, proyectada en el sueo.
El doble, es slo un reflejo, es decir una ausencia, es esa loca necesidad de la
inmortalidad, es un instante en el que podemos apreciar todos los estados anmicos del
ser humano: la bondad, la maldad, as como sus deseos y temores. El hombre se ha
creado esa necesidad de vivir bajo sueos, sobre una vida suprareal, en la cual nos
encontramos con ese yo que no conocemos y al que nunca hacemos caso, pero l ah
est, otro yo en el que estn puestos nuestros sueos y ambiciones de la vida.
Doble e Imagen deben ser considerados como los polos de una misma realidad. La
imagen posee la cualidad mgica del doble, pero interiorizada, naciente,
subjetivizada. El doble posee la cualidad psquica, afectiva, de la imagen, pero
alienada y mgica. (Morin, 1972, p. 35).

28

De acuerdo a lo que hemos ido revisando, sobre todo desde los postulados de Edgar
Morin y Luis Hueso, podemos reflexionar lo siguiente: todo es magia llena de subjetividad
respecto a la realidad. La fotografa se ha convertido en algo ms que una imagen
plasmada en un papel fotogrfico, se ha hecho parte de la humanidad, y con ella, parte de
la vida y los sentimientos del ser humano.
La imagen va ms all de plantear el parecido no como el resultado de una comparacin
entre la imagen y el original, sino como el movimiento mismo que engendra a la imagen.
La realidad no slo sera lo que es, lo que se revela en la verdad, sino tambin su doble,
su sombra, su imagen.
Cuando observamos una imagen de nosotros mismos, vemos en ella una dualidad en la
que somos quienes somos, pero a la vez somos unos extraos a nosotros mismos en ese
instante de relacin entre esos dos momentos. Es donde nos encontramos a nosotros
mismos y a nuestra imagen. Y esa relacin entre nosotros y nuestra imagen es cuando
encontramos el parecido. En el cine el espectador se relaciona emocionalmente con lo
que ve en pantalla y establece un vnculo con la alteridad, con el otro, que es l mismo.
Entre los fenmenos ms significativos del cine se encuentra, sobre todo esta idea del
doble,

a la que hemos hecho referencia en este apartado, entre otras ms de las

cualidades de la imagen, y por ende del cine, se encuentra la ruptura de las fronteras del
tiempo, es decir, la posibilidad de viajar en el tiempo, como se podr revisar en las
siguientes lneas.

1.5.4. La imagen y la mquina del tiempo

Hemos revisado, hasta el momento, que la imagen tiene un poder mgico que encanta o
seduce a las personas, en gran medida esto tiene que ver con su habilidad para
trascender el tiempo y traspasar fronteras de todo tipo. Una de las mayores atracciones
que el cine tiene es, precisamente, la posibilidad de viajar en el tiempo, ya sea para
conocer o ambientar sucesos ocurridos hace aos, o siglos, o bien, para sugerir cmo
podra ser el futuro. Todo esto, independientemente de los cambios de tiempo que se
puedan ver al interior mismo de la historia flmica.
29

Las pelculas dilatan, detienen los momentos intensos que culebrean la

vida real como si fueran relmpagos. <<Podis tener en la pantalla durante
120 segundos lo que pasa en 10 segundos>>, deca Epstein. (Morin, 1972,
p. 57).

El tiempo en el cine tambin se transforma, se comprime y se dilata de acuerdo a la

historia y no al tiempo de accin real. La imagen nos ha dado la oportunidad de conocer
nuestro pasado y de imaginar nuestro futuro. La imagen flmica es una mquina del
tiempo que nos permite remontarnos a diferentes pocas de nuestra vida o bien de la
historia en general. Ese encanto que tiene hace que sea importante para la vida ya que se
queda como testimonio de lo que ha sucedido.
La imagen como mquina del tiempo en el cine es una gran herramienta para poder
transportar a los espectadores a diferentes pocas, ya sea de manera

histrica o

personal.
Existen en el cine el flashback y el flashforward, que son diferentes tipos de edicin que
nos dejan entrar a la maravillosa mquina del tiempo como lo es la imagen en el cine. Por
su parte, el flashback es una secuencia en retrospectiva, sta es una tcnica utilizada en
el cine para alterar la secuencia cronolgica de la historia, conectando momentos distintos
y trasladando la accin al pasado, es una vuelta repentina y rpida al pasado del
personaje, tambin se llama analepsis.
Por su parte, el Flashforward, altera la secuencia cronolgica de la historia, conectando
momentos distintos y trasladando la accin al futuro, es una ida repentina y rpida al futuro
de un personaje en una historia. Se asemeja al flashback con la nica diferencia que en
ste ltimo se conectan el pasado y el presente.
Por ejemplo, Efecto Mariposa I (Eric Bress, J. Mackye Gruber, 2004, EUA), es una pelcula
en la cual podemos apreciar de una forma muy clara estas tcnicas que hacen que el cine,
junto con la imagen, se convierta en una mquina del tiempo. Efecto Mariposa I nos relata
la vida de Evan, que durante la niez, estuvo bajo los cuidados de un psiclogo que lo
alentaba a escribir un diario, detallando eventos del da a da. Cuando se encuentra en la
universidad, Evan lee uno de sus diarios y se encuentra a si mismo propulsado de repente
y sin explicacin alguna al pasado (aqu se nos muestra un flashback). Se ha dado cuenta
que los libros bajo su cama son un vehculo por el cual puede regresar en el tiempo a
30

reclamar sus recuerdos. Pero estas memorias slo dejan en Evan la sensacin de
responsabilidad por las daadas vidas de sus amigos, crucialmente Kayleigh, su novia de
la niez a la cual an ama.
Determinado, en el presente, a hacer algo de lo que no era capaz antes, Evan regresa en
el tiempo, su mente presente ocupa su cuerpo de nio, en un intento por reescribir la
historia y evitarle a sus amigos y seres queridos todas esas experiencias traumticas.
Alterando los eventos del pasado, Evan espera transformar el presente. Pero cada vez
que Evan cambia algo en el pasado, regresa al presente (nos muestran un flashforward) y
se da cuenta que sus acciones han tenido inesperadas y desastrosas consecuencias.
Una saga que marca de una forma muy interesante el uso de la mquina del tiempo
usando este tipo de secuencias en el cine es La triloga de Volver al Futuro.
En la cinta Volver al Futuro (Robert Zemeckis, 1985, E.U.A.) Marty McFfly, un tpico
adolescente americano de los aos ochenta que es accidentalmente enviado al ao 1955
en a bordeo de una mquina del tiempo Delorean, propulsado por plutonio,

inventada por un cientfico ligeramente loco. Durante su frecuentemente histrico y

siempre asombroso viaje a travs del tiempo Marty, debe hacer que sus
adolescentes padres futuros, se conozcan y enamoren, para as poder volver al
futuro. Volver al Futuro II (Robert Zemeckis, 1989, E.U.A), estupenda continuacin
del xito de 1985, en la que Marty McFly (Michael J. Fox) se encuentra viajando
hacia atrs y hacia adelante en el tiempo tratando de salvar el bienestar de su
familia.
En la tercera parte de Volver al Futuro (Robert Zemeckis, 1990, E.U.A.) la diversin crece
an ms hacia el final, en que se crea una existencia paralela respecto al climtico final de
la primera parte. Los efectos visuales, adems, estn muy logrados. Doc tiene el cochemquina del tiempo averiado, y est prisionero en la poca del salvaje oeste. Por su parte,
Marty McFly est en 1955 y acaba de encontrar una carta escrita por Doc en 1885. En
ella, Doc le pide que arregle el coche, pero que no vaya a rescatarlo pues se encuentra
muy bien en el pasado. Sin embargo el muchacho ir en su bsqueda cuando descubre
una vieja tumba en la que lee que su amigo muri en 1885.

31

stos son slo algunos de los ejemplos donde el cine se puede transformar en una
mquina del tiempo, y, en ese sentido, sus posibilidades son ilimitadas. En conclusin,
existen dos maneras de viajar en el tiempo a travs del cine: a) Llevando al espectador a
conocer y viajar a travs de sucesos ocurridos en el pasado o bien, en lo que podra
pasar en el futuro, b) Colocando a los personajes en situaciones de movilidad hacia el
presente o el pasado dentro de la misma historia interna de la pelcula. Esto implica que,
en el primer caso, los personajes viven en la realidad temporal que les corresponde y es el
espectador quien viaja en el tiempo; en el segundo caso los propios personajes viajan en
el tiempo y se salen y regresan de su propia realidad, es decir, de la realidad y
verosimilitud interna de la pelcula. En ambos casos el espectador puede viajar.

Es

importante mencionar que todas estas pelculas en las que los personajes se mueven de
tiempo dentro de la propia historia, como los ejemplos que se han mencionado lneas
arriba, pertenecen al gnero de Ciencia Ficcin, el cual se deriva del gnero Fantstico.
A continuacin se har una breve revisin de uno ms de los elementos mgicos de la
imagen: el recuerdo de lo ausente.

1.5.5. La imagen y el recuerdo de lo ausente

Hablar de una imagen significa hablar de personas, lugares, sentimientos que traemos en
el alma, pero adems se puede convertir en un recuerdo de lo ausente. Las fotografas se
convierten en parte de nuestra vida, de nuestros recuerdos y sobre todo se transforman en
la prueba ms contundente de que algo o alguien existi.
(La ms trivial de las fotografas encubre o evoca una cierta presencia. Lo sabemos,
lo sentimos, ya que llevamos las fotografas con nosotros, las guardamos en casa,
las mostramos (omitiendo significativamente indicar que se trata de una imagen: <<
sta es mi madre, mi mujer y mis hijos>>)) (Morin, 1979, p. 25).

Es as como hacemos que alguien ausente se haga presente en nuestras vidas, el ser
humano se ha dedicado a llenar vacos, con objetos figurativos como lo es la fotografa,
que con el simple hecho de observar una imagen nos sentimos contentos, plenos de
volver a ver al hermano muerto o la prima que se encuentra lejos. Convertimos a la foto en
un monumento a esa persona que se encuentra ausente.
32

La fotografa se convierte en el propio acto turstico, como si la emocin buscada slo

tuviera valor para el recuerdo futuro (Morin, 1979, p. 27). La imagen se convierte as, en
una prueba, una figuracin o representacin de la presencia de lo real, cuando vamos de
viaje, nos dedicamos a sacar fotos, para as comprobar y dejar al mundo una evidencia de
que estuvimos ah, muchas veces ni siquiera nos damos el gusto de ver el paisaje con
nuestros propios ojos, sino lo observamos y lo disfrutamos tras el ojo de lo que nos
muestra la cmara, a travs de procesos ya sea de recuerdo o de identificacin y
proyeccin del yo mismo como se ver a continuacin.

1.5.6. Cine y procesos de identificacin

Los procesos de identificacin que se dan en el cine, evidentemente, tienen su origen en
las cualidades bsicas de la imagen misma, en este caso se trata de fotografa en
movimiento.
En medida en que identifiquemos las imgenes de la pantalla con la vida real, se
ponen en movimiento nuestras proyecciones-identificaciones propias de la vida
real. Efectivamente, en cierta medida vamos a encontrarlas all, lo que
aparentemente

disipa

la

originalidad

de

la

proyeccin-identificacin

cinematogrfica, pero que la revela. (Morin, 1979, p. 86).

El ser humano a travs de la historia siempre ha tenido la necesidad de identificarse con

algo o con alguien, sentirse parte de un grupo o simplemente formar parte de la sociedad,
y cada da existe una mayor necesidad de lograr alguna identificacin, no en vano existen
tantos grupos llamados tribus urbanas y la alienacin en las cuales los jvenes se van
identificando con estilos de peinados, maneras de hablar, formas de ser.
El cine se ha convertido en un gran instrumento de identificacin para nosotros como
espectadores, cuando vamos al cine siempre vamos a la expectativa, no sabemos con que
nos vamos a encontrar cuando veamos cierta pelcula, si nos va a gustar o no, o que
sentimientos nos va a despertar.
Cuando vemos una pelcula casi siempre nos identificamos o simpatizamos, ya sea con la
bondad o la valenta del hroe, el sufrimiento de las vctimas, con la buena o el malo, o
incluso podemos identificamos con la situacin que se nos presenta en la trama y nos
33

sentimos parte de sta o a veces hasta llegamos a pensar que de la forma en que el
personaje resuelve su conflicto, con el cual nos identificamos, nosotros podemos resolver
nuestro problema, el cine suele vacilar entre lo imaginario, lo simblico y lo real que
confirmara nuestro yo. De esta manera se buscara, en el cine, la identificacin simblica
que ratificara la propia identidad del yo del espectador.
Existen diferentes procesos de identificacin en el cine, como el cognitivo, en el cual las
emociones juegan un papel muy importante, ya que a travs de ellas nos solemos
identificar al ver una pelcula esa empata que sentimos con el personaje que nos
llegamos a poner en los zapatos de l, si sufre, sufrimos, si llora, lloramos, si re, remos,
cuando nos identificamos de tal forma con un personaje vemos nuestra propia biografa
afectiva en el sujeto, con su historia de acontecimientos (Morin, 1972).
Segn Morin, para que realmente exista un proceso de identificacin son varios factores
los que se deben de tomar en cuenta, por decir, lograr un impacto entre la imagen y
sonido, utilizar imgenes de sociales de gran impacto emocional que realmente permita
que haya una identificacin entre pantalla y espectador.
Como espectadores cada quien tiene un contexto social, experiencias, y cultura diferente,
esto hace que cada uno de nosotros se identifique de manera diferente con la situacin
que se nos est presentando. Por ejemplo, una adolescente de quince aos no va a tener
la misma identificacin con una escena de parto, que una mujer adulta de treinta aos que
ya pas por una situacin similar, la adolescente puede sentirse identificada porque sabe
que es mujer y va a sentir una experiencia parecida, pero la mujer de treinta aos se va
asentir totalmente sensibilizada al ver esa imagen.
Existe el role-taking cognitivo que consiste en la descentracin cognitiva, la capacidad
para ponernos en el lugar del otro desde la comprensin de su razonamiento o del
conjunto de factores que han provocado una situacin, nos permite ampliar el rango de
nuestras respuestas empticas porque nos hace accesibles la angustia del otro ms all
de la situacin inmediata. Esto permite la entrada del razonamiento moral para decidir la
respuesta adecuada. A continuacin revisaremos ms a detalle las implicaciones de la
identificacin-proyeccin.

34

1.5.7. Identificacin-proyeccin
Las personas siempre tenemos una conexin o nos sentimos identificados con algo o
alguien, ya sea por su forma de pensar, de vestir, actuar o hablar; puede ser con un actor,
con una estrella de rock, o bien con un personaje animado, pero siempre tenemos la
necesidad de sentir una identificacin para sentirnos parte del mundo, de un grupo social o
por el simple hecho de sentirnos alguien. Sentir una identificacin con algo nos lleva a la
posesin de eso mismo.
En la identificacin, el sujeto, en lugar de proyectarse en el mundo, absorbe el en l.
La identificacin << incorpora en el yo el ambiente que le rodea >> y lo integra
afectivamente (Morin, 1979, p. 82).

La proyeccin se hace presente en el cine en el momento en el cual

nos vemos

proyectados en ese personaje, cuando sentimos esa fuerte interaccin entre l y nosotros,
es decir, cuando nos ponemos en su lugar y comenzamos a sentir al personaje, y a sus
vivencias como nuestras, como si nosotros estuviramos interpretando nuestro propio
papel, que a la vez, es un captulo de nuestra vida que vemos reflejado en lo que estamos
viendo; por lo que la proyeccin es:
un proceso universal y multiforme. Nuestras necesidades, aspiraciones,
deseos, obsesiones, temores, se proyectan en el vaco no solamente en sueos e
imaginaciones, sino sobre todas las cosas y seres (Morin, 1979, p. 81).

La proyeccin-identificacin o participaciones afectivas, traen consigo toda esa magia y

consigo el alma entera, porque la magia se convierte en eso, en alma. Las personas
tendemos a materializar muchas cosas, incluso nuestros propios sentimientos, siempre
tenemos la necesidad de ver stos en algo tangente, en algo que podemos tocar y no solo
sentir. Todo comienza en un sueo, en la mente o la imaginacin, poco a poco vamos
aterrizando todas esas ideas en cosas o seres, por ejemplo el amor, en el ser amado, o
en su ausencia lo vemos proyectado en una carta, una fotografa, un aroma, una pelcula,
todo aquello que nos haga reconocer a esa persona. Estos objetos comienzan a cobrar
vida propia, ya que estn impregnados de su alma y nos obligan a quererlos (Bachelard,
1960).
Esto de vernos proyectados en cosas o seres, lo hacemos desde la ms temprana
infancia, siendo unos nios, nuestros sueos y fantasas los vemos proyectados en las
35

princesas de los cuentos de hadas, en los sper hroes en las pelculas de accin,
nuestros miedos en los monstruos del closet o el armario o en un mueco que no nos
gusta. El amor lo vemos proyectado en un abrazo y un beso de nuestros padres. La
proyeccin-identificacin es algo que tenemos desde el nacimiento pero que pocas veces
lo percibimos o nos damos cuenta de que esta ah y de que siempre esta presente en
nosotros.
Pocas personas vamos al cine y nos ponemos a pensar en la identificacin-proyeccin
que existe en las pelculas y cuanto pueden involucrarse e influir en nuestras vidas y en
nuestro ser, pero las personas que lo hacemos disfrutamos el cine de una forma mgica
porque entramos mas all de una proyeccin en una pantalla gigante de color blanco,
entramos a ese mundo fantstico y paralelo que ha creado el maravilloso mundo del cine
y al que se nos permite entrar cuando nosotros lo decidimos.
Magia y sueos son la materia del cine, sueos en los que su principal esencia es la
subjetividad y su ser es la magia esto es identificacin-proyeccin en estado puro. En el
momento en que nosotros cedemos a que nuestros sueos se desprendan de nosotros y
tomen forma y cuerpo con el mundo tenemos la magia.
El cine cuenta con tcnicas que hacen surgir en nuestra persona esa participacin
afectiva y sentirnos identificados y proyectados en una pelcula, desde la movilidad de la
cmara, la sucesin de planos, la msica, la iluminacin, incluso los diferentes encuadres
le dan al cine excitacin para que a nosotros como espectadores nos lleve a su mundo
lleno de magia y que nos haga sentir.
Adems de la identificacin y la proyeccin, el cine ofrece otra gama de fenmenos
simblicos, tal es el caso del antropomorfismo y el cosmomorfismo que ahora
revisaremos.

1.5.8. Antropomorfismo y cosmomorfismo

De acuerdo a Georges Sadoul (1990), el cinematgrafo impregn de cierta alma todo lo
que estaba en el lmite de lo material, de la materialidad, de lo visible y lo palpable. los
espectadores de los aos 1895-1896 se maravillaron del <<humo>>, espuma de cerveza,
36

hojas que temblaban con el viento, al igual que de las olas saltarinas. (Sadoul, 1990, p.
65).
En el momento en el cual el cine da inici en la aplicacin de la tcnica de los encuadres y
los diferentes planos, comienza una nueva era para las cosas materiales que adornan un
estudio, una locacin o un set de grabacin, los objetos inanimados adquieren magia, los
invade una presencia subjetiva y es as como se hacen acreedores a un alma. El cine
tiene ese increble poder de dar vida y alma a objetos que nunca imaginamos, desde una
habitacin, una botella, etc.
Al antropomorfismo, que tiende a cargar las cosas de presencia humana, se
aade ms oscura y dbilmente el cosmomorfismo, es decir, una tendencia a
cargar al hombre de presencia csmica (Morin, 1979, p. 68).

Para que el cine se cargue de toda esa magia que le caracteriza cuenta con dos
elementos esenciales: el antropomorfismo y el cosmomorfismo. Cuando vamos al cine los
vemos, pero nunca los identificamos tal cual, me atrevera a decir que ya verlo en el cine
es tan normal, que ya no lo percibimos.
Desde hace tiempo se ha hecho la observacin de que los animales, plantas y
cosas se muestran, tanto a los primitivos como a los nios, como animados de
sentimientos humanos. Se les cree habilitados por espritus; dicho de otro modo,
los dobles (los muertos) se encuentran instalados en el mismo corazn del
universo no es ms que una innumerable poblacin de espritus anidados en el
seno de todas las cosas. Es lo que se ha llamado animismo. Este animismo tiene
por raz profunda un proceso fundamental a travs del cual en hombre siente y
reconoce la naturaleza proyectndose en ella: el antropomorfismo. (Morin, 1979,
p. 71)

El antropomorfismo es esa habilidad de dar existencia, a aquello que en la vida real no se

puede, de presentar situaciones con objetos y que nosotros con nuestra imaginacin
podamos descifrar lo que sucede a travs de esa metfora con la que se presenta,
ejemplos de esto puede ser cuando se le confieren cualidades de humanidad a objetos,
animados o no, es decir, cuando una taza o un mueble toma vida y virtudes o vicios
humanos estamos hablando de antropomorfismo, cuando un animal comienza a hablar en
una pelcula (sea de animacin o no) y se comporta como lo hara una persona, se dice
que el animal ha tomado una constitucin antropomrfica, esto significa que se ha
37

metamorfoseado en una entidad humana, an cuando su constitucin fsica no

corresponda a ello (Morin, 1979).
Por su parte, el cosmomorfismo implica que lo humano se relacione con cualidad propias
del mundo, cosmos, es decir, cuando vemos a dos amantes enlazados y la siguiente
toma es el mar enfurecido, se da la significacin de que la pareja se metamorfosea en
una ola que se rompe sobre la roca, esto implica la fuerza de la pasin de los amantes; y
si se vuelven a ver, en el plano siguiente apaciguados, y despus se regresa al mar en
calma, ser un indicio de que la marea ha bajado y de que la pareja csmica en un
momento dado ha vuelto a la calma.
El cosmomorfismo es algo humano, hace que el ser humano tome caractersticas o
habilidades de cosas mayores a l como la fuerza misma del planeta o del universo, hace
que la humanidad se sienta naturaleza, al contrario del antropomorfismo, el cual hace que
los objetos, y la naturaleza misma se sientan con rasgos humanos.
En una pelcula se supone que el hombre cosmomrfico es el protagonista y el objeto
antropomrfico es un elemento ms que sirve a la pelcula, pero as no funcionan las
cosas, cada uno est en funcin del otro, uno convirtindose en smbolo del otro y
viceversa (Morin, 1979).
En ocasiones donde el protagonista es el hombre se puede encontrar en una situacin en
la cual pase a ser un segundo plano y el objeto se posicione en el protagnico. Por
ejemplo, la pelcula Titanic (James Cameron, EUA, 1997), comienza con una hermosa
historia de amor en la cual los protagonistas son Jack y Rose, pero despus la trama se
enfoca en el hundimiento del barco, ah la fuerza de la naturaleza se vuelve protagonista
y manda a los que hasta el momento haban sido protagonistas a ser antagonistas,
cuando el barco se hunde, la naturaleza termina con su protagnico y da paso
nuevamente a la historia de amor.
Es muy comn encontrar al antropomorfismo y reconocerlo ms fcilmente en los dibujos
animados, en donde todo lo que vemos tiene vida, alma, sentimientos, un libro, un mapa,
una flor, una nube, un tren, etctera, tienen la capacidad de hablar, de expresar sus ideas
y sentimientos y no slo eso, tienen la cabida de hacer actividades propias del ser
humano como bailar, o un ejemplo, cuando la herramientas cobran vida son capaces de
38

realizar las acciones para las cuales fueron creadas, por ejemplo, que un martillo pueda
clavar un clavo sin la participacin de un humano.
Estos dos trminos van unidos de tal forma que se ha hecho una sola palabra antropocosmomorfismo la cual es el coronamiento de las proyecciones-identificaciones del cine.
Estas caractersticas antropomrficas y cosmomrficas son parte, pues, de ese
maravilloso lenguaje universal que puede llegar a ser el cine, gracias a la universalidad
de la imagen, tal como veremos a continuacin.

1.5.9. Cine como lenguaje universal

El cine se ha convertido en un lenguaje universal, el cual es entendido en cualquier parte
del mundo gracias a la imagen, ya que sta es reconocida por nosotros sin importar
lengua, pas, continente o religin. En todo caso, lo que podra levantar una muralla entre
culturas es el lenguaje, cuando surgi el cine hablado muchos estuvieron en su contra, ya
que consideraban que se creara una nueva torre de Babel, esto es porque durante el
periodo mudo los personajes con su mmica se daban a conocer en distintas partes del
mundo, cuando los personajes lograron hablar y las pelculas se comenzaron a proyectar
de esta manera, tuvo que inventarse el subtitulaje y, en gran medida, con eso se resolvi
e problema.
Es importante hacer hincapi nuevamente en que para que dos personas se identifiquen
debern hablar el mismo lenguaje, pero: qu pasa cuando un chino ve una pelcula
hablada en ingls? Los subttulos ayudan a comprender el sentido de lo que se dice, pero
para hablar de un contacto intercultural, an hay una barrera: el campo de la experiencia
de uno y otro, sin embargo, gracias a la imagen, se pueden reflejar situaciones o pasiones
propias de la mera condicin humana.
Antes de continuar, hay que recordar que el cine est formado por dos grupos de signos
bsicos de los que se deriva la consecuente formacin de mensajes narrativos: los signos
visuales y los signos auditivos, los cuales hacen que la imagen obtenga un significado
hacia el espectador, ya que la imagen por naturaleza es simblica.

39

Gracias a su propio lenguaje, el cine tiene una infinidad de formas para expresar el
comportamiento humano, o mejor dicho, de interpretarle. La imagen construye

un

lenguaje que sobrepasa todas las fronteras. El cine se basa en la universalidad de la

imagen; el lenguaje cinematogrfico es, luego entonces, una lengua universal.
Por medio del lenguaje nos ponemos en contacto con el mundo exterior. El lenguaje, por
lo tanto, es un instrumento de conocimiento del mundo, un utensilio muy prctico que nos
ayuda a organizarle, poniendo un nombre a cada cosa: caballo, bosque, perro, televisin,
proyector de cine, etc. Pero el lenguaje es tambin un instrumento para decir lo que cada
uno de nosotros tiene que decir. Sirve, pues, para comunicarnos con los dems, para
transmitir nuestras ideas; por eso, el lenguaje, es un medio de comunicacin social.
Otras veces sirve para sacar lo que llevamos dentro, o, dicho de otra manera, para
manifestar lo que sentimos. As resulta un medio de expresin que puede ser tan personal
como el individuo que habla, y al hacerlo charla con una entonacin muy suya, emplea
unos gestos tambin muy particulares y escoge las palabras que quiere, las que conoce, o
bien, las que inventa.
El cine, como la televisin, es un lenguaje que permite que un hombre nos diga lo que
piensa y siente sobre las cosas y la vida. El cine tiene la virtud y la ventaja de ser
entendido, comprendido y sobre todo creado en cualquier parte del mundo, sin importar
raza, color, ciudad continente, nada, con el simple hecho de comprenderlo y razonarlo
desde la lgica cara de la consecucin de imgenes. El cine desarrolla una abstraccin,
una ideacin, segrega un lenguaje, es decir, una lgica y un orden: una razn; y, en ese
sentido, la imagen, como la fotografa misma tiene claras pretensiones de universalidad
(Hueso, 1997).
El cine, pues, a travs de la imagen, se muestra como un lenguaje universal porque el
hombre que lo vive puede ser chino, italiano, norteamericano, espaol, habitar en frica o
vivir en Australia. La imagen la entendemos todos y las palabras se doblan, se traducen al
castellano o al idioma que se requiera y cada historia flmica puede ser proyectada en
cualquier parte del mundo.
Como se ha podido observar a lo largo de este captulo, el fenmeno de la
interculturalidad y la multiculturalidad han influido mucho en los medios de comunicacin,
40

ya que ste permite un intercambio de culturas a travs de sus diferentes formas de

comunicar, ya sea por medio del cine, la radio, la televisin o bien la prensa escrita.
As, tambin se pudo observar como el cine a travs de la imagen se ha convertido en una
identificacin para el espectador y esto se logra a partir del reconocimiento de emociones
o sentimientos que el pblico tiene al observar una imagen que le resulta familiar, esto
ocurre sin importar en que parte del mundo se encuentre. Tambin se pudieron encontrar
temas en los cuales la imagen es parte fundamental de la vida cotidiana ya que una
imagen se convierte en un recuerdo de lo ya ausente o bien en el reflejo de nuestro doble.
El cine, como pudimos leer anteriormente, se ha convertido en un lenguaje universal, el
cual a travs de las imgenes habla por s mismo, para entender, disfrutar y valorar el
sptimo arte no se necesita de mayores estudios, simplemente de abrir el corazn y
dejarse llevar por las emociones que se transmiten hacia el espectador a travs de una
pantalla gigante.
A continuacin en el siguiente captulo se revisar como el cine ha ido, va y seguir yendo
de la mano de la cultura, de cmo el cine se ha convertido en un testigo audiovisual de la
historia del mundo, y sobre todo como el cine se basa en las pasiones humanas para, de
esta forma, llegar a cualquier espectador sin importar su origen, lengua, o condicin social.

41

CAPTULO 2
Apuntes sobre cine, estudios culturales y
pasiones humanas

42

2. Cine, cultura y su estudio

En el captulo anterior, sobre todo con el apoyo de las teoras de ngel Luis Hueso,
hemos podido observar que la comunicacin tiene una innegable relacin con la cultura,
es, dentro del seno de la cultura, que surge la comunicacin, pero a la vez, gracias a la
comunicacin se desarrolla la cultura; en sntesis: cultura y comunicacin son una
pareja interconectada de manera dialctica y permanente, una interviene y modifica a la
otra y viceversa.
Desde el estudio de la antropologa, como auxiliar para comprender los procesos de la
comunicacin, sus alcances y limitaciones, queda claro que tanto la comunicacin como
el trabajo son los dos principales forjadores de la cultura como construccin humana
(Prez Tapias, 2006). Desde esta perspectiva, sin lugar a dudas, el cine es una
construccin cultural que, evidentemente, refleja la condicin humana en todas sus
similitudes y variables.
En vista de que en esta investigacin se busca revisar algunos aspectos
relacionados con el estudio de los contactos entre culturas distintas que puede
propiciar el cine, este segundo

captulo

busca

comprender al fenmeno

cinematogrfico como una construccin cultural derivada de la comunicacin y la

necesidad de trascendencia del ser humano.
El arte surge as, como un producto de la interaccin entre humanos y de la
manipulacin de la naturaleza por parte del hombre. Las primeras pinturas rupestres
dan fe de ello. Altamira es un claro ejemplo de los primeros intentos por permanecer en la
memoria de los dems, por compartir con los otros, los iguales y los diferentes, algo de
importancia para cierto sujeto, o cierta comunidad en especial. Se ha dicho mucho,
desde Edgar Morin (1979), por ejemplo, que estas manifestaciones grficas
representan, de alguna manera, un antecedente prehistrico de lo que miles de aos
despus sera el cine; es por ello que al cine mismo se le relaciona tambin con esa
necesidad de trascender, de dejar huella; de ah que a continuacin, visitaremos las
implicaciones que tiene el cine como testigo de la historia, ya que, historiadores como
ngel Luis Hueso (1997), en la actualidad es prcticamente imposible imaginar nuestra
historia sin la presencia narrativa y testimonial del cine.
43

En el mundo hay diferentes culturas, gracias a esto existen otras formas de contemplar,
comprender y percibir como vivimos alrededor de l, esto se logra a travs de distintas
creencias, actitudes y valores, siempre respetando la propia y la ajena. ltimamente,
gracias a la tecnologa y a que se que las grandes potencias se han empeado en crear
un mundo globalizado, las culturas se han comenzado a mezclar y formar una
interculturalidad y una multiculturalidad. El constante flujo de informacin e intercambio
cultural al que nos vemos expuestos todos los das, nos ha ayudado a conocer y a entrar a
culturas que jams imaginamos.
"La dominacin de una cultura sobre otras consideradas inferiores ha aducido
regularmente una justificacin: la existencia de valores universales que esa cultura
tendra el deber de realizar. El dominador se cree siempre portador de un mensaje
universal; su revelacin a otros pueblos, es, segn l, un bien impagable que
justifica con creces el dominio. La expansin de la nica religin verdadera o de
la civilizacin se pueden presentar como fa cara benfica del colonialismo, slo
porque se consideran de validez universal" (Villoro, 2007, p. 141)

Los pases de Primer Mundo creen que en sus manos est difundir la informacin y con
ella toda una ola de cultura, se han propuesto unificar la cultura as como la economa y la
poltica, y esto a travs de la comunicacin (radio, cine y televisin), ya que esta es una de
las principales formas de cambiar ideologas en las grandes masas.
El cine es una gran forma de llegar a todos los rincones del mundo y Estados Unidos,
la primera potencia mundial, lo ha hecho, con este medio de comunicacin a
traspasado todas las fronteras, ha llegado a lugares que nunca se lo imagino, y gracias al
cine ha logrado implantar su cultura y su forma de vida a culturas totalmente ajenas a las
occidentales. Las culturas orientales, conocen perfectamente lo que es un vaquero o se
dan la idea de cmo se vive en una universidad americana, esto gracias a la influencia
y a toda la carga cultural que trae el ver una pelcula distinta a nuestra cultura.
Pases tercermundistas que apenas comienzan a entrar en el maravilloso mundo del cine,
han comenzado a abrirse puertas en distintos pases, en distintos continentes, de esta
forma contribuyen a que la cultura se siga expandiendo y las diferentes culturas que
existen vallan conocindose y cada uno de nosotros es libre de adquirir de cada una de
44

ellas lo que uno quiera o le parezca bien y claro que pueda adoptar sin que esto vea
afectada a su propia cultura, siempre se debe de hacer con respeto a la otra cultura.
Para que se puedan compartir los distintos rasgos de las diferentes culturas es necesario
encontrar criterios comunes entre ellas, ya que de lo contrario es difcil poder adoptar
costumbres de otros pases o de otras culturas.
En el mundo existen necesidades naturales como el alimento, el vestido que nunca
van a variar en el mundo en cualquier lugar son indispensables para vivir de ah podemos
comenzar a decir que no somos tan distintos, pero tambin existe otra cosa que aqu o
en China no va a cambiar y que nos van hacer tener algo en comn a pesar de
pertenecer a culturas diferentes y que siempre se van a comprender de la misma forma,
son las pasiones del alma y estas las maneja muy bien el cine, es por donde conquista a
la gente sin importar en que continente vean esa pelcula.
"La comunicacin entre culturas hace posible el reconocimiento, en el marco de cada
cultura particular, de valores transculturales, es decir, reconocidos y realizados en
diferentes culturas" (Villoro, 2007, p. 143). En el momento en que en un pas se acepta
una pelcula de una pas extrao al propio comienza el reconocimiento de que a fuera
existe una cultura distinta a la nuestra y aqu cuando comienza ese gran proceso de
transculturalidad e intercambio cultural, ya que estamos dando acceso a conocer algo
diferente a lo que conocemos.
"Como resultado del intercambio entre culturas, sobre la base de condiciones
formales comunes, puede eventualmente llegarse a cierto consenso acerca de
razones, reglas y valores comunes que sern transculturales. Pero no sern
consecuencia de la universalizacin de una sola cultura, sino del intercambio entre
varias. Para que se de ese proceso es condicin necesaria que los miembros de
las distintas culturas puedan intercambiar sus puntos de vista, en igualdad de
condiciones de poder y en ausencia de toda coaccin" (Villoro, 2007, p. 147)

Es importante tener claro que el hecho de que las culturas se comienzan a conocer y
a mezclar no quiere decir que va a llegar el punto en el que todo se logre homogenizar,
y exista una sola cultura en el mundo, esto no va a suceder, tenemos cosas en comn y

45

las cuales podemos compartir pero nunca vamos a ser unos iguales a los otros, cada uno
es diferente y tenemos que respetar la otredad de cada uno de nosotros.
Este proceso slo es parte de un conocimiento y un reconocimiento hacia el otro, el
conocer distintas culturas es muy enriquecedor ya que nos vamos empapando de todo lo
que nos rodea. Como se haba mencionado anteriormente uno de los principales pilares
para que esta interculturalidad se lleva a cabo es la comunicacin eso no se debe de
olvidar. Tenemos que poner ms empeo en ver que es lo que se comunica y lo que se
proyecta en una pantalla, pues nunca vamos a saber hasta dnde va a llegar esa
informacin y como puede ser utilizada.
Todo cambia y a travs del tiempo las culturas ya no son las mismas de sus inicios, se
han ido modificando y transformando esto es por varias razones, circunstancias
histricas, el gran flujo de mensajes que existen. As cada pueblo va cambiando su
identidad a travs del tiempo.
Es importante que a pesar de toda la influencia que una cultura pueda recibir de otra,
nunca pierda su identidad, su esencia lo que la hace ser diferente a las dems al
contrario se debe de tener la capacidad suficiente para poder adquirir informacin del
extranjero pero a! mismo tiempo proyectar y realizar una imagen ideal, con la cual se le
puede identificar tambin en cualquier parte del mundo.
Todo este intercambio cultural pone en riesgo a una cultura pero es un reto que se tiene
que superar y tomar la decisin, una de dos, o se asla del mundo y se queda en su
caparazn o comienza a transformar la imagen que tiene de si mismo pero sin perder la
esencia y las races de su pasado. Estamos en un mundo posmoderno y tenemos que
comenzar a vivir con lo nuevo no nos podemos quedar con una sola idea, y
actualmente estamos entrando en un mundo que trata de compartir todo, sobre todo la
cultura.
El cine sabe manejar a sus masas y ha encontrado un punto en comn entre las culturas,
un punto que es inquebrantable y que va a sobresalir y a perdurar a travs de los aos
porque es algo que no cambia y que siempre va a ser igual y al cual se le encuentra el
mismo significado en cualquier punto del mundo, las pasiones del alma.

46

2.1. Cine como testigo de la historia

Uno de los principales testigos del devenir histrico, en la actualidad, es el cine. Muchos
eventos que han construido la realidad histrica han sido retratados por el cine
documental, o bien, representados o reconstruidos por la ficcin flmica. Verdad o
ficcin, es un hecho que el cine no slo refleja sucesos, tambin nos puede ayudar a
analizarlos, a comprenderlos, en un intento por comprendernos a nosotros mismos.
"Al igual que sucede con la novela y con cualquier otra obra narrativa, el cine
forma parte de la documentacin susceptible de ser catalogada e interpretada por
los historiadores. Obviamente, una pelcula ofrece un punto de vista ideolgico en
torno a la realidad -pasada o contempornea- reflejada en su guin. Pero sera
engaoso definir el gnero llamado histrico como un complemento viable y eficaz
de las monografas y ensayos donde la historia se relata y analiza. El gnero
histrico no es otra cosa que un producto imaginativo, derivado del folletn, donde
se da forma al pasado hasta componer el teln de fondo de una aventura o de
un melodrama." (Ruiz, 2006, p. 5)

El hombre desde la prehistoria ha buscado la forma de dejar huella en el mundo, de

mostrar a las generaciones futuras los conocimientos, su forma de vivir y sobre todo su
historia, para que de ah uno se pueda agarrar y seguir escribiendo la historia que nos
toca vivir.
Primero fueron las pinturas rupestres en las cuevas, al pesar del tiempo fueron los libros y
escritos, y as consecutivamente, la tecnologa se ha ido transformando de acuerdo a cada
poca, modificando con ello la forma de dejar huella en el mundo. La imagen se ha
convertido en una herramienta indispensable como documento histrico al igual que los
textos o los testimonios orales. La fotografa y el cine son testimonio de su poca, de las
costumbres y las circunstancias en que se encontraban quienes las plasmaron o
capturaron ya sea en la roca o el lienzo.
El testimonio del cine como "lenguaje de la imagen en movimiento" posee sus propios
cdigos narrativos y representa un potencial histrico nico que puede recrear historias
del pasado con inusitado esplendor.

47

El cine sirve como un material didctico para entender la historia, y el valor que se le d al
cine como documento para el conocimiento de la historia depende mucho de la capacidad
del espectador para entender la pelcula, y como ste interpreta lo que ve en un momento
histrico, y sobre todo de distinguir entre una pelcula con argumento histrico o una
dramatizada y que el contexto slo le sirve como parte de la narracin, o bien de
escenario. Pero hay que tener en cuenta que el cine en si no sirve para aprender
historia simplemente sirve para ilustrarla y complementar un estudio previo, ya que
para poder entender una pelcula histrica se necesitan conocimientos previos.
Cuando se dispone a realizar una pelcula con elementos histricos es muy
importante tener un buen guin, recrear una escenografa de manera adecuada, se
trata de atender con verdadera minuciosidad el diseo de la direccin de arte, es
decir, cada escenario, cada mueble, decorado, peinado, maquillaje, vestido o
construccin, debe corresponder exactamente al espacio-tiempo donde se site una
historia; para lo cual es importante tener el conocimiento previo o investigar cmo
sucedi determinado evento, cmo era el lenguaje, la arquitectura del momento que
se quiere plasmar, ya que es importante que no se distorsione la verdadera historia;
porque si eso ocurriese, entonces una pelcula que pudo convertirse en un apoyo,
incluso didctico, para ilustrar o comprender la historia, puede llegar a convertirse en
un material que slo pueda crear confusin de los hechos reales.
Esto es importante que no ocurra ya que puede causar efectos en el espectador que
realmente no se queran, el cine tiene la capacidad de crear estereotipos perdurables
en el colectivo imaginario del espectador, lo que, evidentemente, ser consecuencia
directa de la manera en que se viva en un determinado momento.
"Los tres momentos histricos que han inspirado en mayor grado al gnero son la
antigedad greco-romana, la Edad Media y la Segunda Guerra Mundial. Al cine
ambientado en el primer periodo se lo llama peplum o cine de romanos, y a !
corresponden ttulos tan significativos como La cada del Imperio Romano (The Fall
of the Romn Empire, 1964), de Anthony Mann, Espartaco (Spartacus, 1960), de
Stanley Kubrick, y Gladiator (2000), de Ridley Scott. Como es obvio, un
largometraje como Ben Hur (1959), de William Wyler, no ofrece una visin realista

48

de dicha etapa, pero nadie puede negar su influencia a la hora de fijar sus
imgenes ms divulgadas (Torneur, 2007, p. 3).

Existen muchos directores que han realizado pelculas histricas, ejemplos de este
tipo por mencionar algunas, Pearl Harbor (Michael Bay, 2001, EUA), la cual trata de la
historia de Rafe y Danny, quienes crecieron juntos en una zona rural estadounidense y
su amistad se ha prolongado a lo largo de los aos hasta las filas de la Fuerza Area,
donde los dos son pilotos de guerra. Rafe encontr en Evelyn, una valiente enfermera,
al amor de su vida, pero pronto es llamado a servir en la Fuerza area britnica (RAF)
para combatir a los Nazis como representante del ejrcito norteamericano. Mientras
tanto, Danny y Evelyn son enviados a la base area de Pearl Harbor en Hawai. Pronto
ellos se enteran de la muerte de Rafe en un combate areo, y en medio del dolor y el
mutuo consuelo, Danny y Evelyn se enamoran, pero -al contrario de lo que todos creanRafe no ha muerto, y llega a Pearl Harbor justo para el sanguinario ataque sorpresa
con el que Japn involucr definitivamente a los Estados Unidos en la Segunda Guerra
Mundial. Como un acto de venganza, los EEUU deciden enviar una misin suicida
hacia Tokio, y tanto Rafe como Danny forman parte de la misin. Este ataque por parte
de Japn fue un detonante en la historia de Estados Unidos y perfectamente se puede
utilizar como un medio didctico para ilustrar esta parte de la historia.
Otro ejemplo es la pelcula "Viva Zapata" (Elia Kazan, 1952, U.S.A), la cual cuenta una
parte fundamental de la vida del clebre revolucionario mexicano Emiliano Zapata, papel
que protagoniza Marlon Brandon, desde que en la infancia contempla la muerte de su
padre hasta los avatares de la revuelta campesina contra el dictador Porfirio Daz. A
principio del siglo XX, en un pas dominado y esclavizado por los grandes terratenientes,
Emiliano Zapata, con la ayuda del anarquista Francisco Aguirre, levanta contra el poder a
los campesinos de Morelos y une sus esfuerzos a los del legendario Pancho Villa para
cambiar el destino de Mxico.
Un ejemplo ms es La vida es bella (La vita bella, Roberto Benigni, 1998, Italia), esta
pelcula cuenta la historia de unos aos antes de que comience la Segunda Guerra
Mundial, un joven llamado Guido llega a un pequeo pueblo de la Toscana italiana con la
intencin de abrir una librera. All conocer a Dora, la prometida del fascista Ferruccio,
con la que conseguir casarse y tener un hijo. Con la lleegada de la guerra los tres sern
49

internados en un campo de concentracin donde Guido har lo imposible para hacer creer
a su hijo que la terrible situacin que estn padeciendo es tan slo un juego.
Otra pelcula que refleja acontecimientos histricos es La Pasin de Cristo (Mel Gibson,
2004, USA) la cual recrea las ltimas doce horas en la vida de Jess de Nazaret, desde
el momento en el que acude al monte de los olivos a orar tras la ltima cena,
enfrentndose a las tentaciones de Satans. All sufre la traicin de Judas, siendo
arrestado y conducido a Jerusaln para ser juzgado por blasfemia, segn denuncian los
fariseos. Jess es presentado ante Pilatos, el gobernador romano en Palestina, quien
escucha las acusaciones levantadas contra l y se da cuenta de que se trata de un
conflicto poltico, delegando el asunto en el rey Herodes que no tarda en devolverlo a
las autoridades romanas para ser juzgado. De nuevo ante Pilatos, ste ofrece al pueblo
la oportunidad de elegir a quin liberar: a Jess o al asesino Barrabs. La multitud elige
a Barrabs y condena a Jess, que es puesto en manos de los soldados roma-nos y
flagelado como castigo. Aunque Pilatos trata de hacer ver a la multitud que el castigo ya
ha sido suficiente, los fariseos no lo consideran as. Lavndose las manos, ordena a sus
hombres cumplir los deseos del pueblo y Jess es condenado a muerte. Jess deber
cruzar las calles de Jerusaln cargando con la cruz camino del Glgota, lugar en el que
ser crucificado. All, clavado a la cruz, superar la ltima tentacin: el temor a ser
abandonado por su padre. Sobreponindose a su miedo, mira a Mara, su madre, y
pronuncia palabras que slo ella puede entender: "Todo est acabado"; finalmente expira
diciendo: "En tus manos entrego mi espritu". Las fuerzas de la naturaleza se rebelan en el
momento de la muerte de Cristo.
Otros ejemplos son, La Marsellesa (Jean Renoir, 1937) sobre la Revolucin francesa y
el Frente Popular, El Gatopardo (Luchino Visconti, 1963), sobre la Unificacin italiana,
Octubre (S. M. Eisenstein, 1927), sobre la Revolucin rusa.
El gran dictador (Charles Chaplin, 1940), sobre dictaduras y defensa de la
democracia, El tercer hombre (Carol Reed, 1949), sobre la Europa de la posguerra.
Salvar al soldado Ryan (Steven Spielberg, 1997), los norteamericanos en la II Guerra
Mundial. Los mejores aos de nuestra vida (Wiiliam Wyler, 1946), sobre la posguerra
USA desde la visin excombatiente.

50

Cuando una pelcula se propone hacer historia se envuelve en todo lo que pasaba en
poca, el contexto social, poltico, econmico y todo lo que rodeaba a la sociedad,
forma de vestir, hablar, realmente recrear ese momento y que el espectador sienta de
una forma que as eran las cosas en ese momento de determinada poca.
La historia puede recordarse una y otra vez, analizarse o criticarse, entre otros vehculos
o canales comunicativos, a travs del cine, y en ese sentido la historia en el cine se
muestra ms all de los hechos relevantes, de los grandes inventos; en el cine la historia
vine acompaada de algo ms humano, de los sentimientos, las tribulaciones de los
personajes inspirados en seres humanos de carne y hueso que realmente existieron, se
acompaa tambin de la forma de vestir, del pensamiento y la ideologa de esa poca.
En sntesis el cine es un testigo histrico importante, tal vez incluso ni siquiera se plantee
conscientemente o de manera deliberada narrar un hecho histrico, pero en el momento
en el cual se lleva el rodaje, en el guin, en la escenografa, en el vestuario, incluso en
la tecnologa que se utiliza para hacerla, se deja huella de cmo se viva en ese
momento, eso es realmente dejar un testimonio de historia.
El cine adems nos puede mostrar el reflejo de alguna situacin poltica vivida por algn
pas, situaciones polticas cambian la sociedad de todo un pas y es bueno tener un
medio audiovisual para poder explicarlo ante una audiencia que no lo vivi en su
momento, pero que sin embargo sigue viendo afectando su modo de vida a causa de
determinado suceso histrico (Hueso, 1997).
En el 2001, Estados Unidos, vivi un ataque terrorista que no slo cambi la poltica de
ese pas, sino que afect al mundo entero, al grado de poner en peligro la paz mundial,
debido a estos acontecimientos, ya existen pelculas que dejan una huella en el mundo
de los hechos que ocurrieron en ese momento, por ejemplo: la cinta World Trade
Center (Oliver Stone, 2006, EUA), la cual relata una historia de valor y supervivencia,
narra la historia real del rescate de los policas John McLoughlin y Will Jimeno, las
vctimas 18 y 19 rescatadas con vida de debajo de los escombros del emblemtico
edificio por Dave Karnes, un contador y ex soldado de la Marina de EU proveniente de
Connecticut, quien luch incansablemente junto a docenas de bomberos, policas y
paramdicos.

51

United 93 (Flight 93), (Paul Greengrass, 2006, EUA), El 11 de septiembre del 2001, en
Estados Unidos cuatro aviones fueron secuestrados. Tres de ellos alcanzaron su
objetivo pero uno de ellos no, el cual fue vuelo 93. "United 93" nos cuenta la historia de
los hechos sucedidos el 11 de septiembre a travs de los diferentes acontecimientos
que ocurrieron dentro del avin, el cual fue el ltimo avin secuestrado aquella maana,
est pelcula fue realizada con el apoyo de las familias de los pasajeros que viajaban a
bordo del avin, relata en tiempo real la dramtica historia de lo que ocurri en el aire y
en tierra, mientras los pasajeros, la tripulacin, los controladores areos y los centros
militares intentaban entender y solucionar una crisis nunca imaginada.
En Mxico han ocurrido hechos polticos que han cambiado el rumbo de la sociedad y
que de igual forma se han creado pelculas que han dejado el testimonio, como "Rojo
Amanecer" (Jorge Fons, 1989, Mxico), la cual nos plasma la historia que se desarrolla en
un departamento del multifamiliar Chihuahua, en el conjunto habitacional Tlatelolco de la
Ciudad de Mxico. Esta historia refleja los das de mayor efervescencia del movimiento
estudiantil del 68, Esta pelcula cuenta lo que sucedi la maana del 2 de octubre en
una familia de clase media, una madre ama de casa, abuelo ex-militar jubilado, dos
hijos preparatorianos y dos chiquillos de primaria- se preparan para un da normal, pero
al transcurrir las horas, la familia se ver atrapada en medio de la represin poltica ms
sangrienta del Mxico post-revolucionario. ste fue un movimiento que cambi el rumbo
de Mxico y es muy bueno que tengamos al cine como testigo de los hechos y de las
injusticias que ocurrieron aquel 2 de octubre en el corazn de nuestro pas.
El cine documental es la forma ms directa de dejar tambin testimonios de la historia
del mundo, en las ltimas elecciones de Mxico las cuales se llevaron a cabo el 2 de julio
del 2006, cuando se suscito algo nunca antes visto en todo el pas, de ah surgi Fraude
Mxico 2006 (Luis Mandoki, Mxico, 2006) la cual es una pelcula donde se
documentan los sucesos ocurridos antes, durante y despus de la jornada electoral.
Contiene, adems, evidencias visuales de prcticas fraudulentas registradas por
innumerables cmaras ciudadanas.
El cine ahora forma parte de la historia y de la forma en cmo las futuras generaciones
van a conocer su pasado y cmo vivan o por lo menos les va a ayudar a darse una idea

52

mucho ms clara de cmo era la vida antes de que fuera como ellos la van a conocer y la
van a vivir.
Tal como refiriera alguna vez Edgar Morin (1979), el cine fue un invento tan grande
como el avin, se trataba de uno de los sueos aparentemente ms insensatos del
hombre: volar era algo tan grande como ver una pantalla de cine. Ambos, el avin y el
cine, representan la genialidad del ser humano, del homnido artfice de tecnologa, de
sueos, de esperanza. La Historia ha registrado los inventos, los avances, el desarrollo
del andar del hombre por este planeta. Y, as, como el cine forma hoy da parte de la
Historia de la humanidad, el cine es reflejo, archivo y testimonio de la misma Historia.
Adems de la Historia, el cine refleja la condicin humana, las emociones, las
tribulaciones, las pasiones humanas, y es, justo ah, donde se encuentra el mayor punto
de interconexin entre personajes y espectadores; las pasiones humanas son espejo
donde cualquiera que sienta amor, odio, clera, etc. puede identificarse con otro terrcola
que tambin las sienta. A continuacin, de la mano de Ren Descartes, se revisarn
algunos aspectos relacionados con las pasiones humanas, entendidas como una de las
principales materias primas que se utilizan en la construccin de las historias flmicas.

53

2.2. Pasiones humanas

"Pienso luego existo"
Ren Descartes
Esta frase hace reflexionar sobre lo que constituye al se humano como persona y lo hace
existir, esta frase va ms all de pensar para existir, se necesitan de ms elementos como
el sentir, querer, imaginar, amar, odiar, rer. Sentir pasiones que nos hacer recordar que
somos humanos y que existimos gracias a toda esta unin de pasiones, virtudes y
defectos que tenemos.
El ser humano se caracteriza por tener sentimientos, llorar, rer, etc., a ciencia cierta se
desconoce de dnde vengan o a qu se deban, o por qu simplemente los sentimos y
sobre todo que formen parte importante de nosotros, ya que estos sentimientos, o bien
pasiones, como las llamaremos, forman parte de nuestra personalidad, de nuestro estado
de nimo y de cmo nos relacionamos con las personas que estn a nuestro alrededor.
En este apartado se har referencia a las pasiones humanas desde la perspectiva del
filsofo Ren Descartes, un pensador muy importante, se puede decir que determinante
en los cimientos de la conformacin de lo que posteriormente sera la racionalidad
moderna. Para Descartes, cada ser humano est conformado por un cuerpo y su alma, la
cual, segn l, se encuentra ubicada en el cerebro.
La importancia radical del pensamiento de Descartes es que rompe con el platonismo
para acercarse a una visin del mundo ms prctica, desde la cual el hombre puede
convertirse en dueo y transformador de la naturaleza, ms all de una postura donde
Dios tiene no slo la ltima palabra, sino todas. Descartes, en este sentido, es ms
aristotlico, ya que tiene un pensamiento dirigido ms hacia las cosas prcticas y ms
tangibles; ya que distingua entre las acciones y las pasiones, para l, las acciones
dependen directamente de la voluntad, son precisamente acto voluntarios; mientras
las pasiones son involuntarias y se constituyen a partir de las percepciones, de los
sentimientos, las refiere como fuerzas mecnicas que actan en el cuerpo.

54

2.2.1. Las pasiones y su relacin con el cuerpo

Las pasiones, pues, desde la perspectiva cartesiana, se conocen estrechamente
vinculadas con el alma:
Las percepciones que se refieren nicamente al alma son aquellos cuyos efectos
se sienten como en el alma misma, sin que habitualmente se conozca ninguna
causa inmediata de ellas a la puedan referirse. Tales son los sentimientos de
alegra, de clera y otros semejantes, que algunas veces son excitados en nosotros
por los objetos que mueven nuestros nervios, y a veces tambin por otras
causas." (Descartes, 1944, p. 42).

Pero, en realidad sea ms bien estrechamente vinculada con el cuerpo, y es as, cuando
amamos sentimos que nos oprimen el pecho, nos sudan las manos, nos duele el
estmago, o como decimos: sentimos mariposas en el estmago.
"Considero, adems, que no hallamos ningn sujeto que obre ms inmediatamente
en nuestra alma que el cuerpo a que est unida; por lo cual debemos pensar que
lo que en ella es una pasin es comnmente una accin en el cuerpo; no
habiendo, por tanto, mejor camino para llegar al conocimiento de nuestras
pasiones que el examen de la diferencia que hay entre el alma y el cuerpo, a fin de
saber a cul de los dos debe atribuirse cada una de las funciones que en nosotros
existen". (Descartes, 1944, p. 26).

Esto es todo un proceso del cuerpo, el cual tiene para cada una de nuestras pasiones
una forma de expresarlo, desde adentro de nuestro cuerpo hacia fuera donde se pueden
ver y reconocer nuestras pasiones, y stas se muestran en los gestos, en las lgrimas, en
la sonrisa, en un guio, en un fruncimiento de ceja.
Podramos decir que el alma las siente, es como el viento que no se ve, pero s se
siente, pero aqu a diferencia del viento las pasiones junto con el cuerpo crean una
mancuerna para que adems de sentirse, stas se puedan percibir de una forma slida
a travs de nuestro cuerpo. Sin el cuerpo el alma no existe y pa ra que el alma exista
debe de existir el cuerpo. Las pasiones son las que le dan vida y esencia a nuestro
cuerpo vivo a travs de nuestros sentidos.
55

"...las pasiones del alma de todos sus restantes pensamientos parceme que en
general pueden definirse como percepciones, sentimientos o emociones del
alma, que se refieren particularmente a ella y que son causadas, mantenidas
y fortificadas por algn movimiento de los espritus" (Descartes, 1944, p. 44).

Descartes en su libro "Pasiones del alma" nos habla y hace referencia hacia los
espritus animales, los cuales no son ms que el fluido nervioso o corrientes
nerviosas, atribuye a stos gran parte de todas las reacciones que tiene el cuerpo
hacia una pasin que viene del alma, ya que estos espritus son los causantes de los
movimientos de los msculos, como tambin de todos los sentidos, dependen de los
nervios, que son como hilitos o tubitos que proceden del cerebro, y contienen
cierto aire o viento sutilsimo que hace que se desprenda una reaccin ante una
pasin.
"Es necesario advertir que el principal efecto de todas las pasiones en los
hombres consiste en incitar y disponer su alma a querer que las cosas a que
preparan el cuerpo; de manera que el sentimiento del miedo la incita a querer huir, el
del atrevimiento a querer combatir, y as todos los dems" (Descartes, 1944, p. 52).

El cuerpo es una mquina que reacciona segn los sentimientos, y segn lo que le pida
el alma. Al igual que cuando queremos recordar algo, el cuerpo hace su trabajo, el
cerebro es el que apoyado por los espritus nos ayuda a recordar lo que ha dejado
huella en nuestra vida.

2.2.2. Principales pasiones humanas

Son muchas las pasiones que tiene el ser humano, ya que todo el tiempo est rodeado
de ellas, algunas se combinan para dar paso a otras, unas simplemente son, pero todas
forman parte de nuestro temperamento, de las reacciones que nos provocan diferentes
situaciones y de cmo las enfrentemos. Desde el punto de vista de Descartes, son seis
las principales pasiones y de las cuales se dan paso el resto de ellas.

56

"El nmero de las pasiones simples y primitivas no es muy grande. Revisando todas
las que he enumerado, fcilmente se advierte que slo hay seis que sean tales, a
saber: la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza, y que todas
las dems se componen de alguna de estas o son especies suyas..." (Descartes,
1944, p. 70)

Para entender mejor a! hombre y cmo reacciona ante una situacin que se le presenta
en la vida o bien en una pelcula es importante conocer sus pasiones ms relevantes y
sobre todo los efectos que tiene sobre su cuerpo y su alma.
"La admiracin es una sorpresa sbita del alma mueve a sta a considerar
atentamente los objetos que le parecen raros y extraordinarios. Es causada
primeramente por la impresin recibida en el cerebro que presente el objeto como
raro y digno, por tanto, de consideracin..." (Descartes, 1944, p. 70)

El hombre va por la vida lleno de admiracin, todo el tiempo tiene cosas nuevas a su
alrededor y que por el simple hecho de ser ajenas a su mundo crean en l esa inquietud
de curiosidad que a la vez por no saber si es bueno, si es malo causa al instante una
admiracin.
Con la admiracin aprendemos a retener en nuestra memoria cosas que antes
ignorbamos, por ejemplo, cuando asistimos a una conferencia, nosotros vamos con los
ojos cerrados, no conocemos al conferencista y si vamos a la fuerza hasta llegamos al
lugar con gran antipata, pero cuando el conferencista nos sorprende crea en nosotros
una admiracin an si saber si l es bueno o es malo en su ramo, y logra penetrar
en nuestra memoria, tanto que despus recordaremos a la conferencia slo porque el
conferencista caus en nosotros admiracin y tal puede ser el impacto que sta crea la
inquietud de buscar ms acerca del tema.
Pero, no es bueno quedarse con la primera impresin, ya que a veces la
admiracin nos puede cegar y no permitirnos ver ms all de lo que vimos en esa
primera imagen; es recomendable que despus de la primera impresin
busquemos a fondo y as decidir si algo es positivo o negativo para nosotros.

57

"El amor es una emocin del alma, causada por el movimiento de los espritus, que
la incita a unirse voluntariamente con los objetos que parecen convertirla. El odio
es una emocin causada por los espritus, que incita al alma a querer separase de
los objetos que se !a presentan como daosos. Digo que estas emociones son
causadas por espritus, para distinguir el amor y e! odio, que son pasiones y
dependen del cuerpo, tanto de los juicios que tambin inclinan al alma a unirse
voluntariamente con las cosas que estima buenas y a separase de las que juzga
malas, como de las emociones que estos juicios excitan al alma" (Descartes, 1944,
p. 75)

Aqu hablamos de dos pasiones, fuertes y diferentes a la vez, pero que pueden causar
desde la pena ms grande hasta la alegra ms profunda. El amor es el sentimiento o
pasin ms hermosa que existe, estar con el objeto amado llena de dicha al hombre,
al cuerpo, al alma, nos hace ver radiantes, el metabolismo funciona de una mejor
manera, todo es mejor.
Amar es querer estar unido voluntariamente a la persona o al objeto amado, amar es
desear (que a la vez es otra pasin) encontrar a la otra mitad, la cual pertenece al sexo
opuesto, cuando se siente que se est solo, se siente como si uno fuera nicamente
la mitad de algo, que se vaga por el mundo sin estar completo, y cuando se
encuentra a esa persona uno se siente completo.
Entonces, desde le enfoque de Descartes, amar es desear el bien de todo lo que se
ama y desearlo tambin. Existen etapas de amor cuando se compara con lo sentimos
por nosotros mismos, cuando al objeto amado se le quiere o se estima por debajo de
lo que sentimos por nosotros mismos, es una estimacin, cuando se le da un grado de
igualdad hacia nuestra persona se le considera amistad, pero cuando por el objeto
amado se da la vida, se le estima por mucho ms que a uno mismo, eso ya es
devocin.
Un ejemplo de este tipo de amor, es decir del amor con ms devocin, que puede
existir es el de un padre a su hijo, el padre jams va a dudar en dar la vida por un hijo,
de dejarlo todo por que ste sea feliz, no existe amor que sobrepase a este

58

sentimiento, un padre por su hijo es capaz de matar con tal de ver a la persona amada
feliz, sana y sin que algo le preocupe o atente en contra de su estabilidad.
El odio, en cambio, es un sentimiento desagradable, aqu en vez de unirnos a l,
voluntariamente, tratamos de alejarnos porque sabemos que es una pasin que nos
hace dao, nos perjudica el cuerpo, nos ensucia el alma, el odio se opone al amor. El
odio es lo grotesco, lo malo.
"La pasin del deseo es una agitacin del alma causada por los espritus, que la
disponen a querer para lo futuro, las cosas que le parecen convenientes. As no slo
se desea la presencia del bien ausente, sino tambin la conservacin de! presente, y
adems la ausencia del mal, tanto del que ya se ha experimentado como del que se
cree que se puede experimentar en el tiempo futuro" (Descartes, 1944, p. 79-80)

Todos, absolutamente todos, tenemos deseos, para nosotros, para los que
amamos, para lo que odiamos, para todos, pero sobre todo, siempre tenemos
deseos acerca de nuestro futuro, cosas que queremos, que deseamos para mejorar
nuestra vida, deseamos salud, dinero, amor, felicidad, deseamos estar exentos de
tragedias y acciones que traigan a nuestra vida un mal que nadie desea.
Nadie desea cosas malas, muertes ni enfermedades, esto es parte del odio y a nadie le
gusta sentir odio hacia otros objetos, sino cosas que traigan a su vida felicidad.
El deseo a su vez nos inyecta esa fuerza para poder luchar en la vida por las cosas
que deseamos; y ya que stas no van a llegar solas, tenemos que luchar por ellas y as
poderlas alcanzar para despus poder disfrutar de lo alcanzado, antes tanto deseado.
En un crculo vicioso del que nunca salimos y es bueno porque siempre nos hace
crecer, y no estancarnos en un mismo lugar.
Desear es tener la capacidad de mantener el presente que nos hace bien y luchar por un
futuro an mejor, luchar por apartarnos del mal y del odio. Desear ser cada da una mejor
persona, no slo por nosotros sino por los que nos rodean.
Otra de las emociones a revisar es la alegra, la cual es definida por Descartes como un
sentimiento de goce placentero que se relaciona con lo placeres que puede tener el alma,
o con lo bien que se siente el cuerpo. Hay ocasiones en que nos sentimos alegres sin
59

tener un motivo, esto muchas veces se debe a que el cuerpo se siente y est bien, es
por eso que el mismo cuerpo hace que nos sintamos con esa alegra que a veces no
comprendemos.
"La alegra es una agradable emocin del alma, en la cual consiste el goce del
bien que las impresiones del cerebro representan al alma como suyo. Digo que en
esta emocin consiste el goce del bien, porque efectivamente el alma no reporta
ningn otro fruto de todos los que posee, y cuando ninguna alegra le produce,
pueden decirse que goza de ellos tanto como si no los poseyera. (Descartes, 1944,
p. 83)

Pero, al contrario de esta alegra tan superficial, existe una que viene del alma, es cuando
sentimos placer o gozo de algo que no es material, de alguna situacin que provoc que
nuestro cuerpo se sintiera feliz y no nada ms porque s, sino por alguna situacin.
El alma es a veces tan poco exigente que por cosas tan pequeas como observar una
puesta de sol, ver sonrer a la persona amada, se llena de alegra.
Al contrario de la alegra existe la tristeza, ese sentimiento que siente el alma al
encontrase frente a un mal o frente a algo que le haga dao. La tristeza es una emocin
que hasta nos enferma el cuerpo, cuando estamos tristes nos duele todo, estamos
desganados, no queremos nada, incluso una reaccin del cuerpo hacia la tristeza es el
llanto. Cuando estamos bajo los efectos de esta pasin lloramos, es una forma de
desahogarnos y sacar de una forma la opresin que sentimos en el alma, por ese mal o
ese dao que vemos frente a nosotros que sabemos que nos afecta.
"La tristeza es una languidez desagradable, en la cual consiste la incomodidad que
el alma recibe del mal o del defecto que las impresiones del cerebro le representan
como perteneciente a ella. Hay tambin una tristeza intelectual que no es la pasin,
pero que apenas deja de ir acompaada de sta" (Descartes, 1944, p. 84).

Al igual que la alegra, a veces nos sentimos tristes sin motivo, y es simplemente una
tristeza de cuerpo, sta no est ligada a la pasin, ms bien a una simple reaccin del
cuerpo sin tener realmente un motivo o consistencia.

60

Ahora bien, las pasiones que hemos mencionado hasta el momento, podemos decir
que son las bsicas, pero tambin tenemos pasiones combinadas, entre las antes
mencionadas y que para existir dependen de otras. Un ejemplo son los celos, cuando se
ama tanto es fcil sentir miedo de que lo amado se pierda y no se pueda recuperar, en
ocasiones son buenos, cuando se cela de una forma consciente, sin llegar a los
extremos y sobre todo a la exageracin, ya que es normal que se desee conservar lo que
se considera propio.
"...los celos son una especie de temor que se refiere al deseo que se tiene de
conservar la posesin de algn bien; temor que no tanto procede de la fuerza de
las razones que hacen pensar que dicho bien se puede perder, como de la gran
estima en que se le tiene, la cual es causa de que se examinen hasta los
menores motivos de sospecha y se les tome por razones de mucha
consideracin" (Descartes, 1944, p. 134-135)

Los celos dentro de una relacin de pareja, no son buenos, ya que stos dan a entender
que no existe respeto entre la pareja y que al ser amado no se le tiene confianza y no se
le ama de buena manera y que existe hasta una mala opinin respecto a su persona e
integridad, cuando se ama realmente y se conoce a !a persona no tiene porque existir la
desconfianza.
Cuando el celo existe es porque ni siquiera existe un respeto a uno mismo, ya que
existe la inseguridad de poder mantener a lado a la persona amada. El celo es tener
sospechas y desconfianzas de algo que a lo mejor ni existe. Cuando existe un problema
con esta pasin es bueno tener una comunicacin con la persona que se ama; cuando
sta existe y estamos seguros de lo que amamos, no debe de existir esta desconfianza
y mucho menos deben de existir motivos que nos lleven a despertar sospechas en
nuestro interior.
Los celos son pasiones que van destruyendo al alma, pues la llenan de
incertidumbre, dolor, pena y no la dejan vivir, no dejan ver las cosas buenas que estn
enfrente, por lo contrario, vemos todo oscuro y la luz que puede existir simplemente nos
hace ciegos ante ella.

61

Otra pasin es el remordimiento de conciencia es otra pasin que amarga el alma, pero
es una pasin de la cual nosotros somos lo nicos responsables de sentirla y cargar con
ese pesar Bien dice el dicho "No hagas cosas buenas que parezcan malas".
"El remordimiento de conciencia es una especie de tristeza procedente de la duda
que se tiene de que sea buena una cosa que se hace o se ha hecho.
Necesariamente presupone la duda; pues si estuviramos enteramente seguros
de que es malo lo que hacemos, nos abstendramos de hacerlo, porque la voluntad
slo se dirige a las cosas que tienen alguna apariencia de bondad; y si
estuviramos seguros de que era malo lo ya hecho, sentiramos arrepentimiento y
no remordimiento slo..." (Descartes, 1944, p. 140)

En ocasiones actuamos sin pensar en nuestros actos, ante situaciones que se nos
presentan en la vida, de forma que tal vez no queramos, que no era realmente la forma
en la que deberamos de haber actuado ante esa situacin, es de ah que vienen los
remordimientos de conciencia, pues creemos que actuamos mal ante el problema y eso
nos hace sentir mal y sentirnos tristes. Nosotros determinamos todos nuestros actos,
pues somos los nicos responsables de ellos, y somos nosotros los que decidimos
entrar a esta pasin, ya que bajo nuestra voluntad hacemos lo que queremos y nosotros
decidimos si est bien, si est mal, pero al decidirlo tenemos que enfrentar la
responsabilidad de nuestros actos, ya sean buenos o malos.
As que si sabemos si alguna actitud nos va a traer remordimientos a nuestra alma es
mejor abstenernos de hacerla, ya que perfectamente podemos y tenemos la capacidad de
diferenciar entre lo que nos hace bien y lo que nos hace mal.
La clera depende mucho del temperamento de cada uno de nosotros, ya que cada
quien es diferente y suele tomar de forma diferente los problemas. Existe una clera que
es muy pronta su reaccin hacia el exterior pero esta puede apaciguarse de
forma muy rpida, por el contrario, existe la otra que al principio no se revela, pero cuando
lo hace es muy difcil apagarla y crea hasta la venganza.
"La clera es tambin una especie de odio o aversin que sentimos contra los
que hacen algn mal o han tratado de daar, no a cualquiera, sino a nosotros
en particular. El contenido de la clera es igual al de la indignacin, pero

62

adems se funda en una accin que nos afecta y de la que deseamos tomar
venganza, deseo que la acompaa casi siempre..." (Descartes, 1944, p. 150)

Hay muchas situaciones que nos llevan a la pasin de la clera, la tristeza, la

impotencia, el orgullo; usualmente sentimos clera hacia las cosas que nos hacen algn
mal o nos quieren hacer dao, esto nos da rabia, coraje, impotencia, porque a veces no
podemos hacer nada en contra de lo que nos est daando y simplemente tenemos
que tomar las cosas con dignidad, dejarnos llevar por esta pasin de la venganza muchas
veces slo nos daa ms de lo que ya nos han daado.
"El alma puede tener sus placeres propios; empero, por lo que hace a los que son
comunes a ella y al cuerpo, por completo dependen de las pasiones, de suerte
que los hombres que ms pueden ser conmovidos por estas, son los ms capaces
de saborear en su vida estas dulzuras. Cierto es que tambin pueden hallar en
ella la mayor amargura, cuando no saben hacer buen uso de las pasiones, y
cuando les es contraria la fortuna; pero en esta materia es donde ms utilidad
reporta la sabidura, que ensea a enseorarse de ellas de tal modo y a
manejarlas con tanta destreza, que los males que causen sean muy soportables
y aun en todos ellos hallen motivos de alegra" (Descartes, 1944, p. 159)

De acuerdo a lo ledo con Descartes, existe algo que realmente nos une a todo el mundo,
aqu no importa raza, color, cultura pas, lengua, dialecto, nada, no importa nada, todos
somos seres humanos y estamos directamente vinculados gracias a las pasiones del
alma, ya que stas son igual en todos y cada uno de los que habitamos este mundo.
Descartes asegura que estas pasiones del alma son experimentadas por las personas
sin importar su raza, ni edad; sin embargo, dependen de los estmulos externos que
van a generar las situaciones que rodean a los seres humanos, y las reacciones que
ante los contextos especficos que tengan las personas ser lo diferente, aunque las
pasiones son las mismas, lo que difiere es la reaccin (Descartes, 1944).
Hemos revisado algunas de las pasiones ms comunes en el ser humano. Tal como
pudimos observar en el captulo anterior, el cine es una representacin de la realidad,
muestra lo que somos, lo que quisiramos ser, refleja pasiones, emociones y
sensaciones que nos pueden ser conocidas, es ah donde surgen dos fenmenos: tanto
63

la identificacin como la proyeccin (Morin, 1979, p. 345). En

resumen, el cine

muestra al mundo las pasiones por las que todos estamos constituidos.
A lo largo de este captulo hemos visto como a travs del tiempo el cine se ha
convertido en un importante documento audiovisual histrico que ha ayudado a
representar con imgenes sucesos importantes que han cambiado el rumbo del mundo.
Pero tambin el cine ha participado como testigo del devenir de la humanidad a partir de
que, aunque la pelcula no contenga informacin histrica, se le puede llamar tambin
testigo de la historia ya que muestra un contexto, una forma de vida y un lenguaje que es
actual y a lo mejor dentro de 10 aos eso va a ser algo inusual.
As tambin se pudo ver como las pasiones humanas son una pieza importante dentro del
rompecabezas por el que se conforma el cine, ya que por medio de las pasiones es como
se ha encontrado un punto en el cual todo ser humano se encuentra identificado ya que
lo mismo es el amor aqu, que como lo es en Australia.
A continuacin, en el siguiente captulo, se revisar la metodologa que se llev a cabo
para demostrar cmo a pesar de la distancia y a pesar de las diferentes culturas tas
pasiones que se muestran a travs del cine son una forma de identificacin mundial.

64

CAPTULO 3
Te doy mis ojos:
Anlisis de la exhibicin

65

3. Te doy mis ojos: Anlisis de la exhibicin

Durante la investigacin del marco terico, se habl de cmo el cine ha sido una fuente
de intercambio cultural a travs de sus pelculas, as tambin se hizo referencia a la
manera de cmo retomando las pasiones humanas, el cine ha logrado entrar a
diferentes culturas, ahora, con esta metodologa se trata de comprobar que el cine ha
logrado romper fronteras, de espacio, tiempo, lengua y cultura a travs de una
identificacin con algn sentimiento o algn personaje de la pelcula "Te doy mis ojos",
sin importar que esta pelcula se haya realizado en un continente ajeno al suyo.
En vista de que a lo largo del presente captulo se realizar un anlisis de la pelcula
mencionada, a continuacin se har una descripcin de los aspectos metodolgicos
requeridos.

3.1. Apuntes metodolgicos

Se va a trabajar con un mtodo inductivo el cual parte de algo particular y se extiende a
algo general. Se decidi retomar este mtodo, porque de una pelcula se van a retomar
los datos ms particulares, para llegar a una conclusin universal, en la cual se
pretende dar a conocer como de un tema en especfico se obtienen sentimientos muy
parecidos, sentimientos que provocan a personas que ser parte del mismo contexto en el
que se desarrolla la pelcula se pueden llegar a sentir identificadas.
"El mtodo inductivo es un proceso en el que, a partir del estudio de casos
particulares, se obtienen conclusiones o leyes universales que explican o
relacionan los fenmenos estudiados" (Mnch, et al, 1998, p.15)

Es importante mencionar que se seleccion este mtodo debido a que la pelcula habla
de un tema en particular y dependiendo del contexto y la experiencia personal de cada
una de las personas que se encuentran en los diferentes grupos de enfoque se va a dar
una interpretacin diferente a lo que estn viendo.

66

"El mtodo inductivo utiliza la observacin directa de los fenmenos, la

experimentacin y el estudio de las relaciones que existen entre ellos." (Mnch,
1998, p. 15)

Es a partir de la observacin que el mtodo trabaja a partir de los hechos de forma

libre y sobre todo carentes de algn prejuicio gracias a esto, se logra llegar a encontrar
lo que se busca, ya que se hace sin ninguna induccin al tema y el observado podr
expresarse de manera libre y de esta forma arrojar datos ms precisos para poder llegar a
una ley universal.
"...se separan los actos ms elementales para experimentarlos en forma individual,
se observan en relacin con fenmenos similares, se formulan hiptesis y a travs
de la experimentacin se contrastan." (Mnch, et al, 1998, P. 15)

La pelcula maneja un tema pero el mtodo inductivo nos permite llegar ms all y poder
encontrar ms informacin sobre el tema inicial. Para poder lograr que el mtodo
inductivo llegue un trmino satisfactorio se basara en una metodologa combinada en la
que se utilizara la cualitativa y la cuantitativa, de las cuales hablaremos en el siguiente
apartado.

3.1.1. Metodologa combinada

"La combinacin entre los enfoques cuantitativo y cualitativo se pueden dar en varios
niveles. De acuerdo con Greene y Caracelli (2002), Creswell (2005), y Mertens (2005) la
mezcla puede ir desde cualificar datos cuantitativos o cuantificar datos cualitativos hasta
incorporar ambos enfoques en un mismo estudio." (Sampieri, et al, 2004, p. 758)
Para poder llevar a cabo esta investigacin es necesario conocer dos formas de llegar a
un resultado, la cual es el mtodo cualitativo y el cuantitativo ya que esta investigacin
consta de dos partes. Una es la interpretacin de cuestionarios y de un debate que se
hace al final de cada grupo de enfoque y la otra es el de interpretar grficas sobre los
dos cuestionarios que se les aplicaron a cada uno de los integrantes de cada grupo de
enfoque, de esta manera se busca cumplir los objetivos planteados para esta
investigacin.
67

Qu es: como el cine a travs de las pasiones humanas puede llegar a cualquier parte
del mundo y ser entendido sin ningn problema, sin importar el idioma que se hable a
la cultura que se le presente el filme.
La metodologa que se va a utilizar en esta investigacin es combinada, en donde se
utilizan los mtodos cualitativos y cuantitativos. A esta forma de estudio, en donde se
mezclan los dos mtodos se le conoce como "enfoque integrado multimodal, tambin
conocido en plural como enfoques mixtos" (Sampieri, et al, 2004, p. 4). Es interesante
hacer una investigacin en donde se utilicen estos dos mtodos ya que la investigacin al
final arroja datos tanto estadsticos como interpretativos.
Un "Enfoque cuantitativo: usa la recoleccin de datos para probar hiptesis, con base en
la medicin numrica y el anlisis estadstico, para establecer patrones de comportamiento
y probar teoras" (Sampieri, 2004, p. 5).
La metodologa que se utilizar en este trabajo es mixta, ya que se recurrir tanto a
tcnicas cualitativas, tales como la observacin, como tcnicas cuantitativas, tales como
los cuestionarios que se aplicarn a las personas del grupo de enfoque, antes y despus
de la exhibicin. En los primeros cuestionarios las preguntas generales sobre el cine, los
efectos que causan las pelculas en el espectador, sobre los sentimientos que refleja
el cine y lo que puede llegar a provocar. La informacin que arrojen las respuestas
de los cuestionarios se van a graficar para de ah poder establecer los patrones y
comprobar la teora de que en efecto el fenmeno del cine trae consigo todo este
huracn de fenmenos.
El "Enfoque cualitativo: utiliza la recoleccin de datos sin medicin numrica para
descubrir o afinar preguntas de investigacin en el proceso de interpretacin. (Sampieri,
et al, 2004, p. 8), durante el proceso cualitativo se pretende interpretar el comportamiento
de los participantes en el grupo de enfoque, tanto su comunicacin verbal como no verbal
durante un pequeo debate que se hace al final de cada una de estas actividades.
Estos dos mtodos, cualitativo y cuantitativo, son diferentes, pero "En trminos generales,
los dos enfoques (cuantitativo y cualitativo) son paradigmas de la investigacin
cientfica, pues ambos emplean procesos cuidadosos, sistemticos, y empricos en su

68

esfuerzo por generar conocimiento y utilizan, en general, cinco fases similares y

relacionadas entre s (Grinnnell, 1997):
1. Llevan a cabo observacin y evaluacin de fenmenos.
2. Establecen suposiciones o ideas como consecuencia de la observaci n
y evaluacin realizadas.
3. Demuestran el grado en que las suposiciones o ideas tienen fundamento.
4. Revisan tales suposiciones o ideas sobre la base de las pruebas o del
anlisis.
5. Proponen

nuevas

observaciones

evaluaciones

para

esclarecer,

modificar y fundamentar las suposiciones e ideas; o incluso para generar

otras. (Sampieri, et al, 2004, p. 4)

A continuacin se hablar de la tcnica principal que se utilizar en esta metodologa,

el grupo de enfoque y su procedimiento y como funciona y que benficos da.

3.1.2. Grupo de Enfoque

Para esta investigacin la parte cumbre es la realizacin de los tres grupos de
enfoque, esta actividad consta en la presentacin de la pelcula "Te doy mis ojos"
(Iciar Bollan, 2003, Espaa).
"Los grupos de enfoque, o entrevistas de grupo son una estrategia de investigacin
para entender las actitudes y el comportamiento del pblico. De 6 a 12 personas son
entrevistadas de una manera simultnea con un moderador que los gua en una
discusin que aparentemente no tiene relacin con el tema central" (Dominick, et al,
2001, p. 119)

En esta ocasin los grupos de enfoque se harn de seis personas, se iniciar con
una bienvenida y una pequea introduccin sobre el tema y el porqu se
encuentran reunidos, despus se proceder a darles el primer cuestionario el cual
consta de preguntas cerradas, en las cuales se manejan los temas del marco
69

terico como lo son: las pasiones humanas, el cine como una forma de intercambio cultural
y sobre como el espectador se puede llegar a identificar con los personajes de una historia.
Al trmino de la aplicacin del primer cuestionario se da pie a comenzar a ver la pelcula,
durante la proyeccin de la misma se pretende analizar a travs de la observacin todas
las reacciones ya sea verbal o no verbal que la audiencia tenga sobre la pelcula. Al final
de la proyeccin se prosigue con la aplicacin del segundo cuestionario el cual tambin
consta de preguntas cerradas las cuales se tratan de temas como: si se vieron
identificados con algn personaje, con alguna historia o si les provoc algn sentimiento.
Cuando se termina con la aplicacin del segundo y ltimo cuestionario se llevar a cabo
un pequeo debate, en donde se pretende que los participantes den respuesta de
una manera ms amplia a preguntas relacionadas con el tema principal de la pelcula.
"La caracterstica sobresaliente de un grupo de enfoque es la discusin de un
grupo controlada, cuyo fin es reunir informacin preliminar para elaborar un
proyecto de investigacin, ayudar a desarrollar los puntos de un cuestionario para
encuestas, entender las razones de un fenmeno particular, ver cmo un grupo de
personas interpreta cierto fenmeno o poner a prueba ideas o planes preliminares"
(Dominick, etal, 2001, p. 119)

"Los grupos de enfoque permiten a los investigadores reunir informacin preliminar

sobre algn tema o fenmeno" (Wimmer, et al, 2001, p. 119). El debate es la parte en
donde el grupo da sus diferentes puntos de vista acerca de lo que vieron en la pelcula
pero de una forma controlada, de esta forma se podr obtener informacin cualitativa ya
que se interpretaran las respuestas que los integrantes den en los cuestionarios y de
esta forma poder llegar a entender las razones del fenmeno en particular.
Durante el pequeo debate se necesita un moderador el cual "...en un grupo de
enfoque, sin embargo, trabaja con una lista de preguntas generales as como de
preguntas de sondeo ms depuradas; en consecuencia, es ms fcil dar
seguimiento a los puntos importantes suscitados por los participantes del grupo"
(Dominick, 2001, p. 119), esto con la finalidad de obtener ms informacin acerca del
tema que nos interesa.

70

3.1.2.1. Observacin
Para poder llevar a cabo un grupo de enfoque y que este funcione y arroje los datos de
una forma ms precisa tenemos que contar con una de las etapas ms importantes de
una investigacin que es la observacin.
"La obtencin de informacin es una de !as etapas ms importantes del proceso
de investigacin cientfica, ya que es el fundamento para la definicin del problema,
el planteamiento y la comprobacin de la hiptesis, la elaboracin del marco
terico y del informe de resultados. Dentro de este contexto, la observacin es la
tcnica de investigacin por excelencia; es el principio y la validacin de toda teora
cientfica" (Mnch, et al, 1998, p.49)

A travs de esta herramienta de la investigacin, se espera poder observar todos datos

que no se pueden ver en un cuestionario o en un debate, datos que no se pueden
cuantificar ya que los movimientos, ademanes y dems son datos cualitativos que se
interpretan y los cuales podemos obtener por medio de la observacin.
"La ciencia nace y culmina con la observacin. Esta tcnica es la ms primitiva
y la ms actual en el proceso de conocimiento. La observacin incluye desde los
procedimientos informales, como la observacin casual,

hasta los ms

sistematizados, como son los experimentos de laboratorio." (Mnch, et al, 1998,

p.49)

Para que la observacin pueda ser considerada como cientfica debe reunir los
siguientes requisitos:
1. Tener objetivos especficos.
2. Proyectarse hacia un plan definido y un esquema de trabajo.
3. Sujetarse a comprobacin.
4. Controlarse sistemticamente.
5. Reunir requisitos de validez y confiabilidad que se estudiaran ms
adelante.

71

6. Los

resultados

de

la

observacin

deben

plasmarse

por

escrito, preferentemente en el momento exacto en que estn

transcurriendo. (Mnch, etal, 1998, p.49)

Existen diferentes tipos de observacin y las que se presentan a continuacin son las que
se utilizaran en esta investigacin:
OBSERVACIN DE CAMPO
"El realizar la observacin de campo requiere contar con una gua de
informacin para recolectar los datos y para investigar los indicadores y relaciones
entre las variables. En el registro de las observaciones se utiliza un diario de campo
y cmaras fotogrficas o de cine, para complementar con material audiovisual la
investigacin. Despus se transcriben las observaciones a las fichas de
campo. Es importante que las anotaciones se realizan en el momento de la
observacin o poco tiempo despus de realizada esta." (Mnch, et al, 1998,
p.52)

OBSERVACIN DIRIGIDA O ESTRUCTURADA

"Llamada tambin observacin regulada o sistemtica, utiliza una serie de
instrumentos diseados de antemano par el fenmeno que se va a estudiar. En
esta observacin, se conoce lo que se va a observar y cmo se va a observar; se
utiliza cuando se desea hacer una descripcin sistemtica de algn fenmeno o
probar una hiptesis. En la observacin regulada, se usan tests, encuestas,
cuestionarios, controles e instrumentos precisos." (Mnch, et al, 1998, p.53)

EL CUESTIONARIO
"Es un formato redactado en forma de interrogatorio en donde se obtiene
informacin acerca de las variables que se van a investigar." (Mnch, et al, 1998,
p.55)

Para esta investigacin se llevaron a cabo dos cuestionarios como ya se haba

mencionado anteriormente, los dos estn conformados de preguntas cerradas. En el
siguiente subtitulo se habla acerca de las referencias del cine espaol, esto es necesario
72

para conocer cmo funciona el cine y las diferencias que puede tener con el cine
mexicano y como este puede influir en las diferentes culturas o que similitud tienen.

3.2. Referencias sobre el cine espaol del 80 al 2000

Es importante conocer del cine espaol y su historia, ya que la pelcula que se utilizar
para la investigacin es de este pas. El gran invento lleg a Espaa en el ao de 1896 lo
llev el francs Alexandre Promio, enviado especial de los hermanos Lumire con el
propsito de dar a conocer el gran invento del cinematgrafo en este pas. Fue en el
mes de mayo, en Madrid, en las vsperas de las fiestas de su patrn, San Isidro. El da 14
de este mes los madrileos vieron por primera vez el gran invento proyectado con el
mismo programa que meses antes se haba presentado en Pars con su "Salida de los
obreros de la fbrica Lumire", "La llegada de un tren" o "Vistas de los Campos Elseos".
Estas tres pelculas fueron las primeras que se vieron en Espaa.
La primera pelcula rodada por derecho en Espaa fue "Plaza del Puerto de Barcelona",
la cual por su baja calidad no est incluida en el catlogo Lumire, pero s lo estn
pequeas pelculas con duracin de uno a dos minutos que fueron filmadas en junio de
1896 las cuales llevaron por nombre "Puerta del sol", "Llegada de los toreros" o
"Ciclistas militares".
Eduardo Jimeno y su padre son reconocidos por filmar la primera pelcula del cine
espaol: Salida de misa de doce del P ilar. En octubre de 1996 se celebr en
Zaragoza el centenario del nacimiento del cine espaol y en este evento se
conmemor con el estreno de la pelcula de los Jimeno.
"...bajo el mandato de Garca Escudero se renovaron las normas de apoyo al cine.
Se pusieron en marcha subvenciones para pelculas de inters especial, categora
a la que podan aspirar aquellos proyectos que tuvieran pretensiones
artsticas. Se establecan tambin ventajas para las producciones dirigidas por
alumnos de la Escuela Oficial de Cinematografa (EOC), nombre que reciba el
instituto de Investigaciones y Experiencias Cinematogrficas (IIEC) desde su

73

reforma en 1962. Adems, las pelculas seleccionadas en festivales internacionales

reciban automticamente una gratificacin" (Zavala, 2007, p.161)

A este movimiento se le llam Nuevo Cine Espaol, las tramas de estas pelculas eran la
crtica social y al rgimen de ese entonces, ir al cine era ms un acto de compromiso
poltico que de esparcimiento, hubo muy poco inters y las resultados fueron muy pobres
en taquilla.
Los directores ms destacados en el Nuevo Cine Espaol fueron:
A) Basilio Martn Patino. Su primer largometraje, Nueve Cartas a Berta (1965) y
anteriormente haba producido cortometrajes, con un gnero documental ttulos como:
Canciones para despus de una guerra (1971), Queridsimos verdugos (1977) o Caudillo
(1977), con esto completo una carrera ajena a las modas y al cine comercial.
B) Mario Camus. Era un joven interesado en estudiar derecho, pero se vio influido por
Patino, comenz se carrera como director colaborando con Carlos Saura en guiones
como: Los golfos (1959). Tuvo la fortuna de en un mismo ao debutar con dos
largometrajes, Los farsantes y Young Snchez, en el ao de 1963. Fue uno de los
directores de la poca con una carrera solida, el no le dijo no al cine comercial y rodo
pelculas como Esa mujer (1969), con Sara Montiel. Su especialidad era la
adaptacin de obras literarias, con los cuales logro ttulos que fundamentales para el cine
espaol como: La colmena (1982) y Los santos inocentes (1984).
C) Jos Luis Borau. Un poco mayor a comparacin de los directores de la poca pero era
considerado un hombre inteligente, tard mucho tiempo para su gran debut y tuvo
muchas dificultades en sus inicios, rod con gran xito pelculas como Hay que matar a
J.B. (1973) y Furtivos (1975), esta ltima logr ganar el premio la Concha de Oro del
Festival de San Sebastin y en 1978 el diario The New York Post la incluyo en la lista de
las 10 mejores pelculas.
D) Carlos Saura. Abandon el cine simblico e invent un nuevo gnero el cual llev por
nombre, el musical Flamenco, y en este gnero realiz pelculas como: Bodas de sangre
(1980), Carmen (1983), El amor brujo (1986), Sevillanas (1992), Salom (2002) e Iberia
(2005). Sobre este gnero Saura comentaba:
74

"El musical me permite algo que no me permite el cine de ficcin: una capacidad
de experimentacin con la luz, la escenografa, con los movimientos de
cmara, algo que es difcil de hacer en el cine de ficcin habitual, con un
argumento." (Zavala, et al, 2007, p.169)

Es un director privilegiado, ya que a lo largo de cuatro dcadas ha rodado alrededor de

40 largo metrajes, hace el cine que quiere, ha tenido xitos y fracasos, crticas buenas y
malas, pero sigue haciendo cine.
Todo el cine siempre ha sufrido censura y Espaa no fue la excepcin: "En noviembre de
1977, se suprima por decreto la Junta de Calificacin y Apreciacin de Pelculas, es
decir el rgano que se encargaba de la censura. Un ao antes en septiembre de 1976,
se estreno Canciones para despus de una guerra de Basilio Martn Patino que, para
algunos historiadores cinematogrficos, simboliza el fin de la censura en el cine
espaol." (Zavala, 2007, p.197)
El primer desnudo integral que se vio en el cine espaol lo protagoniz la actriz Mara
Jos Grau Cantudo en la pelcula La trastienda, de Jorge Grau, estrenada en 1975, con
esto naci en Espaa un subgnero al que se le llam cine de destape, con esto se
comenzaron a ver varias pelculas enfocadas a este nuevo gnero como: Polvo eres
(1974), Piernas cruzadas (1982) o Inseminacin artificial (1983).
Jos Luis Garci, es el primer director de Espaa que logra ganar el Oscar a la mejor
pelcula no inglesa esto lo logra el 11 de abril de 1983, con la pelcula Volver a
empezar (1982). El segundo Oscar, ocurri el 21 de marzo de 1994, el cual fue ganado
por Belle Epoque, ganando en la misma categora que el primer Oscar, del director
Fernando Trueba. Otro Oscar que ha sido otorgado a otro director espaol es el que
gan Almodvar el 26 de marzo del 2000 con la pelcula Todo sobre mi madre, como
mejor pelcula extranjera y por su parte gan el segundo el 23 de marzo de 2003, pero
en esta ocasin era la primera vez que un director espaol se presentaba con dos
nominaciones una a mejor director y la de mejor guin original, con la pelcula Hable con
ella (2002) y gano a mejor guin.

75

Los premios por excelencia en Espaa son "Los Goya" que viene patrocinado por
La Academia del cine espaol. La primera ceremonia se celebr el 16 de marzo de 1987.
Directores espaoles que han destacado en las ltimas dos dcadas son:

Pedro Almodvar (Todo sobre mi madre 1999),

Alejandro Amenbar (Abre los ojos 1997),

mujeres como: (Iciar Bollan (Te doy mis ojos, 2003), Isabel Coixet (Mi vida sin m,
2003).

3.3. Anlisis de la pelcula Te doy mis ojos de Iciar Bollan

Esta pelcula est escrita y dirigida por Iciar Bollan, junto con Alicia Luna, realizada
bajo la produccin de La Iguana y Alta Produccin, hecha en Espaa, en el ao 2003,
con una duracin de 106 minutos, con un reparto excepcional: Laia Marull, Luis Tosar,
Candela Pea, Rosa Mara Sarda, Kity Manver, Sergi Calleja, Dave Mooney, Nicols
Fernndez Luna, Elisabet Gelabert, Chus Gutirrez, Elena Irureta. A lo largo de este
captulo se ir realizando un anlisis de esta pelcula desde el enfoque de un grupo de
espectadores mexicanos.

3.3.1. Referencias biogrficas de Iciar Bollan

Al momento de realizar un estudio o anlisis de cualquier obra, es imprescindible tomar
en consideracin el origen contextual de la obra y, en ese sentido, hay que revisar
algunos datos sobre el creador, por lo que a continuacin revisaremos algunos aspectos
sobre la directora de la pelcula Te doy mis ojos.
Icar Bollan Prez-Mnguez naci en Madrid el 12 de junio de 1967. Sus padres, un
ingeniero aeronutico y una profesora de msica. Creci en un ambiente familiar
respetuoso con las inclinaciones de cada uno. Es una persona que se define como
curiosa, despistada, inquieta y autodidacta.
1983 Debut en el cine a los 16 aos de edad, como protagonista, con la pelcula de
Vctor Erice "El Sur", basada en la novela de Adelaida Garca Morales.
76

1985 Inici estudios de Bellas Artes en la Universidad Complutense de Madrid, desde

entonces compagin esta carrera, de la que realiz tres cursos, con su trabajo como
actriz.
1986 Rod su segunda pelcula, "Las dos orillas", bajo las rdenes de su to Juan
Sebastin Bollan.
1987 Trabaj en "Mientras haya luz", de Felipe Vega.
1988 Durante el verano de este ao trabajo durante siete captulos, en la serie de TVE
"Miguel

Servet:

sangre

cenizas",

de

Jos

Mara

Forqu.

Simultneamente con su anterior trabajo en TVE, coprotagoniz con Migue! Molina la

pelcula "Malaventura", de Manuel Gutirrez Aragn, un ao ms tarde protagoniz "El
mejor de los tiempos", de nuevo con el director Felipe Vega.
1991 Intervino en la pelcula "Doblones de a Ocho", de Andrs Linares. Su primer papel
como protagonista absoluta fue en este ao, en la pelcula "Sublet" (subarriendo), pera
prima de la directora Chus Gutirrez, por su trabajo en esta pelcula le concedieron,
en octubre de 1992, el premio a la mejor actriz en la Semana de Cine de Murcia y en
junio de 1993 igual galardn del Festival Cinema Jove 93, en Valencia. Entre agosto y
octubre de 1991, coprotagoniz junto con Puigcorb y Eulalia Ramn la pelcula de
Felipe Vega "Un paraguas para tres".
1992 De nuevo bajo la direccin de su to y coprotagonizada junto a su hermana gemela
Marina, rod "Dime una mentira". Ambas consiguieron en julio de 1992 el premio a la
mejor actriz en el Festival de Cine de Gijn. Ese ao de 1992, junto a Marina present un
espacio de TVE, y con Feodor Atkin protagoniz en el verano la pelcula de Pablo Llorca
"Jardines colgantes".
1993 En agosto de 1993 finaliz el rodaje "Tocando fondo", de Jos Luis Cuerda. Este
mismo ao comenzaron sus primeros trabajos detrs de la cmara, los cuales
fueron los cortometrajes "Baja corazn!" (1993) y "Los amigos del muerto" (1993).
1994 En diciembre de este ao, por el cortometraje de "Los amigos del muerto" recibi
el segundo premio en la II Semana de jvenes realizadores de Granada, as como su
trabajo como ayudante de direccin de Chus Gutirrez en "Sexo oral".
77

1995 En mayo de este ao inici el rodaje de su primer largometraje como directora:

"Hola, ests sola?" La cinta se present en el Festival de Cine de Valladolid (Seminci)
que, el 28 de octubre del mismo ao, otorg a Iciar Bollain el premio al mejor nuevo
director. Tambin en ese mismo mes, Iciar Bollain colabor en la pelcula de Ernesto
Tellera "Menos que cero". Ha sido galardonada en diciembre de 1989 con el premio
lcaro'89 de cine para nuevos creadores, otorgado por el Grupo 16. En enero de 1994 RNE
le concedi el premio Ojo Crtico en su apartado de cine.
1999 Dirigi la pelcula "Flores de otro mundo" con gran xito de crtica y pblico.
2003 "Te doy mis ojos", que ha sido la pelcula con ms nominaciones para los
premios Goya.

3.3.2. Sinopsis de la pelcula Te doy mis ojos

"Cierta noche de invierno, una mujer, Pilar (Laila Marull), sale huyendo de su casa.
Llevando consigo apenas cuatro cosas, y a su hijo Juan. Antonio (Luis Tosar), su marido,
no tarda en ir a buscarla. Pilar es su sol, dice, y adems "le ha dado sus ojos"...A lo largo
de la pelcula, estos personajes irn re-escribiendo ese libro de familia en el que est
escrito quin es quin y qu es lo que se espera que hagan, pero en el que todos los
conceptos estn equivocados: donde dice hogar se lee infierno, donde dice amor hay
dolor, y quien promete proteccin tan slo produce terror." (Bollan, 2003)
La pelcula comienza con una toma abierta de los departamentos en donde viven Pilar y
Antonio, aparece Pilar muy alterada, recogiendo algunas pertenencias, despierta a su
hijo Juan, lo viste de forma apresurada. Salen del departamento, ella tiene una cara muy
afligida, de miedo, intenta tomar un taxi, pero ste no se detiene, camina y toma un
camin, le llama la atencin el hecho de que slo sali con sus pantuflas, se le olvid
ponerse zapatos.
Camina por la calle y llega a un edificio, ah toca el timbre, por el interfn una voz
femenina, pregunta quin es, ella responde soy Pilar, una mujer abre la puerta, la mujer le
pregunta qu ha pasado?, Pilar contesta que se ha venido en zapatillas, llora y ella la
abraza.
78

Pilar y Ana (su hermana) caminan y ella le propone quedarse con ella hasta que se
sienta mejor, y platican, con ellas tambin caminen el novio de Ana y Juan el hijo de
Pilar.
Ana va a casa de Pilar a recoger sus pertenecas, ya que se va a quedar unos das en
su casa. Ana llega a la casa, ve que todo est desordenado y sucio, comienza a buscar
las cosas que le dijo Pilar y entre ellas encuentra varios informes mdicos de
urgencias. Llega Antonio y pregunta si es Pilar, l atrs de la puerta comienza a platicar
pensando que la que se encuentra en la casa es su esposa, abre la puerta y se
sorprende al ver a su cuada, le pregunta porque est ah y ella le explica que ha ido a
recoger las cosas de su hermana, porque se va a quedar en su casa, l le dice que no que
le diga a Pilar que venga a la casa para que hablen, ella le dice que no va a volver y
Antonio le grita que se vaya.
Se encuentran en la casa de Ana, ella y su novio lavan los platos. Pilar y su hijo estn en
la cama, l juega con un pequeo juguete, ella se acerca a l y le pregunta si le
gustara quedarse ah, l pregunta que cunto tiempo ella le dice que una temporada,
ella trata de convencerlo y l vuelve a preguntar Qu si quiere a su papa? Ella le dice
que si l le dice que quiere ver a su pap, le dice que si, se acerca le da un beso y se
levanta y sale de la habitacin y le dice a su hermana que ahora vuelve ella le pregunta
si quiere que la acompae Pilar dice que no hace falta.
Entra a una caseta telefnica marca a su casa y slo dice: Antonio soy Pilar y cuelga,
sale de la caseta y al regresar a casa de Ana, Antonio la est esperando afuera, ella
entra corriendo y cierra la puerta sin que el logre alcanzarla, el comienza a gritar y a
reclamar y le pide que abra la puerta. Ella abre una ventanita que se encuentra en la
puerta, l, la invita a tomar un caf, vuelva a insistir en que abra la puerta. Por la
ventanita le da un paquete, y ella le comenta que Juan quiero verlo, l le dice que valla
por l y se vallan a casa, comienza a prometerle que va a cambiar, ella le dice que tiene
miedo, l le dice que sin ella no puede vivir, el la tiene sostenida de la cara, pero Pilar
sale corriendo.
Pilar, Ana, John (novio de Ana), Juan y la mam de ellas se encuentran en el panten.
Su mam va discutiendo con John sobre la forma en que se va a casar con Ana, llegan a
79

la tumba, la mam le da el florero a Pilar para que lo valla a limpiar, Ana se da cuenta de
que ella est mal y la sigue y le dice que ha visto los informes mdicos y le cuestiona el
porqu ha estado aguantando eso, que porque no se separa y le propone hablar con una
abogada, le propone quedarse en su casa el tiempo que necesite, Pilar pregunta que
como vivir, ella le dice que en Santo Tomas hay un trabajo que ella puede pedir que se
lo den, Pilar afligida le pregunta a Ana que pasara con Antonio.
Ana va a buscar trabajo a la iglesia de Santo Tomas, se encuentra con Ana y ella le dice
a donde debe dirigirse. Llegan con la encargada de la iglesia y ella comienza a
explicarle en qu consiste el trabajo. Lo acepta.
Juan est con su pap jugando ftbol, l comienza a cuestionarlo sobre lo que hace y lo
que hace su mam, l le dice que ella trabaja en una iglesia, Antonio pregunta qu
iglesia?, y despus comienza a hacerle preguntas de que le dice su mam respecto a la
situacin en la que se encuentran y tambin le pregunta si su madre sale con alguien,
Juan solo responde que no sabe.
Pilar est a punto de salir del trabajo y una de sus compaeras le da una flor y le dice
que la han trado para ella un admirador. Al salir se encuentra con su jefa y ella le
presenta a otras compaeras y la invitan a ir a una cafetera.
Pilar y Ana se encuentran en la azotea, llega su mam con el vestido de novia que Pilar
utiliz el da de su boda, la mam pide a Ana que se lo pruebe pero ello se niega, y
discuten por eso, y la mam comienza a darle consejos a Pilar, que debe de hablar con
Antonio y regresar a su casa y Ana dice que no, que lo que debe de hacer es separarse
de l, Ana y su mam comienzan a discutir por la situacin de Pilar, y Ana comienza a
cuestionar a Pilar sobre su situacin y Ana en su desesperacin comienza a decir todo lo
que Antonio le ha hecho a Pilar, entre una de ellas est la prdida de visin de un ojo. Pilar
desesperada arroja el vestido a la calle.
Antonio ha comenzado a ir a terapia para poder controlarse, est en un grupo y todos
comienzan a exponer su situacin. El solo est callado y escuchando.
La amiga que trabaja con Pilar llega a trabajar, Antonio la observa desde una banca
cuando ve que comienza a abrir la iglesia se acerca a ella y le deja una cajita para Pilar,
80

ella lo deja en el lugar de trabajo de Pilar. Cuando ella llega lo ve, abre la caja y encuentra
unos aretes y un recado que dice: voy al psiclogo, Cundo vuelves a casa? Su
amiga le pregunta que si sabe quin es, ella responde que s que es su marido.
Regresa al caf con sus amigas. Y ve que afuera de ste, se encuentra su marido.
Antonio se encuentra en la terapia, el terapeuta les pregunta qu sienten cuando se
ponen violentos fsicamente? Y les comienza a dar consejos de lo que deben de hacer
cuando sienten esa ira, les pide que piensen en un momento de felicidad y paz, sus
compaeros comentan y despus le pregunta a Antonio, el se niega a contestar, al no
obtener respuesta, pide al grupo que lo escriban en una libreta, a Antonio le cuenta trabajo
comenzar a escribir.
Estn en el departamento de Ana, se encuentran festejando el cumpleaos de Juan,
tocan el timbre, es Antonio, llega con un baln de regalo para su hijo, la situacin es muy
incmoda. Pilar se ve en el espejo, lleva puestos los aretes que le regal Antonio, ella
camina hacia el comedor, se detiene en la puerta y ve a su esposo que est sentado en la
sala, l se da cuenta que lo est viendo, cuando Pilar se ve descubierta, se pone a
recoger el comedor. Ana aparece con el pastel, todos corren al comedor, el, no deja de
mirarla, se para atrs de ella, ella siente su presencia y se aleja. Despus de abrir los
regalos, Antonio se va.
Pilar sale a buscarlo, en las escaleras lo detiene y le pregunta que como esta, el le dice
que bien, pregunta que en casa como esta todo, el le dice que bien, su hermana
comienza a llamarle, Antonio le quiere decir algo pero ella se va.
Pilar y Ana estn en la cocina, pilar le pregunta que como John le pidi matrimonio,
Ana no lo recuerda, Pilar le dice que ella si lo recuerda que lo recuerda todo y le
comienza a dar detalles de todo. Le coment que en ese momento se hicieron regalos,
ella le regal su nariz y sus orejas, l le regal sus manos.
Antonio se encuentra en una terapia privada con su terapeuta, l comienza a
cuestionarlo sobre lo que extraa de Pilar, y le pide que se concentre y piense bien en
que es lo que realmente extraa de ella, el responde que el ruido. El terapeuta le
pregunta si alguna vez le ha pedido disculpas, su silencio otorga.
81

Antonio y Pilar se ven en el ro donde l le pidi matrimonio, ella antes de llegar a l lo

piensa otra vez, llega con l, ella le pregunta que si le gusta su uniforme l le contesta que
le gusta ms lo que hay adentro, se besan y comienzan a caminar, mientras lo hacen l le
platica sobre sus terapias, y trata de convencerla de que ha cambiado, y le pide que
regresa con l, ella le pide que le jure que realmente va a cambiar. l le muestra una
libreta donde tiene que escribir todo lo que le sucede, lo bueno, lo malo, sus enojos, todo.
Pilar llega al departamento de Ana, ella le pregunta sobre cmo le ha ido, Pilar miente
pues dijo que haba estado con una amiga. Ana se encuentra haciendo su lista de
invitados y le pregunta si va a llevar acompaante, ella le dice que no.
Pilar va saliendo del trabajo y se encuentra con sus amigas, pero tambin les miente a
ellas, le dice que se ha quedado de ver con su hermana, y se encuentra con Antonio, y se
van a casa de Ana, ella se resiste pero accede. Hacen el amor, l le dice que hace
mucho que no le regala nada, ella le pregunta que quiere y l le dice que todo, que lo
quiere todo, y comienza a regalarle cada parte de su cuerpo, incluso sus ojos...
Ella le pide que se vallan, que va a llegar Ana y no quiere que los vea, l le dice que es
su marido que no importa, ella le dice que le gusta como estn que es como si fueran
novios otra vez, y le dice que cuando todo sea ms definitivo.
En la boda de Ana y John, llega Antonio a la iglesia, cuando Ana se da cuenta de eso se
molesta mucho. Ya en la fiesta Ana y Pilar comienzan a discutir y ella le dice que se
regresa a su casa con Antonio, Ana le cuestiona que porque y ella le responde que
porque lo quiere. Discuten, se enojan y Pilar se va. Ana se queda muy triste.
Antonio se encuentra en terapia, sus compaeros se encuentran haciendo una
representacin, sobre cuando los maridos llegan a casa, le preguntan a Antonio que le
dira el a su mujer cuando llega, el dice: Buenas noches que tal el da.
Ana est en el trabajo y su jefa le comenta que su contrato est por acabar, pero que le
propone tomar unos cursos para preparar guas y que al final del curso pueda dar visitas
guiadas.
Es su casa comienza a practicar explicndole a Juan una pintura de un libro de arte.
Antonio llega a casa y a pesar de lo que haba vista esa tarde en terapia, no lo aplica y
82

pide a Pilar una cerveza, le dice que irn al campo con su hermano ese fin de semana, en
la mesa ve el libro de arte y le pregunta por l, y ella le comenta sobre el curso de visitas
guiadas y Antonio le pregunta en qu consiste ese trabajo y ella se lo explica, el dice que
est bien y le pide que vayan a la cama.
En el campo Antonio est ayudando a su hermano en la construccin de su casa, bajan a
comer y comienzan a platicar sobre la casa, su cuada comenta que le gustara otra
planta para poder apreciar la vista, Antonio sugiere mejor una torre y su hermano dice que
eso implica ms dinero y le pide que mejor no de tan buenas ideas. Antonio se molesta.
Ya de regreso en el carro comenta con Pilar su enojo, viene muy molesto y se comienza a
desquitar con Pilar, ella va callada y eso hace enfadar ms a Antonio, detiene el carro y
grita cada vez ms fuerte y le pide que le diga que es lo que est pensando pero de una
forma grosera y todo lo mal interpreta y le grita tambin a su hijo. Se baja del carro y
comienza a golpearlo, Pilar y Juan observan desde el interior del carro muy espantados.
Pilar sale del trabajo y va camino a casa, va muy pensativa. Ya en casa se encuentra
haciendo la tarea con Juan, llega Antonio a casa y le llama a su hijo le da un regalo y le
dice que se vaya a jugar con su amigo. Juan se va de la casa. Llega con otro regalo, ese
es para Pilar es un libro de arte.
Va caminando con sus compaeras de trabajo, llegan al caf de siempre y estn
hablando sobre las relaciones en pareja. Rosa est muy molesta con su novio, jura que
no regresara nunca con l, este llega a buscarlo al caf, Rosa sale, se reconcilian y se va
con l.
Ana llega a su casa, Antonio ya est ah, la sigue hasta la cocina y le pregunta que donde
ha comido, que porque no contesta el telfono, se molesta mucho y comienza a alzar
la voz y la avienta hacia la ventana, Pilar est muerta de miedo, Antonio se va de la
cocina.
Antonio est en su terapia individual, y le jura a su terapeuta que no la ha tocado, pero su
terapeuta le dice que esta vez no pero muchas otras si, y que tiene que aprender a parar
mucho antes, le pide que saque su cuaderno y escriba que es lo que siente cuando llama

83

al celular de Pilar y ella no le contesta, l piensa que no le contesta porque est con otro,
porque no se acuerda de l, y que se puede fijar en otro.
Antonio va al trabajo de Pilar, ella se encuentra con un grupo de personan dando una
visita guiada, est explicando un cuadro, l, la observa escondindose entre las
personas.
De su trabajo llama al de ella, le dicen que se ha ido, en su trabajo est desesperado
por no encontrar a Pilar y que sta no le conteste el telfono. Es tanta su desesperacin
que rompe su celular.
Va con su terapeuta, est desesperado, piensa que ella puede tener otro, l piensa
que Pilar trabaja slo para molestarlo, su mayor miedo es que en el museo conozca a
alguien y se enamore. Se pregunta que porque ella se quedara con l si no tiene nada
que ofrecerle. Su terapeuta le hace ver que se quedar con siempre y cuando no la
maltrate, insulte u ofenda.
Pilar est en su casa haciendo tarea con Juan, Antonio llega, Pilar le ofrece de cenar y l
le dice que no, que tiene que hacer sus deberes se sienta junto a ella y comienza a
escribir en su libreta, ella le pregunta que si ha pasado algo, l le cuanta que fue a verla
al museo, que se vea muy guapa y sigue escribiendo.
Al otro da Pilar ve la libreta y comienza a leerla.
Antonio se encuentra esperando a Pilar en el ro donde le propuso matrimonio. Llega y
Pilar le comenta que le han hecho una propuesta de trabajo pero primero le van a
realizar una prueba pero para eso tiene que ir a Madrid, Antonio se molesta, no le gusta
la idea y comienza a insultarla, ella le propone irse todos a Madrid, le reclama que si no ha
servido de nada que vaya con el psiclogo, est muy enojado. Pilar saca de su bolsa la
libreta, comienza a leer la parte donde Antonio describe como siente el miedo, ella le dice
que no tenga miedo, l le quita la libreta y la tira al ro y se va.
Pilar y su mam se encuentran en el cementerio, le pregunta que si ha hablado con su
hermana, su mam le comenta una breve historia de que por su esposo ella no pudo ver
a su hermano cuando estaba muy grave que se arrepiente mucho por eso. En ese
momento llega Ana, su mam pretende dejarlas solas, Pilar la detiene y le pregunta que
84

si aguanto slo por hacerse la mrtir su mama le dice que si ella no lo intent que lo
intente ella. Pilar queda muy confundida, pide disculpas a Ana y se va.
Pilar est en su casa planchando, Antonio llega, ella le comenta que al da siguiente
se ir con Lola a guiar una exposicin y que si sale bien le darn el trabajo, l se
levanta del silln y sale enfadado.
Al da siguiente Antonio se ha quedado a dormir en el silln, Pilar se est arreglando
para irse a Madrid, Antonio le pregunta que si se va, comienza a cuestionarla sobre la
razn por la que quiere el trabajo, tocan el timbre es Lola que la ha ido a buscar, Antonio
la detiene y de forma grosera le pide que le explique a l uno de sus cuadros, le dice que
a ella lo que le gusta es que la miren, comienza a quitarle la ropa de una forma muy
salvaje, la desnuda y la saca al balcn y la deja encerrada, ella llorando le suplica que
por favor le abra, el, la mete y la azota contra el ventanal, ella del miedo se hace del
bao.
Pilar va a la delegacin a denunciarlo, comienzan a hacerle muchas preguntas, ella se
arrepiente y se va, sin hacer la denuncia.
Estn los tres en su casa cenando, Pilar, Juan y Antonio, ste pide que hablen que en vez
de una cena familiar parece un velorio, Juan pide permiso para irse a casa de su amigo,
ella comienza a levantar la mesa, l le dice que le ha pedido perdn que ms quiere, ella
le dice que nada que ya no quiere nada, a ella ya no le importa nada y le dice que ya
no le cree ni lo quiere, l le pregunta que si lo va a dejar, y la amenaza dicindole que si
lo deja se quita la vida, toma un destapa corchos y se lastima los brazos.
En el hospital con Pilar est Ana, les avisan que Antonio est bien, que se pueden ir a
descansar que l pasar la noche ah. Llagan a casa de Ana, Juan y John estn
dormidos en el silln. Pilar y Ana platican sobre lo que har, se pregunta que como se lo
dir a Juan y le dice a su hermana que ya no puede volver con Antonio, le pide que se
quede con Juan hasta que ella sepa qu hacer, Pilar est desesperada no sabe ni
siquiera quien es, se abrazan.
Antonio est en su casa desayunando, llegan Pilar, Lola y su otra amiga, llegan a recoger
todas las pertenencias de Pilar y su hijo, Antonio las observa confundido.
85

Antes de salir se ven, ella cierra la puerta y se va, l se queda parado solo. Se asoma por el
ventanal que da a la calle y ve como Pilar se aleja.
3.3.3. Aplicacin de grupos de enfoque
Tal como se ha indicado ya, para realizar un anlisis de observacin mediante la tcnica
de grupo de enfoque, es necesario convocar al menos tres grupos diferentes, de al menos
seis integrantes cada uno, de ah que para esta investigacin se han realizado tres grupos
focales donde se ha buscado, por sobre todo, la observacin de las reacciones del
espectador ante la proyeccin de la pelcula Te doy mis ojos y la representacin de las
pasiones humanas que ejemplifican los personajes.
Se realizaron tres grupos de enfoque los cuales estn integrados de tres formas diferentes,
el primero est compuesto por seis mujeres, el segundo es de seis hombres y el tercero es
un grupo mixto el cual esta integrado por tres hombres y tres mujeres.
A continuacin se detallan tanto el proceso como los resultados obtenidos durante la
aplicacin de dichos grupos focales.

PRIMER GRUPO DE ENFOQUE

El primer grupo de enfoque se llev a cabo el da 30 de mayo del 2008, ste estuvo
integrado por siete personas: Alma Idalia Garca de 29 aos, Ma. Del Refugio lvarez
Chacn de 44 aos, Patricia Morales Cruz de 40 aos, Vernica Garca Daz de 29 aos,
Ma. Del Carmen Correa Velzquez de 35 aos, Leticia Roque Lpez de 32 aos.
La cita para el grupo fue a las 5:30 de la tarde, llegaron de forma puntal, tenan en la mesa
todo tipo de botanas para que ellas se sintieran cmodas y sobre todo en confianza. A las
6:00 pm, se comenz la actividad con una pequea bienvenida y una introduccin acerca de
lo que se trata el trabajo y de lo que ellas iban a hacer. Despus se entreg el primer
cuestionario, el cual se integra de preguntas generales referentes al cine y a su relacin con
la interculturalidad y el intercambio de cultura que propone el cine. Cuando terminaron de
contestar el primer cuestionario se prosigui a ver la pelcula. Al comienzo de la misma, ellas
se encontraban un poco tmidas pero al tiempo que avanz la pelcula, la vergenza se
86

fue y entre ellas comenzaron a comentar a cerca de lo que vean, de las acciones de la
protagonista hacia los comportamientos de Antonio, etctera.
Dos de las participantes: Carmen y Patricia fueron de las que ms comentaron sobre la
pelcula, no dejaban de especulaciones sobre lo que iba a suceder.
Entre las participantes se encontraban personas que conocen muy bien la vida de otras
participantes y durante la pelcula se hacan comentarios as como: es tu caso, ah ests t,
hay Carmelita! Igualita a ti!
Esto da la impresin de que a pesar de no ser cien por ciento el caso de una de las
participantes de una u otra forma se vieron y se sintieron identificadas con la temtica
que la pelcula, ejemplo de lo que en el primer captulo establecimos como identificacin,
desde el enfoque de Edgar Morin. La pelcula habla de un tema que, al parecer, no est
lejos de la realidad

de las espectadoras y se ve que se identifican o por lo menos

conocen una situacin as.

Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Alma Idalia Garca

Femenino

29

casado

Maestra

Ella estuvo muy tranquila durante la pelcula casi nunca hizo comentarios, ella se
dedic a ver y a disfrutar de la proyeccin.
Al leer su primer cuestionario (ver anexos) conocimos que le gusta ir al cine de una
forma frecuente, pero prefiere ver pelculas en su casa, siempre que ve una pelcula sta
despierta en ella un sentimiento, piensa que casi siempre se puede ver reflejada la
realidad, considera que casi nunca es necesario pertenecer a la misma cultura de donde
corresponde la pelcula para poder comprender las motivaciones y reacciones de un
personaje. Est totalmente de acuerdo de que existen pasiones humanas universales sin
importar el lugar en donde se encuentren las personas. Piensa que algunas veces el
idioma en que se ve la pelcula puede influir en la comprensin de la misma. Algunas
veces se ha llegado a identificar con personajes que ve en las pelculas y de esta
misma forma piensa que el cine puede llegar a fomentar nuevas ideologas en las
personas a travs del gran intercambio cultural que se da con el cine.
87

Cuando lleg a comentar durante la pelcula sus comentarios fueron como: "Aja
(sarcasmo), quien la entiende, es un neuras, es bipolar, las dos cosas, no quiere que se
supere".
Ella identific como tema principal el maltrato psicolgico, pudo ver reflejadas pasiones
humanas como la tristeza, los celos, y la inseguridad. Esta pelcula le provoc un
sentimiento de tristeza. Se vio identificada con el personaje de la hermana, ya que se
nota que sabe lo que quiere y valora a su persona. Conoce tambin a alguien que se
encuentra en una situacin similar a la que se presenta en el filme. Nunca ha vivido y
mucho menos permitido un maltrato psicolgico o fsico.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Ma. Del Refugio

lvarez Chacn

Femenino

44

Casada

Secundaria

Actualmente es secretaria, es una persona que algunas veces le gusta ir al cine, pero
frecuentemente ve pelculas en su casa, siempre que ve una pelcula sta provoca o
despierta un sentimiento en ella, considera que casi siempre en una pelcula podemos
encontrar reflejada la realidad. Afirma que s existen pasiones universales sin importar
el lugar en donde se encuentren las personas, aunque ella piensa que para comprender
motivaciones y reacciones de algn personaje algunas veces s es necesario
pertenecer a la misma cultura que donde es la pelcula. Ella piensa que s influye el
idioma para poder entender algn filme. Frecuentemente cuando ve alguna pelcula se ha
sentido identificada con algn personaje. Considera que casi siempre el cine fomenta
nuevas ideologas en los espectadores.
Durante la pelcula Ma. Del Refugio estuvo tranquila, pocas veces coment, pero cuando
lo lleg a hacer pareca como si ella conociera de cerca un caso como el que se mostr
en la pelcula. Sus comentarios fueron: "El vestido!, Es Carmelita, todo su estilo, a que
fcil, Pero queras no? Los celos".
Ella identific como tema principal la ruptura de una familia, considera que las pasiones
humanas que se manejaron durante la pelcula fueron los celos y en ella provoc un
sentimiento de inseguridad, se vio identificada con el personaje de la mam, no dijo el
88

motivo. Conoce a alguien en una situacin similar, pero nunca ha vivido de cerca o
permitido algn maltrato fsico ni psicolgico directamente en su persona.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Patricia Morales
Cruz

Femenino

40

Casada

Licenciatura

A ella algunas veces le gusta ir al cine, ve frecuentemente pelculas en su casa, ha visto

pelculas que ocasionalmente le han provocado un sentimiento, piensa
frecuentemente se

puede encontrar reflejada

la

realidad

en

que

las pelculas.

Considera que para comprender una pelcula, as, como las motivaciones y
reacciones de los personajes, casi nunca es necesario pertenecer a la misma cultura de!
lugar en donde fue filmada la pelcula. Est consciente de que s existen pasiones
humanas universales. Cree que habitualmente el idioma puede ser una barrera para
entender una pelcula. Algunas veces se ha llegado a sentir identificada con algn
personaje y considera que frecuentemente el cine fomenta nuevas ideologas.
Durante la pelcula fue una de las participantes que ms activa se mantuvo, haca
constantes comentarios con su compaera de al lado, algunos de ellos fueron: Mira ah
est su foto de casada, quiere cuestionar al nio para saber que est haciendo su
esposa, pobre, se siente incmoda, no sabe qu es eso, ah est mintiendo, como que no
le convence que ella trabaje, ya escribe ms rpido, ya no le cuesta tanto trabajo.
Ella identific el maltrato psicolgico como el tema principal de la pelcula, y piensa que
una pasin humana que se maneja es el de la baja autoestima por parte de la
protagonista, en ella ver la situacin de Pilar le provoc un sentimiento de impotencia, no
se vio identificada con ninguno de los personajes, no conoce a alguien que viva una
situacin como la que se presenta, por su parte nunca ha vivido ni permitira a su
persona un maltrato fsico ni psicolgico.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Vernica Garca
Daz

Femenino

29

Casada

Secundaria

89

A ella casi nunca le gusta ir al cine, pero s le gusta mucho ver pelculas en su casa, las
cuales siempre despiertan un sentimiento en ella, considera que algunas veces el cine
puede reflejar la realidad en sus historias, piensa que casi siempre se necesita
pertenecer a la misma cultura para poder entender a los personajes de algn filme, cree
en la existencia de pasiones humanas universales, opina que algunas veces el idioma
puede influir en el entendimiento de alguna pelcula, en algunas ocasiones se ha llegado
a sentir identificada con algn personaje de la historia que vio. Considera que el cine
nunca ha influido para que exista un intercambio cultural.
Durante la pelcula Vero tuvo algunos comentarios, al igual que Mary, en algunas
ocasiones sus comentarios iban dirigidos a otra de las participantes, como si sta viviera
una situacin similar a la que se present en la historia, algunos de sus comentarios
fueron: Ja Carmen, jaja, ya te content Juve, Carmen, es un hombre muy machista, ella
debe de tomar decisiones, es bien machista, si, si, s, les lleva un detalle y ya se
contentan, no puede ser ms astuto ese hombre!!!
Ella identific el maltrato fsico como el tema principal de la pelcula, ella piensa que una
de las pasiones humanas que se ven reflejadas en la historia son la del deseo, a ella le
provoc el sentimiento de tristeza ver en la situacin en la que se encontraba Pilar, se
sinti identificada con el personaje de la hermana, ya que alguna vez vivi con su
hermana una situacin y ella la apoy mucho, ella le deca que lo dejara y ella ahora
piensa que su hermana tom la mejor decisin al dejar a su marido. Actualmente ya no
conoce a alguien en una situacin similar slo lo especula, nunca ha vivido ni permitira
un maltrato de cualquier forma hacia su persona.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Ma. Del Carmen

Correa Velzquez

Femenino

35

Casada

Estilista

Le gusta ir algunas veces al cine al igual que ver pelculas en su casa, al igual que en el
caso de las dems, las pelculas algunas veces han provocado un sentimiento en ella,
considera que frecuentemente el cine va ligado con la realidad, piensa que algunas
veces para poder comprender las reacciones y motivaciones de los personajes es
necesario pertenecer a la misma cultura de donde es la pelcula, cree que en verdad
90

existen pasiones humanas rigen al mundo entero, piensa que el idioma algunas veces s
puede influir para poder entender una pelcula, ella algunas veces se ha llegado a
identificar con algn personaje, y considera que frecuentemente el cine se ha encargado
de fomentar nuevas ideologas.
Durante la pelcula se mantuvo activa dando sus comentarios junto a su
compaera Paty, se vea un poco nerviosa y cada vez que sus c ompaeras decan
su nombre refirindose a que era su caso, ella se pona nerviosa y cruzaba los brazos.
Durante la proyeccin hizo comentarios como: "Chin!, aja!" En forma de sarcasmo.
Ella considera que el tema principal de la pelcula fue el de maltrato psicolgico, a su
forma de ver piensa que las pasiones humanas que se vieron reflejadas en la pelcula
fueron la tristeza y los celos, a ella le provoc un sentimiento de irritabilidad, se
sinti identificada con el personaje principal el cual es Pilar, y explico que as lo
sinti porque al igual que Pilar le cuesta trabajo expresar sus sentimientos y por lo
que est pasando. No conoce a alguien que pase por una situacin similar, pero si ha
permitido maltrato psicolgico hacia su persona.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Leticia Roque Lpez

Femenino

29

Casada

Preparatoria

A ella algunas veces le gusta ir al cine prefiere ver pelculas en su casa las cuales le
han llegado a provocar sentimientos, considera que algunas veces el cine puede
llegar a reflejar la realidad, piensa que nunca es necesario pertenecer a la misma
cultura de la pelcula para poder comprender y entender las motivaciones y
reacciones de los personajes. Cree que sin importar el lugar en donde nos
encontremos existen las mismas pasiones para todos, considera que algunas veces
el idioma puede intervenir para poder entender una pelcula, nunca se ha sentido
identificado con algn personaje y considera que algunas veces el cine puede fomentar
ideologas.
Mientras dur toda la actividad Leticia estuvo muy callada, nunca dijo nada, slo vea
y ya. Ella atribuy al maltrato psicolgico como el tema principal de la pelcula, vio
91

reflejada la tristeza como una de las pasiones humanas, a ella le provoco tristeza, no
se sinti identificada con ningn personaje, no conoce, ni ha vivido, ni permitido una
situacin de maltrato fsico ni psicolgico.
Al recapitular los comentarios y opiniones de las entrevistadas durante la aplicacin del
grupo focal, nos pudimos dar cuenta de la diferencia de ideologas y pensamientos
hacia un mismo tema, durante e! debate pudimos observar que son mujeres que no
permitiran un maltrato, que buscan paciencia, comprensin, amor y respeto por parte de
su pareja.
A continuacin se presentan unas tablas de observacin en las cuales se presentan
las reacciones tanto de comunicacin verbal y comunicacin no verbal que tuvieron
cada una de las participantes en el grupo de enfoque, tambin se presenta una tabla
en la cual se presentan los resultados que arrojo un cuestionario que se les hizo al
finalizar la pelcula el cual nos expone sus respuestas y las reacciones corporales que
tuvieron durante esta sesin de preguntas abiertas.
Las preguntas abiertas fueron:
1.- Qu formas de maltrato pudieron identificar en la relacin de Antonio con Pilar?
Se trata solo de violencia fsica?
2.- Por qu motivos les parece que Pilar aguanta tantos aos de relacin con
Antonio? Cmo explican que an le de nuevas oportunidades?
3.- Qu necesitamos de la persona que queremos y que no nos quiere? Qu
esperamos de ella? Qu no esperamos de esa persona?
4.- Crees que conductas de celos o de control en la pareja pueden predecir futuros
comportamientos de maltrato o abuso?
Y los resultados que arrojaron estas preguntas fueron los siguientes:

92

Nombre
Alma Idalia Garca
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Femenino
ESCENA

Estuvo muy tranquila

durante toda la pelcula se
mova solo para cambiar de
posicin. Muy atenta a la
pelcula.

Durante toda la pelcula.

Constantemente movan la
cabeza en forma de
negacin.

Durante la segunda terapia

de cmo deberan de
controlar la ira.

Cara de admiracin.

Cuando Antonio llega a la

boda de Ana.

Pone cara de sorpresa y

expectacin.

En la escena donde Pilar

lee la libreta donde Antonio
escribe todo lo que siente.

Re

Edad
Estado civil
29
Casada
COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Maestra
ESCENA

Cuando las amigas se

estn burlando de Lola
porque se est
reconciliando con su novio.

IDEAS PRINCIPALES
Primer pregunta: No, psicolgica
Segunda pregunta: Al inicio por amor y despus por
miedo.
Tercer pregunta: Respeto. No tolerara maltrato
psicolgico.
Cuarta pregunta: S

EXPRESION CORPORAL
Sentada en un banco
Durante toda la sesin de preguntas antes de contestar
se vean unas a otras.

93

Nombre
Ma. Del Refugio
lvarez Chacn
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Femenino

Edad
44

Se re

Cuando la mama le lleva el

vestido a Ana.

ESCENA

Constantemente mova la
cabeza en forma de
negacin.

Re

Estado civil
Casada

COMUNICACIN
VERBAL
El vestido!!!!!

IDEAS PRINCIPALES
Tercer pregunta: comunicacin maltrato fsico.
Cuarta pregunta: S, porque todo se desprende de ah.

ESCENA
Cuando la mam le lleva
el vestido de novia a Ana.

Es carmelita, todo su
estilo.(refirindose a un
caso que conoce)
Cuando Lola se est
reconciliando cuando su
novio y las amigas se estn
burlando.

Escolaridad
Secundaria

Cuando Pilar regresa con

Antonio al rio.

A que fcil.

Cuando Antonio le grita a

Pilar en el carro.

Pero queras no?

Los celos.

Cuando Antonio busca a

Pilar desesperadamente
por celular.

EXPRESION CORPORAL
Sentada observando lo que decan las dems.

94

Nombre
Patricia Morales
Cruz
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Femenino

Edad
40

Se rasca la cabeza.

Cuando Pilar platicando

con Juan sobre si se quiere
quedar un tiempo en casa
de su ta.

ESCENA

Durante toda la pelcula

estuvo muy activa haciendo
comentarios con su
compaera Carmen.

Estado civil
Casada

COMUNICACIN
VERBAL
Mira ah est su foto de
casada.

Quiere cuestionar al nio

para saber que est
haciendo su esposa.
Pobre se siente incmoda.

ESCENA
Cuando Ana va a recoger
las cosas de Pilar.
Cuando Antonio y Juan
juagan Futbol.

No sabe qu es eso.

Cuando Antonio llega a la fiesta

de Juan.

Ah est mintiendo.

Cuando el terapeuta le
pregunta a Antonio si le
ha pedido perdn a Pilar.

Se re.
En donde las amigas se
estn burlando de Lola
cuando se est
reconciliando con su novio.

Escolaridad
Licenciatura

Como que no le convence

que ella trabaje.

Cuando Antonio le dice

que va a cambiar, pero
que la necesita a ella.
Cuando Pilar en su casa
le comenta a Antonio
sobre las visitas guiadas.

Ya escribe ms rpido ya
no le cuenta tanto trabajo.

IDEAS PRINCIPALES
Primer pregunta: emocional
Segunda pregunta: yo digo que por baja autoestima es lo
inicial.
Tercer pregunta: maltrato emocional.
Cuarta pregunta: S, eso es lo inicial, puntos rojos no?

Cuando Antonio llega a

su casa y se pone a
escribir en su libreta.

EXPRESION CORPORAL
Sentada y antes de contestar vea a sus compaeras de
grupo.

95

Nombre
Vernica Garca
Daz
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Femenino

Risa en forma de sarcasmo.

Cuando Antonio le dice a

Pilar en la puerta que va a
cambiar.

Movimiento de afirmacin
con la cabeza.

ESCENA

En la escena de la primera
terapia de Antonio.

Durante varios momentos

de la pelcula se muerde las
uas.
Durante varias escenas de
la pelcula deca hay
Carmelita! , refirindose a
un caso en particular que
ella conoce.
El no la engaa pero bien
que le pega.

Edad
29

Estado civil
Casada

COMUNICACIN
VERBAL

ESCENA

Ja!! Carmen.

Cuando Pilar y Antonio

estn en la puerta.

Jajaja!!! Ya te contento
Juve, Carmen.

Cuando se encuentran
Pilar y Antonio en el rio.

Es un hombre muy
machista.

Cuando le pide que se

vallan a casa de Ana.

Ella debe de tomar

decisiones.

Cuando ms a fuerza que

de ganas Antonio lleva a
Pilar a casa de Ana.

Es bien machista.

Cuando Antonio esta en

terapia individual hablando
sobre los celos.

Escolaridad
Secundaria

Si, si, si, les lleva un detalle

y ya se contenta. Ms
astuto ese hombre!

Cuando estn en la cama

y no se quiere cambiar.

Cuando Antonio despus

de la pelea le lleva un
libro de arte a Pilar.
Cuando la empuja en la
cocina.

No manches.

Cuando Antonio la va a
ver al trabajo.

Le va a pegar cuando
llegue a su casa.

Cuando estn en terapia.

Esa se parece a tu historia

(vio a Carmelita una de las
participantes del grupo)

IDEAS PRINCIPALES
Segunda pregunta: yo digo que por amor.

EXPRESION CORPORAL
Sentada, callada y observando a todas.

96

Nombre
Ma. Del Carmen
Correa Velzquez
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Femenino
ESCENA

Durante la pelcula estuvo

muy atenta.
Durante varias escenas
suspira e intercambia
miradas con una
compaera del grupo.

Edad
35

Estado civil
Casada

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Estilista
ESCENA

Chin!

Cuando Antonio llega a

su casa y Ana est
recogiendo las cosas de
Pilar.

Aja! En forma de
sarcasmo.

Cuando Antonio y Pilar

estn en la puerta y l le
dice que va a cambiar.
Cuando Antonio se
entera donde trabaja
Pilar.

La va a buscar.

A lo mejor l lo haca.

Durante la primer terapia

de Antonio.

Se puso los aretes que le

regalo

Cuando se ve en el
espejo y trae puestos los
aretes.

Ella tiene mucho miedo.

Cuando lo piensa antes

de llegar con l al ro.
En la escena del carro.

Lo mismo de siempre.
Ah esta llorando por la
hermana.

Cuando Ana y Pilar

discuten en la boda.
Cuando estn en la boda.

Se va a ir con el marido.

IDEAS PRINCIPALES
Primer pregunta: emocional
Segunda pregunta: por miedo
Tercer pregunta: que nos tengan paciencia y
comprensin, respeto y no tolerara los golpes.

EXPRESION CORPORAL
Antes de contestar las preguntas voltea a ver a sus
compaeras.
Tiene los brazos cruzados.

97

Nombre
Leticia Roque Lopez
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Femenino
ESCENA

Solo se dedico a ver la

pelcula.

IDEAS PRINCIPALES

Edad
32

Estado civil
Casada

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Preparatoria
ESCENA

Nunca dijo nada durante la

pelcula.

EXPRESION CORPORAL

98

SEGUNDO GRUPO DE ENFOQUE

El segundo grupo de enfoque se Llev a cabo el da 31 de Mayo, ste estuvo integrado
por seis personas, este solo se integro por hombres: Pedro Enrquez Esquivel de 20
aos, Gabriel Barcenas Ordees de 34 aos, Francisco Daniel Melgoza Snchez de 34
aos, David Isidro Maldonado de 22 aos, Ricardo Isidro Maldonado de 21 aos y Lauro
Rivera Martnez de 39aos.
La cita fue a las 3:30 de la tarde, todos llegaron de forma muy puntual, pero la proyeccin
comenz a las 4 de la tarde con una bienvenida y una pequea introduccin de lo que se
trataba el trabajo para el cual estaban apoyando.
Despus se entreg el primer cuestionario, el cual se integra de preguntas generales al
cine (ver anexos) y a su relacin con la interculturalidad y el intercambio de cultura que
propone el cine. Cuando terminaron de contestar el primer cuestionario se prosigui a
ver la pelcula. A diferencia del primer grupo de enfoque que se conformo de seis
mujeres, los hombres durante la pelcula se mantuvieron callados, no dijeron ningn
comentario, solo se dedicaron a ver y a escuchar sin comentar.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Ricardo Isidro
Maldonado

Masculino

21

Soltero

Segundo
semestre de
preparatoria.

A l algunas veces le gusta ir al cine, pero ve ms pelculas en su casa, al ver una

pelcula casi nunca le provoca un sentimiento, considera que algunas veces en el cine
podemos encontrar reflejada la realidad, piensa que para comprender las motivaciones y
reacciones de un persona casi siempre es necesario pertenecer a la misma cultura de
donde es el filme, cree en la existencia de pasiones humanas universales, piensa
que el idioma nunca va a influir para poder entender una pelcula, nunca se ha
identificado con algn personaje, considera que el cine algunas veces fomenta nuevas
ideologas en las personas que lo ven.
l identific el maltrato psicolgico como tema principal de la pelcula, vio reflejadas
pasiones humanas como los celos, a l le provoc un sentimiento de tristeza, no se vio
99

identificado con ninguno de los personajes, no conoce, ni vivido y ni permitira ningn

maltrato fsico ni psicolgico. Si a su pareja se le presentara una oportunidad de
superacin s la apoyara, porque si para ella es una oportunidad de crecer en su trabajo
requiere de su comprensin y confianza.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

David Isidro
Maldonado

Masculino

22

Soltero

Preparatoria

A l, algunas veces le gusta ir al cine, pero frecuentemente ve pelculas en su casa,

algunas veces stas han despertado algn sentimiento en l, considera que casi
siempre se puede ver reflejada la realidad en las pelculas, piensa que casi siempre es
necesario pertenecer a una misma cultura para poder entender las motivaciones y
reaccin de algn personaje, sin importar e! lugar en donde se encuentren las personas
piensa que si existen pasiones universales, no ve al idioma como un problema que
influya para poder entender una pelcula, algunas veces se ha llegado a sentir identificado
con algn personaje, considera que el cine frecuentemente pude fomentar nuevas
ideologas a travs del intercambio cultural.
Al maltrato psicolgico lo atribuy como el tema principal de la pelcula, las pasiones
que l vio reflejadas fue la de inseguridad, un sentimiento que provoc en su persona fue
el de odio, no se sinti identificado con ningn personaje, no conoce a alguien que se
encuentre en una situacin similar, pero si ha vivido de cerca maltrato fsico o
psicolgico, pero no lo permitira hacia su persona. l piensa que si se quiere a la
pareja y quiere su felicidad se le debe de apoyar en lo que a ella le guste.

Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Francisco Daniel
Melgoza Snchez

Masculino

34

casado

preparatoria

A l algunas veces le gusta ir al cine, pero casi siempre ve pelculas en su casa, algunas
veces estas le han provocado un sentimiento, considera que frecuentemente estas
100

pueden reflejar la realidad, piensa que algunas veces es necesario pertenecer a la

misma cultura de donde es la pelcula para poder entender a los personajes, si cree
en la existencia de pasiones universales, piensa que casi nunca el idioma influye para
poder entender un filme, algunas veces se ha llegado a sentir identificado con algn
personaje , cree que el cine a travs de su intercambio cultural algunas veces fomenta
ideologas nuevas en las personas.
El Identific como tema principal de la pelcula eL maltrato fsico y considera que las
pasiones humanas que se ven reflejadas son el amor, el odio, la tristeza, los celos y la
inseguridad, a l la pelcula le provoco un sentimiento de tristeza, no se sinti identificado
con ningn personaje, no conoce a nadie con una situacin similar, pero si a vivido de
cerca el maltrato ya sea fsico o psicolgico, pero l nunca permitira el maltrato hacia su
persona, si a su esposa se le presentara una oportunidad de trabajo Daniel la apoyara,
ya que el est consciente de que para ella sera una gran satisfaccin y tambin lo sera
para l tambin como pareja y estara contento con su buen desempeo en su trabajo.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Gabriel Barcenas
Ordoez

Masculino

34

Casado

Preparatoria

A l algunas veces le gusta ir al cine y de la misma forma le gusta ver pelculas en su

casa, frecuentemente stas han provocado un sentimiento en l, considera que en el
cine casi siempre se ve reflejada la realidad, piensa que algunas veces es necesario
pertenecer a la misma cultura de la que es la pelcula para poder comprender las
motivaciones y reacciones de los personajes, cree en la existencia de pasiones
universales. En algunas pelculas cree que el idioma puede influir en el entendimiento de
la misma. Algunas veces se ha llegado a identificar con algn personaje y considera que
el cine si fomenta nuevas ideologas por el intercambio de cultura que este propone.
En esta pelcula vio como tema principal al maltrato psicolgico, vio reflejadas pasiones
humanas como los celos, a l como espectador le provoco un sentimiento de tristeza,
no se vio identificado con ninguno de los personajes. Si conoce a alguien que se
encuentre en una situacin similar pero no ha vivido de cerca maltrato fsico o psicolgico
l no lo permitira nunca hacia su persona. Si a su esposa se le presentara una
101

oportunidad de trabajo fuera del estado o pas en donde radican, si la apoyara ya es para
su superacin personal y profesional.

Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Pedro Enrquez
Esquivel

Masculino

20

Soltero

Universitario

A l algunas veces !e gusta ir al cine de igual forma que le gusta ver pelculas es su casa,
estas frecuentemente despiertan un sentimiento en el , considera que en el cine
siempre se ve reflejada la realidad, piensa que casi nunca es necesario pertenecer a
una misma cultura para poder comprender las motivaciones y reacciones de los
personajes en un filme, cree que si existen pasiones universales sin importar en donde
se encuentren las personas, piensa que casi nunca influye el idioma para poder entender
la trama de una pelcula, nunca se ha llegado a sentir identificado con algn personaje,
considera que el cine casi siempre va a influir para que a travs de su intercambio
cultural se fomenten nuevas tecnologas.
Identifica como tema principal de la pelcula el maltrato fsico vio reflejadas pasiones
humanas como la pasin a l esto le provoco un sentimiento de tristeza, no se vio
identificado con ningn personaje. No conoce, ni ha vivido, ni ha permitido maltrato
fsico.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Lauro Rivera
Martnez

Masculino

39

Casado

Polica

A l le gusta mucho ir al cine y casi siempre ve pelculas en su casa, frecuentemente las

pelculas que ve despiertan en el algn sentimiento, de esa misma forma considera que
el cine puede llegar a reflejar la realidad, piensa que algunas veces es necesario
pertenecer a la misma cultura de donde es la pelcula para poder comprender las
motivaciones y reacciones de los personajes. Cree en la existencia de pasiones humanas
universales, l piensa que el idioma original de una pelcula casi nunca influye para
102

poder entender un filme, considera que frecuentemente el cine fomenta nuevas

ideologas a travs de su intercambio cultural.
l identifica como tema principal de la pelcula a la ruptura familiar, la pasin humana
que ve identificada es la de los celos, a l como espectador le provoco un sentimiento
de tristeza, se vio identificado con el personaje de Antonio, conoce a alguien en una
situacin similar a la que se presenta en la historia, de igual forma ha vivido de cerca el
maltrato fsico y psicolgico.
Este grupo de enfoque fue diferente al de las mujeres, ellos se comportaron muy
tranquilos y sin dar comentarios durante !a pelcula pero durante el pequeo debate
hablaron un poco ms, el seor Gabriel dijo que la pelcula "es una reflexin de lo que
pasa, ahora s que no nada ms en nuestro pas, sino en todas las culturas, el machismo
y el maltrato psicolgico y fsico, ms que nada el psicolgico que luego es peor que el
fsico". Esto nos dice que realmente el pblico se ve identificado a pesar de que la
pelcula se lleva en una cultura diferente como lo es Espaa.
A continuacin se presentan unas tablas de observacin en las cuales se presentan
las reacciones tanto de comunicacin verbal y comunicacin no verbal que tuvieron
cada una de las participantes en el grupo de enfoque, tambin se presenta una tabla
en la cual se presentan los resultados que arrojo un cuestionario que se les hizo al
finalizar la pelcula el cual nos expone sus respuestas y las reacciones corporales que
tuvieron durante esta sesin de preguntas abiertas.
1.- Les gust la pelcula?
2.- Qu nos pueden comentar de la pelcula, ustedes como hombres?
3.- Qu formas de maltrato pudieron identificar en la relacin de Antonio con Pilar? Se
trata solo de violencia fsica?
4.- Creen que tomando terapia Antonio realmente va a cambiar?
5.- Ustedes creen que Antonio realmente ama a Pilar?
6.- Por qu motivos creen que Pilar aguanto todo lo que le hace Antonio y que an le d
una nueva oportunidad?
103

7.- Creen que conductas de celos o de control en la pareja puedan predecir futuros
comportamientos de maltrato?

Nombre
Gabriel Barcenas
Ordoez
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Masculino

Se re

Cuando estn en la terapia

simulando una actuacin.

ESCENA

Edad
34

Estado civil
Casado

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Preparatoria
ESCENA

No dijo ningn comentario

durante la pelcula.

Cuando estn en el carro.

Se muerde las uas

IDEAS PRINCIPALES
1.- Muy buena.
2.- Es una reflexin de lo que pasa, ahora si que no nada
ms en nuestro pas, sino en todas las culturas, el
machismo y el maltrato fsico, es mas el maltrato
psicolgico, que muchas veces resulta peor que el fsico.
3.- No, psicolgico.
4.- Yo creo que no.
5.- Si la quisiera no la maltratara.
6.- Porque no la quiere.
7.- Si.

EXPRESION CORPORAL
Normal sentado, escuchando lo que decan los dems.

104

Nombre
Francisco Daniel
Melgoza Snchez
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Masculino

Edad
34

Se rasca la cabeza.

En la escena del carro.

Se re.

En la terapia donde simulan

la actuacin.

ESCENA

Estado civil
Casado

COMUNICACIN
VERBAL
Trae lo aretes que le
regalo.

IDEAS PRINCIPALES
1.- Buena.
3.- No, Psicolgico.
4.- No.
6.- Le da otra oportunidad por el amor que le tiene.
7.- S.

Nombre
Daniel Isidro
Maldonado
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Masculino

Se re.

En la actuacin que hacen

en la terapia.

ESCENA

ESCENA
En el cumple de Juan.

EXPRESION CORPORAL
Normal

Edad
22

Estado civil
Soltero

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Preparatoria
ESCENA

Nunca dijo nada.

IDEAS PRINCIPALES
1.- Buena.
2.- Es como dicen: Un golpe se te quita, pero una palabra
es la que te queda para siempre.
3.- No, psicolgico.
4.- Ya es una obsesin.
5.- No es obsesin.
6.- Lo quiere y trata de cambiarlo pero no pudo.
7.- s.

Escolaridad
Preparatoria

EXPRESION CORPORAL
Normal

105

Nombre
Ricardo Isidro
Maldonado
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Masculino

Se re.

Durante la escena de la
terapia.

ESCENA

Edad
21

Estado civil
Soltero

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Preparatoria
ESCENA

Nunca dijo nada.

IDEAS PRINCIPALES

EXPRESION CORPORAL

1.- Buena.
3.- No, Psicolgico.
4.- Ya est muy daado.
5.- No es obsesin.
7.- s.

Normal

Nombre
Pedro Enrquez
Esquivel
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Masculino

Continuamente jugaba
con su pluma.

Casi toda la pelcula.

ESCENA

Edad
20

Estado civil
Soltero

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Universidad
ESCENA

Nunca dijo nada.

IDEAS PRINCIPALES

EXPRESION CORPORAL
Normal

Nombre
Lauro Rivera
Martnez
COMUNICACIN
NO VERBAL

Sexo
Masculino

Continuamente jugaba
con su pluma.

Casi toda la pelcula.

ESCENA

Edad
39

Estado civil
Casado

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Polica
ESCENA

Nunca dijo nada.

IDEAS PRINCIPALES

EXPRESION CORPORAL
Normal

106

TERCER GRUPO DE ENFOQUE

El tercer grupo de enfoque se llev a cabo el da mircoles 4 de junio de 2008, la cita fue
a las 6:30 de la tarde, este grupo, a diferencia de los anteriores fue un grupo mixto el
cual fue integrado por: Abraham Vquez Tinajero de 24 aos, Roque Flix Garca
Hernndez de 35 aos, Pedro Noguez Galicia de 36 aos, Alejandra Noguez Galicia de
40 aos, Ariana Lizbeth Reyes Esquivel de 20 aos, Claudia Ramrez Hernndez de 20
aos.
Al igual que en las anteriores sesiones la actividad comenz con una pequea
introduccin del tema y una bienvenida, se prosigui con la entrega del primer cuestionario
y su contestacin, al trmino de esto se sigui con la proyeccin de la pelcula, este grupo
fue muy tranquilo evit hacer comentarios durante la pelcula.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Abraham Vquez
Tinajero

Masculino

24

Soltero

Universitario

A l le gusta ir al cine, pero prefiere cien por ciento ver pelculas en su casa, stas
algunas veces despiertan en l algn sentimiento, considera que casi siempre se ve
reflejada la realidad, piensa que algunas veces para comprender las motivaciones y
las reacciones de un personaje en una pelcula es necesario pertenecer a la misma
cultura de la misma, cree en la existencia de pasiones universales, piensa que siempre
influir el idioma para poder entender una pelcula, algunas veces se ha llegado a sentir
identificado con algn personaje, considera que casi siempre el cine fomenta nuevas
ideologas a travs del intercambio cultural.
Maltrato psicolgico fue el tema que el identific como principal en la trama de la pelcula,
vio reflejadas pasiones humanas como la tristeza, los celos y la inseguridad, como
espectador le provoco un sentimiento de tristeza, no se sinti identificado con ningn
personaje. Si conoce a alguien en una situacin similar, pero no ha vivido de cerca un
maltrato fsico a psicolgico y mucho menos lo ha permitido.

107

Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Alejandra Noguez
Galicia

Femenino

40

Casada

Preparatoria

A ella le gusta ir algunas veces al cine, pero frecuentemente ve pelculas en su casa

y estas algunas veces han logrado despertar sentimientos en ella, considera que el
cine algunas veces ha logrado reflejar la realidad en sus historias, piensa que siempre
es necesario pertenecer a la misma cultura para poder comprender las motivaciones
y reacciones de algn personaje, cree en la existencia de pasiones universales,
considera que s influye mucho el idioma para poder entender una pelcula, nunca
se ha sentido identificada con algn personaje, para ella algunas veces el cine si
fomenta nuevas ideologas a travs del intercambio cultural.
Ella identific al maltrato psicolgico como el tema principal de la pelcula, vio
identificadas pasiones humanas como los celos y la inseguridad y le provoc un
sentimiento de tristeza, no se vio identificada con ningn personaje, s conoce a
alguien que se encuentre en una situacin similar, al igual que ha vivido de cerca y ha
permitido alguna vez maltrato ya sea fsico o psicolgico.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Roque Flix Garca

Hernndez

Masculino

35

Casado

Secundara

A l casi siempre le gusta ir al cine, y algunas veces ve pelculas en su casa, estas

algunas veces han despertado algn sentimiento en l, y considera que muchas
veces el cine puede llegar a reflejar la realidad, piensa que algunas veces es
necesario pertenecer a una misma cultura para poder entender a los personajes, cree
en la existencia de pasiones universales, para entender una pelcula piense que
siempre va a influir el idioma en el que este se encuentre, algunas veces se ha
llegado a sentir identificado con algn personaje y considera que el siempre est
fomentando nuevas ideologas a travs del intercambio cultural que este propone.

108

Para l el maltrato psicolgico fue el tema principal de la pelcula, encontr

reflejada la pasin de la inseguridad y a l le provoc un sentimiento de tristeza, no
se vio identificado con ningn personaje, s conoce a alguien en una situacin similar, al
igual que ha vivido de cerca el maltrato fsico y psicolgico pero nunca lo ha permitido
hacia su persona, l piensa que si a su esposa le ofrecieran un trabajo fuera de la
ciudad la apoyara ya que tendran una mejor vida y un mejor porvenir y ella se sentira
apoyada y segura de l como pareja.
Nombre

Sexo

Ariana Lizbeth Reyes Femenino

Esquivel

Edad

Estado civil

Escolaridad

20

Soltera

Universidad

A ella algunas veces le gusta ir al cine y frecuentemente ve pelculas en su casa, stas

casi nunca han despertado un sentimiento en ella, considera que algunas veces el cine
puede llegar a reflejar la realidad en sus historias, piensa que casi nunca es necesario
pertenecer a la misma cultura de la pelcula para entender reacciones y motivaciones de
los personajes, cree en la existencia de pasiones humanas universales, piensa que
siempre va a influir el idioma para el entendimiento de una pelcula, casi nunca se ha
llegado a sentir identificada con algn personaje y considera que casi nunca el cine
fomenta nuevas ideologas.
Ella vio como maltrato fsico, psicolgico y una ruptura familiar como los temas
principales de la pelcula, vio reflejadas pasiones humanas como la tristeza, los celos y
la inseguridad, a ella como espectadora no le provoc ni un sentimiento, no se vio
identificada con ningn personaje, si conoce a alguien en una situacin similar, pero ella
ni ha vivido, ni ha permito maltrato psicolgico ni fsico hacia su persona.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Pedro Noguez
Galicia

Masculino

36

Soltero

Licenciatura

Le gusta ir algunas veces al cine y frecuentemente ve pelculas en su casa, stas

generalmente provocan un sentimiento en l, considera que algunas veces el cine llega
109

a reflejar la realidad en sus historias, piensa que algunas veces es necesario pertenecer a
una misma cultura para poder entender a los personajes, cree en la existencia de
pasiones universales, piensa que frecuentemente el idioma puede influir para el
entendimiento de una pelcula, algunas veces se ha llegado a sentir identificado con
algn personaje y considera que el cine casi siempre est fomentando nuevas
ideologas a travs de su intercambio cultural.
Para l, el maltrato psicolgico fue el tema principal de la pelcula, encontr
reflejadas pasiones humanas como la tristeza, los celos y la inseguridad, a l le
provoc un sentimiento de tristeza, no se vio identificado con ningn personaje, no
conoce a alguien en una situacin similar, pero s lleg a vivir de cerca un maltrato
psicolgico o fsico, pero nunca ha permitido que esto suceda hacia su persona. Si a
su pareja se le presentara una oportunidad de trabajar fuera de la cuidad l la
apoyara, ya que piensa que vivimos en un mundo o sociedad donde todos
tenemos la oportunidad de salir adelante, superarnos y realizarnos tanto en lo
profesional como en lo personal. Y piensa que una pareja est para apoyarse.
Nombre

Sexo

Edad

Estado civil

Escolaridad

Claudia Ramrez
hernandez

Femenino

20

Soltera

Universidad

A ella frecuentemente le gusta ir al cine, y algunas veces ver pelculas en su casa,

las cuales casi siempre despiertan un sentimiento en ella, considera que algunas
veces se ve reflejada la realidad en las historias de la pelculas, piensa que algunas
veces es necesario pertenecer a una misma cultura para poder comprender las
motivaciones y reacciones de los personajes, cree en la existencia de pasiones
humanas universales, y piensa que para poder entender una pelcula frecuentemente
el idioma influir en el entendimiento de la misma, algunas veces se ha llegado a
identificar con algn personaje y considera que frecuentemente el cine fomenta
nuevas ideologas a travs de su intercambio cultural.
Maltrato psicolgico fue el tema que ella vio como principal en la pelcula, e identific
como pasin humana a la inseguridad y a ella le provoco un sentimiento de
admiracin, no se sinti identificada con ningn personaje, si conoce a alguien que
110

se encuentre en una situacin similar, pero ella no ha vivido de cerca un maltrato ni lo

ha permitido hacia su persona.
Este tercer y ltimo grupo estuvo muy tranquilo durante la proyecci n de la
pelcula y durante el debate contestaron y se mantuvieron tranquilos sin alguna
alteracin. De este debate hay algo importante que rescatar y es el comentario de
Pedro: "Yo creo que todo esto son temas que nos ataen, es una pelcula espaola y
creo que mucha de la realidad que se vive all se vive aqu en nuestro pas, nos dejaron
mucha cultura desde el momento de la conquista, entonces todava se viven muchos
temas de actualidad, es muy marcado en nuestra sociedad este tipo de temas, la
mujeres crecen con una inseguridad tremenda desde sus casas, porque muchas veces
desde ah vienen estos problemas y cuando viven ya en pareja es muy difcil deshacerse
de todas esas cuestiones, entonces esta mujer igual por darle la oportunidad al marido,
tambin es mucho por la cultura que trae, que piensa que a lo mejor va a ver un cambio
en su vida y que eso es algo que desgraciadamente en la actualidad existe, es un tema
muy complejo y actual. Se supone que vamos desarrollndonos y creciendo globalmente
con todo el mundo pero en estos temas creo que no ha avanzado mucho la sociedad."
Con este comentario nos podemos dar cuenta que en verdad nos podemos ver
identificados con temas, sentimientos y pasiones a pasar de que esta pertenezca a una
cultura diferente a la nuestra.
A continuacin se presentan unas tablas de observacin en las cuales se presentan
las reacciones tanto de comunicacin verbal y comunicacin no verbal que tuvieron
cada una de las participantes en el grupo de enfoque, tambin se presenta una tabla
en la cual se presentan los resultados que arrojo un cuestionario que se les hizo al
finalizar la pelcula el cual nos expone sus respuestas y las reacciones corporales que
tuvieron durante esta sesin de preguntas abiertas.
Las preguntas abiertas fueron:
1.- Les gust la pelcula?
2.- Qu nos pueden comentar de la pelcula, ustedes como hombres?
3.- Qu formas de maltrato pudieron identificar en la relacin de Antonio con Pilar? Se
trata solo de violencia fsica?
111

4.- Creen que tomando terapia Antonio realmente va a cambiar?

5.- Ustedes creen que Antonio realmente ama a Pilar?
6.- Por qu motivos creen que Pilar aguanto todo lo que le hace Antonio y que an le d
una nueva oportunidad?
7.- Creen que conductas de celos o de control en la pareja puedan predecir futuros
comportamientos de maltrato?
Nombre
Abraham Vquez
Tinajero
COMUNICACIN
NO VERBAL
Se re

Sexo
Masculino

Edad
24

ESCENA

Estado civil
Soltero

COMUNICACIN
VERBAL

Cuando estn en la terapia

simulando una actuacin.

Escolaridad
Universidad
ESCENA

Nunca dijo ningn

comentario durante la
pelcula.

Cuando estn en el carro.

Se muerde las uas.

IDEAS PRINCIPALES

EXPRESION CORPORAL
Normal

Nombre
Alejandra Noguez
Galicia
COMUNICACIN
NO VERBAL
Se re

Sexo
Femenino

Edad
40

ESCENA
Cuando las amigas estn
viendo a Lola con su novio.

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Preparatoria
ESCENA

Nunca dijo ningn

comentario durante la
pelcula.

IDEAS PRINCIPALES
1.- S
3.- Porque ella cree que va a cambiar, pero pues no era
verdad.

Estado civil
Casada

EXPRESION CORPORAL
Normal

112

Nombre
Roque Flix Garca
Hernndez
COMUNICACIN
NO VERBAL
Se re

Sexo
Masculino

Edad
35

ESCENA

COMUNICACIN
VERBAL

Cuando estn en la terapia,

simulando una actuacin.

Nombre
Ariana Lizbeth
Reyes Esquivel
COMUNICACIN
NO VERBAL
Se re

Sexo
Femenino
ESCENA
Cuando las amigas estn
con Lola.

ESCENA

EXPRESION CORPORAL
Normal

Edad
20

Estado civil
Soltera

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Universidad
ESCENA

Nunca dijo ningn

comentario durante la
pelcula.

IDEAS PRINCIPALES
1.- S
4.- Va a seguir igual.

Escolaridad
Secundaria

Nunca dijo ningn

comentario durante la
pelcula.

IDEAS PRINCIPALES
1.- S
2.- S, al menos yo si lo viv. Eh vivido por parte de mis
padres una situacin similar.
5.- Va a ser peor.

Estado civil
Casado

EXPRESION CORPORAL
Normal

113

Nombre
Pedro Noguez
Galicia
COMUNICACIN
NO VERBAL
Se re

Sexo
Masculino

Edad
36

ESCENA

COMUNICACIN
VERBAL

Cuando estn en la terapia

simulando la actuacin.

IDEAS PRINCIPALES

Sexo
Femenino

Escolaridad
Licenciatura
ESCENA

Nunca dijo ningn

comentario durante la
pelcula.

EXPRESION CORPORAL

1.- S
3.-Yo creo que todo esto son temas que nos ataen,
es una pelcula espaola y creo que mucha de la realidad
que se vive all se vive aqu en nuestro pas, nos dejaron
mucha cultura desde el momento de la conquista,
entonces todava se viven muchos temas de actualidad,
es muy marcado en nuestra sociedad este tipo de temas,
la mujeres crecen con una inseguridad tremenda desde
sus casas, porque muchas veces desde ah vienen
estos problemas y cuando viven ya en pareja es muy difcil
deshacerse de todas esas cuestiones, entonces esta mujer
igual por darle la oportunidad al marido, tambin es mucho
por la cultura que trae, que piensa que a lo mejor va a ver
un cambio en su vida y que eso es algo que
desgraciadamente en la actualidad existe, es un tema
muy complejo y actual. Se supone que vamos
desarrollndonos y creciendo globalmente con todo el
mundo pero en estos temas creo que no ha avanzado
mucho la sociedad.
4.- Va a seguir igual.
5.- Volvemos a la situacin cultural, si de novios vives una
situacin y esta te lleva a los extremos de acostarla o
golpearla ya de pareja va a ser muy difcil, se agrava la
situacin.

Nombre
Claudia Ramrez
Hernndez
COMUNICACIN
NO VERBAL

Estado civil
Soltero

Normal

Edad
20

ESCENA

Estuvo comiendo durante

toda la pelcula.

COMUNICACIN
VERBAL

Escolaridad
Universidad
ESCENA

Nunca dijo ningn

comentario durante la
pelcula.

IDEAS PRINCIPALES
1.- S
3.- Pues si porque pens que iba a cambiar y que su hijo lo
iba a necesitar.

Estado civil
Soltera

EXPRESION CORPORAL
Normal

A continuacin, para hacer la investigacin ms clara se presenta la interpretacin de los

cuestionarios de forma cuantitativa a travs de grficas.
114

3.4. Interpretacin de datos

GRFICAS DEL PRIMER GRUPO DE ENFOQUE DEL PRIMER CUESTIONARIO

1.- TE GUSTA IR AL CINE?

6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos observar que a las seis personas del Primer Grupo de Enfoque a
cuatro de ellas algunas veces les gusta ir al cine, a una frecuentemente y a otra casi
nunca.

2.- TE GUSTA VER PELCULAS EN TU CASA?

6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

En la grfica anterior podemos observar que todas las participantes ven pelculas en su
casa con diferente periodicidad, pero son parte de sus actividades, el ver pelculas en su
casa.

115

3.-ALGUNA PELCULA TE HA DESPERTADO

ALGN SENTIMIENTO?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

En la grfica anterior podemos observar que a tres de las seis al ver una pelcula siempre
le ha provocado un sentimiento y a tres algunas veces, lo que es importante es que se
logra despertar un sentimiento.

4.- CONSIDERAS QUE EL CINE PUEDE LLEGAR A

REFLEJAR LA REALIDAD?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

De acuerdo a los resultados que arroja esta grfica podemos ver que las participantes del
primer grupo consideran que se puede llegar a ver reflejada la realidad en las pelculas.

116

5.-CONSIDERAS QUE PARA COMPRENDER LAS MOTIVACIONES Y

REACCIONES DE UN PERSONAJE DE CINE SE NEVESITA PERTENECER A LA
MISMA CULTURA A LA QUE CORRESPONDE LA PELICULA?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos ver que la mayora de las personas del grupo de enfoque estn
de acuerdo que no siempre es necesario pertenecer a una misma cultura para comprender
la pelcula.
6.-CREES QUE EXISTAN PASIONES HUMANAS UNIVERSALES QUE SE DEN
SIN IMPORTAR EL LUGAR EN DONDE SE ENCUANTREN LAS PERSONAS?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

Todas las participantes estn de acuerdo en que si existen las pasiones universales sin
importar en donde nos encontremos.

117

7.- INFLUIR EL IDIOMA, EN EL QUE SE VE UNA

PELCULA PARA ENTENDERLA, AN A PESAR DEL
SUBTITULAJE?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de las participantes consideran que algunas veces si influye el idioma en que
se ve la pelcula para el entendimiento de la misma.

8.- TE HAS LLEGADO A IDENTIFICAR CON ALGN

PERSONAJE DE UNA PELCULA?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de las participantes se ha llegado a ver identificada con los personajes de las
pelculas.

118

9.- ALGUNA VES HAS HECHO PARTE DE TU VOCABULARIO

ALGN MODISMO EXTRANJERO POR HABERLO VISTO Y
ESCUCHADO EN UNA PELCULA?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

Algunas veces por ver alguna pelcula a las participantes se les ha quedado alguna
palabra que han llegado a utilizar en su contexto.

10.- CONSIDERAS QUE EL CINE FOMENTA A NUEVAS

IDEOLOGIAS, A TRAVS DE SU INTERCAMBIO CULTURAL?
6

5
4
3

2
1

NUMERO DE PERSONAS

119

GRFICAS DEL SEGUNDO GRUPO DE ENFOQUE DEL PRIMER CUESTIONARIO

1.-TE GUSTA IR AL CINE?

6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos observar que de las seis personas del Segundo Grupo de
Enfoque a cinco de ellos algunas veces les gusta ir al cine a una siempre le gusta ir al
cine.

2.-TE GUSTA VER PELICULAS EN TU CASA?

6
5
4
3
2

NUMERO DE PERSONAS

En la grfica anterior podemos observar que es muy variada la forma en que ven pelculas
en su casa, pero todos ellos las ven.

120

3.-ALGUNA PELCULA TE HA DESPERTADO ALGN

SENTIMIENTO?
6
5
4
3
2
1

Serie 1

En esta grfica podemos observar que a las tres de las participantes frecuentemente ver
una pelcula les provoca o despierta un sentimiento, a dos solo algunas veces y uno
nunca le provoca un sentimiento ver una pelcula.

4.-CONSIDERAS QUE EL CINE PUEDE LLEGAR A

REFLEJAR LA REALIDAD?
6
5

4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

Esta grfica nos muestra que en efecto los participantes creen que la realidad se puede
ver reflejada, de diferente forma o tiempo pero siempre hay algo de realidad en los
largometrajes.

121

5.-CONSIDERAS QUE PARA COMPRENDER LAS MOTIVACIONES Y

REACCIONES DE UN PERSONAJE DE CINE SE NECESITA PERTENECER A LA
MISMA CULTURA A LA QUE CORRESPONDE LA PELCULA?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos ver que para que para tres de los participantes algunas veces si
es necesario pertenecer al mismo grupo, para dos de ellos casi siempre es necesario y
para uno casi nunca es importante.

6.- CREES QUE EXISTAN PASIONES HUMANAS

UNIVERSALES QUE SE DEN SIN IMPORTAR EL
LUGAR DONDE SE ENCUENTREN LAS PERSONAS?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

Todos los participantes estn de acuerdo en que si existen las pasiones universales sin
importar en donde encuentren.

122

7.- INFLUIR EL IDIOMA, EN EL QUE SE VE UNA

PELCULA PARA ENTENDERLA, AN A PESAR DEL
SUBTITULAJE?
6
5
4
3

NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SIEMPRE

CASI SIEMPRE

FRECUENTEMENTE ALGUNAS VECES

CASI NUNCA

NUNCA

La mayora de los participantes consideran que casi nunca influye el idioma en que se ve
la pelcula para el entendimiento de la misma.

8.- TE HAS LLEGADO A IDENTIFICAR CON ALGN

PERSONAJE DE UNA PELCULA?
6
5
4
3

2
1

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de los participantes se ha llegado a ver identificada con los personajes de las
pelculas.

123

9.- ALGUNA VES HAS HECHO PARTE DE TU VOCABULARIO ALGN

MODISMO EXTRANJERO POR HABERLO VISTO Y ESCUCHADO EN UNA
PELCULA?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de los participantes nunca han hecho parte de su vocabulario algn modismo
extranjero por haberlo visto en una pelcula.

10.- CONSIDERAS QUE EL CINE FOMENTA A NUEVAS

IDEOLOGIAS, A TRAVS DE SU INTERCAMBIO CULTURAL?
6

5
4
3

2
1

NUMERO DE PERSONAS

Los participantes consideran que frecuentemente el cine est fomentando nuevas

ideologas a travs de su intercambio cultural.

124

GRFICAS DEL TERCER GRUPO DE ENFOQUE DEL PRIMER CUESTIONARIO?

1.- TE GUSTA IR AL CINE?

6
5
4

3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos observar que de las seis personas del Tercer Grupo de Enfoque
est ms variado que los dos anteriores este, es un grupo mixto, a dos casi siempre, a uno
frecuentemente y a tres solo a veces les gusta ir al cine.

2.- TE GUSTA VER PELCULAS EN TU CASA?

6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

En la grfica anterior podemos observar que es muy variada la forma en que ven pelculas
en su casa, pero todos ellos las ven.

125

3.-ALGUNA PELCULA TE HA DESPERTADO ALGN

SENTIMIENTO?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos observar que a tres de los participantes algunas veces les llega a
despertar algn sentimiento ver una pelcula, a dos casi siempre y uno frecuentemente.

4.- CONSIDERAS QUE EL CINE PUEDE LLEGAR A

REFLEJAR LA REALIDAD?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

Esta grfica nos muestra que los participantes consideran que algunas veces el cine llega
a reflejar la realidad, y dos de ellos piensa que casi siempre se encuentra reflejada en las
historias.

126

5.- CONSIDERAS QUE PARA COMPRENDER LAS MOTIVACIONES Y

REACCIONES DE UN PERSONAJE DE CINE SE NECESITA
PERTENECER A LA MISMA CULTURA A LA CORRESPONDIENTE DE
LA PELICULA?
6
5
4
3

NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SIEMPRE

CASI SIEMPRE

FRECUENTEMENTE

ALGUNAS VECES

CASI NUNCA

NUNCA

En esta grfica podemos ver que para cuatro de los participantes algunas veces si es
necesario pertenecer al mismo grupo, para otro siempre es importante ser de la misma
cultura y para uno casi nunca es importante.

6.- CREES QUE EXISTAN PASIONES HUMANAS

UNIVERSALES QUE SE DEN SIN IMPORTAR EL
LUGAR DONDE SE ENCUENTREN LAS PERSONAS?
7
6
5
4
3

NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SI

NO

Todos los participantes estn de acuerdo en que existen las pasiones universales sin
importar en donde se encuentren.

127

7.- INFLUIR EL IDIOMA, EN EL QUE SE VE UNA PELCULA PARA

ENTENDERLA, AN A PESAR DEL SUBTITULAJE?
6
5
4
3

NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SIEMPRE

CASI SIEMPRE

FRECUENTEMENTE ALGUNAS VECES

CASI NUNCA

NUNCA

La mayora de los participantes consideran que siempre influye el idioma en que se ve la

pelcula para el entendimiento de la misma, y dos de ellos solamente frecuentemente.

8.- TE HAS LLEGADO A IDENTIFICAR CON ALGN

PERSONAJE DE UNA PELCULA?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de los participantes se ha llegado a ver identificada con los personajes de las
pelculas.

128

9.- ALGUNA VES HAS HECHO PARTE DE TU VOCABULARIO

ALGN MODISMO EXTRANJERO POR HABERLO VISTO Y
ESCUCHADO EN UNA PELCULA?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

Aqu los participantes se han dividido, tres de ellos casi nunca han hecho parte de su
vocabulario y tres de ellos nunca han hecho parte de su vocabulario algn modismo
extranjero por haberlo visto en una pelcula.

10.- CONSIDERAS QUE EL CINE FOMENTA A

NUEVAS IDEOLOGIAS, A TRAVS DE SU
INTERCAMBIO CULTURAL?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

En los resultados que arrojo esta grafica los datos son muy variados ya que dos de ellos
consideran que casi siempre fomenta nuevas ideologas.

129

GRFICAS DE LOS TRES GRUPOS DE ENFOQUE DEL PRIMER CUESTIONARIO

1.- TE GUSTA IR AL CINE?

18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos observar que a 12 de las 18 personas que se utilizaron para los
tres grupos de enfoque algunas veces les gusta ir al cine, a una casi nunca y a las otras
cinco les gusta ms frecuentemente ir al cine.

2.- TE GUSTA VER PELCULAS EN TU CASA?

18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

En la grfica anterior podemos observar que es muy variada la forma en que ven pelculas
en su casa, pero todos ellos las ven.

130

3.-ALGUNA PELCULA TE HA DESPERTADO ALGN

SENTIMIENTO?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica podemos observar que a ocho de los participantes algunas veces les llega
a despertar algn sentimiento ver una pelcula, a tres siempre, a dos casi siempre, a
cuatro frecuentemente y solo a uno casi nunca con esta grfica podemos observar que a
la mayora de los participantes el ver pelculas si provoca en ellos un sentimiento.

4.- CONSIDERAS QUE EL CINE PUEDE LLEGAR A REFLEJAR LA

REALIDAD?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica nos muestra que siete de los participantes consideran que algunas veces
el cine llega a reflejar la realidad, seis casi siempre, cuatro frecuentemente y uno siempre.
Ninguno considera que nunca o casi nunca se ve reflejada la realidad, de esta forma
podemos decir que gracias a que el cine muestra la realidad siempre se va a ver reflejado
un sentimiento o alguien se va a ver encontrado reflejado en esa historia.

131

5.- CONSIDERAS QUE PARA COMPRENDER LAS MOTIVACIONES Y REACCIONES DE UN

PERSONAJE DE CINE SE NECESITA PERTENECER A LA MISMA CULTURA A LA
CORRESPONDIENTE DE LA PELICULA?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

SIEMPRE

CASI SIEMPRE

FRECUENTEMENTE

ALGUNAS VECES

CASI NUNCA

NUNCA

En esta grfica podemos ver que para entender alguna motivacin o reaccin de algn
personaje solo algunas veces es necesario pertenecer a la misma cultura.

6.- CREES QUE EXISTAN PASIONES HUMANAS UNIVERSALES QUE

SE DEN SIN IMPORTAR EL LUGAR DONDE SE ENCUENTREN LAS
PERSONAS?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

Todos los participantes estn de acuerdo en que si existen las pasiones universales sin
importar en donde se encuentren.

132

7.- INFLUIR EL IDIOMA, EN EL QUE SE VE UNA PELCULA PARA

ENTENDERLA, AN A PESAR DEL SUBTITULAJE?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de los participantes consideran que algunas veces el idioma en el que se

encuentre la pelcula va a influir para poder entenderla.

8.- TE HAS LLEGADO A IDENTIFICAR CON ALGN

PERSONAJE DE UNA PELCULA?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

La mayora de los participantes alguna vez se ha llegado a ver identificada con los
personajes de las pelculas.

133

9.- ALGUNA VES HAS HECHO PARTE DE TU VOCABULARIO ALGN

MODISMO EXTRANJERO POR HABERLO VISTO Y ESCUCHADO EN UNA
PELCULA?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

Aqu los participantes la mayora nunca ha hecho parte de su vocabulario algn modismo
extranjero por haberlo escuchado o visto en una pelcula.

10.- CONSIDERAS QUE EL CINE FOMENTA A NUEVAS

IDEOLOGIAS, A TRAVS DE SU INTERCAMBIO CULTURAL?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

En los resultados que arrojo esta grafica los datos dicen, es que efectivamente el
espectador considera que el cine es una nueva forma de fomentar nuevas ideologas a
travs del intercambio cultural que este propone.

134

ANLISIS DE LOS TRES GRUPOS DE ENFOQUE Y EL PRIMER

CUESTIONARIO
Al final de esta investigacin y de hacer tres grupos de enfoques los cuales estuvieron
conformados de la siguiente manera: el primero fue integrado por seis mujeres, el
segundo por seis hombres y el tercero estuvo formado por tres mujeres y por tres
hombres, en total seis integrantes. Las edades de los participantes variaron entre los
20 aos y los 45 aos de edad.
Para llegar a las conclusiones se hicieron grficas de los cuestionarios que se aplicaron
a las 18 personas y estas arrojaron la informacin que se analizara a continuacin para
ver si realmente se cumpli con la hiptesis que se tena al principio, la cual es que
las pasiones humanas y los sentimientos es lo que realmente podemos llamar
multicultural e intercultural, ya que no importa en donde nos encontremos siempre nos
vamos a sentir identificados por un sentimiento.
En la primera pregunta del primer cuestionario la cual es: te gusta ir al cine?, se pudo
observar que a doce de las 18 personas les gusta ir al cine algunas veces, a dos
frecuentemente, a otras dos casi siempre, a una siempre y solo a una casi nunca. Con
esto se puede deducir que a la mayora de los participantes en el grupo de enfoque, la
mayor parte del tiempo les gusta ir al cine, de esta forma nos podemos dar cuenta que
forman parte de este intercambio cultural que el cine propone, ya que al ir al cine ellos
indirectamente estn viviendo un intercambio de informacin de el lugar en donde fue
realizada la pelcula.
En la segunda pregunta de este mismo cuestionario la cual es: te gusta ver pelculas
en tu casa?, se pudo ver que las personas si ven pelculas en su casa, a veces ir al cine
es muy caro o se complica pero esto no impide que los fanticos del cine se pierdan de
las pelculas y las ven en la comodidad de su casa, pero de esta forma siguen en
contacto intercultural y multicultural con el mundo ya que de la misma forma que yendo al
cine reciben la misma informacin y se involucran de la misma forma con los
sentimientos, con las pasiones y este intercambio cultural que el sptimo arte propicia.
La tercera pregunta: Alguna pelcula te ha despertado algn sentimiento? De las 18
personas a las que se les aplico el cuestionario solo una contesto que casi nunca le
despertaba un sentimiento ver una pelcula, las otras 17 en efecto les despierta un
135

sentimiento estos pueden ser como la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra, la
tristeza, cualquier sentimiento pero siempre provoca una reaccin en nosotros de esta
forma se puede deducir que en efecto el cine sin importar cultura, nacin, idioma o lugar
en donde te encuentres, a travs de los sentimientos produce una multiculturalidad.
En la cuarta pregunta, Consideras que el cine puede llegar a reflejar la realidad?, esta
pregunta es muy importante, el cine desde sus inicios se ha caracterizado por ser un
reflejo de la realidad y esto lo podemos ver en las primeras pelculas que se realizaron en
donde se filmaba las cosas cotidianas como "La llegada del tren", a un siglo de su
invencin el cine no ha cambiado mucho referente a su temtica y a las historias que
cuenta ya que sigue siendo y buscando un reflejo de la realidad y sobre todo de la
sociedad. Esta grfica aqu lo deja claro, ya que la mayora de los participantes de los
grupos de enfoque consideran que algunas veces o casi siempre el cine es un reflejo
de la realidad y de esta forma, el espectador al encontrar una identificacin es en donde
a este le provoca un sentimiento, que muchas veces se despierta no en uno sino en
varios, porque se encuentran identificados ya sea completamente a solo en cierta parte
con la historia.
Consideras que para comprender las motivaciones y reacciones de un personaje de
cine se necesita pertenecer a la misma cultura a la que corresponde la pelcula?,
esta fue la quinta pregunta, en esta, la mayora de los espectadores que participaron en
los grupos de enfoque, consideraron que algunas veces si es necesario pertenecer a la
misma cultura a la cual corresponde la pelcula para poder entender y comprender las
reacciones y motivaciones de los personajes de una historia, a veces es necesario porque
se manejan contextos muy arraigados a esa cultura, pero cuando se hablan de temas
ms universales no es necesario pertenecer a la misma cultura para poder entender.
En la pregunta nmero seis de este primer cuestionario la cul fue Crees que existan
pasiones universales que se den sin importar el lugar en donde se encuentren las
personas? Los 18 participantes estuvieron de acuerdo que en que efectivamente existen
pasiones humanas universales, y en efecto con esto nos damos cuenta que el cine ha
manejado esto como su principal fuente, para poder llegar a cualquier pas ya que de
esta forma puede hacer que sus pelculas sean reconocidas por todo el mundo sin
importar cultura o idioma, puesto que le llega al espectador donde no puede fallar, los
sentimientos.
136

En la pregunta nmero siete Influir el idioma, en el que se ve una pelcula para

entenderla, an a pesar del subtitulaje? En esta grfica los resultados fueron muy
variados ya que hubo de todas las respuestas, siempre, casi siemp re,
frecuentemente, algunas veces, casi nunca y nunca. Pero la respuesta que predomino
fue la de algunas veces, y es de esta forma, nos podemos dar cuenta que solo algunas
veces el idioma puede influir para que el espectador entienda la trama de la pelcula.
Las respuestas de !a pregunta nmero ocho, cuestiona si ellos como espectadores se han
llegado han sentido identificados con algn personaje de alguna pelcula, la respuesta que
predomino fue la de algunas veces, esto quieres decir que en efecto las pelculas han
logrado a travs de su historias que el pblico se identifique y esto se logra a travs de
diferentes formas, una historia en comn, un sentimiento, o alguna otra identificacin.
Despus de ver los resultados de la pregunta nmero nueve, alguna vez has hecho
parte de tu vocabulario algn modismo extranjero por haberlo visto o escuchado en una
pelcula?, nos podemos dar cuenta que el cine no ha logrado imponer moda en la forma
de hablar, ya que la mayora de los participantes de los diferentes grupos de enfoque
nunca han adoptado un modismo, a raz de alguna pelcula.
En la ltima pregunta de este primer cuestionario, Consideras que el cine fomenta a
nuevas ideologas, a travs de su intercambio cultural?, las respuestas fueron variadas
pero predomino el frecuentemente, de ah le siguieron casi siempre y algunas veces,
estos da a entender que en efecto las personas consideran que el cine es una forma
de fomentar nuevas ideologas, con esto sustentamos que el cine realmente forma parte
de una interculturalidad y una multiculturalidad, ya que a travs del intercambio
cultural esto va a seguir creciendo.

137

GRAFICAS DEL PRIMER GRUPO DE ENFOQUE DEL SEGUNDO CUESTIONARIO

1.- IDENTIFICA EL TEMA PRINCIPAL DE LA

PELICULA QUE ACABAS DE VER
6
5
4
3
2

NUMERO DE PERSONAS

1
0
MALTRATO FISICO

MALTRATO
PSICOLOGICO

LA RUPTURA DE
UNA FAMILIA

COMO SALE
ADELANTE UNA
MUJER SOLA

El tema al que se le identifico como principal en este grupo fue al maltrato psicolgico.

2.- CULES SON LAS SIGUIENTES PASIONES HUMANAS

CONSIDERADAS QUE SE VEN REFLEJADAS EN ESTA PELCULA?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

A esta pelcula le atribuyeron los participantes pasiones humanas como la tristeza y los
celos.

138

3.- INDICA SI LA PELCULA TE PROVOC, A T COMO

ESPECTADORA, ALGN SENTIMIENTO
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

Esta pelcula provoco en las espectadoras sentimientos como la tristeza, celos e

inseguridad.

4.- TE IDENTIFICASTE CON ALGUNO DE LOS

PERSONAJES?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SI

NO

En este grupo la mayora de las participantes se encontr identificada con alguno de los
participantes.

139

5.- CUL?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

En esta grfica depende mucho su contexto para sentirse identificado con algn
personaje.

6.- CONOCES A ALGUIEN QUE SE ENCUENTRE EN UNA

SITUACIN SIMILAR A LA QUE SE PLANTEA EN LA PELCULA?
6

5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

La mayora de las participantes no conoce a alguien que se encuentre en una situacin

similar.

140

7.- HAS VIVIDO DE CERCA MALTRATO FISICO O

PSICOLOGICO?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SI

NO

Ninguna de ellas ha vivido de cerca el maltrato.

8.- HAS PERMITIDO ALGUNA VEZ MALTRATO

FISICO O PSICOLOGICO HACIA TU PERSONA?
6

5
4
3
NUMERO DE PERSONAS

1
0
SI

NO

Dos de ellas en algn momento han permitido maltrato hacia su persona y cuatro de ellas
nunca.

141

9.- PILAR CANSADA DEL MALTRATO QUE RECIBE EN SU CASA

DECIDE HUIR UNA NOCHE CON SU HIJO. T EN SU LUGAR QUE
HARAS?
6
5
4
3
2
1
0

NUEMERO DE PERSONAS

TE VAS, NADIE TIENE

DERECHO A
MALTRATARTE

TE QUEDAS POR MIEDO

A LO QUE TE VAYA A
PASAR DESPUES

OTRO

La mayora de las participantes excepto una, se iran ya que piensan que nadie tiene
derecho a maltratarlas.
10.- SI TU PAREJA TE HUBIERA DAADO SEVERAMENTE EN EL MBITO
PSICOLOGICO, Y ESTAS COMENZANDO A VALERTE POR TI MISMA, SI EL
REGRESARA Y TE BUSCARA QUE HARAS?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1

0
LE DIRIAS QUE SE ALEJE DE
TU VIDA

REGRESARAS CON EL

LE PEDIRIAS TIEMPO, PERO

DANDOLE UNA EZPERANZA

OTRO

La mayora de las espectadoras le pediran a esa persona que se aleje de ellas.

142

11.- POR FIN TE DECIDES A DENUNCIAR A TU PAREJA

QUE TE HA HECHO DAO, TE ENCUENTRAS EN LA
DELEGACIN QU HACES?
6
5
4
3
2

NUMERO DE PERSONAS

1
0
TE ARREPIENTES

SIGUES ADELANTE Y LO
DENUNCIAS

OTRO

La mayora sigue adelante y lo denuncian.

143

GRAFICAS DEL SEGUNDO GRUPO DE ENFOQUE DEL SEGUNDO CUESTIONARIO

1.- IDENTIFICA EL TEMA PRINCIPAL DE LA

PELICULA QUE ACABAS DE VER
6
5
4
3
2

NUMERO DE PERSONAS

1
0
MALTRATO FISICO

MALTRATO
PSICOLOGICO

LA RUPTURA DE
UNA FAMILIA

COMO SALE
ADELANTE UNA
MUJER SOLA

El tema al que se le identifico como principal en este grupo fue al maltrato psicolgico.

2.- CULES SON LAS SIGUIENTES PASIONES HUMANAS

CONSIDERADAS QUE SE VEN REFLEJADAS EN ESTA PELCULA?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

A esta pelcula los participantes le atribuyeron pasiones humanas coma inseguridad y los
celos.

144

3.- INDICA SI LA PELCULA TE PROVOC, A T COMO

ESPECTADORA, ALGN SENTIMIENTO
6
5
4
3
2
NUMERO DE PERSONAS

1
0

Esta pelcula provoco en las espectadoras sentimientos como la tristeza y el odio.

4.- TE IDENTIFICASTE CON ALGUNO DE LOS

PERSONAJES?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

En este grupo la mayora de las participantes no se encontr identificada con ningn

personaje.

145

5.- CUL?
6
5
4
3

2
NUMERO DE PERSONAS

1
0

En esta grfica se puede ver que con ningn personaje se vieron identificados.

6.- CONOCES A ALGUIEN QUE SE ENCUENTRE EN UNA

SITUACIN SIMILAR A LA QUE SE PLANTEA EN LA PELCULA?
6

5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

La mayora de los participantes no conoce a alguien que se encuentre en una situacin

similar.

146

7.- HAS VIVIDO DE CERCA MALTRATO FISICO O

PSICOLOGICO?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

En esta grfica podemos ver que tres de los participantes han vivido de cerca el maltrato
fsico o psicolgico y a los otros tres nunca lo han vivido de cerca.

8.- HAS PERMITIDO ALGUNA VEZ MALTRATO

FISICO O PSICOLOGICO HACIA TU PERSONA?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SI

NO

En esta grfica podemos ver que ninguno lo ha permitido directamente hacia su persona.

147

9.- ANTONIO EL MARIDO DE PILAR, VA A TOMAR TERAPIAS PARA PODER

CONTROLAR SUS IMPULSOS. SI T TE ENCONTRARAS EN UNA SITUACIN
COMO LA DE ANTONIO QUE HARAS?
6
5
4
3
NUEMERO DE PERSONAS

2
1
0
SEGUIRIAS TU LA TERAPIA AL LA DEJARAS ANTES DE QUE TE
PIE DE LA LETRA
DEN DE ALTA PORQUE CREES
QUE YA ESTAS BIEN

TERMINARIAS TU TERAPIA
HASTA QUE TE DEN DE ALTA

OTRO

Si se encontraran en una situacin como la que se presenta la mayora de los

participantes terminaran sus terapias hasta que se les de de alta.
10.- DURANTE UNA TERAPIA INDICIDUAL QUE ANTONIO TIENE CON SU TERAPEUTA, L LE PREGUNTA SI LE HA
PEDIDO DISCULPAS A PILAR POR TODO LO QUE L LE HA HECHO. SI T TE ENCONTRARS EN UNA SITUACIN AS
PEDIRIAS DISCULPAS A TU PAREJA POR TODO EL DAO QUE LE HAS

6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

A LO MEJOR

NUNCA

Todos pediran perdn a su pareja.

148

11.- A PILAR LE ESTAN OFRECIENDO UN TRABAJO EN MADRID SI SUPERA LA

PRUEBA, TU COMO ANTONIO, SABES QUE ESA ES UNA GRAN OPORTUNIDAD
PARA TU ESPOSA O PAREJA LA APOYARIAS?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS

2
1
0
SI

NO

A LO MEJOR

Todos apoyaran a su pareja.

149

GRFICAS DEL TERCER GRUPO DE ENFOQUE DEL SEGUNDO CUESTIONARIO

1.- IDENTIFICA EL TEMA PRINCIPAL DE LA

PELICULA QUE ACABAS DE VER
6
5
4
3
2

NUMERO DE PERSONAS

1
0
MALTRATO FISICO

MALTRATO
PSICOLOGICO

LA RUPTURA DE
UNA FAMILIA

COMO SALE
ADELANTE UNA
MUJER SOLA

El tema al que se le identific como principal en este grupo fue al maltrato psicolgico.

2.- CULES SON LAS SIGUIENTES PASIONES HUMANAS

CONSIDERADAS QUE SE VEN REFLEJADAS EN ESTA PELCULA?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

A esta pelcula los participantes le atribuyeron pasiones humanas como la tristeza la

inseguridad y los celos.

150

3.- INDICA SI LA PELCULA TE PROVOC, A T COMO

ESPECTADORA, ALGN SENTIMIENTO
6
5
4
3
2
NUMERO DE PERSONAS

1
0

Esta pelcula provoco en la mayora de los espectadores el sentimiento de tristeza.

4.- TE IDENTIFICASTE CON ALGUNO DE LOS

PERSONAJES?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

En este grupo ninguno de los participantes se encontr identificado con algn personaje.

151

5.- CUL?
6
5
4
3
2
1

NUMERO DE PERSONAS

6.- CONOCES A ALGUIEN QUE SE ENCUENTRE EN UNA

SITUACIN SIMILAR A LA QUE SE PLANTEA EN LA PELCULA?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

La mayora de los participantes si conocen a alguien que se encuentre en una situacin

similar.

152

7.- HAS VIVIDO DE CERCA MALTRATO FISICO O

PSICOLOGICO?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1

0
SI

NO

En esta grfica podemos ver que tres de los participantes han vivido de cerca el maltrato
fsico o psicolgico y a los otros tres nunca lo han vivido de cerca.

8.- HAS PERMITIDO ALGUNA VEZ MALTRATO

FISICO O PSICOLOGICO HACIA TU PERSONA?
6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS

2
1

0
SI

NO

En esta grfica podemos ver que ninguno lo ha permitido directamente hacia su persona.

153

GRFICAS DE HOMBRES
9.- ANTONIO EL MARIDO DE PILAR, VA A TOMAR TERAPIAS PARA PODER
CONTROLAR SUS IMPULSOS. SI T TE ENCONTRARAS EN UNA SITUACIN
COMO LA DE ANTONIO QUE HARAS?
6
5
4
3

NUEMERO DE PERSONAS

2
1
0
SEGUIRIAS TU LA TERAPIA AL LA DEJARAS ANTES DE QUE TE
PIE DE LA LETRA
DEN DE ALTA PORQUE CREES
QUE YA ESTAS BIEN

TERMINARIAS TU TERAPIA
HASTA QUE TE DEN DE ALTA

OTRO

Si se encontraran en una situacin como la que se presenta la mayora de los

participantes terminaran sus terapias hasta que se les da de alta.
10.- DURANTE UNA TERAPIA INDICIDUAL QUE ANTONIO TIENE CON SU TERAPEUTA, L LE PREGUNTA SI LE HA
PEDIDO DISCULPAS A PILAR POR TODO LO QUE L LE HA HECHO. SI T TE ENCONTRARS EN UNA SITUACIN
AS PEDIRIAS DISCULPAS A TU PAREJA POR TODO EL DAO QUE LE HAS

6
5
4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

A LO MEJOR

NUNCA

Todos pediran perdn a su pareja.

154

11.- A PILAR LE ESTAN OFRECIENDO UN TRABAJO EN MADRID SI SUPERA LA

PRUEBA, TU COMO ANTONIO, SABES QUE ESA ES UNA GRAN
OPORTUNIDAD PARA TU ESPOSA O PAREJA LA APOYARIAS?
6
5

4
3
NUMERO DE PERSONAS
2
1
0
SI

NO

A LO MEJOR

Todos apoyaran a su pareja.

155

GRFICAS DE MUJERES

9.- PILAR CANSADA DEL MALTRATO QUE RECIBE EN SU CASA

DECIDE HUIR UNA NOCHE CON SU HIJO. T EN SU LUGAR QUE
HARAS ?
6
5
4
3
2

NUMERO DE PERSONAS

1
0
TE VAS, NADIE TIENE
TE QUEDAS POR MIEDO A LO
DERECHO A MALTRATARTE
QUE TE VAYA A PASAR
DESPUES

OTRO

Las tres participantes mujeres de este grupo, a esta pregunta contestaron que se iran de
su casa.
10.- SI TU PAREJA TE HUBIERA DAADO SEVERAMENTE EN EL MBITO
PSICOLOGICO, Y ESTAS COMENZANDO A VALERTE POR TI MISMA, SI EL
REGRESARA Y TE BUSCARA QUE HARAS?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

LE DIRIAS QUE SE ALEJE REGRESARIAS CON EL

DE TU VIDA

LE PEDIRIAS TIMEPO,
PERO DANDOLE UNA
ESPERANZA

OTRO

La mayora de las espectadoras le pediran a esa persona que se aleje de ellas.

156

11.- POR FIN TE DECIDES A DENUNCIAR A TU

PAREJA QUE TE HA HECHO DAO, TE
ENCUENTRAS EN LA DELEGACIN QUE HACES?
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

TE ARREPIENTES

SIGUES ADELANTE Y LO
DENUNCIAS

OTRO

La mayora sigue adelante y lo denuncian.

157

GRFICAS DE TODOS LOS GRUPOS DE ENFOQUE DEL SEGUNDO

CUESTIONARIO

1.- IDENTIFICA EL TEMA PRINCIPAL DE LA

PELICULA QUE ACABAS DE VER
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

MALTRATO FISICO

MALTRATO
PSICOLOGICO

LA RUPTURA DE
UNA FAMILIA

COMO SALE
ADELANTE UNA
MUJER SOLA

El tema al que se le identifico como principal ya de todos los grupos de enfoque fue al
maltrato psicolgico.
2.- CULES SON LAS SIGUIENTES PASIONES HUMANAS CONSIDERADAS
QUE SE VEN REFLEJADAS EN ESTA PELCULA?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

A esta pelcula los participantes le atribuyeron pasiones humanas como la tristeza la

inseguridad y los celos.

158

3.- INDICA SI LA PELCULA TE PROVOC, A T COMO ESPECTADORA, ALGN

SENTIMIENTO
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

Esta pelcula provoco en la mayora de los espectadores el sentimiento de tristeza.

4.- TE IDENTIFICASTE CON ALGUNO DE LOS

PERSONAJES?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

La mayora de los participantes en los tres grupos de enfoque no se encontraron

identificados con los personajes.

159

5.- CUL?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

6.- CONOCES A ALGUIEN QUE SE ENCUENTRE EN UNA SITUACIN SIMILAR

A LA QUE SE PLANTEA EN LA PELCULA?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

Aqu podemos ver que la mitad de los participantes si conocen a alguien que se encuentre
en una situacin similar y la otra mitad no conocen un caso similar.

160

7.- HAS VIVIDO DE CERCA MALTRATO FISICO O PSICOLOGICO?

18
16
14
12
10
8

NUMERO DE PERSONAS

6
4
2
0
SI

NO

En esta grfica podemos ver que la mayora de los espectadores no han vivido de cerca
un maltrato fsico o psicolgico.
8.- HAS PERMITIDO ALGUNA VEZ MALTRATO FISICO O PSICOLOGICO HACIA
TU PERSONA?
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

En esta grfica podemos ver que ninguno ha permitido maltrato de estas dos formas
directamente hacia su persona.

161

GRAFICAS DE HOMBRES
9.- ANTONIO EL MARIDO DE PILAR, VA A TOMAR TERAPIAS PARA PODER CONTROLAR SUS IMPULSOS. SI T TE
ENCONTRARAS EN UNA SITUACIN COMO LA DE ANTONIO QUE HARAS?

9
8
7
6
5
4

NUEMERO DE PERSONAS

3
2

1
0
SEGUIRIAS TU LA TERAPIA AL LA DEJARAS ANTES DE QUE TE
PIE DE LA LETRA
DEN DE ALTA PORQUE CREES
QUE YA ESTAS BIEN

TERMINARIAS TU TERAPIA
HASTA QUE TE DEN DE ALTA

OTRO

Si se encontraran en una situacin como la que se presenta la mayora de los

participantes terminaran sus terapias hasta que se les de de alta.
10.- DURANTE UNA TERAPIA INDICIDUAL QUE ANTONIO TIENE CON SU TERAPEUTA, L LE PREGUNTA SI LE HA
PEDIDO DISCULPAS A PILAR POR TODO LO QUE L LE HA HECHO. SI T TE ENCONTRARS EN UNA SITUACIN
AS PEDIRIAS DISCULPAS A TU PAREJA POR TODO EL DAO QUE LE HAS

9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

A LO MEJOR

NUNCA

Todos pediran perdn a su pareja.

162

11.- A PILAR LE ESTAN OFRECIENDO UN TRABAJO EN MADRID SI SUPERA LA

PRUEBA, TU COMO ANTONIO, SABES QUE ESA ES UNA GRAN
OPORTUNIDAD PARA TU ESPOSA O PAREJA LA APOYARIAS?
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

SI

NO

A LO MEJOR

Todos apoyaran a su pareja.

163

GRAFICAS DE MUJERES
9.- PILAR CANSADA DEL MALTRATO QUE RECIBE EN SU CASA DECIDE HUIR
UNA NOCHE CON SU HIJO. T EN SU LUGAR QUE HARAS ?
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

TE VAS, NADIE TIENE

TE QUEDAS POR MIEDO A LO
DERECHO A MALTRATARTE
QUE TE VAYA A PASAR
DESPUES

OTRO

Las mayoras de las participantes mujeres de estos tres grupos, a esta pregunta
contestaron que se iran de su casa.
10.- SI TU PAREJA TE HUBIERA DAADO SEVERAMENTE EN EL MBITO PSICOLOGICO, Y
ESTAS COMENZANDO A VALERTE POR TI MISMA, SI EL REGRESARA Y TE BUSCARA QUE
HARAS?
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

LE DIRIAS QUE SE ALEJE REGRESARIAS CON EL

DE TU VIDA

LE PEDIRIAS TIMEPO,
PERO DANDOLE UNA
ESPERANZA

OTRO

La mayora de las espectadoras le pediran a esa persona que se aleja de ellas.

164

11.- POR FIN TE DECIDES A DENUNCIAR A TU PAREJA QUE TE HA HECHO DAO, TE

ENCUENTRAS EN LA DELEGACIN QUE HACES?
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0

NUMERO DE PERSONAS

TE ARREPIENTES

SIGUES ADELANTE Y LO
DENUNCIAS

OTRO

La mayora sigue adelante y lo denuncian.

165

ANLISIS FINAL DEL SEGUNDO CUESTIONARIO

Las grficas pasadas nos arrojaron la informacin del primer cuestionario, el cual se
trata del cine en general y sobre datos de identificacin que el espectador puede
llegar a tener con las historias que se cuentan a travs de la pantalla.
En el siguiente anlisis se interpretan todas las grficas y las respuestas del segundo
cuestionario, en el cual, las preguntas estn relacionadas con la pelcula que se
proyecto "Te doy mis ojos" (Bollan 2003), con los sentimientos que esta produjo en
ellos, con la identificacin hacia la trama, sentimientos, pasiones humanas o con
personajes de la historia.
En la pregunta numero uno la cual cuestiona acerca de que tema identificaron como
principal en la historia, la mayora de los participantes de los tres grupos de enfoque
contestaron y a tribuyeron a el maltrato psicolgico como tema principal de la
pelcula. Con esto nos podemos dar cuenta que el cine no habla de temas ajenos a
la realidad al contrario habla de temas muy cercanos a nuestra sociedad y con los que
fcilmente el espectador se puede llegar a identificar.
Durante esta investigacin se ha hablado de las diferentes pasiones humanas que
existen, y que estas son las que principalmente pueden hacer que las pelculas
permitan un contacto cultural y de esta forma se d pie a la interculturalidad y la
multiculturalidad de las diferentes culturas que ven las pelculas. En la segunda
pregunta se cuestiono a los espectadores acerca de cules pasiones humanas
encontraron reflejadas en la pelcula, y ellos contestaron que vieron pasiones como
la tristeza, los celos y la inseguridad.
Cada pelcula tiene una mezcla de diferentes sentimientos y pasiones las cuales
hacen que los espectadores a lo largo de la pelcula se vallan identificando y sobre todo
sensibilizando a la historia, pero siempre existe un sentimiento que predomina, en
este caso en la pregunta nmero tres se cuestiona acerca de si la pelcula provoco en
ellos algn sentimiento, y a la mayora de los participantes en el grupo de enfoque les
estimulo un sentimiento de tristeza.

166

Para poder encontrar una identificacin se necesita encontrar un punto de

referencia con la vida y contexto personal. En este caso la mayora de los
participantes no se encontraron identificados con algn personaje en particular. Pero
a diferencia de los trece que no, cinco de ellos s. Y en la pregunta cuatro se pregunta
con cul de los personajes de encontraron identificados, ya sea por su historia, por su
contexto o por cualquier otra referencia. Una se encontr identificada con Pilar, otro
con Antonio, otro con la mam y dos de ellas con la hermana.
En este tema (maltrato psicolgico), es fcil encontrar un punto de identificacin ya
que no es un tema del cual las diferentes culturas se encuentren exentas, muchas
veces no es un caso personal del espectador, pero si lo llega a relacionar o a
identificar con casos similares ya sea en familiares, vecinos o amigos. En la pregunta
seis se cuestiona acerca de si alguno de ellos conoce a alguien en una situacin
similar, los resultados fueron muy parejos entre el s y el no. Eso no da a entender que
si hay personas que se llegan a identificar con este tipo de temas que se manejan en
la pelcula.
En la pregunta nmero siete se pregunto a los integrantes de los grupos de enfoque
si han vivido de cerca maltrato fsico o psicolgico doce de ellos no lo han vivido, en
cambio los otros seis restantes s. Los participantes que han sufrido de cerca algn
maltrato de este tipo obviamente fueron los que ms identificados se encontraron.
Este tema es delicado y lo que pude observar en los tres grupos de enfoque es que a
las personas les cuesta aceptar que pasaron o estn pasando por una situacin
similar, por pena o porque simplemente no lo quieren aceptar. En la pregunta nmero
ocho Has permitido alguna vez maltrato fsico o psicolgico hacia tu persona?, la
mayora de los participantes contesto que no.
Con estas grficas y con estos resultados se puede llegar a la conclusin que en efecto el
cine es propulsor de un intercambio cultural, ya que este siempre maneja temas
universales o que son identificables en cualquier parte del mundo. Por decir el maltrato
fsico o psicolgico aqu en Mxico y en Espaa son muy parecidos y de esta forma se
pueden hacer comparaciones entre una y otra cultura y comenzar a mezclar las
culturas.

167

En el siguiente anlisis se abarcara el tema de la observacin y que los datos que fueron
arrojados durante los diferentes grupos de enfoque.
Anlisis Cualitativo
En el anlisis final de los tres grupos de enfoque, abarcando los dos cuestionarios,
tambin se realizo un investigacin desde el punto cualitativo interpretando lo que
observo en la proyeccin de la pelcula, para poder llevar a cabo esta
investigacin se utilizo la observacin de campo, ya que durante los diferentes grupos
de enfoque, existi un gua el cual recolecto datos, como reacciones, actitudes,
comentarios acerca de la pelcula, se escribi un diario de campo y cmara de
video para computar reacciones y de esta forma complementar con un material
audiovisual la investigacin.
Tambin se utilizo la observacin que se conoce como rgida o estructurada ya que para
ellos se utilizaron una serie de instrumentos diseados como, tests, encuestas,
cuestionarios, controles e

instrumentos precisos. En

este caso se

utilizaron

cuestionarios, que ya fueron analizados anteriormente.

Durante la interpretacin de estos datos, se pudo observar que los participantes son
tmidos cuando no conocen a las personas que se encuentran a su alrededor. En el primer
grupo de enfoque que estaba integrado por mujeres, la mayora de las integrantes se
conocan y tenan referencias de la vida de cada una de ellas, esto incito a que se
hicieran entre ellas comentarios, cuando vean o se sentan identificadas con alguna
escena de la pelcula.
El segundo grupo de enfoque que se encontr conformado por hombres y los cuales no
se conocan entre s, evitaron comentarios, y se mantuvieron muy tranquilos durante la
proyeccin, y solo se dedicaron a ver y escuchar emitiendo hacer cualquier tipo de
reaccin. El tercer grupo no fue muy diferente al segundo, este fue mixto, y los
participantes tampoco se conocan entre s, esto tambin influyo para que durante el
tiempo que duro la pelcula, estos no hicieran comentarios o tuvieran reacciones hacia
la historia.
Al final de cada grupo se realizo un pequeo debate a cerca de la pelcula, en los tres
grupos los participantes se comportaron serios y con pena, no aportaron mucho.
168

CONCLUSIONES

169

CONCLUSIN
Una vez revisados aspectos referenciales, tericos y los resultados de la investigacin de
campo, se puede observar que la existencia de un dilogo intercultural tiene,
necesariamente, su origen en la diversidad que se da entre las distintas personas y
culturas a las que stas pertenecen. Para lograr un dilogo verdadero, nutritivo y
dialctico entre las culturas distintas se requiere, forzosamente, del reconocimiento y
respeto de las diferencias, esto se puede lograr mediante un ejercicio de ponerse en el
lugar del otro, tanto para entender a las personas como a las culturas.
Cada persona mira al mundo desde su particular e intransferible contexto, la percepcin
que de cada suceso o situacin presentan las personas depende de a) su contexto
biolgico (una persona miope no ve el mundo de la misma manera que alguien a quien le
falta un ojo, tiene hipermetropa o astigmatismo), b) su contexto familiar, c) su contexto
cultural y social y d) y su contexto psicolgico o emocional. Dependiendo de la
experiencia de vida de cada quien ser el panorama de visin del mundo que le rodea; en
este caso, los hombres y mujeres a los que se les aplicaron los grupos focales en nuestra
investigacin de campo miraron la pelcula Te doy mis ojos desde su experiencia
personal, incluso en las preguntas de los cuestionarios posteriores al visionado se les
interrog sobre si conocen alguna situacin similar y si alguna vez han experimentado el
abuso por parte de sus parejas, evidentemente las respuestas son diversas, ya que cada
quien ha vivido un destino diferente, an habitando en el mismo pas y en la misma
ciudad. Si concluimos que cada cabeza es un mundo y que cada quien experimenta o
percibe, incluso las mismas situaciones, de manera distinta, lo diferente entre seres
humanos se da an en las mismas culturas, con mayor razn en culturas dispares.
En esta lnea de ideas se pudo observar que la contextualidad depende del destino
social, de los sujetos y de las culturas en su completitud. Todos somos diferentes y es a
partir de so justamente que nos completamos como individuos. Pero dentro de todas
estas diferencias existen puntos de unin donde los seres humanos nos parecemos,
donde coincidimos, donde las miradas se encuentran, tal como dijo Martin Buber.

170

Autores como Lvinas hablan de la alteridad como caracterstica de la existencia, en ese

sentido podramos decir que somos y existimos en la medida en que los otros nos miran,
existimos en la medida en que el otro nos llama por nuestro nombre, nos menciona, y
convive con nosotros. Partiendo de estas ideas, queda obvio que el cine es un espacio
para el encuentro con el otro, para la convivencia (armnica o no) de la diversidad y, en
su caso, de la multi e interculturalidad. A lo largo de esta investigacin hemos podido
observar que este espacio cinematogrfico bsicamente propicia el encuentro en tres
niveles:
a) A nivel de los personajes que viven las historias

flmicas. En este caso, los

protagonistas han sido Pilar y Antonio, ellos se encuentran a si mismos entre ellos
al mirarse, al convivir entre ellos. En los momentos en que hacen el amor y se
regalan el uno al otro en ese juego de metforas en que ambos se decan te
regalo mis piernas, te regalo mis brazos, te regalo mis ojos En este caso, ellos
como representacin de lo humano 5 () se encuentran en la experiencia del darse
al otro, pero tambin encontramos una metfora: al momento en que Pilar le dice
a Antonio te doy mis ojos, no slo le est diciendo que lo ama, tambin le est
diciendo te doy mi percepcin del mundo para que hagas con ella lo que quieras,
es decir, que ella mirar la vida, la comprender y la interpretar a travs de lo que
el piense, diga y desee. Como paradoja, efectivamente, tambin en lo fsico ella le
da sus ojos a Antonio, en una de las golpizas la deja ciega de un lado.
Independientemente de sus diferencias, hay un encuentro humano entre ellos, una
mirada de odio, de amor, de temor a la prdida o de resentimiento.

b) A nivel de los realizadores de la pelcula, pudimos observar que el trabajo de

hacer una pelcula implica la intervencin de distintas personas pertenecientes a
5

Nos referimos a los personajes como representacin de lo humano porque, como pudimos ver en el
desarrollo de este trabajo recepcional, desde el punto de vista de Edgar Morin, sobre todo, el cine nos
muestra no un reflejo de la realidad, sino una representacin, la cual se muestra a travs y dependiendo de
la percepcin de mucha gente: del guionista, del director, del fotgrafo, de la interpretacin actoral, etc. Es
importante dejar en claro que el cine no es realidad y tampoco retrato de sta, es solamente una
representacin, un acercamiento.

171

diversos oficios o especialidades, en algn momento la mirada del director se

encontr con la del fotgrafo, con la del iluminador o el director de arte; juntos, en
equipo y con la coincidencia de su convivencia logran realizar la pelcula. Por otra
parte, hay que decir que la pelcula es espaola, pero que en el equipo de trabajo,
sobre todo en el rea tcnica, trabajaron personas de otras nacionalidades, por lo
que a este nivel hay un encuentro en el mbito de lo humano, pero tambin desde
la interculturalidad.
c) A nivel de los espectadores de la pelcula. Como pudimos revisar lneas atrs, de
acuerdo a Edgar Morin, la imagen crea un hechizo en las personas, de ah que la
pantalla grande capture la atencin y sentimientos de los sujetos. Este hechizo de
la imagen tiene que ver con una especie de espejos, donde el ser humano puede
verse identificado a si mismo o, bien, identificar en las historias que observa a
otras personas o situaciones que le sean familiares o conocidas, an cuando no le
hayan sucedido directamente. La gente que mira una pelcula encuentra en la
mirada de los personajes su propia mirada, en la vida de los personajes encuentra
su propia vida, sus propios deseos, miedos, etc. As, las personas que participaron
en los tres grupos de enfoque pertenecientes a la investigacin de campo incluida
en la presente tesis, a pesar de pertenecer a culturas distintas y, por ende, poseer
un contexto distinto tienen puntos de identificacin con los personajes y sus
vivencias, algunas de las mujeres que participaron en la revisin de la cinta
hacinan comentarios entre si durante la proyeccin donde daban a entender que
conocan a alguien a quien le haba sucedido algo similar, en otros casos, ya en la
aplicacin de las preguntas posteriores a la proyeccin, algunos entrevistados
llegaron a comentar que si tenan conocidas a las que los maridos o parejas
haban llegado a maltratar de manera similar a como lo hizo Antonio a Pilar.
Esta identificacin que se da an a pesar de las diferencias de contexto, diferencias
culturales, de latitudes, etctera, se logra gracias a la presentacin en pantalla de las
pasiones humanas. stas, como pudimos ver en pginas anteriores, tienen una cierta
universalidad. Todos y todas podemos sentir alegra, amor, tristeza, miedo, susto; an
cuando, de acuerdo a nuestro contexto, estas pasiones se puedan manifestar en distintas
intensidades y representarse de distintas maneras.

172

Otro aspecto importante a mencionar es que, efectivamente, Te doy mis ojos representa
una cinta europea y lo que se hizo en esta investigacin fue ponerla a disposicin de la
mirada mexicana, y eso es, a nivel comunicativo mediado por el cine como fenmeno
social y como transmisor de mensajes, un encuentro intercultural.
El cine en general, desde que se comenz a distribuir de pases en pases, inici un
intercambio cultural mediatizado basado en imgenes en movimiento y, posteriormente,
audiovisual. Este intercambio abraca la posibilidad de conocer desde una butaca de cine
pases y pocas que de otra manera, tal vez, no podramos haber visitado. El cine reta al
tiempo y al espacio, rompe fronteras, nos puede llevar en un abrir y cerrar de ojos a otros
mundos, a otros planetas, al pasado, al futuro, es como una mquina del tiempo que
juega con las posibilidades de la relatividad del tiempo. El cine es uno de los medios ms
influyentes en el ser y estar del ser humano que habita la posmodernidad, es un vehculo
para compartir pasiones, emociones, sucesos, es una canal donde la interculturalidad se
convierte en una realidad y deja de ser el sueo de los filsofos de la esperanza, el cine
es camino de ida y vuelta para el encuentro del yo con el otro, del tu y yo, del nosotros.
Ms all de la concepcin de los diferentes y los ajenos, el cine nos recuerda que ante
todo somos seres humanos, capaces de sentir pasiones, deseos, miedos, esperanzas,
capaces de entender a los dems, de ponernos en el lugar del otro, esto, sobre todo,
gracias a la posibilidad que tiene el cine de mostrarnos las razones, las aspiraciones de
los personajes.
A travs del cine se pueden identificar personas que pertenecen a distintas culturas, a
distintas naciones. El cine nos ayuda a comprendernos entre nosotros porque desnuda
nuestra alma en el reflejo de la desnudez de los personajes de sus historias, esos que
sienten, que vibran, que viven, tal como nosotros: desde la diferencia y al mismo tiempo
desde la unidad humana.

173

ANEXOS

174

Primer Cuestionario
UNIVERSIDAD JUSTO SIERRA
LAURA LORENA SNCHEZ MAYORGA
NOMBRE: _______________________________________________________
EDAD: _______
SEXO: ______
ESTADO CIVIL:
________________________
ESCOLARIDAD: ___________________________
FECHA:__________________
Subraya la respuesta que a tu criterio consideres correcta
1.- Te gusta ir al cine?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca

2.- Te gusta ver pelculas en tu casa?

Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca
3.- Alguna pelcula te ha despertado algn sentimiento?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca
4.- Consideras que el cine puede llegar a reflejar la realidad?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca

175

5.- Consideras que para comprender las motivaciones y reacciones de un personaje de

cine se necesita pertenecer a la misma cultura a la que corresponde la pelcula?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca
6.- Crees que existen pasiones humanas universales que se den sin importar el lugar en
donde se encuentren las personas?
Si
No
7.- Influir el idioma, en el que se ve una pelcula para entenderla, an a pesar del
subtitulaje?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca
8.- Te has llegado a identificar con algn personaje de una pelcula?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca
9.- Alguna vez has hecho parte de tu vocabulario algn modismo extranjero por haberlo
visto y escuchado en una pelcula?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca
Cul?

176

10.- Consideras que el cine fomenta a nuevas ideologas, a travs de su intercambio

cultural?
Siempre
Casi siempre
Frecuentemente
Algunas veces
Casi nunca
Nunca

177

Segundo Cuestionario Hombre

UNIVERSIDAD JUSTO SIERRA
LAURA LORENA SNCHEZ MAYORGA
NOMBRE: _______________________________________________________
EDAD: _______
SEXO: ______
ESTADO CIVIL:
_________________________
ESCOLARIDAD: ___________________________
FECHA:__________________
Subraya la respuesta que a tu criterio consideres correcta
1.- Identifica el tema principal de la pelcula que acabas de ver:
Maltrato fsico
Maltrato psicolgico

La ruptura de una familia

Como sale adelante una mujer sola

2.- Cules de las siguientes pasiones humanas consideras que se ven reflejadas en esta
pelcula?
Admiracin
Amor
Odio
Deseo
Alegra
Tristeza
Celos
Inseguridad
Otro: _________________
3.- indica si la pelcula te provoc, a ti como espectador, algn sentimiento de los que a
continuacin se indican:
Admiracin
Amor
Odio
Deseo
Alegra
Tristeza
Celos
Inseguridad
Otro: _________________

4.- Te identificaste con alguno de los personajes?

No
Si
178

5.- Cul y porque?

Pilar
Antonio
Mama
Ana (hermana)
Otro: _____________
Porqu?________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________
6.- Conoces a alguien que se encuentre en una situacin similar?
Si
No
7.- Has vivido de cerca maltrato fsico o psicolgico?
Si
No
8.- Has permitido alguna vez maltrato fsico o psicolgico hacia tu persona?
Si
No
9.- En una de las escenas de la pelcula Antonio, el marido de Pilar, va a tomar terapias
para poder controlar sus impulsos. Si t te encontraras en una situacin como la de
Antonio, Qu haras?
a) Seguiras tu terapia al pie de la letra
b) La dejaras antes de que den de alta porque t crees ya estar bien
c) Terminaras tu terapia hasta que se te de de alta
d)Otro:__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

10.- Durante una terapia individual que Antonio tiene con su terapeuta, l le pregunta si le
ha pedido disculpas a Pilar por todo lo que l le ha hecho. Si t te encontraras en una
situacin as pediras disculpas a tu pareja por todo el dao que le has hecho?
Si
No
A lo mejor
179

Nunca
Otro:____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________

11.- A Pilar le estn ofreciendo un trabajo en Madrid si supera la prueba, t como Antonio,
sabes que esa es una gran oportunidad para tu esposa o pareja la apoyaras?
Si
No
A lo mejor
12.- Por
qu?____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________

180

Segundo Cuestionario Mujer

UNIVERSIDAD JUSTO SIERRA
LAURA LORENA SNCHEZ MAYORGA
NOMBRE: _______________________________________________________
EDAD: _______
SEXO: ______
ESTADO CIVIL:
_________________________
ESCOLARIDAD: ___________________________
FECHA:__________________
Subraya la respuesta que a tu criterio consideres correcta
1.- Identifica el tema principal de la pelcula que acabas de ver:
Maltrato fsico
Maltrato psicolgico

La ruptura de una familia

Como sale adelante una mujer sola

2.- Cules son de las siguientes pasiones humanas consideras que se ven reflejadas en
esta pelcula?
Admiracin
Amor
Odio
Deseo
Alegra
Tristeza
Celos
Inseguridad
Otro: _________________
3.- Indica si la pelcula te provoc, a ti como espectadora, algn sentimiento:
Admiracin
Amor
Odio
Deseo
Alegra
Tristeza
Celos
Inseguridad
Otro: _________________
4.- Te identificaste con alguno de los personajes?
No
Si
5.- Cul y porque?
Pilar
Antonio
181

Mama
Hermana
Otro: _____________
Porqu?________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________
6.- Conoces a alguien que se encuentre en una situacin similar a la que se plantea en la
pelcula?
Si
No
7.- Has vivido de cerca maltrato fsico o psicolgico?
Si
No
8.- Has permitido alguna vez maltrato fsico o psicolgico hacia tu persona?
Si
No
9.- Pilar cansada del maltrato que recibe en su casa decide huir una noche con su hijo.
T en su lugar que haras?
a) Te vas, nadie tiene derecho a maltratarte
b) Te quedas por miedo a lo que te vaya a pasar despus
c) Otro:
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_
10.- Si tu pareja te hubiera daado severamente en el mbito psicolgico, y ests
comenzando a valerte por ti misma, Si l regresara y te buscara qu haras?
Le diras que se aleje de tu vida
Regresaras con el
Le pediras tiempo, pero dndole una esperanza
Otro:____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________
11.- Por fin te decides a denunciar a tu pareja que te ha hecho dao, te encuentras en la
delegacin Qu haces?
a) Te arrepientes
182

b) Sigues adelante y lo denuncias

c)
Otro:____________________________________________________________________
____

183

Fuentes

184

FUENTES
FUENTES IMPRESAS
ALSINA, Miquel Rodrigo (1999). La comunicacin intercultural, Anthropos Editorial,
Barcelona.
BAZIN, (1996)
BECHELARD
BOLLAN, Iciar Te doy mis ojos 2003 Espaa
DESCARTES, Ren (1944) (2000)
DOMINICK, et al, (2001)
Las pasiones del alma, Ediciones Coyoacan, Mxico
FLORA DAVIS,
GARCA CANCLINI, Nstor (1999). La globalizacin imaginada, Editorial Paids.
HUESO,
LAZAR, (1999)
MORIN, Edgar (1972). El cine o el hombre imaginario, Editorial Paids, Barcelona.
MNCH, Lourdes. NGELES, Ernesto (1998). Mtodos y Tcnicas de investigacin,
Editorial trillas.
HERNANDEZ, SAMPIERI, Roberto, et al, (2004). Metodologa de la Investigacin, Mc
Graw Hill Interamericana.
VILLORO, (2007)
WIMMER, et al, (2001)
ZAVALA, Juan, CASTRO-VILLACAAS, Elio, MARTINEZ Antonio, (2007). El cine espaol
contado con sencillez, Maeva, Madrid.

185

FUENTES ELECTRONICAS
CIBERGRAFA
Vega, Corts Agustn, (2006), Enseanza y multiculturalidad,
http://centauro.cmq.edu.mx/dav/libela/pdfS/educac/08010223.pdf
Fecha de consulta: 15 DE FEBRERO DEL 2008 A LAS 16:08 PM.
Ramrez, Fernndez Antonio, (2005), La Educacin Intercultural como paradigma
multicultural
http://www.csicsif.es/andalucia/modules/mod_sevilla/archivos/revistaense/n16/MULTICULTURALIDAD.p
df
Fecha de consulta: 15 DE FEBRERO DEL 2008 A LAS 2:00 PM
Sheinmaum, Diana (2005), Qu es la Interculturalidad?
http://sepiensa.org.mx/contenidos/2007/l_intercultu/inter_1.html
Fecha de consulta: 17 DE FEBRERO DEL 2008 11:00 PM
Torneur, Jaime, ( 2007), Historia y Gneros del cine
http://recursos.cnice.mec.es/media/cine/bloque4/pag10.html
Fecha de consulta: 18 DE FEBRERO DEL 2008 A LAS 3:45 PM.
FUENTES FILMICAS
EFECTO MARIPOSA, Erick Bress, JMackye Gruber, 2004, E.U.A.
Triloga Volver al Futuro
VOLVER AL FUTURO, Robert Zemeckis. 1985, E.U.A.
VOLVER AL FUTURO II, Robert Zemeckis. 1989, E.U.A.
VOLVER AL FUTURO III, Robert Zemeckis. 1990, E.U.A.
LA CADA DEL IMPERIO ROMANO, Anthony Mann, 1964.
ESPARTACO, Stanley Kubrick, 1960.
GLADIADOR, Ridley Scott, 2000.
BEN HUR, William Wyler, 1959.
PEARL HARBOR, Michael Bay, 2001, E.U.A.
186

VIVA ZAPATA, Elia Kazan, 1952, E.U.A.

LA VIDA ES BELLA, Roberto Benigni 1998, Italia.
LA PASION DE CRISTO, Mel Gibson, 2004, E.U.A.
LA MARSELLESA, Jean Renoir, 1937.
EL GATOPARDO, Luchino Visconti, 1963.
OCTUBRE, S. M. Eisentein, 1927
EL GRAN DICTADOR, Charles Chaplin, 1940.
EL TERCER HOMBRE, Carol Reed, 1949.
SALVAR AL SOLDADO RYAN, Steven Spielberg.
WORLD TRADE CENTER, Oliver Stone, 2006, E.U.A.
UNITED 93, Paul Greengrass, 2006, E.U.A.
FRAUDE MXICO 2006, Luis Mandoki, Mxico, 2006.
TE DOY MIS OJOS, Iciar Bollan, 2003, Espaa.

187