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DE LA ADOLESCENCIA
COLABORACIN
COLECCIN
HINNENI
PASTORAL
DE LA ADOLESCENCIA
HINNENI
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Segunda edicin
EDICIONES SIGEME
Apartado 332
SALAMANCA
x 6
9 3
Po
XII,
de Valencia
NDICE
P%Censor: JOS GMEZ LORENZO
G.
ROUSSEAU
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163
J. FRIBAULT
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UN TEMA DE
ACTUALIDAD
Mons. H, A. Chappoulie
1.
E N EL AMBIENTE ESCOLAR.
La Jerarqua cree unnimemente que en la actualidad no se puede prescindir, para la formacin religiosa de los jvenes escolares, de la Accin Catlica,
de su principio bsico del apostolado ejercido en cada
medio de vida por los mismos que viven en l. Cualquier sentido educador que no inculque en el joven
el sentido de sus responsabilidades en relacin con
sus compaeros de clase y de ambiente, no lo habr
preparado para llegar a ser el da de maana un cristiano adulto, consciente de las responsabilidades religiosas y sociales de su profesin de fe cristiana. Hara
de l un cristiano que, siendo por el bautismo miembro del Cuerpo mstico, creera que se puede vivir
verdaderamente en Cristo, aislado de sus hermanos.
Hara de l un egosta ajeno a la caridad humilde,
discreta y realista.
2.
E N EL AMBIENTE OBRERO.
E N EL AMBIENTE RUBAL.
por una catequesis que tenga en cuenta sus necesidades espirituales insertndola en una pastoral de conjunto, complementada por el movimiento de Coeurs
Vaillants, por las colonias y residencias de vacaciones,
por las asociaciones piadosas, debe darnos una adolescencia preparada para ingresar en las diversas modalidades de la Accin Catlica juvenil.
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Rousseau
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E L SUELO.
E L SUJETO.
LOS JARDINEROS.
La accin del jardinero es necesaria para el desarrollo debido de la planta: momento oportuno de
regarla, abono, los insecticidas y aplicacin concienzuda de las modalidades culturales apropiadas. Varios
jardineros pueden dedicarse a ello simultneamente,
si se ponen de acuerdo sobre los mtodos a seguir.
Su competencia y su celo producirn felices resultados.
La apetecida pluralidad de los educadores, la lnea
comn de sus esfuerzos y el valor de su ejemplarizacin
han favorecido, en todo tiempo, el desarrollo del adolescente.
Actualmente, muchos educadores se confiesan desnimo y cansancio. La evolucin rpida de las tcnicas
ha acentuado terriblemente la desconexin y la separacin de las generaciones, hasta el punto de hacer
a veces imposible el trabajo del educador.
Los jvenes que se abren al pensamiento y a la
accin en este universo en expansin sin que por experiencia conozcan ningn otro, se encuentran en l
como el pez en el agua. Sus guas naturales tienen
el paso menos firme!
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i
LOS ALIMENTOS.
al pecado en la vida? Tan slo existen defectos tcnicos; hay enfermos, no pecadores...
No podemos ocultar que nos encontramos frente
a un problema inmenso. Se trata de una mentalidad,
no de una institucin. Los consiliarios de la juventud
consagran sus esfuerzos no a exoreistar al demonio tcnico sino a hallar los senderos de acceso para reinyectar
lo humano y lo espiritual en todos nuestros adolescentes; para restaurar y liberar al Hombre, para reconquistar Ja naturaleza transformada y ofrecrsela a Dios.
"Vivir", no es tambin luchar, escudriar, pecar,
sufrir, amar?Ante todo eso, ante los problemas de
la afectividad, ante el "yo", la tcnica es impotente!
En la educacin nueva, ser bueno todo aquello
que venga a luchar contra la reglamentacin del espritu, que nos ensee a servirnos del espritu crtico,
a derribar mitos... La tcnica, que puede ser tan fecunda en toda clase de bienes, puede ser asimismo
terriblemente nociva. Pero an no ha surgido una civilizacin que la Iglesia no haya sido capaz de cristianizar.
Cuando en un retiro espiritual se pregunt a unos
padres de familia "cul era o haba de ser su principio
fundamental de educacin", un joven recin casado,
antiguo dirigente juvenil, respondi: "Lograr que los
nios sepan plantearse preguntas y responderlas por
s mismos". He ah una de las claves del problema.
Un crecido nmero de alumnos de segunda enseanza est igualmente influenciado por esta mentalidad tcnica, ya sea a causa de sus estudios, ya por las
lecturas, por el ambiente de sus diversiones o por otros
mil medios diversos.
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es ste, tan patente que no se puede negar: la educacin de los adolescentes en la actualidad es mixta.
Lo era ya en las fbricas, en los talleres y en los campos,
pero eso no lo veamos...
Lo que ahora urge, es preparar convenientemente
a los jvenes.
Y si en este asunto no todo fuera satnico? Y si
nos ayudara la Providencia a deducir de l un bien
mayor, un conocimiento mutuo ms exacto entre los
dos sexos, una camaradera que transformara las emociones, haciendo ms realistas a esos pobres muchachos
exaltados y turbados por sus sueos? Si todo ello nos
obligara a emprender una educacin cristiana de la
sexualidad?
Es hora de tomar una decisin y de pensar que
puede darse un lado bueno...
6.
E L CLIMA.
Debemos terminar...
Un joven... de 20 aos (!) sintetiza los temas del
retiro espiritual para reclutas. Primer da: La juventud est podrida! Segundo da: La juventud est
podrida! Tercer da: dem! Y eso, aade, que el
predicador no se ha quedado corto!
Por el contrario, un profesor de sexto habla de este
grito, odo a alumnos, lleno de amargura y esperanza:
"Quisiramos entusiasmarnos por algo!". Que podra
traducirse: "Adultos, j ayudadnos!".
El drama de la adolescencia contempornea, no
tiene como principales responsables a los adultos de
hoy? No podramos hallar las disposiciones de audacia y benevolencia necesarias para atraer a los jvenes?
Estos estn siempre en disposicin, siguiendo las normas divinas para esta edad, de emprender bellas y
heroicas aventuras!
Es verdad que los mulos de F. Sagan existen, sin
ideal, sin disciplina, siempre prestos a burlarse de todo
lo que es sentimiento. Como cierta estudiante, empleada en una casa, fuera ya de la adolescencia. Refiere
como cosa muy cmica el caso de haber contemplado
en la calle la crisis, probablemente epilptica, de una
mujer que, segn los vecinos, iba a arrojarse al Sena.
Pero existen tambin jvenes ardientes!
Y todos hemos tenido la oportunidad de comprobar, de seguir y de admirar esas conversiones, esos
progresos santos:, esas vocaciones juveniles. Trabajo
eficaz, misterioso y omnipotente de la gracia de Cristo
en este duro mundo en medio del cual los vemos
desarrollarse y luchar.
Es una prueba palmaria del inters manifestado
actualmente por los adultos hacia estos problemas el
que en estos diez ltimos aos se hayan publicado
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BIBLIOGRAFA
Y ves Lagre
Disear en sesenta minutos el retrato del adolescente constituira una jactancia. En primer lugar, no
existe el adolescente, sino adolescentes en nmero de
tres millones, y entre ellos Pedro, Jaime, Mara, Teresa..., con su herencia, su temperamento, con su
rebelda o sumisin y, a veces, con sus dramas.
Mi propsito es aislar ciertos rasgos esenciales de
estos rostros diversos; fijar, con relacin a ellos, problemas cada vez mejor conocidos, gracias a las conquistas recientes de la sicologa, y, finalmente, subrayar
los aspectos determinantes de esta edad que se sita
entre los 13-14 aos por un lado y los 17-18 por el
otro, teniendo en cuenta la relativa precocidad de las
jvenes en relacin con los adolescentes.
Estos aspectos son:
el aspecto fsico de la pubertad;
t el aspecto mental del pensamiento;
el aspecto moral de la madurez del carcter.
Estos datos han de verse matizados, y adems
profundamente, segn Jas condiciones vitales de todos
estos adolescentes que moldeamos y que educamos:
Pedro, Jaime, Mara, Teresa... Condiciones de familia
numerosa o de hijo nico, de familia unida o disociada,
de habitante de la ciudad o del campo, de la educacin
recibida y de los valores familiares. Y qu decir de
las condiciones materiales: buhardillas, viviendas su57
E L ASPECTO FSICO.
Lo que ms llama la atencin no es tanto esta notable media del crecimiento sino la gran desviacin
entre los extremos de esta curva en "campana" (curva
de Gauss); esta desviacin ser, para los muchachos,
de 37 a 53 kg. y de 144 a 166 cm.; para las chicas,
del orden de 32 a 43 kg. y de 123 a 152 cm. al principio de la adolescencia. Al final de la adolescencia,
esta desviacin se reduce a 3 kg. para los chicos y
1 kg. para las chicas, y 5 cm. para unos y otras. De
este modo se pueden observar por medio de guarismos, no tan slo el esfuerzo considerable exigido al
organismo para este desarrollo, sino tambin la irregularidad de este crecimiento con el sentimiento de
inferioridad o de superioridad que puede resultar de
ella, sin echar en olvido todas sus consecuencias. Cmo no subrayar ahora el peso de ciertas burlas, de
apodos humillantes y de chanzas molestas que pueden
acentuar el desequilibrio del desarrollo en esta edad?
Si nos ijamos minuciosamente en este desarrollo,
notamos que en el crecimiento del esqueleto, las extremidades superiores se desarrollan frecuentemente
con una sensacin de molestia en las muecas con
brusquedades torpes. La circunferencia torcica aumenta, la denticin finaliza. Los msculos se consolidan, el corazn pasa de 184 a 218 gramos y, a su
vez, la presin arterial, de 13'7 a 14'5. Finalmente, el
cerebro pasa de 1290 a 1435 gramos, alcanzando de
este modo su peso normal 2. A este respecto, J. M. Tanner, profesor de sicologa de la Universidad de Londres
juzga "que existen ciertas regiones del cerebro que no
se estabilizan hasta la edad de 14 aos o ms". Estas
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6.
BREZINKA,
gie, 3 (1955).
62
2.
E L ASPECTO MENTAL.
7. H.
p. 170.
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BERGSON,
E L ASPECTO MORAL.
8.
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Marcel Thomas
PUNTO DE PARTIDA.
La primera dificultad con que tropieza el sacerdote que dedica su vida a los adolescentes consiste en
que, desde la pre-adolescencia, todos ellos se han puesto
fuera de su alcance y en su mayora tambin fuera del
alcance de la Iglesia. Poseen una conciencia ms viva
de este xodo y de esta dispersin todos aquellos que
tienen la oportunidad de estar en contacto diario con
esta masa que conocen al menos de vista, la cual ha
sido clasificada por ellos en un fichero, y que huye
de todo dilogo, de contactos y de reuniones. Es el
caso de los sacerdotes de parroquias reducidas en las
que todo el mundo se conoce mutuamente, o el de
algunos capellanes de colegios.
A los 12 aos, edad en que los nios y las nias
van a saltar a un mundo nuevo y a educarse de una
manera nueva, con secciones tambin nuevas, la ruptura est ya realizada.
Ciertamente, no siempre se trata de una ruptura
total del alma con Dios. Sera preciso que hubieran
conocido perfectamente a Dios para renegar formalmente de El, y no siempre es se el caso. Se trata ms
de una ruptura sicolgica con los educadores adultos
de la infancia, que de una ruptura total con Dios y
la Iglesia.
Pero no es menos verdad que, en vez de encontrarse
como un profesor de cuarto que empieza el curso con
sus alumnos de tercero del ao anterior y ha de pre^
ocuparse de adaptar sus mtodos de enseanza y
sus procedimientos educativos; en lugar de ser como
un padre que tiene disgustos con su hijo, llegado a la
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edad difcil, pero que est seguro de que va a encontrarlo de nuevo en la misma mesa y retenerlo bajo
el techo familiar; el sacerdote se encuentra tan desorientado como un pastor que, a la salida de un desfiladero, viera estupefacto que sus corderos se transforman sbitamente en carneros, que se perdan en
la llanura fuera del alcance de su voz y que volvan
sus cuernos contra los fieles perros lanzados en su
persecucin para agruparlos.
Es totamente imposible hablar de la pastoral de
la adolescencia si no se estudian concienzudamente
las causas de esta ruptura y sin preguntarnos si hemos
hecho todo lo que est a nuestro alcance para eliminar
estas causas.
La primera causa de ruptura es que el nio, por
no haber vivido hasta entonces un cristianismo autntico y completo, a su medida, apenas ha tenido posibilidad de convertirse en el adolescente soado por
nosotros.
Si no se ha visto alentado por un movimiento, existen muchas probabilidades de que su vida de fe y de
caridad no llegue a tener un desarrollo mnimo, aunque
sea el primero en la clase de catecismo.
Si el nio ha franqueado en buenas condiciones
este perodo de formacin y de adaptacin, de los
9 aos a los 11 12, si ha sido capaz de vivir una
verdadera vida infantil, si ha sabido desarrollar y demostrar iniciativas y responsabilidades en asociaciones
propias de su edad, habr logrado forjarse una personalidad que debe influir en su vida y en sus actividades
de adolescente.
Si el nio ha sido puesto, normalmente por medio
de un movimiento, en condiciones de descubrir las
exgencias fundamentales del cristianismo, si ha recibido colaboracin para reaccionar ante ellas, si ha
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6
AMBIENTE GENERAL.
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FISONOMA
E S P I R I T U A L DEL
ADOLESCENTE
Andr Brien
Este estudio es el resultado d e una amplia colaboracin. En efecto, ms de ciento cincuenta sacerdotes
y educadores se han dignado responder a un cuestionario sobre la fe de los adolescentes que, en mi nombre, les ha sido entregado por la Unin de las Obras.
Algunas de sus respuestas son verdaderas obras maestras de anlisis sicolgico y de perspicacia espiritual;
como que casi voy a limitarme a presentroslas, limitando mi actuacin a estructurarlas entre s. Slo en raras
ocasiones las citar de una manera explcita con l fin
de estimular vuestra atencin, pero, al hablar, lo har
en continua referencia a ellas.
"Fisonoma espiritual del adolescente". Para captar
una fisonoma, un dibujante debe buscar un ngulo de
visin y mantenerse en l. No puede reproducir a
su modelo simultneamente de frente y de perfil, a
no ser que sea un discpulo de Picasso... No pudiendo
permitirme esas audacias, me veo obligado a someterme a unas reglas ms clsicas y desarrollar mi tema
desde una sola perspectiva. Os propongo que aceptis,
prefirindola a toda otra, la del conocimiento. Lo cual
quiere decir que no tendremos la pretensin de querer
observarlo todo y describirlo todo en el adolescente,
sino que nos contentaremos con estudiar el modo peculiar con que l contempla el mundo. Para ello, procuraremos deslizamos, en la medida posible, en su
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adolescencia" ejerce sobre las manifestaciones del conocimiento religioso. Deberemos repasar despus los
valores religiosos positivos para los que el adolescente
es singularmente sensible y que prevalecen en su mundo espiritual. Slo entonces estaremos en condiciones
de preguntarnos qu puede hacer el educador para
guiar a un joven hacia la plenitud de la fe catlica,
conocidas las estructuras de captacin espiritual que
le son propias.
La adolescencia, edad de la ruptura
La adolescencia es una edad inestable. Lo sabemos
perfectamente. El equilibrio se presenta cuando las
exigencias de la vida adulta obligan al joven a lograr
la coherencia y la regularidad de conducta sin las
cuales no se puede ser eficiente, pero este equilibrio
rompe los lazos de la adolescencia inaugurando una
nueva edad. No es menos verdad que existen etapas
de maduracin en la adolescencia misma y que, a un
perodo de relativa estabilidad, sucede otro de ruptura,
brutal o progresiva, con la infancia.
Todos nosotros hemos contemplado el desarrollo de
esta crisis de la adolescencia y conocemos sus sntomas. No voy a detenerme en describirla una vez ms;
quisiera sencillamente, siguiendo con eso la lnea de
la perspectiva intelectual que me he trazado, mostraros el influjo que ejerce sobre la representacin del
mundo profano y religioso del joven.
En las respuestas al cuestionario, algunos de vosotros habis hecho observar que muy a menudo la
crisis de la adolescencia no existe o que, por lo menos,
no encierra las manifestaciones espectaculares que generalmente se le atribuyen. Algunos han escrito que
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es ms una crisis del medio, del ambiente de los compaeros en el que el joven vive, que una crisis interna.
El adolescente se trocara, sin tener conciencia del
cambio ms mnimo, en un ser emancipado despus
de haber sido sumiso, porque se adaptara, como siempre lo hace, a las formas de pensamiento dominantes
entre sus compaeros. Otros me comunican que en los
jvenes a su cargo no aparece tal crisis, al menos de
orden religioso, porque, en el fondo, jams han tenido fe.
Estas observaciones demuestran que no podemos
hacer excesivamente "romntica" la crisis de la adolescencia. Creo sin embargo que se cien con excesivo
exclusivismo a las manifestaciones externas de la vida
religiosa y que desestiman su raigambre en la evolucin total del sujeto. Ahora bien, hay que reconocer
que para la mayora de los adolescentes existe un
instante en que su visin del mundo experimenta un
cambio radical. El universo, representado durante la
infancia como estable y jerarquizado, es considerado
a partir de cierta edad como movedizo, indefinido y
lleno de ansiadas sorpresas. El individuo, que hasta
entonces hallaba su seguridad en la sumisin, se siente
impulsado a conquistarla por medio de la insurreccin
o, al menos, por medio del desdn.
Cmo explicar una metamorfosis tan profunda en
la manera de ver el mundo y de situarse en l? Por el
descubrimiento hecho por el joven, en una poca ms
o menos prxima a la pubertad, de la necesidad que
experimenta de conquistar una existencia propia y
autnoma. La transformacin de su visin del mundo
est en efecto ntimamente subordinada a la conciencia que entonces experimenta, de un modo ms o
menos vehemente, de un deber moral nuevo: el de
convertirse por s solo en el hombre que ha soado
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acumuladas por los adolescentes contra todos los aspectos de la enseanza dogmtica de la Iglesia. Y les
predispone a aceptar de mala gana, no solamente la
estructura jerrquica de la Iglesia y la autoridad de
su magisterio, sino hasta el mismo principio de una religin revelada que propone a la inteligencia verdades
o medios de gracia cuya necesidad no puede descubrir
por s sola.
Al mismo tiempo que la inteligencia crtica, se despiertan las fuerzas oscuras de la sexualidad contribuyendo a intensificar el desorden en el que se encuentran sumergidos los adolescentes. La mayor parte de las
respuestas a la encuesta sobre la fe de los adolescentes
juzgan que la sensualidad y hasta el erotismo de los
que estn impregnados algunos ambientes de jvenes
deben incluirse entre las causas principales del escepticismo ante el cristianismo que frecuentemente se presenta en esta edad. Dicha observacin es cierta, pero
ha de matizarse. Por qu motivo numerosos jvenes
llegan a ser indeferentes a las realidades espirituales
en el momento de la aparicin y del desarrollo de la
sexualidad? Primeramente, porque el hombre, segn
la expresin de San Agustn, se adapta lentamente al
prototipo de la imagen de lo que ama. Desde este punto de vista, es cierto que un deseo ms o menos exclusivo de los apetitos carnales, o de las imgenes relacionadas con ellos, entorpece el espritu y hace que todo
aquel que sea su esclavo sea tambin insensible a todo
lo que no es materia. Pero un motivo ms complejo
explica asimismo la ceguera del sentido espiritual provocada en ciertos jvenes por la aparicin de la sexualidad : las impresiones causadas por ella, por ser un
orden totalmente nuevo, no pueden relacionarse con
ninguna. Ahora bien, la representacin del mundo moral de acuerdo con la Sabidura de Dios se adquiere
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y para vivir, finalmente, dentro de la Iglesia, comunidad de los creyentes. Sin embargo, ante estas observaciones, no debemos dejarnos arrastrar por el optimismo y convencernos de que la adolescencia desemboca
en una juventud cristiana por naturaleza, de igual manera que, como anteriormente dijimos, no debemos
tampoco ser pesimistas creyendo que llega a ser necesariamente atea. Efectivamente, la religin del adolescente puede ser cristianizada, es decir, animada y
renovada por la gracia y la enseanza de la Iglesia;
de ese modo, puede llegar a ser la autntica fe teologal. Pero no debemos olvidar que, abandonada a s
misma, quedar generalmente reducida a una intuicin
confusa, informe, pronta a tomar cualquier rumbo a
consecuencia de las orientaciones de la vida o de las
propagandas polticas.
Para que llegue a adquirir el carcter de fe teologal, es, pues, necesario que se desarrolle, o mejor, que
se intensifique por medio de nuestras parroquias, nuestros colegios y nuestras asociaciones, por medio de una
autntica pastoral de la adolescencia.
Pastoral de la adolescencia
La primera condicin para el desarrollo de una
pastoral de la adolescencia es la oracin. Es siempre
penoso tener que trabajar en lucha con la materia,
pero todava lo es ms tener que forjarse su propia
personalidad; para ello, es imprescindible tener ideas
claras, vencer la inercia que los pecados original y
personales hacen gravitar sobre su ser y, finalmente,
con mucha frecuencia hay que ir a remolque del
ejemplo de los adultos. Un trabajo tan titnico exige
de los que han de llevarlo a cabo una energa extra111
ordinaria. Ahora bien, nuestros adolescentes son dbiles; acaban de salir de la infancia, no saben movilizar
sus energas y estn predispuestos a ser presa de toda
clase de influencias. Es, pues, necesario que les prestemos nuestra ayuda en lo ntimo de nuestra oracin,
ofreciendo por ellos singularmente el sacrificio redentor
de Jesucristo.
Despus es necesario que estemos en perfectas
condiciones de saber hacer un balance de los conocimientos actuales de nuestros jvenes. Al igual que
los padres, estamos en contacto con ellos generalmente
desde la infancia o, al menos, desde el catecismo, si
estamos al frente de una parroquia. Por otra parte,
ellos son muy numerosos y nosotros, muy pocos. Por
tanto, corremos el riesgo de cometer ante ellos la misma
falta, es decir, juzgarlos englobados todava en el mundo de la infancia, precisamente en el momento en
que ya han salido de ella o cuando estn realizando
esfuerzos secretos para abandonarla. Toda pastoral
reflexiva de la adolescencia debe, pues, dar comienzo
por medio de un diagnstico.
Antes de emprender una accin educativa y, sobre
todo, una enseanza religiosa con adolescentes, debemos procurar descubrir, no slo lo que actualmente
saben del cristianismo, sino tambin lo que de l conocen, con un conocimiento vivo. Debemos procurar determinar cules son los dogmas incorporados a su vida
y cules no despiertan resonancia alguna en sus almas,
cules son los preceptos morales a los que se someten
y cules los que menosprecian, los actos de religin
que practican y los que omiten, y, en fin, las caractersticas de relacin establecidas por ellos entre su vida
profana y sus convicciones religiosas. Me permito volver a insistir sobre la urgencia de este diagnstico,
pues muchos educadores lo olvidan con demasiada
frecuencia. Desde hace algn tiempo, realizamos numerosas encuestas sociolgicas y estudios del medio
ambiente, cosas realmente muy oportunas; mas, al
parecer, no estudiamos an con bastante intensidad
el terreno espiritual en el que habrn de caer las semillas de la palabra de Dios.
Ahora bien, toda pastoral debe estar informada ante
todo por una orientacin del rebao hacia un total
conocimiento religioso. Porque, en el cristianismo, el
conocimiento siempre expresa la meta final, tanto del
esfuerzo apostlico como de la propia vida. San Pablo
nos dice que la caridad permanecer despus de nuestra existencia terrestre, cuando la fe haya desaparecido; y Santo Toms seala que, en la visin beatfica,
el conocimiento no ser sustituido por la caridad, sino
que sta estar acompaada por un conocimiento ms
perfecto. Toda pastoral de los deberes, de la caridad,
de la cohesin dentro de la comunidad y hasta de la
Liturgia, debe, pues, estar dirigida por una pastoral
del conocimiento, es decir, de la fe. Todos sabemos
que, en el caso contrario, los resultados de toda actividad apostlica sern mixtificados y hasta absurdos.
Cul debe ser, pues, el contenido de una pastoral
de la fe respecto de la adolescencia? Ante todo, la
continua preocupacin por la enseanza religiosa, la
cual nunca debe considerarse como imposible en esa
edad. No obstante, para que dicha enseanza llegue
a ser fructfera, es necesario que sea captada, o lo que
es lo mismo, que vaya a incorporarse con el problema
fundamental del joven, el de la formacin de su personalidad. No debe limitarse a soluciones dicho problema, como si el objeto inmediato de la fe radicase
en las disposiciones internas del sujeto (lo cual sera
modernismo), sino que debe venir a incorporarse a
su ser.
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El educador religioso debe en primer lugar transmitir al adolescente, que ansia poner a prueba los
recursos que observa en s mismo, una llamada, es
decir, hacerle llegar con todo su calor y con toda su
intensidad la Palabra del Dios vivo que le invita a
emprender la marcha y a prestar su colaboracin, con
Jesucristo, en el reino de la gracia. Si se le presenta
el cristianismo como un crculo cerado en el que todo
est ya hecho sin que l tenga una misin que cumplir,
no se conseguir despertar ninguna resonancia en su
alma. Si, por el contrario, se le demuestra que Dios
le propone una labor personal que nadie sino l podr
realizar y que le convertir en cooperador de Cristo,
se halla, de un modo absolutamente verdico, con la
solucin de lo que juzga ms secreto y ms valioso
de su propia persona: la sensacin de que su vida
tiene una importancia decisiva, cuya prdida sera
irreparable para el mundo.
Para que esta llamada de Dios transmitida al adolescente adquiera toda su intensidad, deben cumplirse
varias condiciones. La primera es que est localizada
en una historia de conjunto, dentro de una totalidad
que mostrar al joven el sentido de su propia vida al
manifestarle el de la historia del mundo. Para ello
es imprescindible una formacin bblica, no tan slo
porque permite al joven ponerse en relativo contacto
con los textos inspirados, sino, sobre todo, porque le
revela la incorporacin de la humanidad al cumplimiento de los designios de Dios, es decir, a la Alianza.
Esta formacin no debe cerrarse con la muerte del
ltimo apstol, sino que tambin debe ofrecerle una
exposicin de la historia de la Iglesia, ya que en la
Iglesia, Cuerpo mstico de Jesucristo, toma vigencia,
en la actualidad y en nuestro mundo, el designio de
Dios.
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estas verdades, como lo haca observar una de las contestaciones de la encuesta, son poco agradables a los
adolescentes, porque las consideran no como amplificadoras sino como opresoras de su libertad. Podramos consentir que se realice una discriminacin de
esta especie entre las verdades de fe de nuestros jvenes y tolerar que vivan como herejes en la Iglesia
sin que nosotros seamos plenamente conscientes de
todo ello? De una manera ms sencilla: Hemos de
tolerar que en el mismo catolicismo existan dos religiones, una para los nios y los ancianos, la otra para
los adolescentes y los jvenes adultos?
Pero, me diris, qu debemos hacer? Si las estructuras mentales de nuestros adolescentes les incapacitan para discernir el alcance religioso de esos dogmas,
cmo podemos nosotros abrirles la puerta de su espritu y obligarles a que presten su adhesin a verdades que les son muy superiores? Este interrogante
encierra muchas y graves consecuencias.
Efectivamente, no se trata de que el educador religioso grabe en ciertos espritus verdades imposibles
de ser asimiladas. Se trata ante todo de que se ponga
al servicio de la accin iluminadora del Maestro interior, esto es, de la Gracia, nica capaz, en un ltimo
trmino, de hacer que un espritu humano descubra
el verdadero sentido de las verdades de la fe. Cualesquiera que sean su talento y conocimiento del alma
de sus oyentes, un educador, en efecto, nunca ser
capaz de obligar a los espritus a que descubran significados espirituales y a someterse a la Revelacin.
Pero es asimismo necesario recordar que el cristianismo es homogneo y que, por tanto, los dogmas son
indisociables unos respecto de los otros. Desde este
punto de vista, no es posible que un espritu est de
acuerdo con el sentido de ciertos dogmas y desfigure
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RENOVACIN PASTORAL
AL SERVICIO DE LA ADOLESCENCIA
Louis Retif
Conservamos muy pocos recuerdos de nuestra propia adolescencia y, en cambio, guardamos ms vivas
muchas circunstancias de nuestra infancia.
Desconozco totalmente mi adolescencia. A pesar de
ello he de confesar que los adolescentes de hoy son
muy distintos de los de hace treinta aos.
Hacindome eco de la mentalidad y de los problemas vitales de los adolescentes de hoy, voy a atreverme a exponeros las lneas fundamentales de una
pastoral de la adolescencia.
A TIEMPOS
NUEVOS,
PASTORAL
NUEVA
Una pastoral renovada, al servicio de los adolescentes, exige en nuestro tiempo una mentalidad renovada
de los educadores. Ahora bien, a nosotros, sometidos
como estamos al peso de nuestros .hbitos y de nuestras ideas ya formadas, nos es difcil poner en tela de
juicio nuestra conducta de adultos confiados en nosotros" mismos.
Por qu tratar de renovarnos? Dos peligros nos
acechan: el de basarnos en nuestros propios recuerdos
de adolescentes, y el de juzgar a los adolescentes con
nuestro criterio de adultos.
En ciertas ocasiones, la experiencia es una mala
123
PASTORAL DE SIMPATA.
dio de todos esos numerosos problemas de actualidad? Qu posicin en favor de la juventud habr
de tomar respecto al desarrollo demogrfico, respecto
al proceso de evolucin de la conciencia religiosa en
toda esta civilizacin de xodo?
b) Si reflexionamos un instante, qu profundas
afinidades entre la Iglesia y los adolescentes I Y qu
consecuencias tan luminosas para la pastoral!
El adolescente bautizado no est solamente destinado a creer en la Iglesia como objeto de fe. Vive de ella
como medio de crecimiento, an antes de darse cuenta
de lo que es la Iglesia. Del mismo modo que tiende
a vivir de todas las profundas energas de su ser, de
igual manera aspira misteriosamente a expansionarse
tras el dinamismo misterioso de su gracia bautismal.
O admirabile commercium!
Por su parte, los adolescentes aportan a la Iglesia
sus exigencias de vida y de verdad.
Cambian a veces los bancos a la salida de una misa,
pero mucho ms todava nuestros hbitos, demasiado
sensatos segn ellos, nuestras inercias, nuestras costumbres estancadas.
Sus inesperadas reacciones, eco de las de sus compaeros, profesores y padres, ms o menos creyentes,
constituyen la irrupcin en la Iglesia de las ideas y de
los imperativos del mundo de la actualidad. Su hasto
durante la Misa y su aturdimiento ante la Liturgia,
su propensin a agruparse en cuadrillas, su inters
hacia el progreso cientfico, los sobresaltos de un flirt,
son otros tantos ndices de una mentalidad que estimulan nuestra atencin pastoral.
Su edad crtica es la de una verdad crtica; su fe,
puesta a discusin, es un verdadero careo. Censores
incorregibles, denuncian nuestra tendencia hacia una
moral esencialmente rgida.
127
Si en la vida del adolescente en busca de lo absoluto, la Iglesia es signo de Dios, en la Iglesia el adolescente es a su vez un estmulo para nuestra rutina.
Sin que tenga conciencia de ello, logra que la Iglesia
incorpore nuevos valores o actualice valores permanentes presentados bajo trminos nuevos.
Se sigue para la Iglesia, como consecuencia del
flujo y del reflujo de las generaciones, un incesante
renacimiento. Y lo que descubre providencialmente
en la aportacin de los adolescentes que reflejan las
aspiraciones de su tiempo, la Iglesia tiene la sensacin
de rescatarlo en s misma con toda fidelidad, con una
conciencia renovada.
"Si alguien no renaciere...".
El Espritu Santo se sirve del dinamismo de los
ms jvenes para conducir a la Iglesia, tal como es,
hacia una reflexin permanente, hacia un optimismo
fundamental.
Finalmente, tanto para ella como para el adolescente, el problema fundamental es la juventud; el
adolescente, hermosa promesa de frutos, recuerda a la
Iglesia, al mismo tiempo que su universalidad, su vida
eternamente joven.
El chico de 14 aos que expone sus preguntas a la
Iglesia, la obliga a preguntarse a s misma. Del mismo
modo Jess, pre-adolescente de doce aos, al interrogar
en el Templo a los Doctores de la Ley, pona en discusin su sabidura y su propia vida. El adolescente
en la Iglesia es Cristo adolescente entre nosotros.
Los jvenes de 17 aos ordinariamente estn excesivamente influenciados por el mundo adulto para
poder presentar a la Iglesia, como los adolescentes,
tanta espontaneidad en sus reacciones ante su medio
ambiente, tanta lozana elaborada por su propia juventud.
128
"Atencin" de la Iglesia
para con los adolescentes.
132
2.
PASTORAL ACTIVA.
una reunin, asistir a ella por consideracin a los dems, ir a confesarse cuando no siente deseos...
2) Actitud de los educadores ante esta necesidad
de accin.
Los educadores que comprenden esta exigencia de
actividad, de desarrollo, de reaccin, de posesin, dan
pbulo entre los adolescentes a actividades dirigidas
como escuela fundamental de la vida.
Un catecism o para pre-adolescentes de doce a
catorce aos, inspirado en mtodos de enseanza activa, incluir en su programa trabajos sobre documentos,
charlas con personas relevantes, reportajes... En las
reuniones de sector, se procurar multiplicar las responsabilidades individuales: convocatorias, bibliotecas,
diversiones, venta de revistas ilustradas y tantos otros
servicios que van forjando el espritu de iniciativa.
Actividades a desarrollar: visitas a ancianos en el hospital, a compaeros enfermos, recogida de papeles
viejos, de carbn... Estos actos de colaboracin mutua,
por insignificantes que parezcan, forjan el sentido de
la camaradera, el espritu de equipo.
As lo explicaba un pre-adolescente: "Ese es nuestro modo de ser... Lo importante es que no se sienta
el orgullo de dar; es preciso repartir porque somos
todos hermanos".
Los Movimientos Juveniles, por medio de sus campaas, plantean orientaciones educativas que pueden
adaptarse a los ambientes ms diversos.
Adems, los premios, las insignias y demostraciones
scoutistas, las fichas de afiliacin jocista, etc., demuestran la preocupacin que experimentan los Movimientos de respetar en su caminar la individualidad de cada
uno de los miembros de un equipo o de una banda.
136
Estas actividades dirigidas adaptadas a las edades, a los medios y a los sexos? exigen una gran
perspicacia por parte de los directivos que aspiran a
salvaguardar las iniciativas de los adolescentes.
Se encarg a un grupo de muchachas la preparacin
de una velada. Las encargadas les dijeron que estaban
dispuestas a ayudarles en lo que fuese. Las nias de
ocho a diez aos acudieron para la seleccin y el ensayo de las canciones. Las de diez a doce se contentaron con pedir tan slo ensayos. En cuanto a las preadolescentes de doce a catorce aos no dieron seales
de vida durante quince das. Respondieron finalmente
a las directoras que teman ya el abandono del proyecto : "Cuando est todo dispuesto, os ensearemos
todo lo que hemos preparado".
Los responsables de los aspirantados o de los prejocistas han comprobado muy a menudo cmo los
muchachos de doce a catorce aos se agrupan entre
ellos de un modo espontneo, en el barrio o en la
aldea, huyendo sistemticamente de los ms jvenes,
y han observado adems que les es indispensable un
ambiente de confianza.
En los centros en los que el temor puede subsistir
con la mayor impunidad, en un internado por ejemplo,
frecuentemente se origina entre los adolescentes una
doble personalidad con conversaciones secretas en los
patios, semblantes hipcritas y un espritu de inquina
contra la arbitrariedad de los adultos.
Si reflexionsemos, con cunta frecuencia observaramos en nosotros una repetida reincidencia en ese
flagrante delito de la arbitrariedad. Invitamos a los
adolescentes a dar un paseo por el campo, pero sin
haber expuesto suficientemente el proyecto a su iniciativa. Ellos comentarn: "El Cura quiere que yo
vaya, pero otra vez no me pescar".
137
PASTORAL BAUTISMAL.
adecuada
De una liturgia que no entiende y de una procesin que lanza al viento estandartes, mucetas y dalmticas, dir, sin que forzosamente sea un espritu crtico: "Para qu sirve toda ese mascarada?".
Si existe toda una pedagoga de la accin en base
de la educacin religiosa del adolescente, constituira
un craso error creer que ha sobrepasado ya la edad de
la enseanza religiosa. La vida teologal y, sobre todo,
la vida de la fe tienen siempre necesidad de un alimento doctrinal sin el cual se van debilitanto y mueren.
Hemos de advertir sin que tratemos ahora de entrar
en detalles que una catequesis para adolescentes ha
de ser autntica, realista y de transicin.
a)
Catequesis
autntica.
No hay edad ni situacin de bautizado que justifiquen una exposicin aproximada o minimista de la,
verdades reveladas, Es, pues, necesario vigilar para que
la catequesis sea exacta y completa. El adolescente
debe profundizar y concretar la doctrina cristiana, pero
este progreso no puede efectuarse sino a travs de un
Credo cuyo carcter definitivo debe estar siempre
presente en toda catequesis.
b)
Catequesis realista.
Catequesis de transicin.
III.Vida y ritos
comunitarios
La iniciacin cristiana de los bautizados de la Iglesia primitiva estaba impregnada de una atmsfera comunitaria. Nuestra Cuaresma constituye el residuo
litrgico ms impresionante.
Los adolescentes, tambin en esto, son vctimas
del individualismo religioso de los mayores, de la carencia de una vida comunitaria en las parroquias, de
una ausencia de autntica religiosidad por parte de
los adultos crstianos. Existen parroquias annimas que,
como un hogar en ruinas, no reconocen como suyos
150
Sensibles a la ejemplaridad de una comunidad parroquial que reza y es activa en las tareas profanas,
nuestros adolescentes necesitan, no obstante, de una
clula de Iglesia adaptada a sus condiciones. Sern
menos sensibles ante una manifestacin religiosa masiva que ante una reunin meramente circunstancial
de camaradas con ocasin de un retiro, de un campamento durante el verano.
El Movimiento es el medio de seleccin por el cual
los jvenes bautizados se inician en la vida comunitaria
de la Iglesia.
"Debo cambio de mi vida a la J.E.C. La Accin
Catlica es algo formidable", dice un jecista de 16 aos.
Y otro: "Antes de conocer la J.E.C, yo era un pobre
152
bautismal.
"Ingresad en la Iglesia de Dios a fin de que participis en la Vida eterna en compaa de Cristo". Con
estas palabras, el ceremonial del Bautismo evoca el
continuo caminar hacia adelante del bautizado en la
Iglesia. El adolescente vuelve a ingresar en la Iglesia
en tantas ocasiones cuantas son las etapas que va franqueando a lo largo de su vida: ingreso en el instituto,
en el aprendizaje, en el trabajo. A lo largo de su vida,
volver a ratificar la frmula bautismal, "s, creo", y
cada vez con mayor sinceridad.
A los 14 aos, como colegial o aprendiz, creo en
Jesucristo, creo en la amistad y en la colaboracin para
mantener el corazn y el espritu abiertos para el
prjimo.
A los 17 aos, en el momento de mi incorporacin
al trabajo, creo en Cristo, como en un Compaero que
me compromete ante los ojos de los dems... Creo
en la Accin Catlica para robustecer mis deberes de
bautizado en medio de mi ambiente de vida.
La Comunin solemne no debiera ser sino un instante privilegiado, una etapa entre esas dos edades de
la fe, de ese reclutamiento al servicio de Cristo. Las
153
PASTORAL ABIERTA.
Son esas etapas de una pastoral bautismal el producto de una fantasa lejos de la realidad? Existen
actualmente indicios de una pastoral abierta que se
atreva a mirar el porvenir?
Consideremos una dicesis como la de Angers, de
mayora rural. En ella, la emigracin contina lenta,
de seis a siete habitantes cada ao en ciertos municipios. Algunas regiones rurales se van transformando
en centros industriales. En la actualidad, en la regin
de Montfaucon, el 60% de los habitantes son obreros
empleados en fbricas, y el 64% en Beauprau.
En un distrito como el de Cholet, excluida la ciudad, se ha comprobado que, como consecuencia del
desarrollo demogrfico, el nmero de los muchachos
de 14-17 aos habr experimentado un aumento en el
plazo de los prximos cuatro aos. Adems, la orientacin profesional de los adolescentes refleja las transformaciones en marcha: de 100 chicas, el 40% van
a la fbrica (exclumos, volvemos a repetir, las adolescentes que viven en Cholet), el 32% continan en sus
granjas, el 15% prosiguen sus estudios, y el 13% colaboran con sus padres, comerciantes o artesanos.
Otro dato muy significativo para el porvenir de las
madres de familia: mientras que las cuatro quintas
154
256
Mi madre volvi a casarse y se vio obligada a abandonar a mi padrastro porque era un borracho".
Miguel aade: "Mi hermano est en el servicio,
se divierte con las chicas por all, no ha vuelto a ir a
misa, aqu iba... Yo he de hacer exactamente lo mismo
que l".
"Es verdad, dicen todos a coro. A misa se va de
vez en cuando. Y cuando uno va a misa, va a cuchichear ms que en la calle; adems, no se entiende
ni jota".
"Perfectamente, por eso uno tiene ganas de dejarlo
todo. A uno se le cae la cara de vergenza al tener
que decir a los chicos que se trabaja en favor de
la J.O.C., y despus uno no es capaz...".
Nunca haban escudriado esos muchachos su propia vida tan decididamente como hasta entonces. Los
cuatro intervenan en la conversacin robndose mutuamente la palabra. Yo estaba presente sin apenas
decir esta boca es ma. Uno de ellos dijo en ufia ocasin: "Habr momentos en que usted estar harto...".
Yo contest: "S, por ejemplo hoy..,". Hice todo lo
posible por sonrer, haciendo gala de un verdadero
optimismo, confiando en el Seor, a pesar de todo.
Entonces, uno de ellos prosigui: "Emilio (se trata
de un jocista), se queda siempre en Pars? S. Por.
nuestra parte, no lo hubiramos hecho!".
Sus ltimas palabras fueron: "Lo pensaremos una
vez ms y le daremos nuestra respuesta. No quisiramos que, con el pretexto de ser propagandistas de la
J.O.C., pudiera achacrsenos que nos estamos aprovechando de un local. Eso no sera de personas formales".
Si meditamos en estas manifestaciones, podremos
hallar en ellas esbozado todo el drama de la adolescencia de la actualidad.
158
plantear en trminos exactos. Hubieran podido proceder como unos crios: "Seor prroco, organcenos
el local". Reaccionan como responsables, en presencia
de uno que para ellos no es solamente como el hermano mayor, sino un sacerdote, conscientes de que ellos
estn en total dependencia de un sacerdocio de redencin.
En todo ello, seglares y sacerdotes se enfrentan y
saben respetarse mutuamente. Realmente, es la Iglesia
la que est presente.
De esta manera, este caso sencillo nos sirve para
sintetizar los puntos esenciales de una pastoral activa:
una actividad en marcha (el local, posesin de cargos
responsables) un cambio de impresiones en equipo,
de media hora de duracin (se ha reflexionado)- ideas
lcidas (no somos capaces, sentimos vergenza), un
compromiso para cuya aceptacin se preguntan en
equipo, vacilan (le daremos nuestra contestacin).
Encontramos asimismo los rasgos de los tres elementos de una pastoral bautismal para adolescentes:
el cambio de vida que ellos consideran imprescindible
para convertirse en hombres nuevos, pero que juzgan
muy por encima de su debilidad humana rudimentos de catequesis: sobre la gracia, la llamada de Cristo,
la Eucarista, la Penitencia, el Sacerdocio y su adhesina la Iglesiar y, finalmente, una experiencia comunitaria en un equipo consciente de la solidaridad con
otros dentro de la Iglesia: Emilio, sus compaeros y
los adultos de la parroquia.
"Le daremos contestacin". En realidad, a cada uno
de nosotros, nos corresponde dar una contestacin realista a todas las angustias, splicas y promesas evocadas por este sencillo caso, uno entre tantos.
He aqu la cuestin crucial que se plantea a nuestra
conciencia de sacerdotes, religiosos, padres o educa-
do
ei
i i
EDUCADORES DE ADOLESCENTES
Fierre Babin, o. m. i.
masa. En efecto, destacar las exigencias de los adolescentes, es provocaros para responder a ellas en la
prctica de una manera casi instintiva. Se correra entonces el peligro de salir diciendo: "He logrado comprender mejor las necesidades de los jvenes; ahora
veo clara la causa por la que no lograba xito: tratar
de rectificar y triunfar".
Parcialmente, todo eso es verdad, pero puede deslizarse un error sutil que nos acecha muy a menudo,
tanto ms cuanto nos consideramos todos como educadores abiertos e intuitivos: error que consistir en
deducir nuestra pedagoga de unas exigencias sicolgicas, en derivar nuestro sistema de educacin de una
preocupacin por un xito exclusivamente humano.
Ahora bien, la pedagoga no se deduce de la sicologa,
sino de la tica fundamentada en la naturaleza del
hombre. Es sta la nica base racional indiscutible.
Sin embargo, nosotros, los cristianos, tenemos la
obligacin de ir ms lejos an. La pedagoga no ser
realmente cristiana sino en el grado en que se sustente,
no tan slo en dinamismo de la naturaleza, sino en la
doble cooperacin de lo alto: es decir, la poderosa
eficacia de la gracia y la absoluta claridad de la Revelacin. Cuando yo educo, cuando aplico todas las reglas de la pedagoga natural, lo hago en Cristo, por
la eficiencia de su Resurreccin y a la luz de su Revelacin.
Nos llevarn todas estas ideas a considerar al adolescente como un ente lejano? Todo lo contrario!
Porque, precisamente, las exigencias subjetivas del
hombre se han visto formalizadas, curadas y destinadas
a formar parte de la esfera de lo divino por medio de
Jesucristo, Dios-Hombre.
Asimismo, si los cristianos contemplamos al adolescente con una simpata total, si consideramos como
166
Despus, para terminar, nos preguntaremos si realmente se puede conseguir una preparacin, una formacin adecuada para educar a los adolescentes
y cmo.
EN
CRISTIANO
DE
ADOLESCENTES
durar demasiado, demasiado seguros, demasiado asentados en su ciencia y en sus principios, y eso constituye
un peligro que nos amenaza principalmente a todos
los que frecuentamos el pulpito.
Pobreza de corazn, ansia indefinida de "algo diferente" : estas cualidades nos obligan a una actualizacin, a una comprensin de las realidades de los
dems, aceptando todas sus aspiraciones, hasta la del
Rock and Roll, la de los deportes y de las aventuras.
Auscultamos los anhelos de los dems en nosotros
mismos, mejor dicho, compartimos con ellos la misma
llamada de Jesucristo.
Y an ms: al poner sobre los jvenes esa simptica mirada d encarnacin, nos hacemos partcipes
de todas las bellas y prometedoras cualidades que laten
en su alma. Llegamos hasta adivinar lo que les espera
en el porvenir. Estamos convencidos de que lograrn
realizarlo por medio de la gracia, ya que sta les pondr
en camino de conseguirlo.
Y volvemos de nuevo al binomio esencial de la
educacin de los adolescentes: comprensin y confianza. Son una sola cosa... De esta manera, los
jvenes van creciendo y van hacindose mejores,
fundamentalmente porque se ven atrados por nuestra
simpata y nuestra fe. Es como si les repitiramos incesantemente : "Confo demasiado en ti, confo demasiado en Jesucristo, para que t puedas ir tropezando".
He ah el valor clave de una presencia de encarnacin.
No obstante, qu sucedera a un educador perfectamente adaptado, pero carente de simpata, que
no poseyera personalidad?
Practicara una educacin sin porvenir, sin influencia positiva... Dara quiz un bello bao superficial
o un complemento de cosas insulsas. Pero ni una palabra de educacin. En el fondo, podra afirmarse que
VOCACIN
PERSONAL
COMUNIDAD
176
I 2
equipo de educadoras? Algunos sacerdotes, por ejemplo, en ciertos colegios, se entregan a una pesada
tarea de educacin y de direccin espiritual, como si
se tratara de un colegio de muchachos. Pero, por qu
motivo no ha de tomarse en consideracin la funcin
de las educadores y preocuparse de formarlos religiosa
y doctrinalmente con toda la intensidad posible?
Por el carcter de nuestro ministerio sacerdotal,
no creemos estar en posesin de un ttulo especial de
sicologa o de pedagoga, singularmente femenina.
Que proporcionemos a las chicas la vida sacramental y el mensaje de la Revelacin, que les ayudemos,
dentro de una educacin individual, a realizar "un
discernimiento espiritual", y a buscar su puesto dentro
de la Iglesia, todo ello es propio de nuestro ministerio.
Pero que dediquemos gran parte de nuestra existencia
a la educacin humana, afectiva y moral de las alumnas, es apropiarnos una funcin que las educadoras podran desempear con tanta o mayor perfeccin que
nosotros.
Guardando las debidas proporciones, es preciso
asimismo que el sacerdote se mantenga bien situado
en relacin con los religiosos, con los hermanos dedicados a la enseanza y con los educadores seglares,
ocupando el puesto especficamente suyo y dejando
en libertad a los dems para una autntica accin educativa. Por el contrario, es necesario que las religiosas,
los hermanos y los seglares se esfuercen realmente por
mantenerse en su puesto y que concedan la importancia debida a la funcin propia del sacerdote.
El asunto es sumamente delicado. No se trata de
centralizar la labor educativa, sino de mantenerse dentro de la realidad. Ahora bien, tenemos la obligacin
estricta de poner en prctica todo lo referente a nuestra funcin especfica. De ello se deriva un trabajo que
181
(10-12 aos). Y nos vemos absolutamente desorientados cuando tenemos necesidad de dar un mensaje
de Vida total, una catequesis en el sentido definido
por A. Brien.
Desde otro punto de vista, es totalmente cierto que
es posible y vlida una verdadera catequesis que tenga
como base los "hechos de la vida". Mas para lograrlo
y con objeto de disipar toda clase de equvocos y de
evitar las interpretaciones acomodaticias de tal modalidad de catequesis, no consideris como imprescindible una formacin doctrinal y pedaggica "totalmente especializada"?
En el fondo de todo ello, la carencia de formacin
y de competencia no son la causa del abandono de la
enseanza de la Fe a los adolescentes? Bajo la presin
del Espritu que est constantemente inspirando a su
Iglesia, no podramos actualmente realizar lo que
Pablo hizo con los obreros de Corinto?
185
Jean
Frihaul
192
os
3
INSTITUCIONES
ESCOLARES
195
siempre se propone, como meta, la obtencin de resultados palpables (los diplomas) y deja abandonada
la formacin profunda y la vocacin personal de los
jvenes que le estn confiados".
De otra persona consultada:
"Son muchos los que caen en la tentacin de creer
que la escuela es el nico medio formativo o que la
escuela puede prescindir de los padres en la educacin
de los adolescentes. En la enseanza libre se tiene una
excesiva tendencia a creer que los profesores son tan
cristianos y que la atmsfera es asimismo tan profundamente cristiana que, para verse libre de toda infeccin, basta con seguir viviendo serenamente alabando
al Seor".
Uno ms de otra persona:
"En la enseanza libre, los nios ingresan con el
propsito de sufrir un troquelado, pero ese troquel no
siempre est en correspondencia con las exigencias
de la vida actual".
Hemos planteado la cuestin de las exigencias.
Cules son, pues, aqullas a las que normalmente
debe ceirse la escuela? Debe trabajar y colaborar con
los padres tanto en la educacin como en la enseanza,
y todo ello en funcin de las necesidades del adolescente, de su medio ambiente y de las circunstancias
de vida en que estn centrados. Debe tambin suscitar
en los jvenes inters por los problemas modernos y,
por tanto, por la opinin de los dems y por la Acin
Catlica. En la prctica, todo ello supone que la escuela debe utilizar cada vez con mayor frecuencia los
mtodos activos, responsabilizar a los adolescentes,
prestar su colaboracin total a la Accin Catlica.
Debe adems bastarse, de una manera efectiva, en las
asociaciones de padres de alumnos y en los comits
escolares. Por lo que respecta a estos ltimos, no deben
196
198
MOVIMIENTOS
DE ACCIN
CATLICA
Pasemos ahora a los Movimientos de Accin Catlica. Unos ejemplos sern suficientes para demostrar
su necesidad.
Hace un par de semanas tropec con el nuevo
prroco de una feligresa prxima a la ma. "Apenas
puedo contar, me dijo, con tres padres de familia que
hayan sido miembros de la J.A.C. Tengo que enfrentarme ahora, en el plano adulto, con el mismo trabajo
que se realiza con los Movimientos juveniles... Es una
lstima que no haya habido ms J.A.C, en tiempos
pasados, pues mi parroquia sera en la actualidad completamente diferente de lo que es".
Hace 22 aos que en mi parroquia se estableci
la Accin Catlica rural. Muchas veces nos preguntan:
"Cmo es posible que tengis tantos hogares tan
"chics" desde el punto de vista cristiano, que logris
tantas realizaciones desde el punto de vista municipal,
que vuestra asociacin de familias organice tan gran
nmero de servicios, que vuestro sindicato agrcola sea
tan dinmico, que vuestras actividades culturales sean
tan numerosas?". A todo respondo de un modo invariable : "Todo ello es el resultado de 22 aos de J.A.C.
y de J.A.C.F.".
Por otra parte, jams hubiramos credo mi mujer
y yo que nosotros seramos los dos primeros en beneficiarnos, por medio de nuestros hijos, de la colaboracin prestada por nosotros en servicio de la Accin
Catlica juvenil. Cuando nuestro hijo mayor tena
16 aos, no se senta muy inclinado hacia la Accin
Catlica. Un sacerdote vecino y amigo nuestro nos
escribi un da: "Vamos a organizar una excursin
por la provincia para los jvenes que acaban de finalizar el curso. No podra Juan Mara tomar parte en
199
Y SERVICIOS
CULTURALES
Me parece que, en todos los ambientes, las diversiones y la cultura son esenciales para la formacin
de los adolescentes y su preparacin para la vida.
Y posiblemente se trata del terreno ms abandonado.
Con mucha frecuencia se nos dice:
No tenemos animadores para las diversiones!
O tambin:
No estamos lo suficientemente equipados!
Se nos dice asimismo:
En nuestra parroquia, no hay un nmero suficiente de jvenes. Qu quiere usted que hagamos con
ese puado de jvenes?
Es que vamos a sacrificarlos porque sean poco
numerosos? Por qu no llegar a una inteligencia entre
parroquias diversas? Por qu no ampliar el campo
de accin?
Otra objecin:
Los jvenes no experimentan inters alguno por
las actividades culturales y recreativas.
No se tratar, ms bien, de que no se ha sabido
inyectarles ese inters? Son con tanta frecuencia los
adultos quienes seleccionan y dirigen esas actividades
en lugar de ellos! Es necesario poner en sus manos
todas las responsabilidades de las que sean capaces.
Hubiera tenido un gran placer en insistir sobre el
problema del cine y presentar el ejemplo de varios
municipios que han fundado asociaciones de cine, con
comisiones de seleccin y de estudio de programas;
municipios en los que se han organizado una especie
201
PARROQUIA
Aun a trueque de parecer exigente una vez ms
juzgo que, con demasiada frecuencia, la parroquia
posee un conocimiento inexacto de los adolescentes,
de su vida, exigencias, aspiraciones y, a veces, hasta
de su nmero. Organizada con excesivo exclusivismo
por y para los adultos, la vida parroquial no es lo
suficientemente abierta para los adolescentes. No les
concede las iniciativas necesarias, y si existe algo en
exclusiva para los jvenes, lo es corrientemente para
los de ms edad. Asimismo, con gran frecuencia, las
parroquias no son lo bastante optimistas, dinmicas,
202
invariablemente: "Zarandeadlos y decidles: "Dedicaos a algo. Os sents inclinados a los viajes, al deporte? Disead proyectos, buscad responsabilidades,
sed valientes! Podis contar con nuestra ayuda!".
Mal ir el asunto si llega un da en que los jvenes
se entregan a la ociosidad. En el caso contrario, el
municipio entero saldr beneficiado".
En nuestro municipio hemos organizado tantas comisiones extra-municipales como problemas importantes: comisiones econmicas, recreativas y culturales,
etctera. En cada una de estas comisiones, chicos y
chicas (a los que de un modo habitual se suman adolescentes) estudian con los adultos todos los problemas de la vida, todos los proyectos propuestos en el
Ayuntamiento, antes de ser sometidos al Consejo municipal. Hace tres meses, se presentaron ante nosotros
unos jvenes para darnos cuenta de un viaje que
haban emprendido subvencionados por el Consejo
municipal. Por otra parte, concedemos bolsas a todos
los jvenes que asisten a residencias o que participan
en sesiones de formacin, y todo ello basndonos en
el bien de la comunidad.
Lmites y complementariedad
de las comunidades de apoyo.
Si falla la escuela, las familias no poseen capacidad
suficiente para llevar a buen trmino la tarea educativa; si falla la familia, la escuela, por muy buena que
sea, no podr por s sola resolver las cuestiones que
plantea la educacin de los adolescentes; si falla la
A. C , la parroquia, por vigorosa que sea, no ser capaz
de solucionar todas las exigencias de los adolescentes.
Y asimismo, si es el municipio quien falla, los militantes, jvenes o adolescentes, al no encontrar el medio
204
de insertarse en las diversas actividades de la comunidad, tropezarn con grandes dificultades en la prctica de su tarea propiamente apostlica.
Por otra parte, son numerosos los peligros que acechan a todas las comunidades de apoyo; el totalitarismo, la concentracin sobre s mismo, el aislamiento, la
ignorancia de los dems. Es indispensable establecer
una coordinacin entre los esfuerzos de todos. Todos
vivimos demasiado prximos para que dejemos de caminar codo a codo. Desde el punto de vista municipal,
debieran buscarse nuevos frmulas similares a esas comisiones extra-municipales antes mencionadas, dedicadas a cada una de las actividades recreativas o culturales. Respecto a las restantes comunidades de apoyo, la
conexin de esfuerzos debiera generalizarse a todos los
sectores: sacerdotes y seglares, adultos y jvenes, padres y maestros, parroquias, etc. Por encima de todo,
es necesario meter a los adolescentes "en la accin", ya
encargndose por s mismos de las tareas educativas
que les son propias, ya colaborando en ellas con los
adultos.
Hay muchsimo por hacer en el campo de la adolescencia. Un miembro de la A. C. me manifestaba:
"La juventud de hoy es exactamente lo mismo que
la de otro tiempo; no es ni mejor ni peor que la de
nuestra generacin; no exige otra cosa sino que se le
den oportunidades para forjar valientemente su porvenir por medio de su trabajo y de sus dificultades,
ahora bien, nosotros somos los nicos responsables de
que estn en condiciones de lograrlo". As, pues, hagamos todo lo que dependa de nosotros para que nuestros adolescentes puedan forjar su porvenir. Colaboremos todos para que la familia pueda cumplir con
su misin y prestemos nuestra plena confianza a la
Accin Catlica.
205
206
C O N F L I C T O S MORALES DE LAS
ADOLESCENTES Y ACTUACIN DE LA
RELIGIOSA EDUCADORA
Mons. Pi
RELIGIOSA
1. La religiosa es, por esencia, un alma consagrada a Dios. Lo que da valor a la vida religiosa es
la voluntad de llegar a ser propiedad de Dios. La esencia de la vida religiosa se centra enteramente en esta
influencia soberana, constante e irrevocable de la virtud de la religin sobre la vida y los actos de las
almas que han respondido a la llamada.
209
3. Mas no todas las religiosas fueron indisciplinadas y este hecho da origen a una nueva dificultad.
Existen religiosas cuya adolescencia fue maravillosamente difana; hemos de reconocer que en la actualidad son menos numerosas a consecuencia de la evolucin de las costumbres y de los nuevos mtodos de
educacin; pero, por lo menos, su existencia es posible. Han saltado de una infancia familiar deliciosamente cristiana, al internado religioso en el que se
tomaron toda clase de precauciones para que este Caminar de la adolescencia llegara a realizarse sin complicaciones. Despus, apenas tuvieron contacto con el
mundo y ahora se ven invitadas a hacer frente a este
mundo inquieto y enigmtico de la adolescencia actual.
4. La religiosa est asimismo supeditada por la
espiritualidad de sus admirables votos: voto de pobreza que supone renunciacin y penitencia. Ahora bien,
la adolescencia es el momento de la vida en el que
el aspecto, algo negativo en apariencia, de la renuncia
y ciertas prcticas, por lo dems incompletas y falsas
de la penitencia, se rechazan de plano. Esas adolescentes que viven con vosotras y precisamente por
compartir vuestra existencia no esquivarn sin duda
alguna el sacrificio, pero ellas no han emitido el mismo
voto que vosotras; mucho cuidado, pues; hay que
aceptarlas tales como son.
Vosotras habis emitido el voto de castidad, voto
de renuncia al amor humano, voto de seoro sobre
vosotras mismas, voto de diafanidad del alma; la adolescencia es la edad de la explosin de los sentidos,
de la efervescencia sentimental, del desequilibrio del
corazn, del desorden interior; aplicad bien la trasposicin en el momento en que entris en contacto con
vuestras adolescentes.
Habis hecho el voto de obediencia, esplndida
ADOLESCENTE
Frente a esas religiosas que acabamos de contemplar, hagamos ahora desfilar a nuestros nias y, ya
que los problemas de la adolescencia llegan a ser
extraordinariamente ms delicados, o, ai contrario, ms
sencillos a consecuencia del estado anmico elaborado
por la educacin precedente, olvidemos por un instante
tan slo nuestro tema y echemos una rpida ojeada a
la primera infancia.
Antes de la adolescencia:
La "primera
infancia".
21.2
'4
multitud de existencias espirituales se han visto truncadas o han corrido grandes peligros a causa de incomprensiones. Es necesario, hasta cierto lmite, dejar a
las adolescentes en libertad de elaborar sus experiencias propias. En lugar de desanimarlas, es preciso alentarlas prudentemente. Llegar sin duda el da de algn
descalabro. Vosotras os encontraris entonces all prontas a darles consuelo. nicamente la experiencia y la
comprensin pueden lograr la educacin de una adolescente, pero nunca los consejos y mucho menos todava las rdenes.
La adolescencia es asimismo la poca de la efervescencia sentimental: la nia siente necesidad de ser
amada; la adolescente, de amar. A la sensibilidad pasiva sucede una sensibilidad activa y la adolescente
va a comenzar por dar la espalda a todos los afectos
naturales, al cario de su familia. Volver la vista hacia
sus compaeras y amigas: amistades escogidas con
toda libertad. Bien pronto har su aparicin la efusin
de las amistades ntimas. La intimidad de dos adolescentes llega a veces a poseer caracteres pasionales con
la tremenda aparicin de rivalidades y exclusivismos;
es preciso conceptuar todo esto como serio, pero sin
llegar a lo trgico. Constituir para vosotras una gran
fortuna si, llegado el caso, pudierais echar mano de las
mayores para restablecer la calma en esas adolescentes
sin una excesiva intervencin personal por vuestra
parte. Las adolescentes se sienten inclinadas a convertir
esas amistades ntimas en un juego. Conoc un internado de nias en el que stas se divertan dejndose
sorprender sus esquelas por las Hermanas, con el nico
objetivo de llenarlas de confusin. S de una casa, por
el contrario, en la que se acuda a la Hermana cocinera
para que hablase a las nias cuando se encontraban
en alguna crisis; tratbase de una Hermana llena de
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personalidad.
Debemos aceptar en las adolescentes la afirmacin
de su personalidad y no slo debemos contentarnos con
reconocerla, sino que estamos obligados a colaborar
en su realizacin, cimentando la inestabilidad, purificando los sentimientos y reprimiendo el deseo de evasin. Por qu? Porque lo que ocurre en el alma de
la adolescente es un movimiento vital pronto a arrollarle y que debe finalizar en un autntico progreso.
Nuestro papel ha de limitarse a prestar nuestra colaboracin en el desarrollo del nio y a auxiliarle con
el prestigio de nuestra autoridad para poner en prctica su progreso y para hacerle entrega ms tarde del
seoro de s mismo. El ideal no es que las nias continen siendo siempre nias. Nuestro ideal es el ponerlas en condiciones de que puedan prescindir de nosotros. En eso consiste la abnegacin. Es preciso que hagamos todo lo posible para serles tiles. Durante cierto
tiempo la adolescente ir al parecer alejndose de
vosotras, pero, es que no volver ya nunca a vuestro
regazo? Posiblemente volver, si recuerda que no la
tratasteis infantilmente, que no fuisteis un obstculo
para su desarrollo; cuando se vea precisada a tomar
una decisin, volver ante vosotras para solicitar vuestro consejo, pero es preciso someterse al orden 'esta226
Capacitacin y valor.
esfuerzo, la belleza del sacrificio, la belleza de la voluntad, la grandeza d e Dios, nociones todas totalmente
ignoradas por su madre. Y, finalmente, Marcela, que
intentaba en vano la solucin de un difcil concurso
de crucigramas, manifest: "Voy a preguntar a Sor
Juana, porque lo sabe todo". Y Sor Juana llega a ser
de esta suerte la consejera de esa adolescente, y es
muy probable que le sea deudora de la felicidad, el
valer y la fecundidad de su vida.
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