Universidad Bautista

Nuevo testamento II
Roberto Caicedo
Hardanny Reina Reina

LOS ROMANOS
La carta a los Romanos tiene una estructura formal que abarca el
momento histrico, autora
la fecha, el idioma e intencionalidad.
Tambin cuenta con una estructura literaria que vincula el estilo, la
esquematizacin temtica y trminos importantes.
Introduccin
La carta a los Romanos fue escrita en el primer siglo en la segunda
mitad de este. Donde el naciente cristianismo estaba extendindose a
los territorios imperiales, de la cual Roma era capital y centro de
comercio y cultura por ser quien impuso su orden militar y poltico.
La autora de esta carta es
forma unnime declaran que
dictador de esta carta, esto
como declaracin apostlica
paz (Rom 1:1-7).

poco discutida por los eruditos ya que de

Pablo es el escritor o ms probablemente el
puede evidenciarse en su salutacin tanto
como en su ortodoxia al declarar gracia y

La fecha que ha sido establecida es el ao 58 D.C 1 o quiz en el ao 56

D.C.2 Esta carta fue escrita en Corinto antes del viaje Paulino a Jerusaln
(Romanos 15:25)
El Cristianismo en Roma no fue iniciado por el apostolado Paulino,
(tampoco se alude a la existencia de una Ekklesia sino que parece que
existan pequeas comunidades que se reunan en casas), hay ciertos
indicios del deseo paulino de dar a conocer en esta localidad el mensaje
del evangelio (hechos 19:21, Romanos 15:23)
1 Barclay, William
2 La editorial verbo divino en (carta a los Romanos de Penna, Romano)
describe la fecha posible de la muerte de Pablo en el ao 58 as que es
necesario segn esta perspectiva que su escrito fuera ms temprano (esto en
un sistema de fechas mas temprano)

Probablemente esta comunidad Romana fue establecida anterior a

Pablo y no se conoce con certeza quien inici la misin en esta localidad,
se sabe que Aquila y Priscila haban abandonado Roma probablemente
en el ao 49 o 52D.C por el decreto de Claudio (hechos 18:2) mucho
antes de la escritura de esta carta.
La comunidad Romana recibe lo que muchos denominan un primer
intento de sistematizar el pensamiento de Pablo y de forma estructurada
la doctrina anunciada en las comunidades Paulinas; tambin es
necesario tener presente que en algunos manuscritos antiguos no
aparecen los captulos 15 y 16, y aparece la doxologa (16:25-27) al final
del captulo 14:23 y algunos otros incluyen esta doxologa en el 15:23
donde termina la epstola.
Quiz esta carta era una formulacin sistemtica de su teologa pero no
es del todo claro ya que se alude a Roma como destinatario. El objetivo
que Pablo distingue es la diferenciacin entre el dbil y el fuerte en la fe;
claramente esto es importante en su carta ya que ellos se encontraban
en un contexto donde la prctica de las comidas presentadas a los dolos
era abominacin para los cristianos judos que se encontraban en Roma.
Divisin temtica:
Barclay hace la divisin de la siguiente manera (a nivel general).
-

Los captulos 1 al 8, tratan el problema de la justicia

Los captulos 9 al 11, hablan el problema de los judos, el pueblo
escogido.
Los captulos 12 al 15 hablan de la praxis
El 16 presenta a Febe y hace los saludos finales. (barclay,1973)

Una estructura ms especfica podra incluir:

Introduccin, salutacin y asunto

El evangelio
Justicia del Hombre
Dios hace bien en juzgar
Los judos y la ley
La culpabilidad general
La fe
La promesa
Adn y Cristo
Muertos a la ley
Vida conforme al Espritu

Dios y el pueblo de Israel

Evangelio para todo el que cree
Remanente fiel
La vida en Cristo
Vida social
Vida eclesial
Textos personales
Recomendacin y salutaciones
Las palabras claves de la carta a los Romanos son:

Evangelio
Gracia
Poder
Fe (pistij)
Salvacin
Llamado
Eleccin
Amor
Pecado
Proorizo
Justicia (dikaioj)
Propsito
Libertad
Ley
Cuerpo (soma)

El evangelista inicia su presentacin.

1:1 Pablo, siervo de Jesucristo llamado a ser apstol, apartado para el
evangelio de Dios.3
Pablo se presenta como esclavo (doloj) reconociendo a Jesucristo como
su Seor, tambin anuncia su llamado, es decir; que el Seor al cual l
sirve lo llam (kletoj), esta palabra puede ser tambin traducida como
invitado, a ser apstol (apstoloj) ste ltimo trmino es usado para
referirse al enviado, embajador o emisario.
De aqu se puede resumir que como esclavo de Jesucristo fue invitado a
ser su mensajero, por tanto se entiende la frase apartado para el
evangelio de Dios como la misin especial a la cual fue llamado y
enviado.
3 Reina Valera Gmez, RVG

Toma de la tradicin proftica su discurso seguido, haciendo alusin a el

mensaje a anunciado por ellos y que segn pablo hablaba del hijo de
Dios, pero haciendo una clara diferenciacin entre el llamado
descendiente de David y el Hijo glorificado.
Es interesante destacar que se menciona la palabra Jess el cristo
nuestro seor despus de la declaracin de resurreccin. 4
La frase en el verso 4 que llama particularmente la atencin es fue
declarado Hijo de Dios con poder por el Espiritu de santidad (tou
orisqentoj uiou qeou en dunamei kata pneuma agiwsunhj) la palabra
orizw es muy usada por el apstol en este caso y su primer indicacin
aparece en la declaracin de Jess como hijo de Dios. Esta frase puede
ser
interpretada
como
declaracin,
decisin,
determinacin,
nombramiento, establecimiento, etc. donde se obtiene que Jess fuera
determinado Hijo de Dios con el poder del Espiritu Santo por medio de
la resurreccin (anastsewj)
En el verso 5 encontramos otra palabra fundamental en la exposicin de
pablo y es Pistij vemos entonces que Dios capacita de a pablo con el
apostolado y con gracia para llevar el mensaje de obediencia a la fe por
amor de su nombre. Y vemos la mencin a Roma como pueblo que ha
sido llamado por Dios para que por medio de la fe estn en obediencia a
Dios. (upakoh) para ser de Jesucristo esto ltimo se indica por el
genitivo que aparece en la oracin.
El deseo de pablo de ir a visitarlos da a entender que no tuvo un
contacto directo con aquellos romanos, aunque es claro que deseaba en
gran manera ir a verlos y hasta oraba para que segn la voluntad de
Dios que claramente puede ser (darles amor y confortarse mutuamente)
pudiese ir. Ms parece ser que no se dieron las condiciones para llegar al
lugar segn lo atestigua hechos de los apstoles cuando narran que su
visita a Roma fue por motivos de encarcelacin y no por misin
confirmativa.
Despus de hablar de sus deseos principales de encuentro con ellos, da
su afirmacin sobre el evangelio.
no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios para todo
aquel que cree; al judo primeramente y tambin al griego. Porque en el
4 Novi testamenti textus

evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est

escrito: ms el justo por la fe vivir
En este corto texto se resume la idea principal ya que explica que el
mensaje que l anuncia es la salvacin (soteria) por medio de la fe
(pistis) todo aquel que cree, da el orden de anunciacin de este
mensaje; primero al judo y luego al gentil. Y la palabra justicia parece
que la palabra usada (dikaios) significa ser reconciliado con as que la
justificacin por parte de la relacin de Dios con el hombre es que
genera la estima de justo (no significa que lo sea)5
Pablo hace un salto temtico en el siguiente verso que pareciera indicar
una ruptura de su pensamiento o una redaccin posterior que luego
trata nuevamente de unir con el orden de ideas que lleva anteriormente.
(v 18) porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con maldad la
verdad.
En el texto anterior, se repite dos veces el trmino adikia indicando as
la importancia de este termino de injusticia que se revela
(apokalyptetai), es decir que es algo que se puede notar desde el cielo
contra todo acto del hombre que es injusto; parece que el texto denota
personas que por acto de maldad e injusticia no hablaron la verdad, pero
la verdad de la revelacin de Dios pues los textos posteriores dicen que
esto se ha entendido desde la creacin, tanto la divinidad como el poder
de Dios. Despus se argumenta contra los hombres que en su necedad
dejaron al Dios verdadero por las imgenes de la creacin y dice pablo
que es por su necio corazn (asunetoj), posteriormente se encuentra
una palabra dura donde dice que Dios los entreg a la inmundicia. (El
trmino puede entenderse como dar, o traicionar, as que puede decirse
que Dios los dej ir o traicion al llegar a la inmundicia; esta sera la
forma menos espiritual de leerlo y por eso la incluyo aqu).
En el verso 26 dice que Dios les entreg a sus pasiones pero es bueno
notar que el contexto habla de la relacin existente entre la idolatra con
la inmoralidad sexual segn el apstol. Puede, entonces existir una
relacin de desintegracin y desmoralizacin de los principios de la
sociedad cuando se pierde de vista la imagen de Dios. El verso 23 tiene
su eco en el 25 y el 24 en el 26 y 27. Pero el resumen de todo se
5 Ibid pag 34

entiende en el verso 28 donde dice que Dios les dio a una mente
reprobada describiendo este peligro con detalle hasta el final del primer
captulo. Quiz con esta introduccin podamos entender la antropologa
de Pablo la cual no es muy positiva pero que tiene cierta connotacin de
esperanza pues en ltimas Dios los deja ir o los entrega en sus
pasiones pasiones originadas en un corazn que lo no respet ni
agradeci. Por tanto Pablo juzga el comportamiento humano que le ha
sido revelado desde el cielo, es decir en comparacin a ste.
Posteriormente toma al pueblo de Israel como ejemplo de juicios
morales contra los dems dando a entender con lo anteriormente dicho,
que establecer un juicio imperativo contra un hombre desde otro
hombre lo nico que permite es enjuiciarse as mismo. En esta
ejemplificacin toma la ley como forma de moralidad, ahora bien el
texto de Romanos 2:12 declara que el que no tiene ley sin ley morir,
pero el que tiene la ley se juzga as mismo.
El verso 16 del segundo captulo es una revelacin interesante, ya que
dice que segn lo que predica Pablo (evangelio de salvacin) conforme a
Jesucristo ser juzgado todo hombre en sus secretos. Lo interesante aqu
es que se hace referencia a los de la ley y a los que no la tienen, y aade
que sern juzgados todos en Jesucristo conforme a la buena noticia de
salvacin que proviene por su muerte y resurreccin. Pero el juicio que
aparece aqu entiende que el obrar conforme a la ley que Dios ha
revelado a todos (a los que son ley para s mismos, y los que tienen la
ley) en el verso 13 de este mismo capitulo el apstol ha dicho que solo
los que hacen la ley son aprobados, pero esto es extrao en la pluma del
hagigrafo, ya que el anuncia la fe como medio de justificacin y ahora
anuncia la ley de Dios como justicia y esto en la lnea ya establecida por
l desde el verso (6) en adelante, donde quien hace el bien y busca la
vida eterna la obtendr por cumplir el bien y el desobediente mostrar
que sus obras son malas.
Ahora bien este texto abre las puertas a aquellos que sin ley cumplen el
mandamiento de Dios, al hacer el bien. Pero la pregunta apremiante
sera y Jesucristo como medio de Juicio qu tiene que ver? Y esto solo
se puede contestar cuando el apstol expresa que la ley tiene dos
visiones una de ellas es la ley escrita que no es til realmente para
perfeccionar al hombre pues ste no cambia por su prctica solamente,
sino que es por medio (a travs) de la ley de la fe (alla da nomou
pistewj) la cual ha sido entregada a todo hombre y que ste cree en la

santificacin. La pregunta es si es necesario que crea en el Jess del

evangelio o aun sin haberlo conocido su sacrificio de justicia justificara a
todo hombre que cree.
Para sta incgnita que nos apremia, el apstol habla de Abraham y lo
describe como Padre de los circuncidados (con ley) y los anomoj quienes
por la fe son llamados hijos de Abraham, el cual tambin antes de la ley
fue aprobado y no por causa de ella, sino por su fe Dios los consider/
opin justo (elogisqh dikaiosunhn) episteusen de Abraam tw qew kai
elogisqh autw eij dikaiosunhn claramente Pablo est pensando en que
Dios es de todos, no solo de judos; (v 29-30)
La opinin paulina es que la ley de la fe como l la llam es creer en que
Dios aprueba al impo si tiene el valor de confiar. (C.4 v. 5-6) esta fe
produce lo que se conoce como esperanza pues brota directamente
una promesa. En el caso de Abraham brot la promesa de su
descendencia y con esta esperanza en mente tuvo la aprobacin Divina.
As dice el apstol, todos aquellos que creen aun siendo incircuncisos
son aprobados y tienen la promesa de vida que Dios da. En esta
perspectiva entonces la aprobacin de Dios no se hace sino por medio
de la confianza en la promesa que l da y sta se manifiesta segn Pablo
en la resurreccin de Jess como promesa de vida que Dios da a todo
hombre de fe. Pablo por el momento no habla de la fe en Jesucristo
directamente como persona, sino en la fe en quien (Qeoj) lo resucit,
como esperanza de vida eterna el cual fue entregado por nuestras
trasgresiones, y resucitado para nuestra justificacin (v. 24-25) es
interesante que hasta el momento el ttulo de Kurioj se ha usado
solamente despus de la glorificacin de Jess (c.1 v.3/v.7, c.4 v.24) pero
en la dinmica de su exposicin, Pablo anuncia (en el captulo 5) que la
fe nos aprueba o justifica, quiz de forma ms cercana al pensamiento
paulino Dios opina (elogisqh) de nosotros como justos.
Pero hasta el momento la fe nos ha aprobado delante de Dios, entonces
la duda es cul es el rol de Jesucristo? Y Pablo pasa justamente a tomar
este tema como algo principal, pues l explica que Jesucristo trajo la
gracia de Dios, y una nueva esperanza, que va ms all de la esperanza
de vida (que todo hombre en todo momento ha tenido) y llega hasta
compartir la gloria de Dios; con esto se quiere entender que la fe en
todas sus dimensiones apuntan a Jesucristo autor y consumador de la

fe)6 di ou kai thn prosagwhn esthkamen kai kaucwmeqa ep elpidi thj

doxhj tou qeou. Y sta ltima esperanza tiene una base firme en el
Espritu de Santo el cual ha derramado el amor de Dios en el corazn
oti h agaph tou qeou ekkecutai en taij kardiaij hmwn da pneumatoj
agiou tou doqenwj hmin todo esto demuestra que la esperanza de
gloria se obtiene con paciencia en medio del sufrimiento.
Cristo muri cuando ramos enemigos de Dios y por medio de la gracia
y el amor que trajo consigo, nos aprob y reconcili en su muerte, y
salvacin por medio de su vida.
La fe y la ley tienen relacin intrnseca pues aquel que cree y es
aprobado se justifica cada vez ms al entender el camino y la forma
adecuada de expresar su fe. Pero para aquel que no cree, la ley se
vuelve alimento para su maldad y hace que el pecado crezca ms en l,
a esto se refiere el apstol cuando dice que la ley hace que el pecado
abunde (v 20) y en esta relacin donde el que tiene fe hace a la ley
agradable para generar cambios en obras buenas, al que no cree la ley
se vuelve suficiente excusa para pecar con mayor conocimiento y por
tanto de forma ms abundante.
Ahora pablo desde el verso 12 relaciona la muerte con el pecado.
El texto dice que el pecado entr en el mundo por un hombre, y como
todos pecaron aunque con una trasgresin diferente a la de Adam quiz
porque el pecado se globaliz como algo deseoso entre los hombres y
todos pecaron la muerte pas a ser parte principal de sus vidas.
Pero es lcito preguntarse la idea de Pablo en tanto a la muerte ya que l
desde este momento usar esta palabra en contraste a la promesa de
Dios en Jesucristo, da a entender que el pecado estaba antes de la ley y
aunque no fue inculpado (v 13), la muerte rein desde Adam hasta
Moises; as que Pablo explica que la ley fue el punto donde el pecado
tom fuerza en la conciencia de los que lo practicaban, pero esta muerte
biolgica es segn lo anterior una muerte inculpada porque no haba ley
amartia de ouk ellogeitai mh ontoj nomou pero despus de la ley la
cual no es solamente en Israel segn puede evidenciarse en los cdigos
ticos de las culturas adyacentes y subyacentes al pueblo de Israel, el
pecado tom la conciencia de todos, tal como lo describa Pablo al inicio

6 Karl Barth. (146)

al hablar de la revelacin de Dios y de la degradacin del ser humano

(en idolatra e inmoralidad sexual).
En texto expone que el Adam es imagen o modelo (tupoj) del que haba
de venir, pero en qu sentido?, en que el uno representa a los muchos,
es decir; por la trasgresin de aquel uno, murieron los muchos, y en la
abundancia del don, los muchos recibieron la gracia por uno. Por esta
razn en la dialctica de Barth se mencionan dos mundos. Que l
cataloga como estar en Adam o en Jesucristo y en esta oposicin
dialctica lo notorio es la simbologa del reino de muerte y el reino de
vida.
Entonces haciendo un ensayo hermenutico la trasgresin y la muerte
significaran lo mismo como condenacin, pero la vida y la justificacin
seran equivalentes solo vistas como reconciliacin y reunin de los que
por la trasgresin se opusieron. Aqu se resalta lo dicho por Tillich sobre
la ontologa del amor7.
El captulo 6 la muerte regresa a tener su sentido biolgico y ms
alejado de la metfora de trasgresin, pero ahora tiene el tinte del
bautismo como sepultura al pecado. Irnicamente Pablo demuestra que
el pecado trajo muerte al hombre al entrar al mundo, pero es justamente
al morir donde el pecado ya no puede gobernar al sujeto pecador. En
esta representacin ve Pablo la contradiccin de trminos donde la
gracia trasciende lo mortal dando una vida nueva.
De lo anterior algo que llama la atencin es que Pablo tenga aun
optimismo al decir no dejen que el pecado controle su cuerpo mortal,
pues al dar esta declaracin no entiende en s mismo al hombre
totalmente incapacitado de controlarse. (v 12)
Al haber dado sta frase, inmediatamente se fija en el Poder (a nivel)
ontolgico que puede ejercer el pecado, es decir; expresa
concretamente la coaccin que presenta la trasgresin; es posible
entonces que un pecador pueda tomar la decisin de dejarlo por s
mismo? Sera acaso antibblico proponer un estado de decisin del
hombre conforme al poder que tiene la trasgresin?
El texto que sigue justamente habla de poner o causar (acto de
voluntad) los miembros a la justicia de Dios, lo ms probable es que sta
7 Amor, Poder y Justicia Paul Tilich

interpretacin resulte desde la fuerza que da el haber muerto y

resucitado (v 13)
En este orden de ideas el apstol presenta una forma de entender el
concepto de poder sobre el hombre que hace bien o mal, es decir; no
saben que si se presentan (con debilidad/paristanete) a s mismos como
esclavos de alguien para obedecerle, son esclavos de aqul a quien
obedecen? (16) quiz esto recuerde un poco las palabras de Jess
nadie puede servir a dos seores (aunque el contexto sea diferente).
Por esta razn el apstol tambin usa la palabra presentarse (con
debilidad/paristanete) a la entrega del cuerpo con poca resistencia a la
obediencia de Dios.
En el captulo 7

culmina el captulo con la obra del Espritu Santo que glorifica a Dios y
hace que todo sea para el bien de los que aman a Dios.
El tema de Israel se resume en su prlogo en el captulo 9:2-3 tengo
tanta tristeza y llevo siempre un gran dolor en mi corazn. Espero que
pueda ayudar a mis compatriotas, que son mi propia raza. incluso
estara dispuesto a recibir maldicin y correr el riesgo de ser separado
de Cristo si eso sirviera para ayudarlos
Con esto se demuestra el dolor que Pablo senta por que los suyos
(Israel) eran tercos y no se acercaban a Dios, toma la libre eleccin de
Dios sobre el pueblo por medio del cual quera demostrar su gloria, pero
ellos entendieron que por ser descendiente fsicamente de los patriarcas
si obraban bien serian salvos; pero despus ilustra este contenido con el
ejemplo de Esa que por causa de la continua descendencia y por ser
fsicamente heredero de Isaac deba ser lgicamente quien tomara la
bendicin y el amor de Dios, pero en realidad quien lo recibi era
justamente quien no tena una buena razn para heredar su favor
primero. En esto se exhorta mi oracin es que Dios salve a todos los
judos (c. 10 v1) pues Dios aprueba por medio de la fe (c 10 v 3) y la fe
en Jesucristo.
El termino pro orizo es un trmino compuesto. Normalmente ha sido
traducido como predestinado pero esta fijacin del trmino puede no ser
muy acertada gracias a la terminologa de la preposicin y el verbo.

La preposicin usada pro significa: delante, adelante, frente; 1.en

posicin espacial (lugar) 2. En tiempo como delante de la aurora 3. De
importancia delante de todas las cosas (col 1:17) de ah un trmino
ms fuerte en este sentido es Proj el cual implica movimiento hacia. El
termino correcto para hablar de anterioridad es prin.
Orizo puede ser definido como: declarar, explicar, delimitar pero en
realidad el termino para hablar de limitacin y determinacin directa es
orion. Que es mucho mas fuerte
Al finalizar el captulo 11 Pablo recuerda que la raz es la que da vida a
las ramas y que algunas ramas de Israel han sido cortadas y algunas
que no eran de esta misma raz (quiz raz genealgica) fueron
injertados.
Pablo culmina con una gua de tica y praxis frente al gobierno y delante
de Dios en la comunidad cristiana.
En la expresin final de recomendacin por Febe una hermana en Cristo
notamos que tiene un nivel de inclusin en el ministerio femenino
(incluyendo el debate en torno a Junias) en la misin de Dios, quiz
como algunos opinan no haya conocido a estas personas en Roma pero
probablemente conoca su trabajo.
Esta carta termina con la exhortacin a creer y obedecer. (16:26)
Para terminar los temas que Pablo trata son:
El evangelio y los no evangelizados, el pecado y la justificacin, la ley
por obras que no es la forma de justificacin y la fe como verdadera
manera de justicia.
Toma a Cristo como nico medio para que Dios nos perdone al tener fe
en l y confesarlo, tambin habla de la glorificacin que el Espritu Santo
gesta.
Hace una valoracin entre la gracia que escogi al pueblo de Israel y la
gracia que ahora escoge a todo aquel que cree en Jesucristo.
Pablo habla de algunos que por temor de comer alimentos sacrificados o
por no guardar el sbado tienen debilidad en la fe y los contrasta con
aquellos que son maduros y fuertes que entienden que eso no les
perjudicar; con la condicin que el amor sea unificador y que no hayan
discordias entre estos.

Esta carta es la que ha sido ms discutidas por doctrinas Calvinistas,

Arminialistas y Molinistas principalmente en torno a la salvacin por
gracia, la predestinacin y el libre albedro.

Bibliografa
Ahern, P. B. (1965). Epistolas a los Galatas y Romanos. Minnesota: Editorial Sal
terrae.
Penna, R. (2000). Carta a los Romanos. Espaa: Verbo Divino.
William Barclay. (1973). El nuevo testamento comentado. (E. Monti, Trad.)
Buenos Aires, Argentina: Asociacion Editorial La Aurora.