Agosto-17-2016

* Hombre requiere de camino para comprender el proceso.

Cuando nos preguntamos por el misterio del espritu hay que respetarlo.
El Dios que siempre se ha querido revelar lo ha hecho en una pedagoga divina.
*el antiguo testamento esta revelado desde la fe de Israel, se habla aqu desde la
unicidad de Dios.
Dios, acta por mediacin.
fsico

1.Tiene que ver con viento, aire (se compara porque el viento, no se puede contener,
dominar, es algo que me desborda, pero que se hace presente)

RUA

2. Asociado a fuerza vital (esa que no me doy a m mismo, no dependi de m. Esta me fue

dada, por el nico que es la vida)

3. aire respirado (mi existencia no es puramente biolgica sino que est en una vitalidad
anterior. Por eso el que respira est en el mbito vital del que le dio la vitalidad.)
psquico
teolgico

Hay vida por el ra

Se pasa a ra yahave en presencia (fuerza espiritual, la presencia del que no
hace presencia. Dios est presente por medio de su Rua) se manifiesta en los
profetas, monarcas el carismtico. Esta se le ha dado para comunicar, no una
vida que tiene su fin sino en la santidad del pueblo. Nadie puede usar para si la
gracia el carisma, esta es para el pueblo todo aquel que la usa para si se le es
quitada por yahave
1. Como lo que se trata es comunicar la vida de Dios, el termino rua tiene un
carcter de indisponibilidad, en su carcter de viento. El dispone de mi va y
viene cuando l quiere.
2. Esta unida por lo tanto a fuerza vital, a la idea que aunque la vida la viva yo,
es siempre don dado por el que es la vida y me mantiene en relacin a esa
vida(nefesh)
3. Por lo tanto es la fuerza espiritual de yahave que se me es dada en su
nombre para servir.
Dios crea y acta en la creacin por medio de su rua.
Salmo 14;
xodo 15,8: referencia a la fuerza que viene de Dios, cuando el sopla pasa
algo.

Eclesistico 24: muestra la ligacin entre la palabra y la sabidura.

Sabidura 7: se equipara en la teologa, lo que se dice de la sabidura se dice
del espritu.
Mediadores
Espritu vital acta o vive en el hombre.
1. Si el hombre no tiene en espritu de yahave, vuelve el hombre al polvo.
2. Toda persona es nefesh, sabes, soma, siguen son don de Dios y tienen
comunin con l.
3. xodo 28,3 el rua yahave capacita para diversas acciones.
4. Presencia es per formativa, mantener la idea de fuerza.
Presencia del espritu en distintas etapas pero asociado a
personajes.
Jueces: 3, 7 aparece la historia de Otoniel. (Cita biblia de Jerusaln
3,87) A los primeros los suscita Dios para liberar el pueblo de la
opresin esto. El ungido esta fortalecido por yahave.
El espritu viene para cumplir un plan de yahave aunque nadie lo sepa.
Ese mismo espritu es quien elige los personajes para liberar.
Monarqua
Lideres
Profetas.

Trabajo: Buscar el concepto shekina, que es y cul sera su relacin

con el espritu. Rua y neshe, repasar.

Clase Agosto 24/2016

Aparece en el A.T que el espritu no solo toma posesin de los Jueces carismticos
sino que tambin toma a los reyes (1 Sam 10-13).
Espritu de Dios en Sal muestra que quedara transformado en el espritu de
YHWH.
Dios cambia a la persona cuando entra en la persona. Lo hace en el corazn pues
hay estaba la mentalidad de la persona en el A.T. Se nota ese cambio hay una
manera nueva de ser y aunque es la misma persona queda cualificada para otra y
cuando los que lo conocen lo ven se preguntan que le ha pasado a esa persona.
(1 Sam 11 5-7) espritu da una fuerza incitada, entregndole la misin de qu el
pueblo todo quede lleno de YHWH.
Uncin de David (1 Sam 16, 1-ss)
Caractersticas
los ojos de Dios no son lo mismo que los ojos humanos.
Dios elige y a el hay que ungir.
YHWH mira con otros ojos, en el nuevo testamento se esclarece si
nuestra voluntad lo que nosotros vemos es una cosa y lo que Dios quiere
es otra cosa. Cmo nosotros podemos tener claro esto? Es el espritu
quien nos capacita para actuar segn Dios. Esto se nos muestra en el

N.T la accin del espritu ser la que posibilite la conversin, por lo

tanto el ver y vivir como dios desde Dios.
El hombre se rige por apariencia, la voluntad de Dios es otra
El seor no se deja hacir en criterios humanos. David queda capacitado
por la voluntad de YHWH (La palabra de YHWH ante su elegido lo
capacita y esto lo hace por medio de la uncin por medio de su espritu)

aqu la apariencia no tuvo mucha importancia, no se basa en cosas

externas, la sola palabra de Dios y su gratuidad.
Tradicin proftica asocia esta unin real y de ungido no solo a la figura
de David sino tambin a sus descendientes. (Is 1, 1- 4; 5-9) elegido
ungido tendr las mismas caractersticas de YHWH. Nota de estudio
11,2(estudiar con todos los textos bblicos)
Palabra espritu
Unidad
Mesinico

ungido

En el nuevo testamento se unen estos tres misterios que dan paso a esta profeca.
Encarnacin (verbo eterno encarnado)

Queda claro en el misterio pascual, que acredita que Jess, es el verbo eterno
encarnado.
Misterio pentecosts
El enviado y espritu van unidos pues el espritu es quien capacita.

EL ESPIRITU EN LOS PROFETAS

(Jesucristo succiona todas estas caractersticas)
(Is 61) (Nota 61 estudiar)
Sigue los canticos del siervo de YHWH.
1. Se junta como ser el futuro mesas (siervo de YHWH y ser el que est lleno
del espritu lo que significa para nosotros una buena noticia).
2. La misin del ungido es una buena noticia pues implica un cambio radical en
nuestra situacin, donde se observa que ese cambio radical lo realiza el espritu
por medio del ungido o profeta. El pueblo es regenerado tiene una nueva vida.
3. (Ez 36, 25-27) resume lo dicho anterior. El corazn solo puede ser
trasformado en el espritu, no es un hacernos de nuevo. Es la misma persona
transformada. *El espritu da flexibilidad no rigidez.
4. el corazn de carne queda el espritu y est lleno de l no es de piedra, rgido
inmisericordia.
5. (Ez 37, 3ss) El hueso lleno del espritu s que cumple su funcin, el hueso seco
se transforma por la palabra y el espritu. De ah que la verdadera del cristiano
es segn el espritu, por lo tanto la vida espiritual no es agenacion, sino vida
nueva en el espritu. Nota (37.10-36.27 En esta versin de los huesos secos
se anticipa la resurreccin.
6. (Zc 4,6; 6-8) los dos ungidos por los que Dios otorga la salvacin, san Irineo
dice que estos dos personajes son los brazos de Dios con los que obra la
salvacin palabra y espritu. El espritu es el que rene, hace eclesia a YHWH,
quien estaba esclavo puede participar de la vida de Dios.
7. (Jl 3, 1ss) la salvacin no se realiza solo por la accin de la palabra del hijo
encarnado sino que requiere atraerse por la accin del espritu.
8. Pascua y pentecosts son un mismo movimiento, litrgicamente pentecosts no
est fuera de la pascua. En el conjunto del misterio pascual, el hijo entregado,
la palabra dada, obran que el ser humano viva la vida de Dios.
9. (Ez 11, 19) Dios que entra y transforma.
10.
(Is 32,15) es un espritu que viene de lo alto, que no es el de nosotros,
pero que viniendo entra y en nosotros provoca un cambio.
11. (Ag 2,1ss) templo estaba deslucido, Dios muestra que su alianza sigue porque
el espritu continuo en medio de nosotros, no se hace necesario el templo.

La relacin con YHWH ya no necesita de un templo pues este hace su morada en

nosotros, por lo tanto ningn templo es ms valido que una persona.
Podr pasar lo que pase pero donde est el espritu hay firmeza.
Tarea: Tratado del espritu santo de San Basilio

Clase 31 agosto 2016

Smbolos con los que se asocia el espritu de YHWH
1 Sam 10, 1: el acto visible de la presencia del espritu de Dios que capacita es
mediante la asociacin con el aceite. (Aceite que tiene capacidad penetrante,
perfume, tena una asociacin hacia dar fuerza, fortifica al que se le untaba)
1 Sam 16, 13; 1 Re 1,39, 2 Re 9,6;
(Sal 72,1 la uncin de los reyes es que est capacitado para la causa con los, pobres
y la justicia.) Estos aspectos se van asociar al futuro mesas.
(1Jn 2, 20; 27) eso que ocurre en Jess es traspasado a los cristianos, el
cristiano bautizado en cristo es tambin ungido, esto para proclamar la
verdad.
(Jn 14,26) no solamente la uncin con el espritu tiene la connotacin de la
justicia, buena nueva entre otros sino tambin que es el que proclama la
verdad.
Recibimos la uncin del nico cristo, en la misa crismal lo que se celebra es el
traspaso al pueblo de Dios la uncin del nico ungido, siendo as a los que poseen
el ministerio por el crisma, a los enfermos por la uncin del enfermo, y a los
bautizados por el crisma.
LA PALOMA
(Gen 8,6ss) especie de smbolo de paz, de salvacin. Relacin paloma y agua se
nota aqu implcito, luego en el versculo 9 se ve que no hay algo donde posar. En
el caos del pecado el espritu de Dios no encuentra donde posar, cuando
aparece el cristo la paloma posa sobre l. (atardecer es la hora del amado, del
encuentro) la presencia de la paloma con el olivo dice que fue el medio por
donde No conoci. Tampoco l es el dueo de la paloma.

 la paloma en cuanto blanca (blancura, pureza, sencillez), pero su cercana no nos

lleva a pensar que la poseemos. Por eso la paloma tambin se aplica a la iglesia,
puesto que la iglesia es movida por el espritu, tiene carcter peregrina.
(Jn 1, 32-33) leer la nota 1,31-1,33 biblia de Jerusaln. Todos los textos de
los profetas se cumplen en cristo porque l es el ungido, por lo tanto en el se
significa toda nueva recreacin, por lo tanto en la cruz el vuelve a soltar la
paloma (expiro, solt su espritu) luego los reuni en pentecosts con su
espritu a todos los que estaban dispersos, restituyendo el pecado de babel
(hombre que quiere ser dios sin Dios) aqu se denota la nueva y eterna alianza
terminada.
(Lc 3, 21-22) aqu est la revelacin publica de lo que aconteci en el velo
de ,aria, aqu aparece en forma pblica mediante una voz del cielo (tu eres mi
hijo yo te he engendrado hoy)
(Mt 3,16) leer la nota 3.16 biblia de Jerusaln. (Mt 10,16) esto nos ayuda a
unir que siendo el poderoso el ungido, no obstante vivi en quenesis. Dios no
acta por apariencia, prefiere la sencillez. Asocindolo as como se manifiesta
en la sencillez.
(Cantar 2, 14)

dimensin femenina del espritu santo. Escondida yo no la

puedo poseer. la roca, muestra la intimidad de Dios en la cual habita. (

Cant 5,2) atardecer, lugar del llamado, del encuentro.

NUBE

(Ex 40,34-38) signo de la presencia de Dios que convoca, donde est la

nube est la presencia de YHWH.

(Lc 1,35-36) (Mt 1, 20) el espritu aparece en forma de sombra u otra
forma de traduccin seria nube, por eso Mara sea la morada de Dios,
porque ella llevaba a Jess) lo que estaba prometido que era morar en la

casa de TYHWH se cumple en ella, puesto que el misterio se introduce en

ella para dar a luz a los hombres el que es la luz.
Donde no hay espritu no hay iglesia, puesto que el espritu es quien
fortalece y hace la iglesia. Esto a ejemplo del xodo cuando habla que la si
la nube no se levantaba, ellos no levantaban el campamento.

 FUEGO
(Ex 24, 15-18) nube y fuego, son como la visibilidad de la presencia de
la gloria de YHWH. La gloria de Dios se hace presente en nosotros por
medio de su espritu. (nota 24 leer biblia de Jerusaln)
(Mc 9, 7) en la transfiguracin a los apstoles les ocurre aquello que le
ocurri a Mara en la engendridad. El espritu santo es quien capacita la
encarnacin, hace participar de la identidad de Jess y los enva hacer lo
mismo que Jess.
(Hch 1,9) leer la nota 1,9 de la biblia de Jerusaln. La nube siempre
est unida al mesas, mostrando la intrnseca unin entre el espritu y el
mesas. Espritu es el que acompaa gua y fecunda. Nube signo de
fertilidad y de vida.

PERFUME
(Gen

27, 27); (Cantar 1, 3; 4,10) aroma es el perfume que

atrae la presencia del espritu. Es quien nos conduce a la presencia

la atraccin con cristo. La atraccin del espritu no se compara a
nada.

(2 Cor 2, 14-16) el espritu es quien nos cris tfica, de ah el

olor a perfume de aquellos que mueren en santidad. Espritu es
quien permite testimoniar a Jess.

Clase Septiembre 07 de 2016

Parcial sp-21-2016 cuadernillo bblico
Pneumatologia, (en Miller manual de teologa dogmtica)

Parclito o defensor
1. Tiene una connotacin de que es el que nos conduce a una verdad
completa. Espritu santo es quien nos asemeja a la imagen de hijo. Es
el que conduce al reconocimiento de Jess como hijo eterno que nos
conduce al padre.
2. (Jn 14, 13 ss) nota 14.16 y 14.17 si el espritu de satan es aquel que
separa, el espritu santo es aquel parclito defensor el que nos defiende. El
espritu de la verdad es el que permite vivir y permanecer en Dios.

Espritu santo como sello, seal.

1. (Ef 1,3) nota 13b sello es en el espritu santo es garanta
actual de lo que va hacer plenamente. Significa la garanta del ya
del todava no, en camino a la plenitud. Aqu no se trata de una
presencia mgica que remplaza nuestra libertad, sino que el
espritu santo va conviviendo con nuestra historia que vamos
construyendo en camino a.
2. (Ef 4,29-30) nota 4.30 nos da un matiz, nuestra unin con el
cuerpo de cristo es un vnculo sellado por la presencia del
espritu santo.
3. (2 Cor 1, 21-22) el espritu santo es el que es la unin con
cristo, con el cuerpo y el que nos permite vivir el ya pero
todava no de la plenitud.

Espritu como dedo de Dios

(Ex 8, 12-15) una nueva imagen Dios acta por medio de su
dedo
(Mt 12,28) (Lc

 Vino fiesta y alegra

(Jn 2) bodas de cana, ese vino que quedo es la presencia
visible que hoy permanece del espritu.

1. Misin del espritu santo en el nuevo testamento

Espritu santo aparece en el nuevo testamento tambin como un enviado desde el
padre, en ese sentido los cristianos van a ir creciendo en la comprensin del
espritu santo, es un enviado igual que el mesas pero es diferente al mesas, su
envi es ligado al del hijo.
Ambos enviados, son de orden divino, es decir no comparten la condicin de
creatulidad, no son creaturas. Estos provienen del seno del padre, no han
comenzado a ser, sino que siempre fueron en Dios, perteneciendo as al orden
divino. Esto lo muestra el nuevo testamento bajo lo que se conoce como
personificacin. Valiendo recordar que el espritu no es una personificacin, no
siendo del orden de las creaturas sino del orden divino.
La misin del espritu y su identidad, estn ntimamente ligada a los misterios de la
vida del hijo, a tal punto que el espritu tendr un protagonismo en lo que
llamaramos la engendracion del hijo en el misterio de la encarnacin.
Un segundo aspecto seria en la identidad epifanica del hijo sea el bautismo y
adems de eso toda la predicacin junto con los signos del hijo, en los cuales el
espritu tambin es quien conduce y marca los tiempos en la misin del hijo. Esto
implica la presencia del espritu en la cruz y en su donacin.
En la descendencia del hijo que es lo que llamamos la iglesia. Lo que nos muestra
que el espritu santo es el centro y protagonista de la iglesia junto con su misin.
Como entender la unicidad de Dios con la experiencia que los primeros cristianos
tuvieron al seguir a Jesucristo, es decir que Jesucristo salva.
Espritu santo es seor y dador de vida, en el concilio de Constantinopla I es
proclamado este aspecto del espritu santo. Seor, dador de vida y persona de la
trinidad.
1. Presencia del espritu como enviado
El texto de glatas 4, 4-6 es un texto antiguo que manifiesta la conciencia de
los primeros cristianos en boca de pablo. Se nos presenta una fe monotesta
muy estricta por su condicin de judo (shema Dt 6) como pasar de esta
frmula a la frmula de glatas se nos muestra que algo paso, sea el acontecer
de Cristo y del espritu a travs de la experiencia, por eso teniendo esa nica

fe de un Dios nico se produce una riqueza, la cual ocurre en lo ya citado

anterior del libro de glatas.
Salva el padre enviando a su hijo y el espritu, los cuales hacen presencia de
YHWH, eso era un escndalo y lo que tuvieron que ir dilucionando los primeros
cristianos, tener conciencia que el espritu y el hijo tiene la misma naturaleza
del padre. Hay una continuidad descontinua, lo que significa que es el mismo
porque el espritu de YHWH es el mismo. En la relacin del enviado con el hijo
se va descubriendo cul es su identidad.

Mateo
1. En el engendramiento de Jess el protagonista es el espritu santo, lo que
implica que Jess tiene un doble origen uno el de su madre y el otro que
proviene de Dios por obra del espritu santo.

Lucas
Nos muestra que hay que esperar hasta el captulo dos para ver lo del
nacimiento de Jess la primera vez en que aparece el espritu es en Lc 1,15. La
nota 1.15 la interpretacin cristiana muestra que Juan va estar lleno del
espritu santo no que fue engendrado por el espritu santo.
Se nota la diferencia de Juan y de Jess en la misma diferencia que hay entre
Jess y los profetas.
El bautismo de Jess no puede ser ledo sin el Engendramiento. Puesto que aqu
se manifiesta la identidad. La identidad de Jess es ser el ungido y no un
ungido.
(Lc 1,35) Mara es la tienda del encuentro, lo que viene de Mara es engendrado
del espritu.
(Lc 3, 21-22) se nos relata el bautismo de Jess. En estos pequeos versculos
se muestra que Jess es del pueblo, puesto que igual que todos hacia lo que los
dems hacan. Pero lo que haba ocurrido en el silencio de las voluntades,
intimidad de Mara y de Dios ahora se hace pblico en esta epifana del
bautismo. Por lo tanto el bautismo por s solo no nos dice mucho. Solo el
bautismo se entiende si lo uno a la identidad del engendrar de Jess.
Bautismo de Jess en cuanto a la presencia del espritu es que hay ocurre una
manifestacin pblica desde lo que ya es desde su origen.

El espritu santo en la misin del hijo

1. Jess el cristo es una afirmacin de fe cristo= ungido, lleno del

espritu santo. Esta uncin es hecha por el pare y la uncin es el
mismo espritu santo. El espritu santo configura la identidad y la
misin de Jesucristo.
2. La misin: Jesucristo es el portador del espritu y eso queda claro en
cuanto que la predicacin del hijo es el reino de Dios y la presencia
del reino de Dios. Puesto que Jesucristo es el portador del espritu
santo es el que configura la misin.
3. Esto est asociado a un concepto vetero-testamentario que se llama
dinamismo, por eso puede realizar signos y prodigios, ese dinamismo
se ve en la presencia constante del espritu santo.
4. (Lc 4, 13) este texto muestra que cristo es el ungido el lleno del
espritu santo.
5. (Lucas 11,20) por medio de Dios y de su portacin del espritu santo
expulsa los demonios.
6. (Lc 10, 21) Jess siempre es movido por el espritu, se nos muestra
que no es posible ser discpulo de Jess imitar su vida si no nos
mueve su mismo espritu santo.
7. (Lc 12, 10) no se puede perdonar aquel que atenta contra el espritu
porque si Dios es quien lo da, es atribuirle a otro lo que es de Dios,
es un cerrarse he aqu donde est el pecado puesto que la salvacin
viene de Dios y l es quien no las concede, realiza y de la cual nos
hace parte. La cual el espritu santo realiza eficazmente.

Misterio pascual.
Los acontecimientos que forman parte de este hecho que son
(pasin, muerte, resurreccin, asuncin, pentecosts) son el
momento culmen de la misin de Jess.
El padre entrega a su hijo, entrega el espritu y en la cruz momento
de acreditacin la accin de ellos es la misma del padre entregarse.
La accin trinitaria de darse hasta las ltimas consecuencias, y este
entregarse es lo que permite la vida de la iglesia de la descendencia,
de los herederos y continuadores de la misin del hijo. Esto es hecho
por aquel que movi al hijo.
(Jn 19,29) la auto donacin completa, el vaciamiento de si
completo para que haya vida, entrego el espirito nota 19.30
(Jn 1,33) Jess que es el lleno del espritu. nota 1.33

 (Exo 36,26-27) aqu se muestra como nica posibilidad, los que

eran conducido por otras cosas, ahora son conducidos por el
espritu.
Jesucristo al entregar el espritu en la cruz, es dar cumplimiento
a la voluntad de Dios, de infundir un espritu nuevo para toda su
descendencia.
(Sal 22,30c.ss) se muestra la iglesia como la descendencia que
nace desde la cruz.

La tradicin paulina y hechos de los apstoles.

(Rom 1,3) vale decir que se est hablando de Jesucristo que nace
del linaje de David y de Dios por medio del espritu.
(1 Cor 1, 17) hace referencia a dos acciones, una la cruz y la otra
la predicacin del evangelio, lo que nos presenta que el
protagonista de las dos acciones es el espritu.
(Gal 1,15) l es bien soberbio, muestra que desde el seno materno
tiene la misma misin porque el hijo se lo mando y tienen el mismo
protagonista el espritu. De la misma manera todo discpulo debe
ser movido por el espritu.
(Gal 4, 4) resume que la obra de la salvacin por la cual Dios nos
acerca a su vida asindonos ntimos es por obra del espritu, el
cual nos re identifica, siendo esta identidad no por naturaleza
sino obrada por el mismo espritu. Nota 4.4; 4.5 muestra que
realmente somos hijos por la presencia del espritu.
(Rom 8,15) por la accin del espritu podemos hacer lo mismo que
hace Jess. Demostrando as que somos hechos hijos por el hijo,
dndonos esta condicin por la accin del espritu.
(Rom 14,7) nosotros podemos vivir la misma vida de Jess, ese es
el misterio de la filiacin adoptiva, somos la descendencia por la
accin de este mismo espritu, el cual nos permite asemejarnos a
cristo nos transforma en el cuerpo de Cristo. (1 Cor 12,3) en la
configuracin de nuestra existencia cristiana est el espritu, de
ah viene la uncin con el crisma. Siendo esto a semejanza del
nico ungido.
(Filp 1,9) el cristiano es quien vive de cristo por la accin del
espritu santo. Por lo tanto la existencia cristiana es una
existencia neumtica. Solo el espritu nos puede dar la existencia
de Cristo.

 (2 Cor 4,7ss) muestra que la existencia cristiana tiene que

asombrar, puesto que no puede venir de nosotros sino que es
fuerza de Dios que traduce la presencia.
(Gal 5,13) se muestra la clave de que alguien esta levado por
medio del espritu, esto a travs del servicio, la entrega de si es
el criterio absoluto de la presencia del espritu. (Gal 5,25)

Como el espritu nos constituye hijo.

La fraternidad cristina tiene un fundamento. Somos hijos del padre. Por eso
el nico sacramento que nos confiere dignidad es el del bautismo. Aqu
tambin vemos aspectos de notros como miembros del cuerpo de Cristo el
cual esta movido por el espritu.
(1 Cor 12, 12-30) nota 12.12
(2 Cor 13)

Preguntas evaluacin primer corte

1. Cul es la importancia y las dificultades del tratado de pneumatoligia
(1punto)
2. Sistematice y fundamente los distintos matices del espritu de YHWH en
el antiguo testamento (2puntos)
3. Sistematice y fundamente los distintos matices de la presencia del espritu
santo en el nuevo testamento (2 puntos)