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sos de criminalidad. Las clases pobres y viciosas, en lugar, siempre han sido y seguirn siendo las mayores productoras de todo orden de malhechores. Por eso son las
ms propiamente llamadas clases peligrosas. Un individuo vicioso de esta clase es siempre fuente de temor,
aunque el vicio no se acompae con la perversidad. En el
momento en que por su vicio deja de trabajar, se convierte en un enemigo de la sociedad^^. Distingue la clase
ociosa de la de obreros trabajadores, aunque entre los
ltimos algunos comparten los vicios de la primera. La
parte ms sospechosa de la clase peligrosa son los condenados y liberados; los ltimos forman el sector ms
depravado y temible de la poblacin peligrosa. Seala
que hay quienes combinan u n a actividad lcita con la
malvivencia, en general, provenientes de hogares honestos que abandonan para refugiarse en las grandes ciudades. De esta clase y de la alta surgen los estafadores
de finos modales que operan en las salas de juego y en
los salones galantes. Por supuesto, no olvida a la mujer:
Las mujeres, aunque en menor nmero, juegan un rol importante como causa primera o como instrumento en todo
gnero de atentados que afligen a la sociedad; se recluan en todos los rangos de la jerarqua social y abarcan
todas las formas de depravacin: la prostituta, la galante, la cmplice de la estafa y la ladrona^'^.
Distingue el vicio de la perversidad, pero como el primero se desplaza hacia la segunda, no puede separarlos
y, por ello, acaba incluyendo a ambos en el concepto de
clases peligrosas, aunque excluye a los activistas en sediciones populares, porque los considera emergentes de
momentos extraordinarios y slo quiere ocuparse de lo
permanente 13.
11 dem, p . 1 1 .
12 dem, p . 13.
13 dem, p . 15.
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p. 29.
p. 37.
pp. 39/40.
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ticulares con buenas referencias de sus vecinos. Se queja de que la dulzura de nuestras costumbres, la humanidad de nuestras leyes y la discrecin extrema de los locadores conspiran a favor de la impunidad'2^. Concluye
que el total de la clase peligrosa de Pars es de 63.000
individuos, de todo sexo y edad^^.
Como buen polica preocupado por el orden, no deja
de sealar las carencias y el escaso inters oficial en las
estadsticas y sugiere la forma de elaborarlas para un
mejor conocimiento y control. Propone u n censo de
obreros por profesin y el registro de industrias, desde
el empresario al aprendiz, como parte del deseo controlador disciplinante al que no escapa. Para calcular la cifra de delincuentes desconocidos (lo que luego se llamara cifra oscura), propone comparar los datos de las hojas de detencin con el nmero de denuncias, aunque
aclara que sera un error suponer que cada denuncia
importa u n malhechor, porque u n a misma persona suele cometer varios delitos ^3.
8. Seguidamente pasa a ocuparse de las costumbres,
hbitos y gnero de vida de las clases viciosas y peligrosas, comenzando por la porcin viciosa de las clases
obreras. Reconoce en las clases obreras dotes de virtud,
especialmente de solidaridad frente a las carencias y a la
enfermedad, aunque sean producto de primitivismo: Sus
cualidades morales derivan de las virtudes primitivas de
la humanidad y las practican con un celo y una simplicidad dignas del elogio de toda persona de bien. Describe
buclicamente las relaciones del empleador con el obrero y las de ste con sus compaeros. Reconoce que los
hijos extramatrimoniales suelen ser criados como legtimos y que los obreros entregan casi todo el salario a la
21 dem, p . 4 4 .
22 dem, p . 4 5 .
23 dem, p p . 4 7 / 5 1 .
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p . 76.
p . 80.
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duro, durante el cual ganan menos y siempre estn tentados de robar a su patrn, quien slo lo notar porque
hablan y los gastos inadecuados llegan a sus odos. Afirma que las mujeres galantes seducen a los empleados
de las tiendas y que en los bailes pblicos stos son los
ms escandalosos^^.
11. El autor se introduce en el tratamiento de las
costumbres de la clase peligrosa y de las causas de su
depravacin y fechoras, describiendo los barrios, las viviendas y las pensiones en que suelen pernoctar los
malhechores y explica la organizacin de la polica de
Pars. La clase peligrosa prefiere concentrarse en ciertos
distritos, por su posicin central. Seala que el distrito
de la Cit tiene u n aspecto particularmente siniestro,
que contrasta con los monumentos vecinos. Las calles
son angostas (ocho pies) y albergan tienduchas, lugares
de encuentro de prostitucin y de bandidos. Menciona
otros barrios donde abundan prostbulos y bares: Saint
Jacques, Saint Antoine, Palais Royl, Saint Denis, St.
Martn des Champs, St. Thomas d'Aquin, Porte St. Martin, les Invalides, Arsenal, Hotel du Ville, Oservatoire, y el
barrio del Temple, uno de los ms infectados. Las casas
de prostitucin son un foco infeccioso, las piezas dan a
corredores sin luz ni aire, hay suciedad por doquier, slo
algunas tienen camas o caires 35.
Entrando al tema, comienza por los jugadores, a
quienes caracteriza como personas en las cuales la necesidad de jugar absorbe a las dems. Tratndose de
personas de las clases necesitadas, como slo se ocupan de su necesidad de jugar, estn destinadas a terminar como ladrones o vagabundos. Por otra parte, la pasin por el juego es compartida por casi todos los delincuentes, debido a la fuerte emocin que ste proporcio3"* dem, p. 94.
35 dem, pp. 95/100.
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na. FRGIER no desaprovecha este argumento para disculpar la dificultad policial para recuperar ntegros los
botines de robos y hurtos. Los presos no tienen empacho
enjugarse todo, incluso el pan que necesitan para sobrevivir. Termina relatando el caso de u n preso que, en la
enfermera, se jugaba la comida y la bebida que necesitaba para restablecer fiaerzas y que termin muerto por
inanicin 36.
12. El autor se detiene largamente en el tema de la
prostitucin. Afirma que se trata de un mal que est extendido por todo el mundo y que en Pars se ha reglamentado, en contraste con la poltica prohibicionista de
los viejos reyes, lo que considera la solucin ms sana 37. Se queja de una prostitucin refi"actaria, clandestina, que se niega a la inscripcin en los registros de la
polica y que afecta severamente la moral, sin dar razn
alguna de la causa por la cual la inscripta se supone
que no la afecta. Afirma que como la persona inscripta
tiene u n a vigilancia ms estrecha de la polica, tiende a
no cometer delitos. Las mujeres se inscriben voluntariamente o son inscriptas de oficio, aunque la inscripcin
no significa autorizacin para prostituirse. Si es mayor y
la autoridad comprueba buenos sentimientos, hace todo
lo posible para devolverla a su fixmilia. Si no es natural
de Pars, puede ser que, para subsistir, elija inscribirse
en el registro de la infamia^^ o bien que despus de la
primera fixlta se hubiese alejado de la familia. De cualquier modo, la autoridad usa una gran circunspeccin:
es probable que rechace la inscripcin y que para evitar
que caiga en la prostitucin clandestina la remita a su lugar de origen. En todo caso, la autoridad requiere al alcalde el certificado de nacimiento y promueve por su in36 dem, p p . 1 0 5 / 1 0 7 .
37 dem, p . 108.
38 dem, p . 110.
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termedio la consulta a la familia, que siempre estar enterada de que la mujer se halla al borde del precipicio.
Mayor an es el cuidado cuando se trata de menores, a
quienes se interna en el convento de Damas de San Miguel, de uno a seis meses, y si pese a ese rigor no se corrigen, recin entonces se resuelve inscribirlas, es decir,
u n a vez verificado que la mujer est totalmente volcada
al indo. Se le hace firmar (o poner una cruz) en u n documento donde se compromete a observar los reglamentos sanitarios; sostiene que eso es muy importante, porque para la mujer representa una suerte de acuerdo con
la administracin^^.
Calcula las edades de las mujeres siguiendo u n a investigacin de Parent-Duchatelet de 1831, en que las pifras suben desde los 14 hasta los 28 aos y descienden
desde los 28 hasta los 40, y de alli caen en vertical hasta que, a los 50, no queda ninguna. Observa u n alto
porcentaje de mujeres emparentadas, lo que toma como
prueba de corrupcin de ciertas familias y del contagio
moral de la prostitucin en las clases pobres "^o. Hace un
anlisis clasista de la prostitucin, destacando que existe u n pequeo nmero de prostitutas libres, que viven
en el lujo, cobran caro, tienen amantes poderosos; le siguen las de clase media, que tienen como clientes a estudiantes de Derecho y jvenes abogados. Concluye en
que las pobres son las ms corruptas y que las diferencias de clase provocan rechazos entre ellas, que deben
compartir a veces hospital y crcel. En las crceles su
correspondencia es controlada por la polica, pero se
queja de los amantes poderosos que reclaman por ellas,
lo cual, a su juicio, prueba la corrupcin de las clases
elevadas "n. Se expresa con cierta admiracin frente al
39 dem, p . 112.
40 dem, p . 114.
"^1 dem, p. 117.
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42 dem, p. 120.
43 dem, p p . 1 2 7 / 1 2 8 .
44 dem, p . 1 3 1 .
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dem,
dem,
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dem,
dem,
p . 133.
p . 136.
p. 138.
pp. 139/141.
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gares muy pblicos y son llamados vouleurs la tire. Seala que los ms peligrosos entre stos son los elegantes y de buenas maneras que, obviamente, desconciertan al polica, porque no responden al estereotipo. Los
ladrones de domicilios se llaman camboleurs, los que
se meten en cualquier casa son camboleurs la flan,
en tanto que los que se mueven con estudios e informes
sobre el domicilio son conocidos como caroubleurs, especialmente porque se valen de llaves falsas (caroubles).
Existen ladrones que se introducen como pueden en las
casas, por las cocinas, mezclndose con la servidumbre,
aprovechando la hora de la comida, etc., y se apoderan
de lo primero que encuentran a mano, como la platera,
por ejemplo; son los bonjouriers o vouleurs au bonjour o
chevaliers grimpants^^. Los ladrones de las estaciones o
lugares donde llegan y parten coches son los rouletiers,
los de tiendas son los boucardiers. El ladrn que acta
con otro distrayendo al dependiente de tienda al hacerle compras simultneas es autor del vol la dtourne.
Se refiere a otras maniobras que no son propiamente de
robo sino de estafa y tambin de extorsin, como el caso de los homosexuales a quienes falsos policas les
echan a un joven como seuelo, para chantajearlo ^i. Si
bien no. descarta la existencia de ladrones asesinos y de
gran perversin, precisa que no son los que dominan.
15. Aunque confunde los lmites del robo con la estafa, abstractamente los distingue con u n criterio claro:
en tanto que en la estafa el damnificado entrega con sus
manos, en el robo el agente se apodera sin el concurso
de la vctima, por lo que sostiene que la estafa sera un
robo encubiertos. Clasifica a los estafadores en tres ca-
so dem, p. 151.
51 dem, p . 1 6 1 .
52 dem, p . 164.
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tegoras: los mendigos a domicilio, los que asumen el ttulo de negociantes y ciertos jugadores. Los primeros
fingen necesidades; los segundos emprenden negocios y
desaparecen cuando tienen u n a operacin sustanciosa,
despus de haber creado confianza; y los terceros son
los jugadores tramposos. Estos ltimos actan en toda
Europa y en especial en los lugares de turismo o concentracin de gente, siendo estafadores de lite 53.
En cuanto a la intervencin de las mujeres, seala
que las ms involucradas son las prostitutas de bajo nivel que roban a los obreros borrachos en los cabarets,
las domsticas que tienen pretexto para meterse en las
casas en busca de trabajo y llevarse lo primero que encuentran {donneuses de bonjour), las ladronas de tiendas {dtourneuses) y las que compran u n a pieza y aprovechan para robar otras (vol la carre), en tanto que
sostiene que es difcil la participacin de la mujer en la
estafa 54. La ltima clase de delincuentes de que se ocupa son los receptadores, explicando que cada banda tiene su propio receptador y que en caso de arresto sus
miembros acuden a ste para proteccin econmica.
Concluye que el reclutamiento de la clase malhechora
se hace entre los liberados y que hay ms reincidencia
entre los que provienen de correccionales, pues el castigo ms fuerte tiene efecto de contenciones. Explica que
los ladrones se renen en bandas y que los jefes de
grandes bandas se asocian, creando u n a confederacin
de jefes de bandas, lo que parece constituir el primer
delirio alrededor de la delincuencia organizadas^, del
que formara parte el argot como idioma propio^'^.
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alia stotrad. de
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ponderacin casi mojigata de la nia, que slo se prepara para esposa. En cierta forma, pareciera describir el
cuadro que luego racionalizara LOMBROSO al considerar
la prostitucin como el equivalente femenino de la criminalidad 6^*. Tambin en alguna frase, FRGIER deja
caer el prejuicio antisemita, referido a los judos que explotan a los estudiantes con su usura, pero no pasa de
ser el mismo prejuicio estereotipado que dio origen al
delito de abuso de menores e incapaces del Cdigo de
Napoleones,
20. No obstante, hay temas que seran claves para la
mala vida positivista y que FRGIER dej fuera de su tratamiento. Uno de ellos es el de la homosexualidad masculina: se refiere muy de paso a los pederastas cuando
se ocupa de las pierreuses y, ms adelante, casi sin nombrarlos, los ubica slo como vctimas de extorsiones ^e.
Por experiencia universal, es sabido que el discurso del
autor referido a los falsos policas est ocultando a verdaderos policas extorsionadores, pero lo cierto es que no
dedica al tema -ni lejanamente- la atencin que el posterior discurso mdico-policial le deparara. Algo en las
dcadas posteriores cambi la perspectiva del control
social punitivo al respecto e hizo de la homosexualidad
u n captulo importantsimo en la consideracin de la
mala vida, tanto que nuestro especialista folclrico, Eusebio GMEZ -refirindose a la llamada inversin sexualen u n a rebuscada redaccin en la que sin xito intentaba imitar la complicada prosa de su prologuista, aoraba las penas de la Inquisicin^7. En efecto: si bien el po^^ LOMBROSO, Cesare/PERRERO, Guglielmo, La donna denquente,
la prostituta e la donna nrmale, Torino, 1915; en anlogo sentido,
GMEZ, E . , ob. cit., p. 122.
es Sobre ello, ZAFFARONI, E . R.,
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sitivismo centr buena parte de su prdica disciplinante contra los homosexuales, abriendo el camino para el
genocidio nazi^^, fue casi dos dcadas despus de FRGiER cuando u n mdico francs pretendi convertirse en
el Lombroso de la homosexualidad masculina, afirmando que era reconocible orgnicamente, en los pasivos
por lesiones anales y en los activos por su particular
conformacin peneana^^.
Tampoco explota FRGIER el riesgo de la sfilis; no existe en su trabajo el componente higinico que est en la
base de la prevencin positivista y que es manipulado para defender el reglamentarismo que consagra la marca y
la esclavitud de la mujer, puesto que ste sera aportado
luego por el discurso mdico. Es claro que aqu, el lector
acostumbrado a la literatura del positivismo criminolgico, observa la falta de un componente discursivo proveniente de una corporacin ajena a la del autor y en modo
alguno u n desconocimiento de esta enfermedad, cuya naturaleza y consecuencias eran ampliamente conocidas en
la medicina de la poca, que la graneaba con gravados terrorficos en los mismos textos especializados "^o.
^S AI respecto, HEGER, Heinz, Gli uomini con il triangolo rossa, Torino, 1991; CONSOLI, Homocaust, Milano, 1991; BURLEIGH, MichaelWiPPERMANN, Wolfgang, Lo stato razziale, Milano, 1992.
^9 As, Ambroise TARDIEU, tude mdico-lgale sur les attentats
aux moeurs, Pars, 1878, pp. 234 y ss. (es la 7* edicin, la 1" es de
1857 y la cita en trad. italiana Rossi BARILLI, Gianni, Il movimento gay
in Italia, Milano, 1999, p. 13. Aunque esos absurdos no fueron compartidos por muchos de sus colegas, como LEGLUDIC, H., Notes et Observations de Mdecine Lgale. Attentats aux moeurs, Pars, 1896,
pp. 220 y ss., no dejaron de alimentar otros mitos al respecto. En general, es inslito que hayan dado por ciertas las misivas irrisorias
que los homosexuales de la poca les escriban, aJ igual que la autobiografa fabulada que publica LEGLUDIC, las cartas disparatadas que
reproduca D E VEYGA o que GMEZ haya interpretado al pie de la letra la existencia de una cofrada.
^0 Los gravados con las lesiones sifilticas en los libros mdicos
de la poca son impresionantes: p. ej.. Traite complet des maladies
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refiere el autor, especialmente con toda la enorme literatura criminolgica de la segunda mitad del siglo sobre
la peligrosidad de las multitudes ^2. Esto es explicable,
pues el libro fue escrito en 1838, o sea, que es diez aos
anterior a 1848 y ms de tres dcadas previo a la Comuna de Paris.
22. No obstante, la obra de FRGIER presenta aspectos que son dignos de ser profundizados, lo que no es
posible llevar a cabo en estos estrechos lmites y que, en
alguna medida, explican tambin su relativo desconocimiento en el mundo acadmico posterior. Sin pretender
hacer de FRGIER u n progresista ni un revolucionario, no
pueden ignorarse los elementos de socialismo utpico
que aparecen mezclados en sus argumentaciones. Hay
u n a suerte de fe en el progreso de la humanidad, especialmente en el progreso moral que aparejaria la difusin de la razn, y que le llevan a rechazar toda argumentacin biolgica, que ni siquiera menciona. La etiologa es siempre moral y, por ende, social, no habiendo
^2 Era casi una fijacin de la poca positivista, caracterizada por
un enorme temor a las masas: TAINE, H., Les origines de la Frunce
contemporaine, Paris, 1878; LE BON, Gustav, Psicologa del socialismo, Madrid, 1903; del mismo, La psicologa poltica y la defensa social, Madrid, 1912; Psicologia das multidoes. Rio de Janeiro, 1954;
GAROFALO, R., La superstizione socialista, Torino, 1895; Rossi, Pascual, Los sugestionadores y la muchedumbre, Barcelona, 1906; sobre
toda esta patologizacin de las multitudes, van GINNEKEN, Jaap, Folla, psicologia e poltica, Roma, 1991; constituyen una excepcin a la
poca y comienzan a aproximarse al interaccionismo simblico, los
trabajos de TARDE, Gabriel, tudes de Psychologie Sociale, Pars,
1898; del mismo. Les lois de Vimitation. tude sociologique, Paris,
1900; en Latinoamrica hubo una considerable produccin en sentido parecido al predominante en el positivismo europeo: RAMOS MEJlA, Jos Maria, Las multitudes argentinas, Buenos Aires, 1912; ms
marcadamente racistas. GUERRERO, Julio, La gnesis del crimen en
Mxico, Paris, 1901; BULNES, Francisco, El provenir de las naciones
latinoamericanas, Mxico, s.d.; NINA RODRIGUES, Raimundo, As ragas
humanas e a responsabilidade penal no Brasil, Salvador, 1894.
en todo el documento treizo alguno de inferioridad biolgica. Cuando FRGIER observa que un alto porcentaje de
mujeres emparentadas estn inscriptas como prostitutas, lo toma como prueba de corrupcin de ciertas familias y del contagio moral de la prostitucin en las clases
pobres '^^, pero en modo alguno vincula este contagio moral con fenmenos biolgicos, como luego hara el positivismo, explotando e incluso inventando familias criminales'^'^.
Es interesante y tiene especial vigencia en nuestros
das la forma en que FRGIER distingue su fe en el progreso moral de la confusin entre moral y derecho, que considera propia de los norteamericanos. Con toda claridad
explica que los grupos puritanos que fundaron los Estados Unidos llevaron esa confusin que rechaza, destacando en varias oportunidades el principio de ofensividad y admitiendo que el Estado intervenga en el progreso moral, pero no pretendiendo criminalizar el vicio. De
all que su programa de prevencin primaria consista
prcticamente en el establecimiento de un Estado social
de derecho. El apndice documental del libro contiene la
ley prusiana que prohibe el trabajo de los nios, manifestacin temprana del intervencionismo social prusiano. En cierta medida, sus propuestas son dignas del welfare state, incluyendo medidas econmicas que hoy podran calificarse como dessirroUistas y keynesianas, como el emprendimiento de obras pblicas para los tiempos de crisis recesivas. En modo alguno propone la institucionalizacin indiscriminada ni afirma la necesidad
de mejorar la raza u otras insensateces similares, que
seran producto puro del aporte mdico al positivismo.
^3 FRGIER, p.
114.
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23. Es obvio que el discurso de FRGIER no era funcional para la sacralizacin de u n a sociedad estratificada. Malgrado los prejuicios y la moralina discursiva y folletinesca, u n discurso que propone el progreso social
como medio de superar el pegro de sus clases ms subalternas no es funcional para quienes pretenden desentenderse de ese peligro y atribuirlo a causas ajenas a la
pobreza, miseria e ignorancia. Esto slo se lograra con
la patologizacin y biologizacin de la inferioridad de
esas clases y no con la mera consideracin de u n a inferioridad moral, como pretenda FRGIER. Si la inferioridad
moral era comn a todas las clases y slo se manifestaba peligrosamente en las ms pobres, la lgica indicaba
que la solucin deba hallarse en ayudar a sta a superar su pobreza, tal era el razonamiento de este autor. Pero si la inferioridad moral era producto de inferioridad
(patologa) biolgica, o si los inferiores biolgicos se sedimentaban hasta caer en las clases ms pobres y depravadas, muy poco se poda conseguir con ajoidar a los pobres. Fue necesaria la irrupcin de SPENCER'^'S para racionalizar que justamente deba hacerse todo lo contrario,
por el propio bien de los pobres: dejarles que se debatan
en su pobreza, para que slo sobrevivan los mejor dotados y mejorar la raza mediante este sustituto de la seleccin natural. Estas racionalizaciones genocidas no se
haban escrito en tiempos de FRGIER.
Si ste fue el discurso policial ms importante anterior al positivismo, queda clara su disfuncionalidad para los objetivos requeridos por el poder disciplinante de
la burguesa asentada en su nueva hegemona. Tampo^^ SPENCER, Herbert, Principes de sociologie, Pars, 1883; del mismo, El universo social. Sociologa general y descriptiva, adaptacin
espaola de Salvador Sampere y Miquel, Barcelona, 1883; El progreso, Valencia, s.f.; La justicia, Madrid, s.f.; tica de las prisiones, Madrid, s.f.; Exceso de legislacin, s/l./f.
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