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PAYASOS SACRADOS Y TONTOS SANTOS

PAYASOS SAGRADOS

En los das antes de que los invasores vinieran .. .tenamos a payasos. No los payasos como usted
ve ahora, con narices rojas redondas y trajes holgados. Nuestros payasos llevaron puestas todas
clase de ropas. Todo lo que a ellos les pareca, se ponan. Y no slo salan de vez en cuando para
interpretar el tonto y hacer rer a la gente, nuestros payasos estaban con nosotros todo el tiempo,
eran tan importantes para el pueblo como el jefe, o el chamn, o los bailarines, o los poetas.
(Granny, from Daughters of Copper Woman. Anne Cameron, 1981)
El Guerrero Sagrado cura el Espritu, el Chamn cura el Cuerpo, el Payaso Sagrado cura el Alma.
Para los Indios Americanos, el Payaso Sagrado es considerado una vocacin espiritual, esencial al
funcionamiento de la tribu (Peggy Andreas "The path of the sacrd clown)
La mayora de las tribus tena sus Payasos. Los sioux Oglala y Lakota los llamaron Heyoka (loco,
visionario del trueno, inconfomista, payaso), y eran consideraron especialistas religiosos. Con el
Lakota de las grandes llanuras el estafador (trickster) se hizo un activo permanente de la
comunidad en el heyoka, curanderos conocidos como los Soadores de Truenos, "los payasos".
Los payasos se pueden encontrar en casi cada sociedad india norteamericana. En cada caso, esto
implic un comportamiento ridculo, pero es sobre todo en las Llanuras donde se expuso la
inversin y elementos de la stira. Haba cuatro tipos de sociedades de payaso en las Llanuras sociedades clasificadas por edad, sociedades militares, el tipo de las llanuras del norte, y las
sociedades heyoka chamanista. Los comportamientos de todas las clases de payasos giraron
alrededor de unos temas bsicos o atributos: parodia burlesca, burlndose de las travesuras
sagradas, juegos o bromas pesadas, bromas o gestos obscenos, caricatura de otros, exponiendo
glotonera o apetito extremo, actos extraos de automortificacin o autocrtica, y burla de
enemigos o forasteros. (Steward 1991)
Las sociedades de payaso clasificadas por edad principalmente consistieron en gente mayor
instalada en sus filas. Se asumi que estos payasos realizaban ciertas interpretaciones rituales
durante das proscritos, como el Baile Loco o la imitacin de animales. Las sociedades de payaso
militares como los Guerreros de Arcode Cuerda Invertida Cheyenes, a menudo llevaban armas
cmicas o ridculas, pero tambin mostraban su valenta absurda en la batalla, provocando que el
enemigo dejara su disciplina y cohesin con insultos. Por ello, a veces montaban a sus caballos
hacia atrs en la batalla.
Los payasos de llanuras del norte, como tribus Ojibway, llevaban puestas mscaras y harapos,
pareciendo actores cmicos. Estos tres tipos de sociedades de payaso practicaron una especie de
convencionalidad o formaron un tipo de comportamiento antinatural: podan hacer algo extrao o
contrario, pero en condiciones algo regulares. Se saba cundo podran hacer algo extrao - y
haba tiempos que tenan prohibido realizar sus payasadas. A menudo podran "dejar" el estilo de
vida de bufonera, y volver a un estado no contrario casndose y haciendo vida normal.
Los heyoka eran diferentes, eran los "contrarios", los "al revs". Eran totalmente imprevisibles, y
hacan cosas inesperadas o extraas incluso en las ocasiones ms solemnes. Ms que otros
payasos, ellos parecan realmente estar locos. Se pensaba que estaban inspirados por fuerzas
sobrenaturales de transaccin (como conducidos por espritus ms que convencionalidad de
grupo), y tenan un eslabn ms cercano a wakan o poder espiritual, que otros payasos. Y
adems, asuman su papel de por vida - esto era una vocacin sagrada que no se poda dejar sin
realizar un ritual atormentador de expiacin. Estas diferencias se vieron como resultado de que el
hekoya tuvo visiones del Pjaro del Trueno, una experiencia nica y transformadora.
(ver abajo)
PAPEL SOCIAL

Los payasos tienen el permiso especial de su sociedad a la parodia o critican

aspectos defectuosos de su propia cultura. Siempre se requiere que ellos
sean graciosos. Otras personas que viven dentro de la misma cultura pueden
reconocer a un payaso cuando ellos ven uno, pero rara vez conscientemente
entienden lo que los payasos hacen para su sociedad. La explicacin tpica es decir "es slo un
hombre gracioso."
Los payasos sagrados, aunque a menudo sean retratados como simple suministro de alivio cmico
en ceremonias serias por otra parte mortales, estn en realidad en el corazn de la religin de los
indios nativos americanos.
En estas culturas, el payaso tiene un papel sagrado, representando la figura del estafador en
ceremonias religiosas. Tambin social, parodiando la seriedad excesiva o desinflando la
pomposidad, muestran lo qu est mal en las cosas o hechos y tambin cmo se hacen las cosas
ordinarias de manera incorrecta.
La supervivencia de estos rituales de payaso nos da una pista de lo importante que era el Payaso
para la espiritualidad de la comunidad de cada tribu indgena. Nada era sagrado a un payaso
sagrado.

Los indios Pueblo Hopi protegan a sus Payasos Sagrados incorporndolos en su

Katchina ("baile de espritus") ceremonias donde los Payasos hacen una entrada
desde el tejado, bajando una escalera de cuerda en la plaza donde los bailan los Katchinas. "Mire
all abajo! " exclaman, "Todo es hermoso!"Bajan de cabeza, y resulta gracioso cuando caen uno
sobre otro, y el ltimo cae de pie. No ven el Katchina hasta que chocan con ellos, y luego
exclaman "Este es mo! o "Todo esto es mo!" Actan de modo tonto, infantil, avaro, egosta, y
lascivo. Cuando simulan darse cuenta de su alrededor, se burlan de turistas, antroplogos, indios
vecinos, y de ellos mismos. Piden comida. Sus juegos de adivinanzas y actos de equilibrio gusta a
la muchedumbre. Los Payasos que bailan a veces fingen que son invisibles, aumentando as la
broma (Talayesva, Don C., Sun Chief: The Autobiography of a Hopi Indian)
Los payasos en los rituales hacen tonteras o las cosas al revs, al contrario de lo normal y al
exponerlo a la burla del irreflexivo tiene un sentido importante porque muestran el conocimiento
de otra realidad y porque prepara a la gente a sentirse alegre y feliz y ms receptiva para la
experiencia del drama religioso. En algunas tribus las ceremonias religiosas no pueden comenzar
hasta que toda la gente, en particular cualquier forastero, haya redo.(The Clown's Way Barbara
Tedlock)
Aunque el payaso, haciendo a la gente se ra de chamanes y otras autoridades religiosas, o
haciendo que sus acciones puedan ser sacrlegas o insultantes eran toleradas porque se pensaba
que eran como imperativo de un poder mayor y cada interrupcin de la solemnidad era visto
como una advertencia para ver ms all de lo literal del ritual y ver los misterios ms profundos
de lo sagrado, de modo que aunque pudiera parecer que debilitan la misma religin de su
sociedad, realmente la reviven revelando verdades ms altas.
Los Heyoka simbolizan y retratan muchos aspectos del sagrado, el Wakan. En sus acciones no
parecen preocuparse por conceptos pero los definen en la raz de cosmologas tribales, las pautas
para comportamientos morales y ticos, y las teoras de equilibrio y desequilibrio. Dramatizan las
relaciones poderosas, muestran el lado oscuro, el lado ligero, ellos nos muestran que la vida es
difcil, y que puede ser ms fcil. Su stira presenta preguntas importantes por medio de
tonteras. Hacen preguntas difciles, y dicen cosas que los otros tienen miedo a decir. Leyendo

entre las lneas, el auditorio es capaz de pensar en cosas que no piensan normalmente, o mirar
cosas de un modo diferente.
Era un crtico social del orden ms alto. Su imitacin divertida y burlona expona la hipocresa y
arrogancia. Sus representaciones del comportamiento ridculo mostraron a la gente (de un modo
muy gracioso)su propia tontera y ceguera. Usando comportamientos extremos que refleja a los
otros, les obligaba as a examinar sus propias dudas, miedos, odios, y debilidades.
El payaso sagrado era un vivo speculum mentis (trmino de Paul Radin) cuya contribucin deba
ayudar a transformar al estafador en el hroe caritativo para el bien del todo.Los payasos y los
contrarios como partes permanentes de la sociedad, se ven como un continuo recuerdo de la
contingencia y la arbitrariedad del orden social. El heyoka recordaba a su propia gente sobre la
construccin social de la realidad. Por hacer todo hacia atrs, el heyoka en un camino realiza un
experimento constante de enseanza, mostrando a la gente como sus propias expectativas limitan
su comportamiento. Como un artista de interpretacin bueno, se supone que el comportamiento
espantoso del heyoka encara a la gente y los hace reconsiderar lo que ellos pueden haber
aceptado arbitrariamente como normal. Deben "sacudirlos" de sus estados de nimo ordinarios.
(Steward 1991)
Los Heyokas tambin tienen el poder de curar el dolor emocional; tal poder viene de la
experiencia de vergenza - ellos cantan hechos vergonzosos en sus vidas, piden para comer, y
viven como payasos. Ellos provocan la risa en situaciones penosas o de desesperacin y provocan
el miedo y el caos cuando la gente se siente satisfecha y demasiado segura, impidindolos
tomarse demasiado en serio o creer que son ms poderosos de lo que son.
Todo lo que tiene el payaso es a s mismo y sus propias acciones. En pocas palabras, los payasos
son pobres, o al menos parecen serlo. Llevan puesta ropa lamentable o hasta harapos; piden para
comer y hasta roban. Pobres aunque puedan ser y son tambin poderosos y potencialmente
aterradores, de modo que la gente de buena gana les da algo cuando piden en sus viajes
MITOS DE CREACIN

La capacidad de las religiones de los nativos americanos para permitir alojar el poder perjudicial
y loco, pero creativo del payaso en quizs su mayor fuerza. En algunas sociedades indias dan al
payaso un papel "revolucionario" dentro de la misma creacin de su historia sagrada.
El primer payaso koshari de los indios Acoma Pueblo,"loco amable, activo, hablando sinsentido,
hablando hacia atrs, diciendo s todo, en voz alta alrededor del altar. Decidieron los hombres
que viviera con su Padre Sol porque l "no actuaba normal para estar con la gente. l era
diferente de la otra gente porque l saba algo de s mismo." A partir de este momento ayudaba al
Sol a cruzar el cielo, pero lo llamaban de vez en cuando para ayudar en la tierra. De este modo,
aunque la gente no pudiera vivir siempre con un ser de energa tan poderoso, lo necesitaban de
vez en cuando, para que ayudara siempre con nuevas ideas. Por ejemplo, cuando la gente decidi
que ellos necesitaron un baile de cosecha a fin "de escaparse de la solemnidad continua de las
ceremonias secretas," el Jefe visit Koshari "porque l no saba ningn nuevo modo de bailar y
quiso dejar a Koshari que arreglara el baile e instruyera a la gente en l, ya que Koshari tena el
poder de hacerlo. Los Acoma apartan la posibilidad del estancamiento de su religin en excesivo
esoterismo por la inclusin del payaso.
En otras historias de creacin del Sudoeste el payaso conduce a la gente de la oscuridad del bajo
mundo al conocimiento de luz del da, as asumiendo una posicin central dentro de la religin.
En los indios Isleta Pueblo el payaso kapyo shure us sus cuernos a fin de construir un tnel hacia
la superficie de la tierra para que la gente pudiera salir. Los indios Zia Pueblo tanto koshari como
payasos kwiraina ayudaron a la gente a surgir conducindolos desde los cuatro inframundos por
medio de cuatro rboles que ellos reforzaron por su bufonera: le dijeron hacer el rbol firme y
fuerte, entonces l subi el rbol haciendo cosas graciosas, sacudiendo las ramas mientras suba.

El Koshairi fue primero y luego las tres madres y todas las sociedades y la gente en la orden en
que haban sido creados.
Estos payasos haciendo el tnel por la tierra y preparando los rboles para subir para su gente
para seguirlos desde la tierra (ignorancia) a la luz del sol (conocimiento).
Sin embargo, el apache Jicarilla, no vio esta luz del sol en el mundo puramente buena, sino como
contenedora de enfermedades; el payaso que los condujo de la tierra oscura (pensado como
absolutamente espiritual y santo) fue equipado con una risa no humana horrible que asusta a la
enfermedad en sus camino a la superficie de la tierra. En esta historia de origen aprendemos una
tcnica de curacin bsica que todava es practicada hoy por payasos en muchas tribus.
MITOS DE ESTAFADOR

A la mayora de las personas no tribales, una figura religiosa negativa como el Payaso Sagrado,
parece extraa . Sin embargo, la mayora de los indios nativos americanos, AMAN su humor y
cuentan historias sobre un Estafador mtico cuyas travesuras y desgracias ensean las lecciones de
moraleja de la tribu. El Estafador toma muchas formas, pero los favoritos son animales
excepcionalmente curiosos, inventivos y SUPERVIVIENTES ADAPTABLES: araa, cuervo, conejo,
bho, murcilago, coyote y cuervo. Las historias estn llenas de situaciones graciosas con el
Estafador haciendo dao, ponindose en ridculo, y hasta implicado en asuntos obscenos. Sobre
todo, al Estafador le gusta hacer payasadas y decir bromas sucias. Quizs sea por esta apreciacin
por la que el Estafador ha dado al indgena americano la capacidad de sobrevivir en contra de
todas las predicciones. El Estafador comete muchos errores, y por lo general le lleva tiempo
aprender de ellos. Sin embargo, ah sigue. No se ahoga en la desesperacin, no se mata en la
frustracin. Sobrevive.
El estafador nos muestra como nos engaamos nosotros mismos. Su desenfrenada curiosidad hace
que descubra algo NUEVO (por lo general inesperado) Aqu es dnde surge la creatividad
,experimenta, hace algo diferente, tal vez algo prohibido, y ya est: Algo se rompe. Estamos
liberados! El mundo se crea de nuevo! Haz algo al revs, rompe tus propias tradiciones, las
barreras; destruye el mundo que conoces, deja entrar al nuevo.
Los Payasos Sagrados funcionan como los ojos del Estafador en este mundo: los espejos en los que
vemos nuestra locura as como nuestra resistencia.
Para los sioux de las llanuras, la parte del eslabn entre heyoka y Pjaro del Trueno viene de
Iktomi, la figura de Estafador representada por una araa. Se dice que el Iktomi es heyoka porque
ha visto y ha hablado con Pjaro del Trueno. El Iktomi es el hijo primognito de Inyan (roca), y se
dice que habla con rocas y piedras. Como el Coyote y otras figuras de Estafador, a Iktomi le gusta
hacer travesuras a la gente, transformarse y a menudo es vctima de bromas y desgracias. Este lo
hace inmediatamente un hroe de cultura, y una figura temida y mejor evitarla. Se pens que
Iktomi era un depredador hipersexual, que con frecuencia persegua winchinchalas (vrgenes
jvenes) quin se ba en corrientes, por varios mtodos del engao. Sus bsquedas y payasadas,
a menudo por descuido, terminaban causndole dao o en problemas.
EL PJARO DEL TRUENO Y PAYASO SAGRADO

El Wakinyan(poder sagrado alado) o Pjaro del Trueno es una personificacin mtica de las
energas enormes e incontrolables de la naturaleza - encontradas en form de tormentas violentasy tiene una naturaleza dual crucial: a veces aparece como algo que aterroriza y molesta a los
indios, y a veces como su protector y libertador,traen la lluvia vivificante y, por otra parte,la
inundacin, el relmpago y el fuego. No est claro donde acaba el temor y empieza la adoracin.

Esta naturaleza dual del Pjaro del Trueno (Thunderbird) empata con la figura del Estafador en la
creencia india: como el Estafador, el dao que causa es sobre todo porque es tan grande,
poderoso y primitivo.
Los indios de las Llanuras creyeron que todo lo que se encontraba en la naturaleza tena un
representante humano en el microcosmo. Todo en la naturaleza contena su propia polaridad
opuesta, de ah la existencia de seres como el contrario. Sus representantes eran el heyoka o
payasos sagrados, que mostraron la sabidura por la accin aparentemente temeraria.
En la cultura americana, hay historias legendarias de curas misteriosas o transformaciones de
alguien atravesado por el relmpago. Es peligroso inmediatamente, y un smbolo de revelacin
repentina, de espanto e inspiracin.

El Pjaro del Trueno supuestamente inspir "la terquedad" del heyoka por su propia
naturaleza contraria. Alterna vientos fuertes y tranquilos, pone todas las cosas en
movimiento. Se dice que el Pjaro del Trueno se mueve al contrario. El payaso Sioux, o heyoka, es
un hombre o mujer que ha recibido la mayor visin posible, la del Ser del Trueno, que es muchos,
pero slo uno, es informe, pero tiene alas, carece de pies, pero tiene garras enormes, no tiene
cabeza, pero tiene un pico enorme; su voz es el trueno y el vistazo de su ojo es el relmpago.
Durante esta gran visin la persona prometi trabajar para el Ser del Trueno en la tierra de un
modo humano, y debe cumplir su promesa.
Hay una pista al terror potencial de la bufonera en esta experiencia visionaria. Alce Negro (foto)
(1863-1950),Hombre Santo Sioux y heyoka, lo explica as en su biografa:

Cuando una visin viene de los seres del Trueno, viene con el terror, como una
tormenta de truenos; pero cuando la visin de la tormenta ha pasado, el mundo es
ms verde y ms feliz; ya que dondequiera que la visin de la verdad encuentre el
mundo, se parece a una lluvia. El mundo, usted ve, es ms feliz despus del terror
de la tormenta. La verdad entra en este mundo con dos caras. Uno es triste con el sufrimiento, y
las otras es risas; pero es la misma cara, rindose o llorando ...Cuando la gente est ya en la
desesperacin, tal vez la cara risuea es mejor para ellos, como cuando el relmpago ilumina la
oscuridad, ya que esto es el poder del relmpago que tienen los heyokas.Ellos sirven como un
parachoques entre la verdad y la gente" (Neihardt 1959)
Como el Pjaro del Trueno, los heyoka son temidos y venerados.
Entre el Cheyn, como entre el Sioux, hombres y mujeres que tenan tal visin y se convertan en
payasos visionarios lo representaban por medio de la bufonera ante la tribu entera. Eran
llamados "Contrarios. Se deca que actuaban como el relmpago en una tormenta, hacindose as
con el poder sagrado que ms teman.Los heyokas actan como un equilibrio para guardar a la
gente Lakota bajo control, principalmente en sus ceremonias. Cumpliendo con las capacidades
heyokas de la contradiccin, la felicidad puede a menudo preceder a la tormenta. En otras
palabras, las ceremonias religiosas a menudo no pueden comenzar hasta que la gente haya redo
La liberacin mstica del payaso de miedos csmicos trae con ello una liberacin de nociones
convencionales de lo que es peligroso o sagrado en las ceremonias religiosas de hombres.
El heyoka, despus de ser sealado por el pjaro de trueno, el nuevo payaso o payasa debe
empezar a hacerlo todo al revs. Hablar al revs, cabalgar mirando la cola del caballo,
caminar de espaldas, se arropar en exceso si hace calor, se desnudar si hiela, dirn "no" por
"s", o "te ayudo" cuando es todo lo contrario, por eso hay que tener cudidado con ellos.

Es la inversin del mundo. Es la imagen del espejo: ellos hacen de la risa y del impudor, de la
transgresin y de la iconoclastia su forma de enseanza. Ellos nos ensean a ver siempre la otra
cara de la moneda y adems divierten, siendo el humor un arma impecable para romper las
barreras del miedo y de la censura.
"Estos Pjaros del Trueno son la parte del Gran Espritu. Su poder es el mayor poder del universo.
Es el poder del calor y el fro que suena encima de las nubes. Es el relmpago azul del sol. El
poder de los truenos protege y destruye. Est bien y mal; el gran poder alado. El smbolo del
relmpago es un zigzag bifurcado, porque el relmpago se extiende en una parte buena y mala...
En nuestra creencia india, el payaso tiene un poder que viene de los seres de truenos, no de los
animales o la Tierra. Ser un payaso le da el honor, pero tambin la vergenza. Esto le trae el
poder, pero tiene que pagar por ello."
El heyoka, como representante del Pjaro del Trueno y Estafador, recuerda a su gente que la
energa primordial de la naturaleza est ms all del bien y el mal, que no corresponde a
categoras humanas, que no siempre sigue nuestras preconcepciones de lo que es esperado y
apropiado, que no se preocupa por nuestros infortunios humanos y preocupaciones.
El hecho que Pjaro del trueno muestre muchos atributos paradjicos y contradictorios lo une a
las figuras de Estafador y a los contrarios de la cultura indias de Llanuras. Este complejo cultural
probablemente result de creencia indias sobre la naturaleza y los caminos de la cual la tormenta
ejemplific las maneras de lo inmediatamente caprichosa , caritativa y destructiva podra ser. El
propio eslabn del Pjaro del Trueno al Gran Misterio original sugiere que el papel del payaso
sagrado fuera visto como uno de los ms altos en la sociedad de Llanuras - Como el Pjaro del
Trueno, se pens que el heyoka era un conducto de las fuerzas que desafiaron la comprensin, y
por su absurdo, su comportamiento hacia atrs mostraban simplemente las dualidades irnicas,
misteriosas que existen dentro del universo mismo.
INTERPRETACIN PSICOLGICA

"Los payasos sagrados personifican la fuerza del humor, del grotesco, de todo aquello que nos
permite ver ms all de lo que nos est permitido ver a simple vista. Aquello que nos permite
enfrentar, desde las contradicciones y la muy humana ambigedad, los aspectos ms aterradores
y/o secretos de la vida misma.
Son los nicos que han llegado a conocerse a s mismos porque se han asumido en todas sus
contradicciones. Son quienes aceptan de la vida tanto el lado oscuro como el claro, quienes se
han enfrentado con lo inconfesable y por eso mismo pueden permitirse todos los desmanes. Hasta
las ltimas consecuencias. Hasta volverse peligrosos, y no slo porque se puede tambin morir de
risa sino porque todo acceso al conocimiento, por oblicuo que sea, representa una amenaza. Pero
una amenaza que salva".
"Debemos aprender a ver el mundo dos veces. En primera instancia fijar la vista al frente para no
perder la ms mnima gota de roco sobre una hojita de hierba o el humo que se eleva de un
hormiguero frente al sol. Nada debe escapar a la mirada directa. Pero hay que aprender a mirar
de nuevo, con los ojos puestos el borde de lo visible, y hay que ver tenuemente si se quieren ver
las cosas que son tenues las visiones, la niebla, la gente de las nubes, los animales que disparan
en la oscuridad. Debemos mirar el mundo dos veces si queremos ver todo lo que hay para ver.
(Por Luisa Valenzuela)
(De Peggy Andreas) La iniciacin para un Payaso Sagrado pasa cuando se da cuenta que hasta la
gente que se ama puede ser cruel entre ellos, o que la Vida misma puede ser cruel. Su propia
reaccin intensa a una experiencia personal de abandono, abuso de confianza, o romance roto
puede causar la depresin extrema, el desequilibrio emocional, un colapso nervioso, (o en casos
extremos) un intento de suicidio. Un Heyoka recuerda su iniciacin as, "no me preocup por mi
vida o lo que me pas. No lo not, pero hay un gran medicina en este abandono. " Si de alguna
manera puede encontrar su equilibrio emocional, si de alguna manera pasa por el dolor y sale al

otro lado, si aprende a bailar en el borde de cuchillo de su propia Alma, la experiencia se

convierte en una puerta para las ilusiones de la vida y la verdad de la vida.(Agnes Whistling Elk,
Medicine Woman)
Cul es la verdad? Esta pregunta impulsa al Payaso a la dimensin sagrada. el Payaso intuye que
La Verdad es la interconexin de toda vida. SABE (aunque no lo pueda demostrar) que ninguna
parte es ms importante que cualquier otra- no importa cun grande o pequea sea y que el
cambio ms diminuto de una parte produce un cambio profundo del Todo. VE (aunque no pueda
explicar) que el desequilibrio o el bloqueo de la Fuerza de Vida es el resultado de una persona o
grupo que se cree ms importantes que otro. Y no puede menos que pinchar aquella presuncin
sobrevalorada con su humor agudo.
Un Payaso se convierte en Sagrado abrindose a s mismo. Como un nio, est vulnerable, fluido,
y abierto a la Fuerza de Vida. A diferencia de un nio, sin embargo, ha aprendido a protegerse y
moverse sin peligro por un mundo demente usando mscaras, disfraces, bromas y
transformaciones. En un mundo sano, podra arriesgarse a exponerse algo ms.
Los Indios americanos dicen que los Payasos Sagrados son grandes amantes de nios, curndolos y
protegindolos. Adems, uno de sus poderes es traer la fertilidad a la gente y situaciones
estriles. Si el Guerrero Sagrado personifica el Sol, el Payaso Sagrado personifica el Vaco esta
gran apertura negra de espacio, la gran Matriz de la cual nacemos. En la ceremonia Katchina de
los indios Hopi, se dice que hace mucho dieron al Sol la responsabilidad de la gente la tierra, pero
que ' dej de levantarse,' prefiriendo en cambio seguir sus propias ambiciones personales y deseos
sin hacer caso de la tribu. Por esta razn, la responsabilidad de realizar el plan de Vida se cambi
por los Payasos. En la ceremonia Hopi, los Payasos aparecen hacia el final del medioda, cuando
"el sol alcance su cenit y est en su descenso. " "Primero aqu estaba el Sol, quin era joven una
vez y es ahora un abuelo de muchos poderes. Pero el Sol entrar un da en el Vaco. Esto es el
poder del Heyoka Vaco."(The Hopi Ritual Clown: Life As It Should Not Be, de Hieb Louis Albert,
1972)(Ruby Plenty Chiefs, Flight of the Seventh Moon de Lynn V. Andrews)
El poder del Vaco es el poder del tero, el poder de la creatividad verdadera. A veces el poder de
estar abierto es considerado una debilidad, pero el Payaso Sagrado nos da la paradoja: el ms
dbil puede ser el ms poderoso. El ms tonto puede ser el ms sabio. En la locura de un payaso,
se puede ser obsceno o probar cualquier elemento de la vida.
MIEDO, CURACIN, ESCATOLOGA Y OBSCENIDAD

(Barbara Tedlock)
"Los locos payasos risueos, semidesnudos, embarrados, transgresores a ultranza,tienen todo el
derecho a molestar y burlarse de los oficiantes. Nadie se libra de las despiadadas bromas de los
payasos, ms sagrados que todo lo sagrado. Los payasos son los nicos capaces de interpretar el
idioma de los espritus, traducindolos y a la vez tomndoles el pelo, porque son ellos quienes
marcan la unificacin, el inefable punto de contacto entre lo sagrado y lo profano, entre el
secreto y su develamiento: las dos caras de una misma moneda".
(Luisa Valenzuela)
MIEDO- Se dice que los "Bailarines Locos" Arapaho "actan tan ridculamente como les sea posible
y molestan a todos"; el "Hombre Gracioso" Cahuilla del Sur de California "enoja a la gente
lanzndoles agua o dejando caer carbones vivos bajo sus espaldas"; y los Iroqueses "Caras Falsas,"
y esparce ceniza a puados a cada uno a los ojos, gritando en todas las direcciones. Se dice que
los payasos Assiniboine provocan la risa en su auditorio, pero tambin los asustan; cuando los
payasos de Navajo se acercan demasiado cerca, "las sonrisas de las mujeres y nios rpidamente
se cambian a expresiones de sorpresa, atenuada con miedo"; y los nios de apache son
aterrorizados por payasos, dicindoles que los payasos los pondrn en sus cestas y se los llevarn
para comerlos. "Los Bailarines Tontos" del Kwakiutl, posedos por el poder sobrenatural, y en

movimiento humorstico, llegan a lanzar piedras a la gente o los golpean con palos, provocando el
terror absoluto, apualando y e incluso alguna vez matando a alguien.
CURACIN- Igual que los payasos apache guardaron la viruela y otras epidemias lejos de la gente
con su risa aterradora repentina, los payasos Assiniboine, Cree y Ojibwa de las Llanuras asustan la
enfermedad de la gente. Los payasos de navajo durante su Baile de Barro de repente dejan de
bailar y corren hasta un enfermo, lo levantan sobre sus cabezas, a veces sacudindolo en el aire.
Los Contrarios Cheyenes tambin curan rpidamente levantando a la gente en el aire, a veces
sosteniendo la cabeza hacia abajo. Otro mtodo de curacin fue correr a una persona muy rpido;
de manera amenazante, y despus saltar sobre l o tirndole un pedazo de carne de perro
hirviendo. Asustando a la gente de estos modos los payasos invierten su polaridad, como era,
curndolos liberndolos de cualquier pensamiento ocioso o preocupaciones. Les limpiaban la
mente de preocupaciones, que es tanto un valor tico como un concepto de salud preventivo
importante. Los Tewa expresan esta tica como uno de lass ms importantes.
Los indios Zui, antes de que un hombre ponga su mscara para hacerse pasar por los muertos
(una accin que podra preocuparlo bien), se recuerda que debe dejar su mente en blanco,
olvidar sus preocupaciones; sino podra ser asumido por el poder terrible de la mscara y morir.
En los Hopi el mismo payaso debe ir ah con un corazn feliz, un corazn sin preocupaciones para
ayudar a su gente. La liberacin de preocupaciones es central en el pensamiento de Amerindio;
para los Hopis, la enfermedad y la muerte son causadas principalmente por la preocupacin, que
coloca en particular en el estmago, hacindolo endurecer. El payaso, como el enemigo de
preocupacin, es tambin el curandero del estmago. Los payasos Zui neweekwe son los
hechizadores por excelencia de la tribu, cuya funcin especial es la cura de todas las
enfermedades del estmago la eliminacin de venenos de las vctimas de hechicera o por
imprudencia.Los indios Acoma, el chayani (mago o chamn) quin realmente hace la medicina
para problemas de estmago, el payaso toma esta medicina sin el permiso y va entre la gente,
administrndoselo por su propia boca. Ellos lo prefieren al chayani porque l conoce ninguna
tristeza, dolor, o enfermedad.
El mismo payaso es inmune a problemas de estmago, al envenenamiento. Entre los Maidu de
California, el payaso pehei'pe era el jefe de la ceremonia de yomepa "o venenos", sustancias
poderosas posedas por chamanes que matan al contacto. 'El payaso del Sudoeste demuestra su
inmunidad comiendo toda clase de suciedad sin cualquier dao visible. Estos ritos escatalogicos
llamaron mucho la atencin.
ESCATOLOGA- A principios de 1882 Adolph Bandelier, describe de una interpretacin de payaso de
los Cochiti Pueblo, not que "se trata todo de un asunto asqueroso, obsceno, beban de la orina
en bolos y tarros usados como retretes en las casas, coman excrementos y suciedad".
Cushing describi en los indios Zui a un payaso neweekwe, "o el glotn", comiendo trozos del
palo, agua indescriptible, cachorros vivos o muertos- daba igual- melocotones, piedras y todo,
de hecho todo bastante suave o bastante pequeo para que entrara por su esfago, incluso
cenizas de madera y guijarros. Durante la iniciacin koshari de los indios Acoma, uno de los
viejos miembros tom un plato, orin en el y lo mezcl con la medicina (hierbas); otra puso flema
de su nariz, y la mujer que era un koshari (payaso) aadi su propio pelo pbico.
Los Hopi durante el baile de la Serpiente de Agua con Cuernos, los siete payasos chuku, bebieron
con impaciencia tres galones de orina vieja, especialmente cogan la que ola ms asquerosa ,
frotando sus vientres a cada trago gritando, Muy dulce!Los payasos apache Jicarilla, cuyo
nombre significa Excremento Rayado, comen tanto heces de nio como de perro; lo que hace
sus cuerpos muy poderosos, permitindolos bailar en xtasis durante horas, divirtiendo y curando
a la gente.Justo antes de que tomen esta "medicina" como ellos dicen, Wa! cuatro veces,
imitando a la gente el sonido que hacen cuando van a vomitar. Estos payasos, conocidos por su
capacidad de curar vmitos, nunca dan su "medicina" a alguien excepto a ellos mismos; para los

otros, mastican pequeos panes en forma de sol y de luna que llevan alrededor de sus cuellos y se
los administran, parcialmente masticados, al enfermo.
As el payaso, aunque l sea un curador, no tiene ninguna medicina propia; l usa la medicina de
otros, o sea su "medicina" es solamente la suciedad comn.
OBSCENIDAD- Son glotones y agresivos. Durante Ceremonia de Pleno invierno de los Iroqueses,
mendigos que llevan puesto "la Cara Falsa" mscaras y harapos "o una parodia hacia vestido
femenino faldas muy cortas, sujetadores de talla muy grande, las fajas, y otros por cosas por el
estilo" van a la casa donde alojan el tabaco o la comida recolectada. Si alguien se niega a darles,
entonces ellos les lanzan suciedad o simplemente roban lo que quieren. El robo de alimento es el
comportamiento de payaso comn en California, cuando a los payasos Miwok se les permiten
entrar en cualquier casa para este objetivo expreso.
El descaro agresivo de payasos en su bsqueda del alimento tambin es ampliado al sexo. Ellos
hablan de, cantan sobre, y hasta realizan demostraciones sexuales. Por ejemplo, los payasos de
Jemez avanzan hacia mujeres; los payasos de Ponca avanzan lentamente y tocan los genitales
de una mujer en plena luz del da ; y los payasos de Kwakiutl bromean con las hijas de los jefes,
a menudo haciendo referencias sexuales. En el Sudeste, los payasos de Cala, realizan canciones
obscenas durante el Baile Loco, hacen movimientos sexuales y hasta entran fsicamente en
contacto con mujeres, tocndose y rozndose contra sus genitales.
Los payasos Pueblo llevaron puesto dildos enormes, y a veces muestran sus propios genitales.
Entre los Arizona Tewa, Alexander Stephen vio que un payaso dio un tortazo al trasero de otro
payaso y literalmente lo arrastra por el pene casi por toda la corte del baile , y en California,
los payasos de los Yuki sostienen sus penes uno al otro durante su juego. En las Llanuras, los
payasos de Cuervo simulan la cpula con un caballo hecho con la corteza de un sauce; al este de
las Llanuras, los payasos de Zorro, imitando sementales durante el Baile de Mula, realizan
payasadas indecentes; y en el Sudoeste los payasos koyemshi dicen a la gente durante el
Shalako, la ceremonia religiosa ms importante en Zui, salid y copulad con carneros.
De una entrada 1880 en el diario de Bandelier aprendemos de un ejemplo en particular intenso de
la demostracin sexual en Cochiti Pueblo:
la persiguieron, la llevaron y la lanzaron abajo en el centro de la plaza, luego mientras uno
realizaba el coito, el otro lo haca contra su cabeza. Por supuesto, todo fue simulado, y no el
verdadero acto, ya que la mujer estaba vestida. El compaero desnudo interpret la
masturbacin en el centro de la plaza o muy cerca de ello, alternativamente con una manta negra
y su mano. Todos rean.
Alexander Stephen relata como un payaso de los indios Hopi se visti cuando una mujer entra en
la plaza con una palangana de echar agua y se pone a lavar "sus" piernas mostrando una gran
vulva falsa y girando de modo que todos los espectadores puedan ver y rerse de ello. Entonces
otro payaso que lleva puesto un pene falso grande hecho de un cuello de calabaza entra, subidas
encima "de ella", y se pone a imitar la cpula con ella con suma obscenidad directamente en el
lugar sagrado sagrado.
El antroplogo Frank Gouldsmith Speck (1936) observ las danzas boggers de los indios cherokee:
"Unos Boogers se tiran al suelo con convulsiones, otros en tono burln golpean y empujan en los
espectadores y con torpeza tocar a las mujeres y muchachas. Buscan el grito de las hembras que
se ren tontamente, con gestos obscenos empujan sus nalgas para mostrar falos de calabaza, falos
que a veces contienen y echan agua, y al liberarla ellos exclaman. Usan nombres descriptivos y
obscenos de partes privadas del cuerpo, como Nalgas Negras, Ano Cubierto de holln, Ano
Oxidado, Falo Grande, y Ella [Vagina] Tienen Pelos Largos. Contina con un baile de payaso
personal "de pasos torpes y absurdos" parecido "un blanco torpe que trata de imitar el baile
indio." El Booger es una verdadera amenaza y no una caricatura diluida. El Booger es, para el
Cherokee, un smbolo local, correspondiente al smbolo universal o arquetipo, y representa el

Caos, Caos capaz de aniquilar la orden pero tambin de restaurarlo. Avanzan sobre las mujeres
que bailan sexualmente, profanando la pureza del baile, burlndose de la hospitalidad de los
indios, y, simblicamente imitan "la violacin" cultural del Cherokee. Ellos exponen sus falos de
calabaza, chocando obscenamente. Impasible, las mujeres siguen. Al final del baile, Los Boogers
hacen un ltimo agarrn a una hembra incauta, pero dejan de arrastrar a su vctima que lucha. Se
van corriendo y dejan a los espectadores con la risa.(Returning to the Sacred:An Eliadean
Interpretation of Specks Account of the Cherokee Booger Dance, by William Douglas Powers)
PAYASOS SAGRADOS Y HOMBRE BLANCO

(Peggy Andreas)
Las " prcticas obscenas eran uno de los objetivos principales "del cdigo de delitos religioso de la
Oficina de Asuntos Indios" durante la dcada de 1920 y desde entonces las interpretaciones de
payaso nunca fueron lo mismo.
Con la llegada "de los invasores", esta oficio sagrado consigui ser uno de los ms peligrosos tal
vez ms peligroso que el del Guerrero. Quizs por esto la mayor parte de los Payasos Sagrados se
perdieron de vista! Como la Mujer de Medicina Cree dice en la historia, el Vuelo de la Sptima
Luna, "No me extraa que nunca consiguiramos ponernos en igualdad ...mi gente y su gente.
Todo el tiempo estaban irritados el uno con el otro y entre nosotros creci mucho odio. Era
inevitable, porque mi gente tena gran orgullo y humor. El suyo tena los nervios y quiso pegar un
tiro a aquellos que se rean de ellos. Todava encuentro a la gente blanca muy divertida. Tengo
que rerme de usted porque usted nunca se relaja. Cada palabra en usted est cerrada o muy
lejos. Le gusta aporrear el sentido de todo para encajar su propia estupidez. Esto le iba bien para
no aparentar ser tan frgil."(Agnes Whistling Elk, from Flight of the Seventh Moon)
La gente Salish honra la memoria de una Payasa que desafi a un misionero. El misionero atraa a
la gente para ir a su iglesia repartindoles pequeos espejos impulsndolos a cubrir sus cuerpos
con la ropa de la gente blanca. Con una sonrisa la Payasa (una mujer! ) fue a la iglesia un
domingo llevando solamente un sombrero y unos viejos zapatos!
Esta Payasa Sagrada de los Salish hizo un viaje a la Baha Hudson, Victoria, sobre el modo que su
gente cambiaba pieles de nutria por ron. Los hombres blancos de la compaa se hartaron pronto
de ella, y despus la encontraron con un tiro en la cabeza, todos saban que lo hizo un blanco. Los
indios tenan estrictamente prohibido cualquier clase de la violencia a un Payaso Sagrado.
Los payasos que sobrevivieron aprendieron a ser Estafadores, cambiaron su forma, hacindose
invisibles si era necesario.