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1
HANSGEORGGADAMER
polis.
3. Para situarnos en el centro de estos problemas, tenemos que someter a una
reflexin conceptualalosconceptosqueseescondenbajoestasdenominaciones.Est,
por lo pronto, la misma palabra filosofa. En el siglo XVIII, no tena el sentido
exclusivoque aella vinculamos cuando distinguimos ala [60]filosofadelacienciay,
en todo caso, insistimos en que tambin es una ciencia, ms an, la reina de las
ciencias. Filosofa no significa otra cosa que ciencia. Pero por ciencia no se
entenda enaquella poca nicamentelainvestigacinqueestbasadaenelconcepto
GADAMER.HansGeorg,
Laraznenlapocadelaciencia,Barcelona:Alfa,1981,5981.
).
5. Pero esto suena ante los odos modernos como un sofisma [61] porque para
nosotroselsignificadodepraxisestdefinidoporlaaplicacindelateoraylaciencia,
con todaslasconnotacionesheredadas depraxisquepresentanalaaplicacindela
teora pura como algoimpuro,a medias,como acomodoo compromiso. Ensesto es
perfectamente correcto y especialmente Platn subray permanentemente esta
oposicin en sus escritos polticos. La separacin insuperable que existe entre el
ningnaspectocentraldentrodelaconcepcindelproblemadelafilosofatradicional
mientras se mantuvo limitada a textos normativos. En esta medida, est muy
alejadadenuestrointersfilosficoactualporlahermenutica.Peroelproblemadela
hermenutica penetr ms fuertemente en la conciencia filosfica del problema
cuando no slo hubo que superar en mbitos particulares una distancia de altura y
una distancia de lejana,comoera el casode losdocumentos religiosos,de los textos
legales o de los clsicos en lenguas extranjeras, sino cuando el todo de la tradicin
histrica se[68]desplaz a unagrandistancia;ellosucedi araz delagran quiebra
de la tradicin que signific la Revolucin Francesa, a consecuencia de la cual, la
civilizacin europea se escindi en las culturas nacionales. La tradicin comn del
mundo poltico cristiano de Europa, que por cierto sigui subsistiendo sobre el
trasfondo deestenuevodesarrollo,aldesaparecersuvalidezevidente,penetrdeuna
manera nueva en la conciencia, como modelo elegido, como objetivo aorado de la
nostalgia y, al final, como objeto del saber histrico. Esta fue la hora de una
hermenuticauniversal,a travs delacualhabaqueexplorar el universodelmundo
histrico.Pueslo pasadoentantotal sehabavueltoextrao.Todoreencuentroconla
antigua tradicin dej de ser una simple apropiacin, que la recoga de una manera
tan obvia como a lo antiguo, y que tuvo que superar los abismos que separaban el
presente del pasado. De esta manera, el Romanticismo se convirti en pionerode la
concienciahistrica.Sulemaeravolveralasfuentesoriginariasy,conello,situenun
terreno completamente nuevo nuestra imagen histrica del pasado. Surgiaquuna
tarea profundamente hermenutica.Cuandosereconoceque la propiaperspectivaes
completamente distinta de los puntos de vista de los autores y del sentido de los
textos del pasado,es necesario realizar unesfuerzo propio para nomalinterpretarel
sentidode los textosantiguosyentenderlosrealmente en supoderde conviccin.La
mera descripcin de la estructura interna y de la coherencia de un texto dado y la
simple reproduccin de lo que el autor dice, no constituyen una autntica
comprensin. Hayque renovarsu lenguaje y, adems,hayqueestarfamiliarizadocon
los asuntos acerca de los cuales hablan los textos. Desde luego, hay que incluir las
reglas gramaticales, los medios estilsticos que subyacen a un texto, si se quiere
realmente comprender lo que el autor ha querido decir en su texto; pero el punto
central de toda comprensin se refiere a la relacin objetiva que existe entre los
enunciadosdeltextoynuestrapropiacomprensindelasunto.
14. Sin embargo, la poca posromntica, en el desarrollo del procedimiento
hermenuticonosatisfizo,enverdad,estepuntoprincipal.[69]
15. A la experiencia deenajenacin, quese manifestara enla conciencia histrica, se
ofreci, por lopronto,laautocomprensinqueprocedadelatradicindelateoradel
arte:elaprendizajedelacapacidadcrticaenelmanejodelostextos.
16. Para esta autocomprensin signific un poderoso apoyo la progresiva
autoconciencia lgica de las ciencias inductivas. Por esta razn, seprocurseguir el
gran modelode las cienciasnaturales y, aligual queenellas,seconsiderqueelideal
consista en eliminartodo presupuestosubjetivo.As,comoparalainvestigacindela
naturaleza el experimento que cualquiera puede comprobar, representa un
fundamento deverificacin, tambinen lainterpretacin detextosseprocuraplicar
procedimientos susceptibles de ser sometidos al control de la prueba. El viejo
procedimiento de la exgesis, especialmente la coleccin de casos paralelos, fue
afinado desde el punto devista histricocrtico. Lateora hermenuticadelmtodo,
que tom bajo su proteccin al inters romnticoporla historia, fuesometidaauna
constante comparacin con la metodologa de las cienciasnaturales.Sus objetos,los
textos transmitidos, deban ser tratados de la misma manera que los datos de la
observacin en la investigacin de la naturaleza. Pero, en verdad, los grandes
historiadores, tales como Ranke o Droysen, no dejaron de darse cuenta de que una
autocomprensin de este tipo por parte de la nueva filologa crtica, que tambin
corresponda a laseparacinde Schleiermacherentre unahermenutica generalyla
dialctica y a la distincin, en el mbito teolgico, entre la teora del arte
hermenutico y lateora delafe,no estabaencondicionesdesatisfacer losintereses
de la historia ya que ello no responda al pathos teolgico que estaba vivo en su
investigacincrtica.No sin razn,se acercaronmsaFichte,aHumboldtyHegel.Sin
embargo, ni siquiera en Dilthey, quien conceptualizara la herencia de la Escuela
romntica, se lleg a un reconocimiento bsico de la vieja tradicin de la filosofa
Perseguimos ms bien aqu determinados intereses y siempre ser ello as; por lo
tanto, tenemos que preguntarnos por qu un texto despierta nuestro inters. La
respuesta no puede ser que este inters se debe a que el texto en cuestin nos
proporcionauna informacinsobre algn hecho. Porelcontrario,tenemos queirpor
detrs de este hecho para despertarnuestrointersporlo volvrnosloconsciente.
Los hechos se encuentranen enunciados.Todoslosenunciadossonrespuestas. Pero
esto no es todo. La pregunta con respecto a la cual todoenunciadoes una respuesta
estasu vezmotivada;porlotanto,enunciertosentido,todapreguntaesigualmente
una respuesta. Responde a unrequerimiento.Sinuna tensin interna entrenuestras
expectativas de sentido y las concepciones ampliamente difundidas y sin un inters
crticoenlasopinionesdominantes,noexistiraningunapregunta.
25. Este primer paso del esfuerzo hermenutico, especialmente la exigencia de
remontarse a las preguntas motivantes cuando se trata de la comprensin de
enunciados, no es un procedimiento que requiera una habilidad especial; por el
contrario, forma partede nuestrapraxis general.Si tenemosque dar respuesta auna
pregunta que no logramos entender correctamente, es decir, sinosabemosloque el
otro quiere saber, obviamente tenemosque procurar entender mejorel sentidodela
pregunta. Slo cuando he comprendido el sentido motivante de la pregunta puedo
comenzar a buscar una respuesta.No [77] tienenada deartificial la reflexin acerca
de los presupuestos que se esconden en nuestras preguntas. Es en cambio muy
artificial creer quelos enunciados caendelcieloyque puedensersometidosatrabajo
analtico sin tomar en consideracin para nada porqu son dichos y dequ manera
son respuestasaalgo.Estaeslaprimeraexigenciabsicadeunalcanceinfinito,quese
plantea a todo esfuerzo hermenutico. No slo en la filosofa o en la teologa sino
tambin en todo esfuerzo autntico deinvestigacinse requiereque unoelaboreuna
conciencia de la situacin hermenutica. Este debe ser nuestro primer objetivo
cuando nos acercamos a una pregunta. Para formularlo con palabras de nuestra
experiencia trivial: tenemos que comprender qu es lo que se esconde detrs de la
pregunta quese plantea.Perohacerconscientes los presupuestosocultosnosignifica
slo y en primer lugar explicitar presupuestos inconscientes, en el sentido del
mdicoy, en untrabajoanalticoconjunto,yanosepuedadarunpardepasoshaciael
trasfondo del propio inconsciente, a fin de recuperar lo que se ha perdido: el
equilibrioentre lapropianaturaleza ylaconcienciayellenguajeque nos escomna
todos.
28. En cambio, lo inconsciente, en el sentido de lo implcito, es el objetonormal del
esfuerzo hermenutico. Pero esto significa que la tarea de comprensin eslimitada;
est limitada por la resistenciaquepresentan losenunciadoso los textosyconcluye
con la recuperacin del sentido comunicativo, de la misma manera que en la
conservacin o en el dilogo se lleva a cabo la explicacin de una diferencia de
opinionesodeunmalentendido.
29.Enestembitopropiamentedichodelaexperienciahermenuticaacercadecuyas
condiciones tiene que dar cuenta una filosofa hermenutica, se confirma el
parentescoprximode lahermenutica conlafilosofa prctica.Est por loprontoel
hecho de que la comprensin, exactamente igualqueel actuar,siguesiendo siempre
unriesgoyno permitenunca la simple aplicacin de unsabergeneraldereglaspara
la comprensin deenunciadoso textosdados. Significa, adems, que lacomprensin,
[79] cuando selogra, esunainteriorizacinque penetra comounanuevaexperiencia
eneltodo denuestra propia experienciaespiritual.Comprenderesunaaventurayes,
como toda aventura, peligroso. Hay que admitir plenamente que el procedimiento
hermenutico, precisamente porque no se conforma con querer slo aprehender lo
que se dice o est dado, sino que se remonta a nuestros intereses y preguntas
rectoras, tiene una seguridad mucho menor que la que alcanzan los mtodos de las
cienciasnaturales.Perounoaceptaquelacomprensinesunaaventura,precisamente
porque ofrece oportunidades especiales. Puede contribuir a ampliar de manera
especial nuestras experiencias humanas, nuestro autoconocimiento y nuestro
horizonte del mundo. Pues todo lo que la comprensin proporciona est
proporcionadoconnosotrosmismos.
30.Otropunto esque el antiguo concepto rector hermenutico, la mensauctoris ola
opinin del texto, pero tambin todos los factores psicolgicos de la apertura del