INCLINNDOSE HACIA LA LUZ

(Leaning into the Light)

Por Roshi Joan Halifax

-Traduccin Santiago Avils LeeTomado de,
Upaya Zen Center weekly Newsletter, julio 23, 2013.
www.upaya.org

Esta es la prima vez en la historia de la tierra que grandes amenazas contra la

supervivencia del planeta se desprenden de nuestro comportamiento humano. Podemos,
de manera mecnica, resolver cierto tipo de problemas, pero la tecnologa no puede sanar
nuestra mente engaada, y para muchos, la tecnologa alimenta nuestro engao.
Observando profundamente, vemos que slo la sabidura y la compasin pueden resolver
nuestros engaos. Cmo podemos tener la energa y el compromiso, la aspiracin y la
inspiracin para desarrollar cualidades de la mente y del corazn que nutrirn un mundo
sano y equilibrado?
Su Santidad el Dalai Lama alguna vez mencionaba que los tigres producen miedo. l nos
recordaba que la mayora de los seres humanos lucen inteligentes. Luego, l pregunta:
quin causa ms destruccin?
Esto me recuerda un Koan: El Libro de la Serenidad, caso 12, "El Caso Principal". Dizang
le pregunta a Xiushan, "de dnde vienes?" Xiushan dice, "del sur". Dizang dice, "cmo
est el budismo en el sur en estos das?" Xiushan responde, "hay una vasta discusin".
Dizang dice, "cmo se compara eso con el yo estar ac sembrando los campos y
preparndome arroz para comer?". Xiushan dice, "qu puedes hacer acerca del
mundo?". Dizang dice, "a qu llamas mundo?".
El mundo est en riesgo. Nosotros somos el mundo. El reconocido humanista Vaclav
Havel una vez dijo que la moralidad significa tomar responsabilidad, no slo de tu vida,
sino de la vida del mundo. Desde la perspectiva Budista, quiere decir verte a ti mismo
como no separado de todos los seres y las cosas y actuar en consecuencia.
Una forma en que est percepcin es expresada es a travs del Budismo comprometido,
que es un acercamiento contemplativo al servicio humano, a la accin social y a los
detalles de nuestra vida diaria. Roshi Bernie Glassman, articula los tres principios de No
Saber, Dar Testimonio y Accin Compasiva, como las bases para una espiritualidad que
est comprometida con el sufrimiento de la vida. Ms adelante, l habla de las cinco
comidas principales: espiritualidad, estudio, forma de vida, accin social y comunidad
como medios para la inspiracin y la transformacin.
Podemos luego preguntarnos, cmo la inspiracin hace posible que nosotros
materialicemos la accin compasiva en el mundo? Cmo podemos comprometernos con

el sufrimiento de los otros con claridad, firmeza y compasin autnticas? Qu es lo que

hace posible que podamos superar el sufrimiento y encontrar sentido en medio de la
catstrofe? Cmo es que el sufrimiento pude dar origen a una inspiracin profunda?
Por qu es que los lderes que han sufrido pueden mostrar cualidades de sabidura y
compasin que hace que se logre la "democracia espiritual" y pueda ser inspiracin para
otros?
El Rey Ashoka de la India fue el nieto de Chandragupta -el fundador de la Dinasta
Mauria- y el hijo de Bindusara. Lleg al trono alrededor del ao 268 A.C. y muri
aproximadamente en el 233 A.C. Es conocido principalmente por su "Leyenda de Ashoka"
y sus inscripciones en piedra encontradas en varios lugares de la India.
Sus edictos nos ofrecen una informacin importante acerca de su reino y sus polticas.
Lugo de ocho aos de rgimen, Ashoka libra una guerra en contra del reino de Kalinga
(hoy en da Orissa) y se horroriz tanto con la carnicera que haba causado que dej la
violencia y se convirti al Budismo. Debemos considerar su fascinante proceso de
transformacin.
Los edictos de Ashoka tiene principalmente que ver con fuertes reformas que el instituy y
los principios ticos que l recomendaba en su intento de crear una sociedad justa y
humana. Miraremos algunas de las polticas que Ashoka instaur y cmo reflejan la
compasin y la profundidad de carcter, y tambin, cmo estaban fundamentadas en una
experiencia nacida de la inspiracin proveniente del engao y el sufrimiento
Otro modelo a seguir que da ejemplo de transformacin del carcter es Nelson Mandela.
El Arzobispo Desmond Tutu dijo alguna vez acera de Mandela: El crisol del sufrimiento lo
hizo grande. l no era as antes de ir a prisin. No tena gran capacidad para la empata.
En el budismo usamos la imagen del loto en agua enlodada como ejemplo de la
transformacin del sufrimiento humano y el engao en inspiracin e iluminacin. Este
proceso de transformacin es acerca de generar un no egosmo fundamental y radiante.
Un estado de la mente y del corazn basado en una visin mundial que conduce a ver la
"realidad" de una manera ms clara.
Ver la realidad claramente significa, al menos, ver que no somos ni estamos separados de
todos los seres y cosas; de forma que el sufrimiento aparentemente de los dems, es
tambin nuestro sufrimiento. Tiene que ver, segn el budismo, con el desarrollo de la
Bodichita, un corazn comprometido.
Entonces, nos esforzamos en materializar el ideal y los votos del Bodhisatva y en
desarrollar una personalidad drmica. Esto requiere de la integracin del amor con la
necesidad. De acuerdo con James Hilman, en el Budismo esto se logra a travs de la
prctica del Bodhisatva que incluye la generosidad, la virtuosidad, la paciencia, la
sinceridad, la atencin plena y la sabidura. Las Paramitas son aderezos dentro del cuerpo
de la inspiracin.

El arzobispo Tutu tambin nos recuerda que nuestra humanidad est atada a la
humanidad. Solamente podemos ser humanos, juntos. El rab Zalman Schachter lo pone
de otra manera: "la nica forma de lograrlo juntos es juntos".
Este sentido de la existencia de la gran trama de la vida es activado a travs de la
experiencia de ir ms profundamente adentro, desarrollando una vida interior,
alimentando la capacidad de ver la realidad claramente y teniendo la profunda aspiracin
hacia un no egosmo fundamental que en esencia quiere decir, beneficiar a los dems.
Estas cualidades y procesos son el corazn de la inspiracin.