Teologa natural- Angel Luis Gonzales

Tere Ziga M.
CAPITULO 1. Posibilidad y necesidad de la demostracin
1. el conocimiento espontaneo de la existencia de
Dios
hay varios grados en el conocimiento de Dios:
conocimiento precientifico o espontaneo, y despus
conocimiento cientfico p metafsico.
Se da un conocimiento espontaneo de dios; lo prueba la
experiencia universal.
Por la mera visin de la naturaleza, los hombres deducen
la idea de un ser trascendente y superior.
El concimiento espontaneo es piedra base de cualquier
concoimiento metafsico. Puede acceder a la
cognoscibilidad de Dios.
Este conocimiento sin embargo no es inmediato, es
mediato y discursivo. En este cbiciemitno esponatneo
pueden por tanto, intervenir circunstancias personales.
Adems como el conocimiento de dios no es meramente
intelectual; inlfuye la voluntad en el (porque significa una
modificacin en las conductas habituales).
2. La existencia de dios no es evidente por si misma
Si fuera evidente no existira el atesmo.
La cusetion sobre la evidencia de Dios la resuelve santo
Toms con la distincin quoad se y quoad nos. Los
conocimientos evidentes que no necesitan demostracin
son cuestiones inemdiatas o llamados per se notae.
Una propocision puede ser evident de dos modos: en si
misma, pero no con respecto a nosotros, o en si misma
y tambin con respecto a nosotros (si se conocen ambos

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conceptos, puede ser evidente; si alguno de los dos se

desconoce, la cosa no es evidente para nosotros).
Ejemplo: Dios es. Es una propocision evidente en si
misma en cuanto a que el predicado esta contenido en el
sujeto, pero como el hombre desconoce la naturaleza de
Dios, la propocision es inevidente. Puede llegar a ella a
partir de sus efectos, no en si misma. Hoy puede
llegarse a ese concoimiento pero por medio de una
demostracin.
3. El ontologismo
El concoumiento de Dios es original, esto es, el primero
de todos nuestros concoimientos, y originario, es decir,
fuente de todos los dems conociemientos humanso.
Todo lo que el intelecto conoce lo conoe en dios.
Prostula que dios es la fuente onbtologica de las cosas
creadas, y al mismo tiempo, estas cosas son fuenyes
cognocitiva de nuestro concoimiento de Dios.
4. El agnosticismo
Planetamos que para conocer la existencia de dios
necesitamos cierta demostracin. Pues bien, podramos
suponer entonces que para esa demostracin se
requieren prubeas. Y las personas carecemos de esas
pruebas.
La negagion de la posibilidad de demostrar
,etafisicamente la existencia de Dios recibe el nombre
de agnosticismo. Se disntingue del esceptiscimo en
cuanto este niega el concoimeitno de verdades
trascendentes. El agnosticismo se niega abstiene de
conocerlas o renuncia a ellas.
En la practic, el agbosticismo es um atesmo; ambos
viven sin dios.
5. La negacin de Dios; el atesmo.

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A. nocion y tipos de atesmo.

Dado que la existencia de dios no es inmediatamente
evidente para el hombre, yque el concoimeitno puede
estar quivocado y la liberta dinfluir en el, existe la
posibilidad de que el hombre niegue a dios.
El ateo es quien afirma la no existencia de dios. Hay
atesmo teorico (quien ha llegado a el por medio de
un proceso intelectual) y prcatico (quien de hecho
vive como si Dios no existiera). Se postula sin
embargo que en general todos en algn momento de
la vida llegan a plantearse al menos la existencia de
dios. El atesmo practico se confunde a veces con el
indiferentismo, que conduce a la idea de que el
hombre no tiene necesidad de dios.
Es importante recalcar que el hombre en general
siempre ha creido en algo. El atesmo se produce
como un rechazo a la existencia de un absoluto. No
es una actitud primaria o natural. Se dice que ela
tesmo es la fe del ateo.
B. caractersticas del atesmo en la filsoofia
contempornea
el atesmo o la radical superflualidad de dios serian el
presupuesto para la posibilidad de la plena
realizacin del hombre. Se reduce toda la realidad al
interior del hombre. Es un atesmo teorico-opractcio.
Caractersticas:
inmediatez,
universalidad,
positividad
y
constructividad
del
atesmo
contemporneo.
C. Nietzsche y la muerte de dios.
Para nietsche, la muerte de dios es el acontecimiento
mas grande d los tiempos modernos; por eso seala
que el atesmo hoy es la religin del mana. Los
hombres lo han matado.
El atesmo esta unido al nihilismo, el pensar que
todos los valores np han muerto con Dios. La

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sociedad debe entonces guiarse por nuevo valores.

Sustitucin de dios: vida dionisiaca
Motivo del atesmo: orgullo, soberbia
D. El atesmo existencial de Sartre
El atesmo tambin es punto d epartida. Dice si Dios
no existe, todo esta permitido. El hombre ahora es
plenamente libre. Es necesario que el hombre se
encuentre a si mismo y se convenza de que nada,
excepto el mismo, puede salvarlo. La existencia del
hombre es incompatible co la existencia de dios.
CAPITULO DOS: las pruebas de la existencia de dios
a. invalidez de las pruebas a priori. El argumento
ontolgico.
1. relevancia histrica del argumento y explicacin
del nombres
2. formulacin anselmiana
plantea que en la mente de todo hombre existe la idea
del ser mayor que el cual no se puede pensar otro.
Pero este ser- Dios- ha de existir en la realidad. En
efecto, existir en la mente y en la realidad e smas que
existir solo en la mente. Pero si el ser mayor en el
cual no se puede pensar otro no existera en la
realidad, entonces no seria el ser mayor en el cual no
se puede pensar otro, pues se podra pensar otro
mayor, a saber, el que, existiendo en ka mente como
el mayor que se puede oensar, existiese tanbien en la
realida.d luego el ser mayor que el cual no se puede
pensar otro existe en la mente y en la realidad. Luego
existe dios.
3. la critica de gaunilon y la defensa de san
Anselmo
Gaunilon. A) Que algo este en el entendimiento no
significa que sea real; hay ideas de cosas inexistentes.
B) no tenemos el concepto de dios. Nuestro
concocimiento de Dios es secundum voces C) para

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convencer al incipiente es preciso partir de la realidad

D) el juicio de la existencia de dios esta en el mismo
plano que el de las criaturas. Puedo pensarme a mi no
siendo y aun asi, seguir siendo. Lo mismo con Dios.
4. la critica de tomas de auqino
A) No todos los que oyen Dios entienden que
signifca aquello cuyo mayor no puede pensarse. B)
supongamos que todos entienden Dios de esa
manera; puede ser que solamente exista el concepto
en ek ubtelecto y no en la realidad. C) Tampoco
puede decurse qye exista en la realidad Dios.
5. variantes escolsticas del argumento ontolgico
6. el argumento ontolgico en el racionalismo
argumento de San Anselmo fuerza con que el
concepto de dios se ofrece al hombre
argumento de Descartes ego cogito deum. Fuerza
con que la conciencia humana se inserta en el
concepto de dios y lo eleva a sus propias certezas.
a. La prueba ontolgica de Descartes
Una vez considerado lo que dios es, clara y
distintamente concebimos que la existencia es
porpia de su naturaleza verdadera e inmutable.
Premisa mayor: lo que afirma el cartesianismo: es
verdadero todo aquello que se presente
radicalmente como tal. Premisa menor: esto tabien
se aplica respecto de Dios.
Dios aparece como perfecto; en cuanto
perfectsimo su existencia es necesaria, pues seria
mas perfecto sino un ser que existe que otro ideal
que no existe.
El problema es que el fundamento de la filsoofia
de descartes esta basado en la demsotracion de la
existencia de Dios. Hay un circulo vicioso. Para
destruir la duda, debe recurrir a dios.la
demostracin de Dios es fundamento de la verdad.
b. El argumento ontolgico en leibniz
7. la critica de Kant al argumento ontolgico

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segn Kant, todas las demostraciones de la existencia

de dios se reducen en ultimo termino a este
argumento.
Para Kant, el concept de un ser absolutamente
necesario es un concepto puramente racional. Hay
que distiguir entre lo que al razn necesita y lo la
necesidad absoluta de las cosas. Lo que sucede es que
al fornamrnos el concepto de Dios lo hemos
determinado de manera que en el se incluya la
existencia.
Kant plantea que si dios existe es necesario. Pero
primero debemos probar que existe.
La existencia, segn Kant, no es un predicado o
determinacin de las cosas.en la posibilidad de un
ente determinado con ciertas caractersticas, la
existencia no aade ni elimina ninguna caracterstica.
La existencia es la posecion absoluta de una cosa; se
atribuye a una cosa de un modo relativo. Por otra
parte, es simple y se aplica a la idea del ser en
general.
Para Kant, la existencia no aade nada al concepto.
Kant dice que concepto y objetoi se unen medinte la
experiencia; esa unin no la podemos hacer en Dios,
porque no tenemos experiencia de su existencia.
Es vlida la critica de Kant?
- la existencia para Kant no esta incluida en la
esencia, y esto es verdad. Pero lo que Kant
hace es pasar a considerar la existencia como
un concepto del pensamiento, en vez de
considerar la existencia como lo que le da el
acto de ser a todo ente. La esencia y el ser son
coprincipoios del ente. Kant hanla de la
existencia como una categora, que tiene
existencia lgica y no real. No aade algo
nuevo al objeto, solo lo enlaza con la facultad
de conocer.
- La existencia como la posecion absoluta de
una cosa esta determinada por la experiencia.

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Para Kant algo existe cuando est conectado

con la percepcin, con el entendimiento. Kant
de ah dice que dado que Dios no est
conectado con ni una experiencia, no es
posible conocer su existencia.
- Esto es invalido, ya que invalida a priori las
fuentes y el modo en que el entendimiento
humano conoce (juicios de abstraccin, etc).
no podemos decir que solo existe aquello de
lo cual tenemos experiencia sensible.
- Santo toms dice que hay dos modos de decir
el ser: uno es el acto de ser; la unin que el
entendimiento halla entre dos trminos
cuando compara el predicado con el sujeto.
No podemos, segn el primer sentido,
concoer el ser de Dios, ni tampoco su esencia.
Pero si segn el segundo. Sabemos cuando, al
hacer una propocision sobre Dios (Dios
ES) es verdadera, por sus efecto.
8. Hegel y el argumento ontolgico
a. Concepto y sentido de las pruebas hegelianas
Hegel no necesita demostraciones de la existencia
de Dios. Afirma el absoluto es el ser. Segn el,
el conocimiento de dios tiene en si mismo su
propia significacin.
b. El argumento ontolgico segn Hegel
Segn Hegel, ser el argumento perfecto; deducir
la existencia de Dios desde su misma esencia. lo
que es racional es real; lo que es real es racional.
El defecto de San Anselmo es presuponer la
existencia del concepto de dios. No hay un salto
entre lo real y lo racional, porque se hayan
intrnsecamente conectados. En la definicipn de
dios, su concepto y su ser son inseparables. En
Hegel, la prueba esta en la misma estructura de la
filsofoica hegelaina.
9. El argumento ontolgico en la filosofa actual

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a. El argumento en clave teolgica. Barth

Para el, la prueba de san anselomo es teolgica y
no racional. Parte de la fe y hacia la fe (lo
demuestra con dos oraciones que eleva a dios
durante el desarrollo de su idea). Barth esta
equivocado.
b. El argumento ontolgico en la filosofa
analtica.
o La prueba de Malcom
Argumento errneo.
o Plantinga
Argumento valido, pero se critica el punto de
partida.
1. hay un mundo posible en el que se ejemplifica
la grandeza insuperable. 2. La proposicin una
cosa insuperable tiene grandeza si y solo si tiene
la mxima excelencia en todo el mundo
posible es necesariamente verdadera. 3. La
proposicin lo que tiene mxima excelencia es
omnipotente, omnisciente y moralente perfecto
es encesraiamente verdadera. 4. Quien posee
insuperable grandeza e ejemplifica en todo el
mundo.
10. La invalidez del argumento ontolgico
En un sistema idealita, esta prueba es la uncia que
hace sentido,
La invalidez radica en que el transito entre la
existencia mental y la real es injustificada e
injustificable. No puede cruazarse lo ideal con lo real.
En conclusin, el argumento ontolgico carece de
valor demsotrativo.
Hay un mximo pensable? Porque siempre se
podr pensar otro mayor.. siguiendo una cadena de
pensamiento. dios no es el mximo pensable porque
no se puede pensar todo sobre Dios.

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