Ver para acoger. Que pueda ver!

El drama de los emigrantes, como el de tantos otros pobres a los que ni siquiera sabemos dar
nombre de nuestro mundo de preocupaciones no forma parte el hambre de millones de personas, la
esclavitud de millones de nios, la explotacin sexual de millones de vctimas, el reclutamiento de
innumerables adolescentes obligados a despertarse adultos y asesinos-, si nos lo hubiesen puesto
delante de los ojos, si se nos hubiese permitido asistir a su representacin si hubiese llegado a
afectarnos-, no sera tolerable para nadie, o, lo que es lo mismo, hace tiempo que habra dejado de
existir.
Pero el hecho es que Gobiernos y medios de comunicacin al servicio del poder, nos han
cerrado los ojos para que, en los caminos de la emigracin, no veamos a hombres, mujeres y nios,
no veamos sus sufrimientos, no nos afecte su vulnerabilidad, olvidemos del todo sus das de hambre,
y no nos importunen las heridas abiertas en sus cuerpos y en su espritu. Gobiernos y medios de
comunicacin se obstinan en que veamos, no a una humanidad necesitada de justicia y de futuro,
sino a irregulares, ilegales, indocumentados, a posibles terroristas, una amenaza para la ocupacin,
para la cultura, para el bienestar, incluso para la religin. Y obispos, curas, frailes y monjas, nos
hacemos transmisores de ese virus que, de manera inconsciente, nos lleva a no ver.
Terrible paradoja!: los iluminados por Cristo, hemos regresado a la ceguera. La indiferencia
es un estado del nimo en que no se siente inclinacin ni repugnancia respecto de una persona o
cosa1. Cuando inclinaciones y repugnancias se refieren a vestidos, alimentos, deportes, viajes,
lecturas, especializaciones la indiferencia carece de connotaciones morales especficas. Pero
cuando recae sobre el dolor humano, cuando nos impide or el clamor de los pobres y reaccionar ante
el drama de los abandonados al borde del camino, entonces esa indiferencia deja de ser una voz
inocua del diccionario para convertirse en razn de condena en el juicio de Dios sobre nuestra vida.
Hablamos de esa indiferencia de esa ceguera- que ahora nos hace inmunes a la compasin, y
que al final de los tiempos nos excluir del Reino; hablamos de ella porque la tememos activa en
nuestra vida personal, porque la vemos parasitar la informacin que recibimos, las opciones polticas
que votamos, la comunidad cristiana a la que pertenecemos; hablamos de ella porque, al hacernos
impermeables a la compasin, la indiferencia abre un abismo entre nosotros y el evangelio de
nuestro Seor Jesucristo, entre nosotros y Dios.
Se ha hecho necesario hablar de esa indiferencia ciega, porque nos va la vida en que veamos
a nuestros hermanos y los amemos como Dios los ama.

Lo que est sucediendo:

De un editorial de Autogestin, revista solidaria con los empobrecidos de la tierra:
Actualmente, 60 millones de personas (ACNUR) se ven obligadas a vivir lejos de su hogar a
consecuencia de las guerras, el hambre, las persecuciones, la violencia generalizada y las violaciones
de derechos humanos. Desde la II Guerra Mundial es la cifra ms alta de desplazados. La mayora de
los nuevos refugiados proceden de Siria y de pases en guerra como Irak o Libia; adems de pases
con continuas violaciones de los derechos humanos por distintos motivos, como la Repblica
Centroafricana, Sudn, Sudn del Sur, Repblica Democrtica del Congo, Eritrea, Somalia, Mal. No
podemos olvidar que ms de 230 millones de personas se han visto forzadas a emigrar fuera de su
pas de origen a causa del hambre, la miseria, la explotacin... Esas personas podran constituir el
quinto pas del mundo. Desde 1990 ha aumentado en 78 millones el nmero de personas migrantes
fuera de las fronteras de sus pases. El nmero de nios solos ha aumentado en todas las rutas, sea la
del Mediterrneo, el Caribe (a travs de Mxico), o la de afganos hacia Irn y Turqua
1 Julio Casares, Diccionario Ideolgico de la Lengua Espaola (Barcelona 1971).

Las rutas de entrada por el Mediterrneo estn suponiendo un autntico genocidio; el mar se ha
convertido en una enorme fosa comn llena de personas sin nombre Slo en 2014, ms de 3.000
personas murieron ahogadas en el mar cuando intentaban llegar a la costa europea Las muertes en
el Mediterrneo suponen casi el 70% de personas fallecidas en las rutas migratorias en el mundo2.
Mientras escribo estas notas, resguardado del viento y de la lluvia entre los muros del convento, me
pregunto si en torno a la ciudad autnoma de Ceuta los subsaharianos continuarn hoy alimentando
su sueo de cruzar la frontera, o si los habrn apartado del lugar y deportado los soldados que ayer vi
estacionados en gran nmero en la autova que cruza los bosques de Beliones.
Vienen a la memoria las palabras del soador de Nazaret: Habis salido con espadas y palos como
en busca de un bandido?3 Las espadas han dejado su lugar a las armas de fuego; los palos, a las
porras4. Pero la realidad es siempre la misma: inocentes a quienes consideramos bandidos y tratamos
como a bandidos. He dicho inocentes, y no irregulares, ilegales, asaltantes, mafias,
terroristas islmicos, ejrcito de reserva del sistema capitalista apelativos que ensombrecen la
inocencia para hacerla despreciable o temible. Ellos, los desplazados por las guerras, por el
terrorismo, por el fanatismo, por la opresin, por el hambre, son vctimas de nuestras armas, de
nuestro poder econmico, de nuestro nunca cuestionado estado de bienestar, del ejercicio de nuestros
supuestos derechos; ellos son vctimas de nuestro permanente colonialismo cultural, econmico,
poltico, tecnolgico5.
A esas vctimas, no slo las hemos privado de lo que es suyo; las hemos privado tambin de
la paz que necesitan para vivir, les hemos robado la serenidad de cada da, la seguridad necesaria
para acompaar el crecimiento de los hijos, hemos hecho imposible su trabajo, su descanso, sus
fiestas, incluso sus duelos Los hemos dejado sin aire que respirar, les hemos robado la vida!
Esas vctimas, que no han podido defenderse de nosotros all donde nacieron, menos pueden hacerlo
ahora que, despojados de todo, deambulan lejos de los pases de donde los hemos expulsado. Los
hemos dejado indefensos ante todas las agresiones, errantes y perdidos por la tierra, como si fuesen
un trasunto de Can, cuando son la evidencia de la vulnerabilidad de Abel.
Aun as, salimos con espadas y palos contra ellos, contra hombres mujeres y nios que
necesitan y esperan un gesto de acogida, una palabra humana, un vaso de agua, un pan compartido.
Se pudiera pensar que, adems de herirlos, pretendemos exasperarlos, por si una eventual rebelin de
los pequeos nos ayuda a justificar la violencia represiva que los grandes usamos contra ellos.
La verdad es que no necesitamos el amparo de un pretexto para agredir hasta mutilar, a quien
no puede defenderse: nos basta con presentarlo como ilegal, nos basta decir que es irregular, puede
que asesino, puede que mafioso, traficante de droga, explotador de personas nos basta con
sugerir, insinuar, que una masa peligrosa de desconocidos asalta nuestras fronteras, amenaza
nuestra tranquilidad, pone en peligro nuestra seguridad, representa un riesgo para nuestra
sociedad, se mueve por designios oscuros de conquista poltica y religiosa Con lo cual, estamos
hablando de una multitud de seres humanos a los que hemos expulsado de su mundo, y a los que
excluimos del nuestro.
2 Octubre-Noviembre 2015. N 110, 3-4.
3 Lc 22, 52.
4 Las hay rgidas, que rompen huesos y madera (huesos y madera tienen una consistencia parecida); y las hay flexibles
(Human Flex), igualmente contundentes y poderosas, pero que rebotan en cuerpos y madera sin romperlos. Hay que
ser humanos, y no dejar rastro de los golpes, pues lo que escandaliza es el rastro, no el golpe.

5 Las migraciones forzosas son en definitiva la consecuencia de un sistema imperialista, una autntica guerra de los
poderosos contra los dbiles, una guerra con millones de vctimas de personas emigrantes: Autogestin, OctubreNoviembre 2015. N 110, 4.

Esa exclusin asume muchas formas: Fronteras impermeables, con vallas, fosos, concertinas,
cmaras de vdeo, detectores de movimiento, de calor, de vida. Bosques animados de adolescentes y
jvenes a la espera de una oportunidad para burlar vallas, fosos y concertinas, eludir cmaras y
detectores, evitar fuerzas del orden y atravesar fronteras. Miles de personas movindose apretujadas
sobre una estrecha franja de tierra, delimitada por hombres armados, soldados a caballo, mquinas de
guerra. Campos de refugiados, en los que miseria y dolor se abrazan, suciedad y enfermedad se
besan. CIEs, entindase Centros de Internamiento de Extranjeros, establecimientos pblicos que se
supone no penitenciarios, pero que en realidad son peores que crceles, en los que se retiene a
jvenes en busca de futuro, vctimas en busca de asilo, presentados como extranjeros sometidos a
expediente de expulsin del territorio nacional.
No hace falta que conozcamos la vida de cada uno de ellos: esa humanidad de lzaros
prescindibles, sobrantes, invisibles, dolientes, ser siempre una humanidad inocente inocente digo,
que no anglica-, pues son siempre iconos vivientes del inocente Jess de Nazaret.

Lo que no queremos ver:

Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino y banqueteaba cada da. Y un
mendigo llamado Lzaro estaba echado en su portal, cubierto de llagas, y con ganas de saciarse de lo
que caa de la mesa del rico. Y hasta los perros venan y le laman las llagas6. El contraste entre rico
y pobre lo hacen evidente en la parbola el vestido y la mesa, puede que tambin la compaa: El
rico se cubre de prpura y lino; el pobre est cubierto de llagas. El rico se entregaba cada da a
banquetear alegremente; mientras el pobre padeca las penurias de una extrema necesidad. El rico,
muy probablemente, ha invitado a otros ricos a su mesa; al pobre slo los perros le hacen compaa.
Esos elementos de contraste muestran el abismo inmenso que se abre entre la opulencia de uno y la
miseria del otro, y el que se interpone entre el lugar de tormento y el lugar de los bienaventurados.
Esos dos abismos los ha abierto el rico con su necedad.
Curiosamente, ahora que est en el hades, el rico ve de lejos, en el seno de Abrahn, a aquel
Lzaro a quien no haba visto en el portal de su propia casa7. En realidad, lo haba visto, era
imposible no verlo, estaba echado delante de sus ojos, incluso conoca su nombre8, pero lo haba
ignorado con indiferencia, lo haba dejado fuera de su vida, seguramente haba pasado de largo junto
a l, como se pasa ante lo impuro, ante el hombre a quien Dios ha maldecido con llagas y miserias.
He querido recordar esta parbola porque evoca de muchas maneras lo que estamos viviendo
en nuestra relacin con los emigrantes. Hablamos de una humanidad echada en nuestro portal, a la
vista de las fuerzas del orden, a la vista de los informadores, a la vista de los polticos, a la vista de
las comunidades eclesiales, a la vista de todos! Y, sin embargo, las vctimas han experimentado una
y otra vez que tenemos ojos y no vemos, tenemos odos y no omos, que su desvalimiento nos
deja indiferentes, que su miseria no pasa de ser un inconveniente molesto en el portal de nuestra
casa.
El mismo da en que Europa se despert mermada por el Brexit, un emigrante estuvo
encaramado ms de 24 horas sobre la valla fronteriza de Ceuta. Los del otro lado del Canal de la
Mancha dijeron que no queran vernos: no ramos rentables para ellos. Y nosotros nos empeamos
en no ver a ese chico que, si quiere entrar en territorio espaol porque lo necesita, lo ha de hacer
arriesgando la integridad fsica y la misma vida.
6 Lc 16, 19-21.
7 Cf. Lc 16, 23.
8 Como se deduce de su grito desde el hades: Padre Abrahn, ten piedad de m y manda a Lzaro que moje en agua la
punta del dedo y me refresque la lengua, porque me torturan estas llamas (Lc 16, 24).

No queremos ver a Lzaro. Y si, por hacerse ver, ese mendigo de futuro que es todo
emigrante arriesga su vida delante de nuestros ojos, entonces el cinismo puede echar sobre l el velo
del sarcasmo, porque el lugar en el que se encuentra no es un sitio habilitado para solicitar
proteccin internacional9, que es algo as como decir al Nazareno que grita su sed desde la cruz en
que le hemos crucificado: Oye, que la cruz no es una taberna y los guardias no son tus camareros!
Lzaro, tan cerca de nuestros ojos y tan lejos de nuestro corazn!
Vuelvo al corazn de la parbola.
El rico insisti: _Entonces, padre, por favor, manda a Lzaro a casa de mi padre, donde
tengo cinco hermanos, para que les prevenga, no sea que tambin ellos acaben en este lugar de
tormento. Abrahn contest: _Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen. El rico quiere
evitar a sus hermanos el tormento que l padece, y piensa que lo conseguir si un muerto resucita, los
visita y los previene. Pero Abrahn le recuerda que la luz para ver al pobre y remediar su necesidad
no la da un muerto que pasa a visitar a los vivos, sino Moiss y los profetas, la palabra de las
Sagradas Escrituras. Al rico y a nosotros se nos recuerda que, si abrimos el odo para escuchar, se
nos abrirn los ojos para ver.

Escuchar para ver:

La escucha de las Escrituras, adems de ofrecernos una enseanza iluminadora, una ley que
es un camino de vida, nos adentra en el misterio del Dios de Israel, cuya ternura y compasin el
hombre ha de imitar.
La obediencia a la palabra de la Ley te permitir ver al forastero, al hurfano a la viuda,
aunque jams se pongan al alcance de tu mirada.
Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en l olvidada una gavilla, no volvers a
buscarla. Ser para el forastero, el hurfano y la viuda, a fin de que el Seor tu Dios te
bendiga en todas tus obras. Cuando varees tus olivos, no hars rebusco. Lo que quede ser
para el forastero, el hurfano y la viuda. Cuando vendimies tu via, no hars rebusco. Lo
que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda10.
Maldito quien tuerza el derecho del forastero, el hurfano o la viuda11.
Y quienes ignoren u olviden la ley, escucharn reiterada la enseanza en las amonestaciones
de los profetas:
As dice el Seor de los ejrcitos: Juzgad juicio fiel, practicad amor y compasin cada cual
con su hermano. No oprimis a la viuda, al hurfano, al forastero, ni al pobre; y no
maquinis el mal uno contra otro en vuestro corazn12.
[Detrs de cada imperativo juzgad juicio fiel, practicad la compasin, no oprimis,
no maquinis el mal-, la fe intuye una forma de ver al hermano, a la viuda, al
hurfano, al forastero, al pobre, al otro-.]
9 Palabras del Delegado del Gobierno en Ceuta, en conversacin con una senadora de la Diputacin Permanente de la
Cmara Alta (noticia tomada del peridico digital Ceuta Actualidad, 24 de junio de 2016).

10 Dt 24, 19-21.
11 Dt 27, 19.
12 Za 7, 9-10.

No fiis en palabras engaosas, diciendo: Templo del Seor, templo del Seor, templo del Seor
es ste! Porque si mejoris realmente vuestra conducta y obras, si realmente hacis justicia mutua
y no oprims al forastero, al hurfano y a la viuda entonces yo me quedar con vosotros en este
lugar, en la tierra que di a vuestros padres desde siempre hasta siempre13.
[Dios ser Dios con vosotros, si vosotros sois justos con los dems.]
As dice el Seor: Practicad el derecho y la justicia, librad al oprimido de manos del opresor, y al
forastero, al hurfano y a la viuda no atropellis. No hagis violencia ni derramis sangre inocente
en este lugar14.
Pero la palabra, si escuchada en la fe, permite que nos adentremos en la intimidad de Dios, en
su voluntad, en su fidelidad, en su bondad, en su amor compasivo:
Quin como el Seor, Dios nuestro, que se eleva en su trono y se abaja para mirar al cielo y a la
tierra? Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para sentarlo con los prncipes de
su pueblo15.
El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad; el Seor es bueno con
todos, es carioso con todas sus criaturas16.
Dichoso el que espera en el Seor, su Dios, que mantiene su fidelidad perpetuamente, que hace
justicia a los oprimidos, que da pan a los hambrientos. El Seor liberta a los cautivos El Seor
protege al forastero, sostiene a la viuda y al hurfano17.
No se es ateo por declararse tal; no niegan a Dios quienes dicen que no creen en l o que no
saben si creen o no. Negador de Dios, negador del amor que es Dios, de la bondad que es Dios, de la
misericordia que es Dios, es quien ignora el sufrimiento de los pobres. La escucha creyente de la
palabra de Dios hace posible que veamos a los pobres, y no neguemos a Dios.

Hacernos con la mirada de Jess:

Con Jess el reino de Dios se revela como reino para los lzaros que yacan echados junto a
los portales de la indiferencia. Es como si Jess y el Reino hubiesen venido slo para los lzaros18.
Esto es lo que sucedi cuando Juan envi a dos de sus discpulos a decir al Seor: Eres t
el que ha de venir o debemos esperar a otro?19 El evangelista lo describe as: En aquel momento
13 Jr 7, 4-7.
14 Jr 22, 3.
15 Sal 113, 5-8.
16 Sal 144, 8-9.
17 Sal 146, 5-9.
18 La Iglesia slo podr acercarse al hombre si lo mira con los ojos de Jess. Pero la mirada de Jess no se tiene: se aprende.

Para aprenderla, es
necesario entrar cada da en la escuela donde Jess ensea, y all, sentados junto a sus pies, escuchar con atencin su palabra. Aunque no le mires a los
ojos, la palabra que escuchas te dir cmo l te est mirando. Y aprenders a mirar!

19 Mc 7, 19. 20.

cur a muchos de sus enfermedades y dolencias, y de malos espritus, y dio vista a muchos ciegos. Y
les respondi: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la buena
nueva.20
La contrasea que identifica al que ha de venir es que se anuncia a los pobres la buena
nueva. Con Jess, la compasin ve, y su poder salvador libera a los esclavizados por el mal.
Enseguida, al salir ellos de la sinagoga, fue con Santiago y Juan a la casa de Simn y
Andrs. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre, e inmediatamente le hablaron de
ella. l se acerc, la cogi de la mano y la levant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles.
Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados. La
poblacin entera se agolpaba a la puerta. Cur a muchos enfermos de diversos males y
expuls muchos demonios21.
En la vida de esa mujer hay algo que levanta barreras, asla, postra Pero personas y acciones se
dan la mano para borrar fronteras, anular aislamientos, sacar de la postracin: Le hablaron de
ella, se acerc, la cogi de la mano, la levant. Hablar de ella a Jess, es como ponrsela
a la vista. Acercarse, es mucho ms que anular un espacio entre las personas: es hacerse presentes
uno a otro, es reconocimiento mutuo.
Se le acerca un leproso, suplicndole de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme. Compadecido,
extendi la mano y lo toc, diciendo: Quiero: queda limpio. La lepra se le quit inmediatamente
y qued limpio22. Se acerca el leproso a Jess; se acerca mucho ms Jess al leproso.
Cuando a los pocos das volvi Jess a Cafarnan, se supo que estaba en casa. Acudieron tantos
que no quedaba sitio ni a la puerta. Y les propona la palabra. Y vinieron trayndole un paraltico
llevado entre cuatro y, como no podan presentrselo por el gento, levantaron la techumbre encima
de donde l estaba, abrieron un boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico. Viendo
Jess la fe que tenan, le dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.23 Los que lo
llevaban, queran que Jess viese al paraltico. Jess vio la fe de ellos.
Y sucedi que a continuacin se fue a una ciudad llamada Nan, e iban con l sus discpulos y una
gran muchedumbre. Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, sacaban a enterrar a un muerto,
hijo nico de su madre, que era viuda, a la que acompaaba mucha gente de la ciudad. Al verla el
Seor, tuvo compasin de ella, y le dijo: No llores. Y, acercndose, toc el fretro. Los que lo
llevaban, se pararon, y l dijo: Joven, a ti te digo: Levntate. El muerto se incorpor y se puso a
hablar, y l se lo dio a su madre.24
He subrayado la sucesin de los verbos: Ver, compadecerse, acercarse, tocar y levantar.

20 Mc 7, 21-22.
21 Mc 1, 29-34.
22 Mc 1, 40-42.
23 Mc 2, 1-5.
24 Lc 7, 11-15.

Condicin de posibilidad de esas acciones son unos ojos de misericordia, unos odos atentos
al ruido de las lgrimas25, un corazn de amar. Para ver, compadecernos, acercarnos, tocar y
levantar a los que han sido echados, dejados abandonados- medio muertos en nuestro camino,
necesitamos hacernos con mirada, odo y corazn de Jess de Nazaret.

El juicio final:
Los justos repiten la pregunta; los malditos la hacen una sola vez: Seor, cundo te hemos
visto? Los justos preguntan por tres veces porque, teniendo la certeza de no haber visto nunca al
Seor, se encuentran ahora, asombrados, admirados, bienaventurados, con que el Seor les asegura
que han cuidado de l. Los malditos preguntan una sola vez, porque descubren aterrorizados que no
han asistido al Rey que ahora los juzga. Unos y otros descubren que el que cuida del pobre, ve al
Seor aunque no lo vea; y el que no cuida del pobre, no ve al Seor aunque lo vea. Quien juzga con
juicio fiel, quien practica la compasin, el que no oprime al forastero, se ve: dice bien de Dios, es su
imagen, cuida del Rey y es bendito. Quien tuerce el derecho de los necesitados, se no ve: dice mal
de Dios, desfigura su imagen, no cuida del Rey y es maldito.
Llegados a este punto, que es el final de mi reflexin, he de aadir unos textos, que suenan a
desconcertante amonestacin proftica para cuantos nos acercamos demasiado regularmente al
mundo de los pobres.
El primero lo tomo de Simone Weil: A quienes Cristo reconoca como sus benefactores era a
aquellos cuya compasin se basaba en el conocimiento de la desdicha. Los dems dan de forma
caprichosa e irregular o, por el contrario, demasiado regularmente, por efecto de los hbitos impresos
por la educacin, por conformidad con las convenciones sociales, por orgullo, por piedad carnal o
para tranquilizar la conciencia; en suma, por un mvil que a ellos mismos concierne. Son altivos,
adoptan un aire protector, expresan una piedad indiscreta o dan a entender al desdichado que a sus
ojos es solamente un ejemplo de una cierta clase de desdicha. En cualquier caso, su accin de dar es
una herida. Y ellos ya tienen su salario aqu abajo, pues su mano izquierda no ignora lo que ha dado
la derecha. Su contacto con los desdichados no puede hacerse ms que en la mentira, pues el
verdadero conocimiento de los desdichados implica el de la desdicha. Aquellos que no han mirado la
cara de la desdicha o no estn dispuestos a hacerlo, no pueden acercarse a los desdichados ms que
protegidos por el velo de la mentira o la ilusin. Si, por un azar repentino, aparece la cara de la
desdicha en el rostro de un desdichado, salen huyendo.
26

El benefactor de Cristo, en presencia de un desdichado, no siente ninguna distancia entre la

persona que tiene delante y l mismo; proyecta hacia el otro todo su ser; y desde ese momento el
impulso a dar de comer es tan instintivo, tan inmediato, como el de comer uno mismo cuando tiene
hambre. Y cae enseguida en el olvido, como caen en el olvido las comidas de das pasados.
A quien as acta no se le ocurrira decir que se ocupa de los desdichados por el Seor: esto le
parecera tan absurdo como decir que come por el Seor. Se come porque no se puede no comer.
Aquellos a quienes Cristo mostrar su agradecimiento son los que dan de la misma forma que
comen.27 El otro est tomado de las instrucciones de San Vicente de Pal a una aspirante a Hija de la
Caridad: malos tanto (a los pobres) que te perdonen la escudilla de sopa que les das28.
25 Sentidos que la fe hace capaces de or el ruido de los pasos del Seor Dios en el silencio amargo de las lgrimas.
26 Mt 25, 37. 38. 39. 44.
27 SIMONE WEIL, Escritos esenciales. Introduccin y edicin de Eric O. Springsted (Santander 2000) 77-78.
28 Cito de memoria.

Y esto lo aado citndome a m mismo: No viene Dios al hombre para distribuir la sopa y
el pan. Eso dira san Vicente de Pal- pueden hacerlo los ricos. Dios une su destino al de los
hombres porque los ama, y slo el amor dignifica las palabras, las acciones y las opciones de Dios,
que seran opresivas y despreciables si no fuesen expresin de puro amor. Amar a alguien, servirlo,
hacerse pobre por l, dar la vida por l, es darle consistencia, es decirle que existe, es darle la vida.29
Y aqu quiero traer otra cita que nos ayudar a entrar en esta dimensin del servicio de la
caridad:
Fernando Silva dirige el hospital de nios en Managua. En vsperas de Navidad, se qued
trabajando hasta muy tarde. Ya estaban sonando los cohetes, y empezaban los fuegos artificiales a
iluminar el cielo, cuando Fernando decidi marcharse. En su casa lo esperaban para festejar. Hizo
una ltima recorrida por las salas, viendo si todo quedaba en orden, y en eso estaba cuando sinti que
unos pasos lo seguan. Unos pasos de algodn: se volvi y descubri que uno de los enfermitos le
andaba detrs. En la penumbra, lo reconoci. Era un nio que estaba solo. Fernando reconoci su
cara ya marcada por la muerte y esos ojos que pedan disculpas o quiz pedan permiso. Fernando se
acerc y el nio lo roz con la mano: _Decile a -susurr el nio-, decile a alguien que yo estoy
aqu30.
Y vuelvo a citarme a m mismo: La encarnacin del Hijo de Dios es el modo en que Dios ha
querido decirnos que para l estamos aqu, existimos, somos alguien. Recaudadores y descredos,
mujeres conocidas en la ciudad como pecadoras, adlteras, mujeres con flujo impuro de sangre,
leprosos que llevan en la piel la evidencia de la corrupcin interior, sordos que no podrn or la
palabra de Dios, ciegos que lo son por sus pecados, ladrones y asesinos a quienes slo se puede
asignar una cruz para que mueran en ella, todos ellos, al lado de Jess de Nazaret, se sabrn
reconocidos por Dios, acogidos, interpelados y respetados, porque todos se sabrn amados de Dios.
Este reconocimiento divino redime de la humillacin; la acogida aleja la violencia; el abrazo anula la
clandestinidad.31

Conclusin:
El ttulo que encabeza esta reflexin es: Ver para acoger!
Si no vemos a los pobres, negamos a Dios. La ceguera la indiferencia- ante el dolor humano
es una forma radical de negar a Dios, pues es negacin de lo que Dios dice de s mismo, de lo que
Dios es: amor compasivo, amor misericordioso, simplemente amor.
Seor, que pueda ver, slo por la dicha de cuidar de ti.

29 Carta circular a la dicesis de Tnger, del 24 de mayo de 2009, con motivo de la solemnidad de la Ascensin del
Seor.

30 De Eduardo Galeano, El libro de los abrazos, 1989, p. 58. Citado por F. Vidal Fernndez, en La violacin de las
presencias, Sal Terrae, mayo 2009, p. 342.

31 De la misma carta circular, del 24 de mayo de 2009.