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I A CONSTRUCCIN
DEL
OBJETO
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vigilancia epistemolgica en la medida en que exige una explicitacin metdica de las problemticas y principios de construccin
del objeto que estn comprendidos tanto en el material como en
el nuevo tratamiento que se le aplica. Los que esperan milagros
de la triada mtica, archivos, data y computers desconocen lo que
separa a esos objetos preconstruidos llamados hechos cientficos
(recogidos por el cuestionario o por el inventario etnogrfico) de
los objetos reales que conservan los museos y que, por su "excedente concreto", ofrecen a la indagacin posterior la posibilidad
de construcciones indefinidamente renovadas. Al no tener en
cuenta esos preliminares epistemolgicos, se est expuesto a considerar de modo diferente lo idntico e identificar lo difer 'te, a
comparar lo incomparable y a omitir comparar lo comparab
^or
el hecho de que en sociologa los "datos", aun los ms objetivos, se
obtienen por la aplicacin de estadsticas (cuadros de edad, nivel
de ingresos, etc.) que implican supuestos tericos y por lo mismo
dejan escapar informacin que hubiera podido captar otra construccin de los hechos.12 El positivismo, que considera los hechos
como datos, se limita ya sea a reinterpretaciones inconsecuentes,
porque stas se desconocen como tales, ya sea a simples confirmaciones obtenidas en condiciones tcnicas tan semejantes como sea
posible: en todos los casos efecta la reflexin metodolgica sobre
las condiciones de reiterabilidad como un sustituto de la reflexin
epistemolgica soore la reinterpretacin secundaria.
Slo una imagen mutilada del proceso experimental puede
hacer de la "subordinacin a los hechos" el imperativo nico. Especialista de una ciencia impugnada, el socilogo est particularmente inclinado a reafirmar el carcter cientfico de su disciplina
sobrevalorando los aportes que ella ofrece a las ciencias de la
naturaleza. Reinterpretado segn una lgica que no es otra que
la de la herencia cultural, el imperativo cientfico de la subordinacin al hecho desemboca en la renuncia pura y simple ante el
dato. A esos practicistas de las ciencias del hombre que tienen
una fe poco comn en lo que Nietzsche llamaba "el dogma de la
inmaculada percepcin", es preciso recordarles, con Alexandre
Koyr, que "la experiencia, en el sentido de experiencia bruta, no
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NATURALEZA
HISTORIA
K. MARX
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Miseria de la filosofa
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de la produccin v.g., la agricultura, la cra del ganado, la manufactura, etc., o bien es una totalidad. Pero la economa poltica no es la tecnologa. Desarrollar en otro lado (ms adelante)
la relacin de las determinaciones generales de la produccin, en
un estadio social dado, con las formas particulares de produccin.
Finalmente, la produccin tampoco es slo particular. Por el
contrario, es siempre un organismo social determinado, un sujeto
social que acta en un conjunto ms o menos grande, ms o menos
pobre, de ramas de produccin.
Est de moda incluir como captulo previo a la economa una
parte general, que es precisamente la que figura bajo el ttulo de
"Produccin" (vase, por ejemplo, J. St. Mili), y en la que se trata
de las condiciones generales de toda produccin. Esta parte general
incluye o debe incluir: 1) las condiciones sin las cuales no es
posible la produccin. Es decir, que se limita solamente a indicar
los momentos esenciales de toda produccin. Se limita, en efecto,
como veremos, a cierto nmero de determinaciones muy simples,
estiradas bajo la forma de vulgares tautologas; 2) las condiciones
que hacen avanzar en mayor o en menor medida a la produccin,
tales como por ejemplo, el estado progresivo o de estancamiento
de Adam Smith. Para dar un significado cientfico a esta consideracin que en l tiene su valor como aperu, habra que realizar
investigaciones sobre los grados de la productividad en diferentes perodos, en el desarrollo de pueblos dados, investigaciones que
excederan de los lmites propios del tema pero que, en la medida
en que caen dentro de l, debern ser encaradas cuando se trate
del desarrollo de la concurrencia, de la acumulacin, etc. Formulada de una manera general, la respuesta conduce a la idea de que
un pueblo industrial llega al apogeo de su produccin en el momento mismo en que alcanza su apogeo histrico. In fact. Un
pueblo est en su apogeo industrial cuando lo principal para l
no es la ganancia, sino el ganar. En esto, los "yankees" estn por
encima de los ingleses, O tambin: que ciertas predisposiciones
raciales, climas, condiciones naturales, como la proximidad del
mar, la fertilidad del suelo, etc., son ms favorables que otras para
la produccin. Pero esto conduce nuevamente a la tautologa de
que la riqueza se crea tanto ms fcilmente cuanto mayor sea el
grado en que existan objetiva y subjetivamente los elementos que
la crean.
Pero no es esto lo nico que realmente interesa a los economistas en esta parte general. Se trata ms bien vase, por ej., el
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LA NATURALEZA
COMO INVARIANTE
Y EL PARALOGISMO
DE LA
INVERSIN
DEL EFECTO Y DE LA
CAUSA
PSICOLGICA
Recurrir a las explicaciones psicolgicas detiene el anlisis porque provoca sin mayor esfuerzo el sentimiento de la evidencia
inmediata: si invocamos esas "naturalezas simples" que son las
"propensiones", los "instintos" o las "tendencias" de una naturaleza humana, nos exponemos a considerar como explicacin
aquello mismo que hay que explicar y, en particular, a encontrar
los principios de instituciones como la familia o la magia en los
sentimientos que suscitan las propias instituciones: "No hay que
presentar a la vida social, con Spencer, como una simple resultante
de las naturalezas individuales, ya que, por el contrario, stas
derivan de aqulla. Los hechos sociales no son el simple desarrollo
de los hechos psquicos, sino que estos ltimos son, en gran parte,
la prolongacin de los primeros dentro de las conciencias
[...].
El punto de vista contrario expone a cada instante al socilogo a
tomar la causa por el efecto, y recprocamente. Por ejemplo, si,
como es muy frecuente, se ve en la organizacin de la familia
la expresin lgicamente necesaria de sentimientos humanos inherentes a toda conciencia, se invierte el orden real de los hechos;
por el contrario, la organizacin social de las relaciones de parentesco ha determinado las relaciones respectivas, de padres e
hijos. stas habran sido muy distintas si la estructura social hubiera sido diferente y la prueba es que, en efecto, en una multitud
de sociedades el amor paternal es desconocido".* Durkheim muestra que slo a condicin de tratar a la natura naturans invocada
por el discurso precientfico como natura naturata como naturaleza cultivada se la puede comprender en su especificidad.
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13. E. DUHKHEIM
Una explicacin puramente psicolgica de los hechos sociales siempre dejar escapar, pues, todo lo que tienen de especfico, es decir
de social.
Lo que ha ocultado a los ojos de tantos socilogos la insuficiencia de este mtodo es que, al tomar el efecto por la causa, a
menudo les sucedi asignar como condiciones determinantes de los
fenmenos sociales ciertos estados psquicos, relativamente definidos y especiales, pero que, en realidad, son su consecuencia. De
esta manera, se consider como innato del hombre cierto sentimiento de religiosidad, cierto minimum de celos sexuales, de piedad
filial, de amor paternal, etctera, y es a su travs que se quiso explicar la religin, el matrimonio, la familia. Pero la historia demuestra que, lejos de ser inherentes a la naturaleza humana, esas
inclinaciones, faltan totalmente en ciertas circunstancias sociales,
o presentan tales variaciones de una sociedad a otra, que el residuo obtenido al eliminar todas estas diferencias, que es el nico
que puede ser considerado de origen psicolgico, se reduce a
algo vago y esquemtico que deja a infinita distancia los hechos
que se tratan de explicar. Por lo tanto, sucede que esos sentimientos resultan de la organizacin colectiva, en lugar de ser su base.
Ni siquiera se ha probado en absoluto que la tendencia a la sociabilidad haya sido un instinto congnito del gnero humano desde
sus orgenes. Es mucho ms natural ver en ella un producto de la
vida social, que se ha organizado lentamente en nosotros; ya que
es un hecho observado que los animales son sociales o no, segn
las disposiciones de sus habitats los obliguen o los desven de la
vida comn. Y todava habra que agregar que, aun entre esas
inclinaciones ms determinadas y la realidad social, la distancia
sigue siendo considerable.
Por otra parte, existe un medio para aislar ms o menos completamente el factor psicolgico de modo de poder precisar el
alcance de su accin, y es buscar de qu manera afecta la raza
a la evolucin social. En efecto, las caractersticas tnicas son de
orden orgnico-psquico. Por lo tanto, la vida social debe variar
cuando varan, si es que los fenmenos psicolgicos tienen la eficacia causal que se les atribuye sobre la sociedad. Ahora bien: no
conocemos ningn fenmeno social que dependa indiscutiblemente
de la raza. No cabe duda de que no podramos atribuir a esta afir-
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progresar, y aun entre las sociedades humanas, las hay que se placen en permanecer indefinidamente estacionarias. Sera, como
parece creerlo Spencer, la necesidad de una mayor felicidad por la
que las formas cada vez ms complejas de la civilizacin estaran
destinadas a realizar cada vez ms completamente? Entonces habra que establecer que la felicidad se acrecienta con la civilizacin,
y ya hemos expuesto en otra parte todas las dificultades que presenta esta hiptesis. Pero hay ms todava; aun cuando tuviera que ser
admitido uno de estos dos postulados, no por ello se habra hecho
inteligible el desarrollo histrico; ya que la explicacin que de ello
resultara sera puramente finalista, y ya hemos demostrado ms
arriba que los hechos sociales, como todos los fenmenos naturales, no se explican por el solo hecho de demostrar que sirven a
algn fin. Cuando se haya probado perfectamente que las organizaciones sociales cada vez ms inteligentes que se han sucedido
en el curso de la historia, han permitido la satisfaccin cada vez
mayor de tal o cual de nuestras inclinaciones fundamentales, ello
todava no permite comprender cmo se han producido. El hecho
de que eran tiles no nos demuestra su causa. Aunque se explicara
cmo hemos llegado a imaginarlas, a planificarlas por adelantado
de manera de representarnos los servicios que podramos esperar de ellas y el problema es ya difcil, los anhelos de que
podran as ser objetp tampoco tendran la virtud de crearlas de la
nada. En una palabra, aunque se admita que son los medios necesarios para alcanzar el fin perseguido, el problema sigue en pie:
Cmo, es decir, de qu y por qu se han constituido estos medios?
Llegamos, entonces, a la siguiente regla: La causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre los hechos sociales
antecedentes, y no entre los estados de la conciencia individual.
Por otra parte, se concibe fcilmente que todo lo precedente se
aplica tanto a la determinacin de la causa, como de la funcin.
La funcin de un hecho social slo puede ser social, es decir que
consiste en la produccin de efectos socialmente tiles. Sin duda,
puede darse, y en efecto sucede que como contrapartida tambin
sirva al individuo. Pero este feliz resultado no es su razn de ser
inmediata. Por lo tanto, podemos completar la proposicin procedente diciendo que: La juncin de un hecho social siempre debe
ser buscada en la relacin que sostiene con algn fin social.
MILE DTJRJHEIM
LA ESTERILIDAD
DE LA EXPLICACIN
DE LAS
HISTRICAS
POR TENDENCIAS
UNIVERSALES
ESPECIFICIDADES
La prctica del anlisis histrico y la apelacin constante al mtodo comparativo hicieron a Max Weber particularmente sensible
al verbalismo tautolgico de las explicaciones psicolgicas, a partir
de las tendencias de la naturaleza humana, cuando se trataba de
explicar "constelaciones histricas particulares". La explicacin
de la conducta capitalista por una aura sacra fames que habra
alcanzado su grado de intensidad ms alto con la poca moderna,
combina, contradictoriamente, dos tipos de reduccin histrica: el
desmenuzamiento! de las totalidades reales en una multitud de
hechos aislados de su contexto y destinados a ilustrar una explicacin trans-histrica; la reduccin evolucionista de un sistema
especfico de comportamiento a una institucin originaria respecto
a la cual no aportara ninguna novedad esencial.
Sera posible oponer a este texto, en el que Weber construye
sistemticamente los rasgos especficos del capitalismo moderno,
los anlisis de Sombart, quien, despus de admitir que "el espritu
de la vida econmica puede variar al infinito, o en otras palabras:
las cualidades psquicas que requiere la realizacin de actos econmicos pueden variar de un caso a otro, en la misma medida que
las ideas rectoras y los principios generales que presiden el conjunto de la actividad econmica", cede no obstante a la tentacin
de explicar una formacin histrica singular por una "generalidad" cara al sentido comn: segn Sombart, "la pasin del oro
y el amor al dinero" constituyen el origen comn de las muy
diversas formas histricas desarrolladas por los pueblos germanoeslavo-clticos. "Se puede admitir [... ] que los jvenes pueblos
de Europa, o por lo menos sus capas superiores, experimentaron
tempranamente una ardiente pasin por el oro y se sintieron impulsados por fuerzas irresistibles a la bsqueda y la conquista del
precioso metal." * Por lo tanto, una gran parte de su mtodo con* W . Sombart, Le Bourgeois (trad. Dr. S. Jankelevitch), Payot, Pars, 1926.
[ H a y edicin e n espaol: El burgus, Buenos Aires, Ediciones Oresme, 1953.]
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M.
WEBER
"Afn de lucro", "tendencia a enriquecerse", sobre todo a enriquecerse monetariamente en el mayor grado posible, son cosas que
nada tienen que ver con el capitalismo. Son tendencias que se encuentran por igual en los camareros, los mdicos, los cocheros,
los artistas, las cocottes, los funcionarios corruptibles, los jugadores, los mendigos, los soldados, los ladrones, los cruzados: en all
sorts and conditions of men, en todas las pocas y en todos los
lugares de la tierra, en toda circunstancia que ofrezca una posibilidad objetiva de lograr una finalidad de lucro. Es preciso, por
tanto, abandonar de una vez para siempre un concepto tan elemental e ingenuo del capitalismo, con el que nada tiene que ver (y
mucho menos con su "espritu") la "ambicin", por ilimitada que
sta sea; por el contrario, el capitalismo debera considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderacin
racional de este impulso irracional lucrativo. Ciertamente, el capialismo se identifica con la aspiracin a la ganancia lograda con
el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre
renovada, a la "rentabilidad". Y as tiene que ser; dentro de una
ordenacin capitalista de la economa, todo esfuerzo individual no
enderezado a la probabilidad de conseguir una rentabilidad est
condenado al fracaso. [. . . ] *
El espritu capitalista, en el sentido que nosotros damos a este
concepto, ha tenido que imponerse en una lucha difcil contra un
mundo de adversarios poderosos. En la Antigedad o en la Edad
Media, una mentalidad como la que se expresa en los razonamientos citados de Benjamn Franklin hubiera sido proscrita como expresin de impura avaricia, de sentimientos indignos, como todava
* Max Weber acaba de citar
del "espritu del capitalismo": B.
la que el fin supremo es producir
dominada, por el clculo y el afn
generador y prolico".
textos >
Franklin
cada vez
de hacer
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Ahora bien, en Occidente, el capitalismo tiene una importancia y unas formas, caractersticas y direcciones que no se conocen
en ninguna otra parte. En todo el mundo ha habido comerciantes:
al por mayor y al por menor, locales e interlocales, negocios de
prstamos de todas clases, bancos con diversas funciones (pero
siempre semejantes en lo esencial a las que tenan en nuestro siglo
xvi); siempre han estado tambin muy extendidos los emprstitos
navales, las consignaciones, los negocios y asociaciones comanditarias. Siempre que ha habido haciendas dinerarias de las corporaciones pblicas, ha aparecido el capitalista que en Babilonia,
Grecia, India, China, R o m a . . . presta su dinero para la financiacin de guerras y pirateras, para suministros y construcciones
de toda clase; o que en la poltica ultramarina interviene como
empresario colonial, o como comprador o cultivador de plantaciones con esclavos o trabajadores apresados, directa o indirectamente;
o que arrienda grandes fincas, cargos o, sobre todo, impuestos; o
se dedica a subvencionar a los jefes de partido con finalidades
electorales o a los condotieros para promover guerras civiles; o
que, en ltimo trmino, interviene como "especulador" en toda
suerte de aventuras financieras. Este tipo de empresario, el "capitalista aventurero", ha existido en todo el mundo. Sus probabilidades (con excepcin de los negocios crediticios y bancarios, y del
comercio) eran siempre de carcter irracional y especulativo; o
bien se basaban en la adquisicin por medios violentos, ya fuese
el despojo realizado en la guerra en un momento determinado, o el
despojo continuo y fiscal explotando a los sbditos.
El capitalismo de los fundadores, el de todos los grandes especuladores, el colonial y el financiero, en la paz, y ms que nada
el capitalismo que especula con la guerra, llevan todava impreso
este sello en la realidad actual del Occidente, y hoy como antes,
ciertas partes (slo algunas) del gran comercio internacional estn
todava prximas a ese tipo de capitalismo. Pero hay en Occidente
una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte
de la tierra: la organizacin racional-capitalista del trabajo formalmente libre. En otros lugares no existen sino atisbos, rudimentos de esto. Aun la organizacin del trabajo de los siervos en
las plantaciones y en los ergstulos de la Antigedad slo alcanz
un grado relativo de racionalidad, que fue todava menor en el
rgimen de prestaciones personales o en las fbricas sitas en patrimonios particulares o en las industrias domsticas de los terratenientes, que empleaban el trabajo de sus siervos o clientes, en la
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