Aos ps da sumama A linguagem do Candombl e

a formao dos professores

Erisvaldo
Pereira
dos
Santos,
Formao
de
professores e religies de matrizes africanas: um
dilogo necessrio, Belo Horizonte, Nandyala, 2010, 227
pp.1
Beatriz Giugliani
Este livro traz luz, entre outros campos temticos, o princpio da
igualdade, este que nos leva ao afirmativa. com este olhar
afirmativo e crtico que o autor Erisvaldo Pereira dos Santos, doutor
em Educao e militante negro, discute a questo das religies das
matrizes africanas nas instituies escolares brasileiras, entendendoa como uma dimenso da experincia humana e do sagrado que
emerge das relaes sociais, diz a professora Nilma Lino Gomes no
prefcio da obra.
Compreender as religies de matrizes africanas tambm tentar
entender as diferentes formas de desigualdade instauradas em nosso
pas.
Uma sociedade e uma escola democrticas, que de fato respeitem
as diferenas, so tambm aquelas que possibilitam o direito
convivncia digna dos mais diferentes credos e crenas, sem
hierarquias e preconceitos Nilma Lino Gomes (p. 10).

O trabalho em anlise fruto de duas dcadas e meia de reflexes

sobre o tema, iniciada ainda sem os violentos ataques contra as
manifestaes religiosas de matriz africana, que assistimos hoje. As
reflexes de Santos surgem agora na forma documentada para
socializar os desafios que temos de enfrentar, as estratgias que
devemos construir para sair da situao de impotncia no qual se
encontram os agentes de educao e, de todo o modo, a sociedade
brasileira.
Se verdade que a educao em seu ato fundador coloca-se na
perspectiva inventiva e polifnica ao ponto de se engajar pela
contnua manifestao da tradio oral vinculada ao mito 2, decidiuse inverter, ou seja, iniciar com a apresentao do mito de Iroko e
Ara-Kol: a exposio da narrativa exegtica do mito da tradio
africana Iorub-Lucum. O prprio percurso reflexivo, afirmativo e
crtico do livro permitem que o faamos.
Nos princpios do mundo, o cu e a terra tiveram uma discusso. A
terra dizia ser mais poderosa que seu irmo, o cu. Argumentava ser
dona de tudo, toda poderosa, enquanto o cu era o vazio, sem corpo,
portanto, cabia-lhe reverenci-la. A soberba da terra provocou a
Fora Suprema. Somente ela saberia realmente avaliar a questo, era

quem tinha o sentido de tudo o que existe sobre a terra.

Iroko, a rvore sumama, a rvore sagrada, preocupada, comeou a
meditar em meio ao silncio que se fez com o afastamento do cu.
Seu corao sensvel estremeceu de medo ao compreender que tudo
cairia em desgraa. Chorou. Realmente a harmonia e a beleza
existentes deram lugar feira e ao sofrimento. At mesmo a
proteo que Iroko, a rvore mais amada pelo cu e pela terra, sentia
que at a proteo que oferecia aos outros seres viventes estava
ameaada.
O orgulho e a soberba da terra serviram de porta de entrada
maldade. O sol comeou a devorar a terra. Era necessrio fazer algo.
Foi assim que Iroko permite que os seres que ainda restavam vivos
penetrassem no segredo das suas razes. Estes se purificaram aos
ps da sumama e puderam tornar-se clarividentes e realizaram o
primeiro sacrifcio da terra. Na tentativa de fazer chegar a oferenda
ao cu, muitos pssaros se prontificaram a serem o mensageiro,
porm seus coraes ou suas asas falhavam ao alcanar certa altura.
Ar-kol colocou-se disposio. Todos olharam com desprezo. Era
um pssaro horroroso, repulsivo, mas grande voador, por isso
conseguiu atingir o cu, depositando as oferendas e a splica da terra
implorando clemncia. O cu aceita a oferenda. Assim, tudo recobrou
vitalidade, mas nunca mais a dor e o sofrimento deixaram de fazer
parte da nossa forma de vida. Depois daquele dia, o sacrifcio ritual e
as splicas so os recursos usados para reparar as atitudes de
ingratido. E Exu, desprezado como Ara-Kol, tem sido o principal
orix responsvel por essa mediao entre o cu e a terra.
Ora, acerca desta perspectiva imaginria, caberia aqui provocar. Que
importncia tem as histrias relatadas pelos Iorub-Lucum, tanto no
passado quanto hoje para os povos da frica Atlntica? possvel
introduzir histria e cultura africana e afro brasileira nos currculos
escolares atravs dos mitos e das lendas? Que possibilidade um mito
pode expressar a forma de viver, pensar e agir de um povo? 3 Pois,
escolhemos responder parcialmente a estas questes a partir das
possibilidades que nos oferece Santos:
A discusso em torno do sentido de religio nas heranas
africanas tem de ser baseada no fato de que, mesmo sem uma
doutrina escrita, h uma comunidade que cultua divindades primordiais
e ancestrais, realizam rituais, visando equilbrio, bem-estar e a
felicidade do grupo. Alguns mitos explicam sentimentos e atitudes,
como o orgulho, a inveja, a arrogncia e a ingratido. [como o mito
Iroko e Ara-kol] O contedo desta narrativa reporta a um tempo
imemorial, mas a mensagem refere-se a sentimentos humanos
corriqueiros e problemticos, tais como o orgulho e a inveja (p.117).

Ao expor a exegese do mito Iorub-Lucum, o autor revela sua

estratgia pedaggica afirmativa: oferece ao leitor a sabedoria do
sagrado na cultura africana como um exemplo de dignificao que se
contrape ao fundamentalismo cristo que tende a negar e

desconsiderar de forma racista e preconceituosa as crenas africanas

e seus processos de ressignificao na dispora.
So vrios os desdobramentos que se apresentam a partir deste
encanto despertado pela representao mstica africana. Trata-se de
um mito que envolve aes reparadoras e solidrias do orix Iroko e
de um pssaro denominado Ara-Kol (p.117).
A questo do reconhecimento das religies brasileiras de matrizes
africanas no uma discusso recente. O no-reconhecimento da
religio dos negros, a intolerncia religiosa com relao s religies
de herana africanas, e a crtica/negao das mesmas em oposio
matriz judaico-crist, vm dificultando a construo de uma cultura
de respeito diversidade e dilogo solidrio entre si (p. 115).
A co-existncia, os questionamentos imposio cultural e religiosa
ficam como desafio principalmente para o sistema educacional:
(), foi a instituio responsvel pelo aprofundamento deste abismo, ainda hoje,
tem contribudo para a expanso da dominao religiosa de determinadas crenas e
mitos em detrimento de outros. Fala-se muito em democracia na escola, mas no se
questiona a forma autoritria por meio da qual uma determinada matriz religiosa se
impe s outras. Nilma Lino Gomes (pp. 8-9)

Diante da teoria sociocultural da aprendizagem, por exemplo, fatores

sociais e culturais exercem um papel crucial no processo de
desenvolvimento das crianas. Desta forma, elas aprendem e
internalizam o que se veicula no contexto em que vivem e, no caso
especfico da discriminao, elas aprendem e internalizam as
representaes racistas. De acordo com Vygotsky (Risrio,2002) 5, o
racismo internalizado propagado intra e intergeraes. Assim, esse
fenmeno no algo do passado; infelizmente, ele um dos
problemas centrais e perenes em sociedades multirraciais como a
brasileiras(p. 242).
De outra parte, o Brasil assiste a um fenmeno inovador no campo
da informao sobre cor: a sua utilizao como ponto de partida para
a produo de polticas pblicas de promoo de igualdade racial.
Entretanto, mister ressaltar aqui que entre a elaborao de
inmeros
e
intrincados
pareceres,
portarias,
resolues,
recomendaes, orientaes, diretrizes etc., h um ser pensante e
atuante que faz acontecer em sala de aula: o professor. Como este
professor se apropria dos contedos de tantos documentos, a
pergunta que deveria ser feita pelos gestores a cada nova proposta
lanada pela rede de ensino, a fim de se obter os resultados
necessrios.
A respeito da Lei 10693/2003 e das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro brasileira, o autor denuncia o descaso quanto
ao cumprimento [da mesma]. Mas no s denuncia: relata a
evidente ausncia de atividades peridicas, com participao das

redes das escolas pblicas e privadas, exposio, avaliao e

divulgao dos xitos e dificuldades do ensino e aprendizagens de
Histria e Cultura Afro brasileira e Africana e da Educao das
Relaes tnico-Raciais, conforme estabelece a Resoluo CNE/CP n.
1, de 17 de junho de 2004 (pp. 23-24).
Alguns questionamentos so prprios para esta reflexo:
1) Por que ser que as religies de matrizes africanas
enfrentam grandes problemas de aceitao e de
legitimao no Brasil?
2) Como trabalhar esta temtica em sala de aula sem,
contudo, incorrer-se no risco de dogmatismos e/ou ferir a
cosmo viso religiosa do educando e de sua famlia?
3) Qual seria a importncia de tratar desses contedos em
sala de aula, onde a maioria dos/as aluno/as de
tradio religiosa judaico-crist?
Ora, numa sociedade como a brasileira, desfigurada por sculos de
discriminao generalizada, faz-se imprescindvel que o Estado
incumba-se de promover a igualdade racial e tenha-a como uma das
prioridades da agenda poltica do Pas. Dito isso, vale ressaltar a
importncia de vincular as experincias cotidianas das coletividades
escolares aos debates dentro das instituies, considerando a
diversidade e a multiplicidade das questes sociais e polticas. Assim,
nosso autor nos situa historicamente:
Embora a liberdade de conscincia e de crena seja um dos direitos e garantias
fundamentais do cidado conforme a Constituio Brasileira, bem como o livre
exerccio dos cultos religiosos, os organismos de implementao de polticas
educacionais continuam desconsiderando a existncia de religies de matrizes
africanas no Brasil (p. 48).

Santos afirma que a matriz religiosa hegemnica, alm de contar com

os artefatos e dispositivos de controle, fora e poder dos
colonizadores europeus, continua dispondo de narrativa comovente,
em que o prprio Deus se faz homem para ensinar o que a
misericrdia, o que o amor ao prximo (p.25).
A linguagem franca e direta apresentada no livro do professor
Erisvaldo deixam o leitor vontade, ele parece nos levar diretamente
reflexo, ou auto-reflexo se for o caso. Dentre muitos registros e
indagaes ouvidas durante Encontros Docentes, o autor registrou
esta: qual seria a importncia de tratar desses contedos em sala de
aula, onde a maioria dos/as aluno/as de tradio religiosa judaicocrist? Sabe-se ainda que professores que j consideram
normatizadas
e
normalizadas
as
atitudes
preconceituosas,
intolerantes e discriminatrias costumam caracteriz-las como
brincadeiras de crianas, como algo normal (p. 47).
O material e as reflexes trazidas no livro de Santos podem contribuir
para a formao de professores, tendo em vista a construo de
atitudes de respeito e acolhimento diversidade religiosa. Uma das
bases de reflexo que o professor Erisvaldo nos apresenta a
afirmao de que as heranas religiosas africanas constituem

referncias identitrias dos afrodescendentes. Dentro de um projeto

de anlise na Bahia e em Minas Gerais, o autor procurou demonstrar
como os sujeitos se contrapuseram ideologia do branqueamento da
raa brasileira e tentativa da poltica de modernizao em tornar
invisveis os smbolos das heranas identitrias africana (p.89).
O objetivo dessa reflexo foi sustentar que as heranas religiosas
africanas
constituem-se
em
referncias
identitrias
dos
afrodescendentes, porque, alm de expressarem contedos
importantes das razes de viver, representam proteo, cuidado e
equilbrio pessoal. () Atravs da repetio do rito, um dispositivo de
ensino utilizado pelas culturas tradicionais e da lgica discursiva
fundada na persuaso, os mais velhos tm transmitido os contedos
dessas heranas, mesmo adiante de uma verdadeira guerra santa
deflagrada por igrejas crists (p.113).

No livro O Mundo Negro: uma hermenutica crtica da

Reafricanizao de Salvador4, o autor indaga: () mas quem o
negro? Como poderamos defini-lo como um agente atuante na
histria que preserva uma memria e continuidade poltica? E
responde: o Movimento Negro foi construdo atravs de uma idia de
identidade negra como contedo simblico cultural (p. 384). Mais
adiante, Pinho nos leva a exata compreenso:
A Negritude, ou em termos mais gerais, a construo da
identidade negra como uma identidade cultural e histrica
materializada na raa e na cultura, um momento necessrio e
incontornvel para a apresentao do negro como ser humano
diante do branco. Ainda que amparada por uma diferenciao racial
equvoca, espria e mesmo perigosa, este momento da separao
necessrio para alcanar-se o momento de superao (p. 413).

Como ento negligenciar (ou escapar) da concretizao da

implementao da Lei 10639?
O livro de Santos nos faz abraar este grande desafio, mostrando-nos
o quo inadmissvel compactuar com uma educao que no liberte
nossas crianas, jovens e adultos dos ranos do perodo colonial,
imperial e at mesmo da nossa repblica, que insiste em continuar
silenciando as religiosidades e as culturas africanas e afro brasileiras.
Notas
1 SANTOS, Erivaldo Pereira dos. Formao de professores e religies
de matrizes africanas: um dilogo necessrio. Belo Horizonte:
Nandyala, 2010 (Coleo Repensando frica, volume 4).
2 PEREIRA, Luis H. Ramalho. Contos de professores: mito, literatura. A
fbrica de um contador de histrias. Signos, ano 31, n. 2, p.57-66,
2010.
3 SILVA, Joo Bosco da. ITAM: mitos e lendas para compreender a
Histria e Cultura africana e afro brasilera. In: FANAIA, Joo E.;
CEREZER, Osvaldo M.; RIBEIRO, Renilson (org.). Escrita da Histria.
Cceres-MT-: Editora UNEMAT, 2010, pp. 26-29.
4 PINHO, Osmundo Santos de Arajo. O Mundo Negro: Hermenutica
Crtica da Reafricanizao em Salvador. Curitiba: Progressiva, 2010.
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RISRIO, Valter Roberto. Ao Afirmativa e o Combate ao Racismo

Institucional no Brasil. Cadernos de Pesquisa, n. 117, p. 219-246,
2002.
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