Vivendo a adolescncia

Simone Gonalves de Assis

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ASSIS, SG. Traando caminhos em uma sociedade violenta: a vida de jovens infratores e de seus
irmos no-infratores [online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1999. 236 p. ISBN 85-85239-18-2.
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3
VIVENDO A ADOLESCNCIA
O adolescente pode reagir de vrias maneiras,
fatores,

dependendo

de muitos

sendo que o mais importante

prprios

traos de

so seus

personalidade.

(Vilarreal, 1998)

Tentaremos mostrar alguns aspectos do comportamento adolescente dos entrevistados, lembrando que esto em uma fase normal de transio e conflitos, que, comumente, tendem a se estabilizar com o decorrer
do desenvolvimento. Aberastury & Knobel (1981) denominam esta etapa
da vida de 'sndrome normal da adolescncia', com as seguintes caractersticas: busca de si mesmo e da identidade; tendncia grupai; necessidade de
intelectualizar e fantasiar; crises religiosas, deslocalizao temporal, em
que o pensamento adquire as caractersticas de pensamento primrio; evoluo sexual manifesta; atitude social reivindicatria com tendncias anti
ou a-sociais de diversas intensidades; contradies sucessivas em todas as
manifestaes de conduta, dominada pela ao, que constitui a forma de
expresso conceituai mais tpica desse perodo de vida; separao progressiva dos pais; constantes flutuaes de humor e do estado de nimo.
Procuraremos apresentar um pouco do universo pessoal e relacionai
dos entrevistados e a forma como buscam conciliar a turbulncia do prprio estado emocional, com a do ambiente social.

O Jovem e a Comunidade
Eu acho que uma pessoa crescer ali, o difcil a pessoa ser honesta.
(Edson)

A maioria dos jovens entrevistados nas duas cidades morava em comunidades de baixo poder aquisitivo, sabidamente com precria infra-estrutura de servios de atendimento. Entretanto, os adolescentes infratores

comentaram que estas eram bem assistidas, no que se referia a servios de

sade, delegacia ou posto policial, escola, transporte fcil, associao de
moradores, supermercados, farmcia, padaria, gua, esgoto, luz e outros
servios. Quando ocorria de no existir determinado servio no seu bairro, freqentemente alegavam existir em local prximo, tal como Ciro:
"posto policial tem no bairro vizinho, tem restaurante e conduo. s
descer e l embaixo pegar o nibus".
J na viso dos irmos e primos, a percepo da comunidade foi
diferenciada. Mostraram-se mais crticos sobre as necessidades do bairro:
como falam Alan e Adilson, respectivamente:
posto de sade mesma coisa que nada. Funciona at o meio-dia e s
infantil. Se estiver passando mal, nem adianta. Ah, tem um matadouro l, o [hospital] Dom Pedro II, vai pra l e morreu.
mal assistida, necessitaria de um posto de sade, uma escola, uma
rea de lazer.
Demonstram, tambm, ter uma viso mais poltica da situao de
carncia de suas comunidades:
Tem, mas no adianta a associao de moradores l no, porque s
sabe precisar do voto da pessoa. Pra fazer os bagulhos pra favela, pra
comunidade mesmo no faz. (Edgar)
Tem posto de sade, mas fechou. Fechou porque assim, mais briga
poltica, quem colocou l foi um deputado, a o deputado e esse tal de
J.P., a sendo que pro outro partido e o partido tem que mandar dinheiro, assinar uns papel l pra mandar dinheiro, no manda. A fecha
o posto. (Elias)
Quando questionados sobre o que gostariam de mudar em suas comunidades, a resposta mais usual foi no verem necessidade de alteraes:
"eu no sei como deveria ser a comunidade, eu no sei o que passa pela
cabea dos o u t r o s " (Danilo). Comportamento diferente ficou evidenciado por parte dos irmos e p r i m o s e n t r e v i s t a d o s , que m o s t r a r a m
maior conscincia de seus direitos, manifestos atravs da p e r c e p o
mais a g u a d a sobre m u d a n a s para a c o m u n i d a d e , c o m o e s c l a r e c e
Ademar:
se eu pudesse, mudaria, botava escola, arrumava um lugar pra botar
um campo bem grande pra todo mundo jogar bola, mais creche,
supermercado. Que l tem espao pra fazer tudo isso.

A demanda por mais reas de lazer na comunidade foi outra reivindicao destes jovens:
L desanimado, no tem diverso pra gente. (Afonso)
Necessita de rea de lazer, que s assim as crianas teriam mais ocupao, em vez de ficar l assistindo guerra deveria estar fazendo educao fsica. (Adilson)
Em geral, apreciam a comunidade em que vivem, porque l so conhecidos, aceitos e respeitados, conforme exemplifica Ricardo: "eu gosto
porque eu conheo tudinho, no tem um que eu no conheo, porque eu
nasci l". Desta forma, a relao com os moradores, sejam eles traficantes ou
'bandidos', mais apreciada do que a com os policiais, agentes externos
comunidade.
A rejeio a policiais, manifesta tanto pelos infratores quanto pelos
irmos/primos, foi claramente percebida na quase totalidade dos entrevistados, exceto os que tinham familiares policiais. Nestes casos, notaram-se
maior tolerncia e aceitao. Em alguns relatos de infratores com policiais
na famlia, observou-se uma certa proteo quando do cometimento dos
primeiros atos infracionais. Outro fato constatado foi um certo 'acordo'
por parte dos policiais que moram nas prprias comunidades onde se verificam vrios tipos de violncia. Estes no denunciam os autores, embora
possam prestar atendimento s vtimas. Ficam em situao delicada, j que
foram e muitas vezes ainda so amigos dos traficantes e 'bandidos'
locais.
O sentimento voltado para os policiais foi, para a maioria dos entrevistados, um s: o dio. Episdios de violncia policial foram relatados
tanto por infratores como pelos irmos e primos no-infratores:
Na favela, os moradores gostam mais da gente que da polcia, os
moradores respeitam a gente, mas se a gente no respeita eles, eles
no respeitam a gente no. Eles no tm medo da gente. Eles viram a
gente desde pequeno, l eu no tenho coragem de fazer nada contra
ningum que cresceu comigo, nem com alguma senhora que me viu
pequenininho. (Cleiton)
No gosto de ficar enturmado [na rua] porque chega os policiais cheio
de gracinha. (Afonso)
Melhor ter bandido do que ter policial. Porque chega l eles quer
esculachar os outros, quer dar tapa na cara dos outros. (...) A minha
me ganhou um tapa na cara (...). Os PM entra na sua casa, tem que

abrir. T u t d o r m i n d o , a p o r t a e s d v e r e n c o s t a d a , e l e s sai e m p u r r a n d o , sai e n t r a n d o e n o q u e r n e m s a b e r . S e falar a l g u m a c o i s a , e l e s

m e t e a p o r r a d a . E u a c h o q u e m e l h o r ter v a g a b u n d o d o q u e ter polcia. E u , p e l o m e n o s , d e t e s t o polcia. (...) N u n c a tive p r o b l e m a

com

o s t r a f i c a n t e s . E l e s n u n c a se m e t e r a m c o m i g o . E l e s n o se m e t e m
c o m n i n g u m , s o s P M l q u e s o c h e i o d e m a r r a , p e r t u r b a

pra

caramba. (Alan)

A injustia da atuao policial, marcada pela violncia, foi destacada

por vrios relatos, como o de Eli - que estava perto de casa, sentado no
banco da praa com namorada, quando foi abordado por policiais que lhe
exigiram documentos de identidade. Como tinha apenas 14 anos de idade,
ainda no os havia tirado. No houve argumento que o poupasse de sofrer
a humilhao verbal pela qual passou. Relatos como este surgiram em
muitos momentos da entrevista, mas especialmente quando questionvamos sobre humilhaes que porventura tivessem sofrido em suas vidas. A
humilhao perpetrada por policiais foi a mais apontada, tanto por infratores quanto por seus irmos.
U m d i a o p o l i c i a l m e fez tirar a r o u p a d e m a d r u g a d a e

ficou

me

esculachando. (Cssio)
(...) a polcia c h e g o u e b o t o u a g e n t e p a r a fora d o n i b u s , e u l e v a n t e i ,
ele d i s s e senta! m e d e u u m t a p a (...) d e leve, m a s t o d o m u n d o

ficou

olhando. (Ademar)
A h , m o m e n t o r u i m a g e n t e s e m p r e t e m m a s , l e m b r a r u m aqui, q u a n
d o , q u a n d o eu fui a s s a l t a d o pelos policiais, u m m o m e n t o r u i m . ( A l a n )

Alm da injustia, o que causa revolta em relao aos policiais a corrupo

- especialmente presente nos relatos dos infratores. Apenas para ilustrar estes
fatos, rotineiramente mencionados, apresentam-se as seguintes falas:
Os polcia louco para apanhar dinheiro. Pega a gente c o m arma,
d a v a d i n h e i r o , ele soltava. ( B e n j a m i m )
Fui p e g o u m a v e z , m a s toda v e z q u e eu era p e g o eu c o n s e g u i a m e sair
p a g a n d o , o p e s s o a l m e p e g a v a , os p o l i c i a i s , e u p a g a v a e l e s , e l e s m e
soltava. (Rodrigo)
Ele era sangue de verme [policial]... pra gente eles so v e r m e s ,
eles no servem pra nada, so p a g o s pra defender a p o p u l a o e
so corruptos. T o d a s s e m a n a vo pegar dinheiro c o m a gente,
cheiram cocana mais do que a gente. So mais ladro do que o
l a d r o (...). S e eu f o s s e p o l i c i a l , s e r i a p r a m a t a r t o d o s o s c o m p a n h e i

ros e liberar todos os presos da cadeia. Eles so mentirosos, roubam dinheiro da gente, eles tomam o dinheiro e a droga. E, quando prendem a. gente, eles ficam com tudo nosso, no entrega na
delegacia. A maioria viciada. o governo no v isso. eles no
percebem que isso no adianta, porque morre um de ns e vem
mais trs pra essa vida, porque todo mundo gosta de ganhar dinheiro fcil. dizer que algum confia em polcia mentira. Eles
matam tambm. (Cludio)
A percepo de violncia na comunidade mostrou-se muito presente
nos adolescentes do Rio de Janeiro, podendo ser sintetizada pelo comentrio
de Dario: " normal, faz parte da vida do pobre."
As opinies dos jovens se dividiram quanto violncia em suas comunidades. Entre os que a consideraram violenta, o argumento utilizado era a presena de
brigas, mortes, batida policial/tiroteio, trfico, roubo, bebida, exemplificado na fala
de Brian: "era guerra todo dia dos traficantes, eu achava aquilo o mximo".
Curiosamente, muitos dos jovens que afirmavam no haver violncia
na comunidade reconheciam a existncia dos mesmos problemas como briga, morte, batida policial/tiroteio, trfico, mostrando a internalizao e
banalizao da violncia em suas vidas, tal qual fala Amauri, "naquele lugar
todo mundo passa por isso", alm de outros entrevistados:
tranqilo at demais. (...) Costumo ver morte de vez em quando.
(Cleiton)
o lugar onde eu moro tranqilo, tia. (...) Tem trfico de drogas na
rua,... t andando assim revistado por polcia. (Ronaldo)
a comunidade tranqila, s vezes tem algo violento, mas todo lugar
violento. (Rui)
sempre convivi com isso. (Breno)
um bairro tranqilo, agora mais agitado pra quem se envolve. (Cleiton)
possvel perceber, analisando-se estes depoimentos, que a violncia est impregnada em suas vidas e que parece funcionar como princpio
ordenador de suas comunidades.
A maioria dos jovens de Recife afirma no existir violncia em suas
comunidades. Entretanto, tambm relatam brigas, mortes, batidas policiais
e tiroteios em seus locais de moradia:

 normal como todo bairro . Tem pouca violncia. (...) J levei bala no
p, levei um tiro. (Ronaldo)
tranqilo, calmo... Todo lugar tem gente com arma. (Ra)
interessante destacar que, em Recife, o trfico no mencionado
como fenmeno presente nas comunidades.
A maioria dos jovens nasceu e viveu no prprio estado e cidade em que
foram entrevistados. Entretanto, cerca de 4 0 % deles relataram ter mudado de
casa e/ou bairro, no mnimo uma e no mximo cinco vezes em suas vidas.
Constatamos que muitos no mantinham residncia fixa, circulando em diferentes bairros ou mesmo entre casas da mesma localidade. As razes apresentadas foram a separao dos pais, morar alternadamente com me, pai e avs,
a fuga do trfico (causa mais citada no Rio de Janeiro) e fuga de ameaas
(principal razo em Recife).
Eu era da boca de Vigrio, a eu sa, fui morar no Andara, onde eu
no tenho envolvimento com nada. (Davi)
A minha me achou que se mudasse de l porque, do jeito que eles
fizeram comigo, podiam fazer com meu irmo. (Raul)
Nos motivos citados por irmos ou primos, verifica-se uma diferena marcante em relao aos adolescentes infratores, pois reduziram a importncia do trfico ou da violncia e incluram o trabalho como motivo
relevante para mudarem de residncia: "estou morando na Barra com a
minha patroa" (Alan).
A permanncia dos infratores nas ruas da comunidade por longos
perodos ficou mais evidenciada do que a dos seus irmos ou primos. Entretanto, essa permanncia se dava mais pela ligao com os amigos, tema
abordado mais a seguir.
Educar filhos em comunidades como as descritas por nossos entrevistados nos remete ao que Garbarino (1995) chama de ambientes "socialmente
txicos", cujas influncias afetam, certamente, a viso de mundo de todos
esses jovens.

0 Jovem e a Escolaridade

O nvel de escolaridade dos adolescentes infratores baixo, dois

jamais freqentaram a escola e so totalmente analfabetos (captulo 1).

Entretanto, muitos jovens de escolaridade entre a 1 e 2 sries do 1 grau

afirmavam no saber ler e escrever, ou faz-lo com muita dificuldade. Cerca
de metade dos entrevistados tinha cursado at a 4 srie do 1 grau, no
mximo, e nenhum deles chegou ao 2 grau.
a

Em relao aos irmos e primos entrevistados, o nvel de escolaridade tambm baixo para a idade, mas melhor do que o dos infratores. Cinco
haviam alcanado o 2 grau e 20 estavam entre a 5 e 8 sries do 1 grau.
a

Muitos jovens infratores relataram incio da vida escolar aps os 10

anos de idade, devido a fatores como: a me fez a matrcula mas o adolescente no freqentou, o pai ensinava em casa, a mudana de domiclio. A
dificuldade de rememorar eventos da infncia ficou evidente na fala de
muitos jovens como Dagmar, de 17 anos, que nunca teve vida escolar:
no cheguei nem a estudar no. Minha me (...) me matriculou. Eu
pedi pra ela me matricular (...). Na hora que eu ia estudar, aconteceu
esse negcio comigo. Esse problema a [a internao].
Pouco mais da metade dos adolescente infratores sabe ler e escrever,
diferentemente dos mais de 80% dos irmos e primos. Os problemas mais
relatados dentre aqueles que relatam dificuldades so do tipo:
Sei escrever s o meu nome s. (Denilson)
No, ler eu ainda estou assim, n, tia, meio que meio, tonteando.
Mas escrever o meu nome legal eu escrevo. (Danilo)
No. Ler eu leio com dificuldade e escrever tambm (...). Sai tudo
torto, mas eu consigo escrever. (Ademar)
Mais de 7 0 % de todos os jovens entrevistados j tinham abandonado os estudos. As principais alegaes foram a necessidade de trabalhar e a
dificuldade de conciliar escola e trabalho. Cassiano explica:
minha irm falou assim: (...) eu arrumei um servio pra voc,
voc quer ir?. Eu falei (...): trabalhar bom, n, a eu peguei e
fui. Comecei a trabalhar de caseiro (...). No dava [para estudar].
Eu pegava l de 6, de 7 , acho que era 6 da manha e largava 7
horas. No colgio, eu pegava de 6 da noite, e eu largava s 7 , eu
chegava em casa era 10 horas. A conduo demorava. Eu chegava
10 horas.
Um segundo motivo para o abandono escolar foi o desentendimento com professores e colegas, incluindo agresso fsica:

Sei l, quando algum me provocava (...). Inclusive unha at os moleques grandes, porque eu era pequeno, ficavam me provocando. Sabiam que eu ficava nervoso... Ficavam me provocando, s pra mim
brigar com eles. (...) A eu comeava a tacar pedra neles. Eles era
maior, mas no corria no, eu ficava. Tomava cascudo e ia pra casa
chorando. (Carlos)
S a professora. porque ela costumava ter uma rgua. Quando a
gente bagunava, dava umas tapadas e reguadas na gente. A eu baguncei e ela veio dar umas reguadas em mim, eu peguei e sa correndo. (...) A pronto, e desse dia pra c eu fiquei gazeando na aula.
(Rodrigo)
a professora que batia. Teve at um colgio que eu estudei aqui que a
professora enfiou a unha aqui em mim. (Adriano)
Nas atitudes das professoras de Rodrigo e Adriano agresso em
sala de aula ficam latentes, mais uma vez, o despreparo e a deficincia da
escola em atender s necessidades destes adolescentes.
Outras razes apontadas, em menor escala, foram: reprovao, o fato
de no se s e n t i r e m a t r a d o s pela e s c o l a , o e n v o l v i m e n t o c o m a t o s
infracionais, as dificuldades de aprendizagem, a instabilidade na moradia,
os problemas emocionais e de sade e a entrada para o quartel. Cabe ressaltar que estas razes, muitas vezes, aparecem mescladas com a dificuldade
em conciliar trabalho e estudo, como mostra Clemer:
trabalhava, a minha me se mudava de lugar tambm. Eu tinha que trabalhar, se eu estudasse e no trabalhasse, no comia dentro de casa. Eu tinha
que trabalhar.
Os relatos dos irmos e primos, especialmente os mais velhos,
foram mais enfticos ao mostrar a responsabilidade familiar que tinham sobre si:
a

na 5 srie eu parei e comecei a estudar noite. (...) A comeou a pesar

muito, trabalhar e estudar, a voc vai ter que escolher ou o estudo ou
o trabalho. Na poca, era uma fase muito difcil que a gente estava
levando, ento tinha que dar preferncia ao trabalho. A parei, no
estudei mais. (Alberto)
eu no me lembro muito bem da minha infncia no. Eu trabalhei
mais do que estudei. Eu estudei at a 7 srie incompleta, alis, ,
incompleta. Eu trabalhava mais do que estudava. (lvaro)
a

A dificuldade da superviso familiar freqncia escolar do jovem

ficou evidente. Muitos relataram que passavam o dia na rua brincando,
engajando-se em atividades ilcitas e entrosando-se com 'ms influncias',
ainda que dissessem para a me que iam para estudar. Estas somente saberiam que seus filhos haviam abandonado a escola algum tempo depois do
fato consumado.
A repetncia escolar foi regra comum entre os entrevistados, pelas mais
variadas razes. Edmundo comenta:
eu j rui reprovado cinco vezes. (...) Quando era mais pequeno, tive um
problema. (...) ca dentro de uma canaleta que (...) estava aberta ainda.
(...) passei uns dois meses indo no hospital da Restaurao... fiquei repousando um ano... (...). Fiquei mais desligado, a ficou meio dificultoso
pra eu aprender.
Observamos como regra que os jovens se culpabilizavam pelo fracasso escolar, mesmo quando questionavam certos comportamentos de
professores, colegas ou as mudanas familiares. Falta de interesse, brincadeiras e dificuldades prprias foram apontadas como causas das sucessivas repetncias.
Apenas 2 1 % dos infratores entrevistados ainda estudavam no momento em que cometeram a infrao. Deve-se ressaltar que, embora os
irmos e primos sejam, em mdia, mais velhos do que os infratores, 3 9 %
deles ainda freqentavam a escola no momento da entrevista, reforando a
maior persistncia no estudo como forma de ascender socialmente. Estes
demonstraram mais clareza e discernimento quanto ao que esperam dos
estudos, como fala Alencar:
uma coisa que eu pretendo fazer nunca largar de estudar, eu vou
fazer faculdade. Se Deus quiser, eu vou fazer faculdade.
Os irmos/primos tambm manifestaram mais interesse em sugerir
m u d a n a s na escola para maior benefcio do aluno: n e c e s s i d a d e de
entrosamento entre a escola e a famlia, maior comodidade das instalaes
fsicas, segurana, limpeza e maior qualificao dos professores.
Muita gente vai pra sala de aula pra brincar, no estuda, vai repetindo de ano... Eles no tomam uma providncia, a me no sabe nada
e da por diante ele vai (...). A podia, assim, ter uma orientao, os
professores, todo ms, de quatro em quatro meses, fazer uma visita
em casa, na casa dos alunos pra dar uma orientao me, pra dizer
a eles como que a vida. (Edmundo)

Devia ser uma escola que no fosse suja, que no fosse pichada, que
tivesse segurana e que tivesse merenda certa. Precisa ter segurana porque o bairro l muito perigoso. (Elton)
Devia mudar as classes porque muito apertado, um calor, faz um
calor enorme, a gente fica tudo invocado porque um calor. (Edilson)
A demonstrao de algum sentimento positivo em relao aos estudos se fez presente em 54 dos adolescentes entrevistados. Esse sentimento
veio, muito freqentemente, relacionado a lembranas de colegas e professores apontados como especiais e dos quais guardaram boas recordaes.
Poucos se referiram escola como aprendizado:
tudo que vem da escola eu gosto, tia, estudar e aprender eu gosto.
(Clodoaldo)
eu sou uma pessoa que eu no tenho muito estudos mas eu sei de muitas coisas. Leio vrios livros, adoro ler em ingls. Eu gosto muito de
estudar. (Eli)
Entre os que no tinham boas lembranas do ensino, destacamos
Afonso, que associa a escola ao sentimento de discriminao social:
s vezes (...) eu no tinha nem sapato pra ir pro colgio. No tinha
nem sapato, sapato rasgado. A eu ficava pensando, olha s, os colegas tudo rindo de mim. Eu com o sapato furado, [e] a minha me
sem poder assim comprar um sapato pra mim. Eu me sentia mal,
envergonhado (...) perante aos colegas (...) que tm mais condies
de ir bonitinho pro colgio (...).
A escola freqentada pelos jovens entrevistados certamente apresenta muitos problemas, que no so alvo de interesse para este estudo.
Entretanto, no podemos nos escusar de comentar sobre como ela est
alienada e distante da vida de boa parte dos entrevistados, que no podem
ser responsabilizados pelo grau de fracasso demonstrado. Leca (1996), estudando as carncias cognitivas de delinqentes juvenis, mostra que eles
tm dificuldade de alcanar um pensamento lgico formal adulto, instrumento fundamental para se socializarem, ao invs de se alienarem. Essa
alienao alimentada pela diferena cultural entre o que oferecem o meio
escolar e o familiar.
18

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No pelo fato de serem infratores juvenis, mas por no terem recebido os estmulos adequados s
respectivas fases cognitivas.

A importncia do fracasso escolar na vida dos entrevistados, principalmente dos infratores, deve ser vista sob diversos ngulos. Os jovens com mais
problemas familiares tendem a ir mal na escola; o mau desempenho estimula a
ampliao do grupo de amigos, em muitos casos, ligados ao mundo infracional, e
tambm contribui para o sentimento de fracasso na vida e para a baixa auto-estima,
importantes fatores associados delinqncia.

0 Jovem, os Amigos e o Lazer

0 adolescente tem necessidade de pertencer a um grupo, e o destino dessa necessidade

depende muito das possibilidades que lhe so oferecidas pelo ambiente em que cresce,
do tipo de grupos que esto sua disposio. Podem ser benficas, podem ajudar o
adolescente a realizar seus anseios e aspiraes ou, pelo contrrio, podem ser nefastas,
um lugar onde, amparado pelo grupo, pode dar rdea solta sua agressividade.
(Vilarreal, 1998)

Os grupos de amigos citados pela maioria dos jovens infratores integram o mundo infracional no necessariamente da prpria comunidade
em que vive o adolescente. Poucos infratores conseguem manter amigos sem
qualquer envolvimento com a vida infracional e participantes de experincias
de vida em comunidade. Percebe-se que, medida que o jovem vai se envolvendo em atos infracionais, seu universo de amigos passa a ser mais restrito.
O sentido de amizade parece ser aquele de convivncia cotidiana.
Entre os que tm maior considerao por suas relaes, percebe-se a manuteno de amizades de infncia importante referncia emocional e
afetiva para o jovem, como se pode perceber pela fala de Cristiano, "por
causa que a gente nascido e criado desde pequeno". Entretanto, a manuteno de amigos de infncia foi pouco relatada por fatores como mudana de moradia do adolescente entrevistado ou do amigo; a eventual morte
do amigo pelo envolvimento na vida infracional e pelo fato de os amigos
de infncia no terem se dirigido vida do crime.
Em Recife, pode-se perceber mais claramente a definio da amizade no sentido de uma diviso entre amigos bons e ruins, em virtude da
insero no mundo infracional,
os meus amigos muito b o m , da Invaso. Q u a n d o eu passava...
mas

era tudo trabalhador e os outros tudo do prdio era ruim. (Rai)

Alguns jovens infratores relataram desconfiana dos amigos, por

vezes distinguindo-os dos parceiros do ato infracional:

Pra mim ficar comigo c parceiro, porque amigo no existe amigo. (...)
Amigo que amigo no leva pra matar no. (Clio)
Eles so amigo s com quem a gente fica na rua. (Cristvo)
Amigo, pra mim, meu pai e minha me. (Bernardo)
(...) muitos amigos, mas no significa nada. (Bruno)

As a m i z a d e s escolares no foram m e n c i o n a d a s , e x c e t o por u m nico e n t r e v i s t a d o , p r o v a v e l m e n t e , pelo fato de a g r a n d e maioria dos a d o l e s c e n t e s infratores no freqentar a escola r e g u l a r m e n t e .
O carter efmero deste relacionamento no passa d e s p e r c e b i d o pelos
jovens, c o m o aponta Dcio: "os que esto vivos so meus a m i g o s at hoje,
so m e u s c o n h e c i d o s at hoje".
P o d e m - s e constatar, ainda, relatos de a m i z a d e s por interesse financ e i r o , t e m a a b o r d a d o p o r Raul:
no mundo no tem amigo no. Amigo s quando a pessoa est com
dinheiro. Eles dizem que amigo.

O u t r a forma de r e l a o por i n t e r e s s e foi relatada, desta v e z t e n d o

c o m o a l v o o p o d e r , e s p e c i a l m e n t e no trfico de d r o g a s . A s s i m , ao estar
envolvido c o m pessoas do trfico, o adolescente se atribui e lhe atribudo
um certo status.

S e g u i n d o a lgica infracional, o convvio e a relao estrei-

ta c o m o s g e r e n t e s , por e x e m p l o , p e r m i t e m realizar u m a 'carreira profiss i o n a l ' c o m m a i s f a c i l i d a d e . H q u e se r e s s a l t a r q u e a l g i c a d o m u n d o

infracional, e m b o r a ilegal e inaceitvel, repete os m o d e l o s da sociedade, no
sentido da hierarquia de cargos a ser percorrida. Crstian comenta sobre essa
h i e r a r q u i a , " u m g e r e n t e do trfico, o i r m o d o n o , ele s o b r i n h o

do

dono, e o outro matador".

J os irmos e primos incluem c o m o a m i g o s jovens da c o m u n i d a d e ,
da escola, da famlia, da praia e da rua. A c o n v i v n c i a c o m u n i t r i a p a r e c e
ser m a i s p r x i m a , c o m o falam A d e m i r e A l o s i o , r e s p e c t i v a m e n t e : " f i z
muita a m i z a d e l o n d e eu m o r o " ; " h o j e , meu m e l h o r a m i g o um g a r o t o
q u e e s t u d o u c o m i g o , vai c a s a r a g o r a e m s e t e m b r o . " A l m d i s s o , a l g u n s
d e m o n s t r a m claras relaes de a m i z a d e fora do local de moradia. Em m e nor escala, esses jovens t a m b m v a l o r i z a m a a m i z a d e da famlia e m detrim e n t o da dos c o l e g a s :
que eu acho mais amigo mesmo meu pai e minha me, s. Colega
assim de rua assim eu no considero no. Porque o meu pai e minha
me esto sempre me ajudando, eles no. (Arnaldo)

Reafirmam a noo de convivncia cotidiana como o mais importante

na amizade:
ando junto com ele, vou pro shopping, brinco com ele, a gente vai pra uma
praia, sair com as meninas. (Edilson)
A confiana e ajuda mtua foram observadas em alguns relatos:
poxa, pra mim ser amigo no ter falsidade quando est precisando
ajuda, essas coisa assim. (Arnaldo)
Tambm foi mencionada a amizade por interesse financeiro por parte
de Afonso:
tenho os amigos verdadeiros e tambm, p, tem os amigos falsos.
Amigo falso quando a gente estamos assim na situao ruim, sem
trabalhar, no tem nenhum amigo. A quando est trabalhando e
com dinheiro, p, um monto de amigos.
A maior parte dos irmos e primos relata que os amigos no tm
qualquer envolvimento com a ilegalidade. No utilizam drogas, no fazem parte do trfico e nem cometem crimes:
nenhum deles tem envolvimento com crime, droga (...). Eu conheo
quem faz, mas eu no me misturo no. (Alexandre)
no, nunca teve no. O pessoal que eu ando bem diferente, tudo
calmo igual a mim. (Eli)
Essa separao pretendida no evita que, eventualmente, sejam obrigados (embora no sem receio) a se relacionar com os infratores da comunidade, junto dos quais foram criados. Essa relao lhes fundamental
para que continuem vivendo na comunidade.
Outros jovens relatam ter amigos em ambos os universos:
Alguns amigos meus esto envolvidos, outros no esto. (Afonso)
Um colega meu. Ele matou um rapaz a, a... que a galera dava em
cima dele pra deixar essas coisas, ele foi o nico que no deixou.
(Edson)
Meus amigos foi tudo embora, uns morreram e outros foi-se embora. (...) tem um que que t preso, mas eu no enfrentava a dele no.
(Edgar)

Alguns entrevistados mencionam que os amigos que usam drogas, ou

que tm algum envolvimento infracional, j lhes propuseram tais rumos na
vida, entretanto, h sempre uma recusa dessas ofertas. Eles se mostram constrangidos com a situao:
eles no usavam no, do comeo, n, no usavam no, a agora passaram
a usar. S fumar maconha. A, tanto que, que eles no so amigos que eu
s considero colega, que no comeo eles me ofereceram muito, bastante.
(Arnaldo)
J, teve um que at me chamou pra, pra fumar, falei com ele que eu no
entro nessa, a minha cabea outra, o meu destino no fumar esse
negcio. (Davi)
Alguns entrevistados apontam um distanciamento dos amigos de
infncia que se envolveram no mundo infracional. Tais amigos passam a
ser considerados apenas conhecidos:
alguns esto usando muito droga, eu procurei cortar um pouco. Falo
quando eu passo, paro um pouco pra no desfazer e falar que est
ficando metido, no sei o qu. A eu procuro me destacar um pouco
deles. Acho bom pra no ficar muito visado, n.
Comparando-se os relatos dos entrevistados percebemos uma associao distinta dos grupos de jovens do Rio de Janeiro e de Recife. No Rio,
a influncia do trfico predomina e os grupos formados so muito mais
voltados para os interesses econmicos de cada 'boca de fumo'. Em Recife, os jovens se agregam mais em funo do bairro e dos interesses comuns
aos grupos de cada localidade.
Essas diferenas poderiam se incluir dentro do que Zaluar (1997:44)
define como quadrilhas e 'galeras', respectivamente. Segundo a autora, "as
quadrilhas so compostas por um nmero relativamente pequeno de pessoas que se organizam com a finalidade de desenvolver atividades ilegais
para o enriquecimento de seus membros" e com hierarquia bem definida.
J as galeras se caracterizariam por serem organizaes sem "chefia instituda, regras explicitadas e rituais iniciticos, embora tenham (...) estreita
relao com os bairros em que vivem". Renem-se muito mais para atividades recreativas.
As opes de lazer relatadas pelos entrevistados so, em sua maioria, r e a l i z a d a s em g r u p o s . As m a i s c i t a d a s foram: b a i l e funk, b a i l e
charme, pagode, futebol, praia, namoro, cinema (filmes de ao), pipa
e shopping.

O nico lazer citado por todos os entrevistados foi o futebol. DaMatta

(1982) fala sobre a importncia do esporte como forma de ascenso possvel
para o brasileiro.
o esportefascina justamente porque veicula liberdade e igualdade, porque torna possvel o exerccio da escolha sem o constrangimento do sistema social brasileiro, onde o
lugar de todos est pr-estabelecido o dos pobres e o dos ricos, o das famlias com
nome, o dasfamlias sem nome e os direitos livres e iguais ainda no so plenamente
reconhecidos.
O baile funk foi preferido pelos adolescentes infratores, ao passo que
seus irmos e primos alegaram gostar mais de pagode (Recife) e de baile
charme (Rio de Janeiro). Alguns infratores relatam gostar de baile funk,
justamente pela violncia: "vale tudo, a gente entrava armado, brigando
um com o outro" (Ronaldo). Outro fator observado nas entrevistas dos
infratores a reproduo da hierarquia do trfico nesses locais: "ia todo
mundo armado, eu ia com o dono e tinha segurana, uns dez cabeas armados" (Bruno).
A possibilidade de violncia iminente exatamente o que atrai os
jovens infratores e afasta os seus irmos e primos - que optam pelo pagode
e pelo baile charme: "funk s violncia, no vou" (Afonso).
Alosio relata seu conflito sobre os bailes:
eu gostava muito mais por causa da msica, adoro danar funk,
adoro msica, eu parei de ir porque, p, se esbarrar em algum
neguinho vem me dar uma porrada; eu parei de ir. Porrada no
nada, pior estar armado. Porrada sara. Vou mais pra baile assim, clube.
Os irmos e primos tambm manifestaram uma preocupao em
dividir seu tempo com o trabalho, estudo e lazer: "agora s saio no sbado,
porque eu trabalho e estudo" (Edson); "jogo bola, vou praia, s final de
semana porque trabalho" (Arnaldo).
A importncia dos bailes funk no Rio de Janeiro foi inicialmente
relatada por Vianna (1988), como uma forma relevante de lazer e sociabilidade juvenil, alm de representarem m o m e n t o s i m p o r t a n t e s na
evoluo da reputao de grupos rivais. Cechetto (1997:114) afirma
que alguns bailes "permitem aos jovens lutarem sem se matarem, ainda
que a manuteno do prestgio interno e externo das galeras funk seja assegurada pela perpetuao dos confrontos atravs de um ciclo de rivalidades
interminvel".

Outra caracterstica do comportamento dos jovens em grupo o consumo de drogas. A maioria dos infratores entrevistados relata ser usurio constante de drogas e lcool. Entretanto, alguns relatam j terem interrompido o
consumo: "um dia eu, sabe, pernoitado, sabe antigamente eu cheirava, agora eu
no cheiro mais no" (Benedito) e outros dizem apenas terem experimentado:
"no uso nenhum tipo de droga, eu j fumei uma vez, fumei maconha s uma
vez" (Bartolomeu). Apenas uma pequena parte dos infratores entrevistados
relata nunca ter experimentado drogas/lcool: "no sei nem o que maconha
nem o que cocana" (Cssio).
A faixa etria mais citada pelos infratores como de incio do uso de
drogas/lcool foi por volta dos 13 anos de idade.
Entre as drogas usadas e experimentadas pelos infratores do Rio de
Janeiro, em ordem de freqncia, esto: maconha, cocana, lcool, cola,
haxixe e crack. J em Recife a ordem das mais usadas : maconha, lcool,
rohipinol, cola, cocana, crack, lol e haxixe.
Os efeitos provocados pelas drogas foram citados diversas vezes. Os
infratores relataram ter sensaes diferentes quando esto sob o efeito da
droga: com o uso da maconha sentem fome, sono, calma e ficam distrados; com a cocana ficam 'espantados', violentos, ativos, nervosos e com
'sensao ruim' (principalmente quando misturam com lcool).
No Rio de Janeiro, as drogas so compradas facilmente dos traficantes. Em
Recife, os jovens as adquirem de conhecidos da comunidade, sendo que um jovem
disse que plantou um p de maconha para consumo prpria
A famlia comumente citada como cerceadora do consumo de drogas
pelos adolescentes, especialmente a me:
P, eu chegava em casa assim tarde. A minha me falava. Minha me
falou uma vez s comigo, eu disse assim, chega, para mim parou.
(Clodoaldo)
(...) que a gente no podia comprar na mesma favela que a gente morava,
porque a todo mundo ia saber, a nossa me ia saber, ento fomos para
outra favela. (Bartolomeu)
Os irmos e primos entrevistados tinham um conhecimento reduzido sobre a utilizao de drogas pelos infratores. Qualificaram este comportamento como um ato negativo, sobre o qual tentaram, quando possvel, intervir: "eu fui e falei com ele pra ele parar com esse negcio e coisa e
tal" (Augusto); "eu chamei, acordei ele, mostrei a ele e falei que ia jogar no
sanitrio" (Alessandro). Esses jovens reconheceram a influncia dos colegas
como a principal causa para iniciar o infrator no uso de drogas/lcool.

A maioria deles nunca experimentou e recusa-se terminantemente a ter

algum contato com drogas, embora muitos tenham recebido ofertas de consumo: "a gente acabou a amizade todinho, ele queria fazer de todo jeito eu cheirasse" (Erick); "nunca na minha vida e nem quero usar" (Edilson). Outros j
experimentaram, mas no se tornaram usurios:
sempre passava assim e via os colegas na rua, via fumando, n (...). S foi
ali mesmo, sabe, porque sei l, no gostei. Assim, como se diz, a lombra
da maconha, n, eu sei l, no deu pra mim.
Apenas quatro dos trinta e um primos e irmos entrevistados afirmaram fazer uso constante das mesmas drogas utilizadas pelos infratores.

0 Jovem, as Namoradas e os Filhos

Todos os infratores entrevistados relataram ter ou j terem tido

namorada, sendo que cinco deles j viviam com suas mulheres. Alguns
deles revelam ter comeado a namorar muito precocemente, como Clio,
que teve sua primeira namorada aos 8 anos de idade e iniciado a vida sexual entre 10 e 13 anos. Maior quantidade de jovens define a faixa dos 14 a
15 anos de idade como o incio de suas atividades sexuais. As namoradas
eram colegas da rua, do colgio ou mesmo conhecidas. Todos os adolescentes entrevistados e questionados a esse respeito descreveram a relao
sexual como uma experincia positiva: "me senti cheio de vida, assim alegre, muito feliz" (Ramon).
A relao com as namoradas efmera e o relato de gravidez foi
muito comum. O nmero elevado de gravidez das namoradas e o de filhos
nascidos evidencia, de um lado, a pouca utilizao de mtodos para evitar
a concepo, de outro, a ausncia de medidas preventivas contra a contaminao por doenas sexualmente transmissveis. Em Pernambuco, 50%
dos infratores vivenciaram esta situao. A maioria das garotas no chegou a ter o filho, mostrando a freqncia com que o aborto feito por esse
grupo social: "teve uma a, uma que gosta de mim mesmo (...) que ficou
grvida de mim. A me dela mandou ela tirar e ela tirou" (Romrio).
Alm do aborto, episdios de agresso fsica s namoradas foram
relatados por vrios entrevistados. Raimundo, que j engravidou duas delas, conta que bateu na coxa de uma, fazendo com que perdesse o filho que
esperava. O motivo alegado por ele para a violncia foi o nervosismo.
Entre os infratores que tm filhos, nenhum vive junto com eles e a
me, tampouco registrou a criana. Denilson nos demonstra o tipo de

relao normalmente estabelecida por estes jovens, ao comentar sobre a namorada: "ela estava morando l em casa. Depois eu briguei com ela, a ela foi
embora". Bencio, indagado sobre sua filha de "dois anos e pouco", da qual
no sabe nem o nome, afirma: "eu fico com vontade de ver, eu no sei nem
onde ela mora, no tem nem como ver."
Quase todos os adolescentes que j so pais relataram a experincia como
algo positivo e apenas um a sentiu como algo difcil:
Foi u m a e m o o m u i t o g r a n d e . Eu n o sabia q u e eu tinha a p o s s i b i l i d a d e
d e ter u m filho. Eu fiz e x a m e d e s a n g u e , a d e u q u e o filho m e u . A eu
acreditei. ( C l u d i o )

Cludio nos traz uma questo sempre presente para os jovens, a

incerteza sobre a paternidade da criana, j que as relaes com as namoradas so instveis. Os critrios so semelhana fsica, a opinio dos familiares ou exames laboratoriais. Muitos permanecem com dvidas - um motivo a mais que os faz no assumirem o filho.
Percebemos, tambm, uma idealizao sobre o prprio desempenho no papel de pai. Os adolescentes sustentam que querem o melhor
para seus filhos, que se preocupam com eles: "Eu no vou querer pra eles
[filhos] o que eu quero pra mim" (Cleiton); "ficava pensando...p, o que
eu fui eu no posso deixar ele ser" (Davi). Porm, na realidade, no
provm para os filhos o sustento, nem lhes dedicam tempo ou ateno
constante.
O incio precoce da vida sexual faz com que tenham sido grandes as
queixas sobre a ausncia de relaes sexuais na instituio onde esto acau
telados. Rui disse que no pode tocar em sua namorada no dia da visita e
reivindica que, nas instituies para jovens, o pernoite das mulheres seja
permitido, tal qual ocorre nos presdios de adultos.
Entre os irmos e primos entrevistados, apenas trs j conviviam
com suas mulheres. Tm o mesmo comportamento dos parentes infratores no que se refere alta rotatividade nos relacionamentos e envolvimentos
paralelos. Entretanto, iniciaram-se sexualmente entre os 15 e 18 anos, um
pouco mais tarde do que os infratores.
O comportamento destes jovens em relao preveno foi diferenciado. Alguns se preocupavam:
Eu l e m b r o q u e era b e m n o v i n h o , eu tinha uns 12 a n o s , e m e u pai m e
e n s i n o u c o m o q u e era, q u e tinha q u e usar p r e s e r v a t i v o s , q u e a AIDS
u m a d o e n a q u e no tem cura...

Ele at a l u g a v a fita d e p o r n pra

ficar m e e n s i n a n d o c o m o q u e era (...). Falava q u e eu t e n h o q u e m e

preservar, se a mulher vir com essa histria de no querer usar a camisinha, tem que usar. (Ademir)
Uso [preservativol, com certeza... No abro mo disso no. Se um dia eu
sair com uma pessoa ela disser no, no quero isso... ento, pronto, saio
do quarto, no tem problema no, descurto. (Eli)
Outros desconheciam a necessidade de se cuidarem, nunca utilizando mtodos de preveno ou utilizando s vezes, ainda que conscientes
dos riscos de tal comportamento.
No, no, porque no com todas que o cara usa, mas quem eu sei
o procedimento dela, a eu vou sem camisinha, mesmo sabendo que
corre risco sem dvida. Mas acho que mais por causa delas, que elas
so mais experientes, n, tem mais macete. (Elias)
Porque eu tinha certeza que essas pessoas no era de estar com todo
mundo nem ter doena assim. (Eli)
Porque no gosto, ela tambm no gosta, quando elas v assim que
eu no sou um rapaz namorador, nem essas coisas, a eu no uso
camisinha no, agora quando eu ou ela muito namoradeira, namora com um e com outro, mas raro, eu nunca usei no. (Elton)
Quase no houve relatos de gravidez interrompida, ao contrrio
do que se verificou entre os infratores. Seis irmos e primos j tm
filhos, o que consideram como uma experincia positiva. Alessandro assumiu a criao da filha. Fala assim desta sua relao:
ela minha paixo (...) eu que cuidei da criana. Dou graas a Deus,
Deus me deu fora, n, com a ajuda da minha famlia, porque meu
pai e minha me nunca nos abandonou.
Notamos uma planejamento diferenciado no que se refere preparao para a constituio da vida familiar. Colocam como pr-requisitos:
S vou ter filho quando eu tiver uma casa minha, mesmo, prpria e quando eu tiver um padro de vida bem elevado (...). Pra
pessoa hoje em dia ter um filho tem que ter um padro no mnimo uns 800, 600 reais pra voc dizer, est dando pra me manter
legal... Porque esse Plano Real o povo diz que bom, bom pra
quem tem, pra quem ganha bem, acima de mil reais... Agora, pra
pessoa que ganha salrio mnimo, dois salrios, hoje sofre muito, passa fome. (Eli)

Casar, a g o r a , no. Filho, t a m b m , a g o r a no. S q u a n d o e u m e

firmar

p r o f i s s i o n a l m e n t e eu p e n s o nisso. ( E d s o n )
P r e t e n d o , q u a n d o eu estiver c o m u m e m p r e g o m a n e i r o , s e g u r o . P r e t e n d o ter u m filho, s i m . ( A n d e r s o n )

Considerando a rotatividade da figura masculina nas famlias de origem de muitos dos jovens entrevistados, podemos perceber uma repetio
do comportamento masculino nas novas relaes dos entrevistados. Muza
(1996), estudando jovens consumidores de drogas, relata a reproduo da
experincia de abandono na infncia ao estabelecer suas prprias relaes
na adolescncia, pois o modelo paterno introjetado pode ser o nico modelo a que o jovem teve acesso.
0 Jovem e o Trabalho

Dos 92 jovens entrevistados na pesquisa, 9 0 % j haviam trabalhado,

em algum momento de suas vidas, especialmente em biscates como ajudante de pedreiro, balconista, em oficina mecnica, feira, padaria, farmcia, supermercado, banca de jornal, entre outros. Foi verificada a insero
precoce, com passagem por vrios tipos de atividades, como mostra Clemer,
"trabalhei de pedreiro, de eletricista, de lanternagem. Trabalhei em tica,
trabalhei entregando caminho de areia, de tijolo".
Edilson relembra quando comeou a trabalhar "desde que mainha
comeou a vender cinto na rua, eu tinha uns 4 ou 5 anos de idade".
Para cerca de 20% dos jovens, essa insero laborai se deu na faixa de
7 a 9 anos de idade, para poucos, inicialmente por curiosidade, como Dalton:
eu gostava, eles consertavam carro a eu ficava s olhando, ele foi e m e
c h a m o u pra trabalhar c o m ele. A eu trabalhava ali, s q u e ele n o m e
dava nada no, e depois eu comecei a trabalhar direito, p e g a v a a chave
certa, sabia a chave, ele m e dava um dinheiro no final de semana.

Outro motivo para o incio precoce no trabalho foi a necessidade

familiar, como o caso de Bencio - "trabalho desde os 9 anos, trabalhava
vendendo picol, vendia doce, depois arrumei um servio no Califrnia,
estudava de manh e trabalhava de tarde" e Amauri "porque a gente
precisava na poca".
A necessidade de independncia financeira foi outra razo, citada
mais freqentemente pelos primos e irmos no-infratores, como ngelo
e Anderson, respectivamente:

eu queria ter o meu dinheiro sem precisar depender de ningum.

achava que precisava, porque quer uma roupa, quer um calado, quer
sair, no tem dinheiro, tem que trabalhar (...). A minha me no
pode dar, que recebe s uma penso s e tem muito filho.
Dois outros jovens complementam sua independncia com o apoio me:
Roupa, essas coisas a minha me nunca se preocupou, porque sempre eu dava o meu jeito, n, trabalhava e comprava. Desde pequeno
eu que sempre me mantinha, n. Mas eu ajudei muito em casa j...
Ajudo bastante mesmo. (Adilson)
todo mundo trabalhava, eu trabalhava pra ajudar a minha me mais
um pouco, n. Na comida, uma roupa que eu comprava pra mim.
Eu sempre trabalhei desde pequeno. (Cassiano)
Apenas 13% dos jovens infratores haviam tido trabalho com carteira
assinada, a metade em atividades administrativas como operador de mquina
de xerox e office boy. Cinqenta por cento dos irmos e primos dos infratores
cariocas tm atualmente trabalho oficializado, em atividades como: cabeleireiro, servente, vendedor, office boy e operador de mquina de xerox. Em Recife,
predominaram os biscates em serralheria, segurana, lanternagem, pintura.
A preocupao com a qualidade do emprego mostrou-se presente,
principalmente entre os irmos e primos:
Uma coisa que me assina a carteira, est entendendo. (Eduardo)
ele queria que eu trabalhasse por 25 reais por semana, eu digo no
quero no, melhor t parado dentro de casa a t trabalhando pros
outros por 25 reais, arriscando a minha vida (...) Ele arrumou emprego de segurana de rua (...). Hoje em dia os ladro no querem
nem considerar a pessoa, tem gente que usa droga, quando pega um
revlver quer ficar matando, como eu vejo l... (Edgar)
Em relao ao trabalho, os entrevistados, de modo geral, afirmaram
gostar:
Me arrependo at hoje de ter abandonado esse emprego, sabe, que
era muito bom, todo mundo gostava de mim. (Dcio)
Nossa! Adoro, cada dia que passa eu aprendo mais (...). O estudo no
foi muito bom pra mim no, mas, se depender de mim e do meu
trabalho, eu tenho certeza de que eu - pelo menos eu estou tentando
eu acho que ainda vou chegar l. (lvaro)

Entre os que no gostavam, as principais razes apontadas foram a m

adaptao e as dificuldades inerentes ao tipo de atividade realizada, tais como falam
Clemer e Cludio: "porque eu tinha que levantar muito cedo, cinco horas, a eu
tambm, pra mim no dava pra levantar muito cedo, porque pela minha
idade, n [12 anos]", "porque era muito peso".
Alm dessas causas, os irmos e primos complementaram com o
fato de no conseguirem conciliar trabalho e estudos, citando, com mais
clareza, os efeitos negativos do ingresso precoce no trabalho.
As dificuldades de ajuste ao trabalho tambm estiveram relacionadas aos problemas de relacionamento interpessoal.
N o c o m e o eu g o s t a v a , d e p o i s , q u a n d o eles c o m e a r a m a m e m a s s a crar (...), a eu fui falar c o m ela, pra eu s a b e r m a i s ou m e n o s o n d e
q u e ficava, pra ver se ela sabia. Ela

falou c o m i g o cheia d e i g n o r n c i a .

(Cristiano)
eu n o m e d a v a b e m (...). O s p a t r o q u e r m a n d a r d e m a i s , e n t o eu
n o g o s t o . C o m o d i n h e i r o q u e p a g a p o d e at m a n d a r , m a s q u e fica
falando em cima, pressionando, gritando. (Cristvo)

Outros motivos foram citados com menor freqncia, tais como:

ter sido chamado de 'viado' porque trabalhava como cabelereiro, ausncia
de pagamento, mudanas familiares e envolvimento com o trfico.
Quanto ambio profissional, observamos uma diferena fundamental
entre os infratores e seus parentes. Os primeiros se mostraram mais acomodados
s ocupaes menos qualificadas, como Dano: eu gosto de ser pedreiro mesmo";
"p, trabalhar em uma profisso que eu ganhe bem, trabalhar pra ficar no sofrimento (...) boy, boy interessante". Os irmos e primos revelaram maior interesse
de ascenso profissional. Procuram um emprego com carteira assinada e que possibilite conciliar trabalho e estudos. Ademir e Alencar comentam:
E s t o u t r a b a l h a n d o d e m a i s aqui e estou v e n d o os m e u s e s t u d o s i n d o
pra trs, e n t o m e l h o r eu sair e p r o c u r a r os m e u s e s t u d o s e p r o c u rar u m s e r v i o m a i s (...) m e n o s h o r a s pra trabalhar, n, p r a (...) p o der estudar. (Ademir)
E u trabalhei l d a s 7 e m e i a s 10 d a noite, q u a n d o eu n o t i n h a aula,
a era m u i t o p u x a d o , e s t a v a m e p r e j u d i c a n d o at n a e s c o l a , p o r c a u s a
da farmcia. (Alencar)

Embora parea totalmente contrrio ao senso comum, os jovens

infratores que vivem do trfico consideram como trabalho as atividades

que desempenham. Dali se origina a prpria sobrevivncia, e, s vezes, a da

famlia. O 'trabalho' no trfico assemelha-se ao trabalho formal no que se refere a questes como compromisso, responsabilizao, lugar no processo, tcnicas, hierarquia e normas de ascenso profissional.
O Jovem e o Consumismo
o preo mais elevado da sociedade de consumo o sentimento de insegurana
generalizada

que ela engendra.

(Lisle, apud Baudrillard)

O apelo ao consumo que a mdia direciona ao pblico jovem ou teen

foi estudado por Fischer (1997), que distingue a mensagem veiculada nos
meios de comunicao dirigida ao adolescente 'normal' da que direcionada
ao adolescente pobre, com imagem associada violncia e criminalidade.
Essa autora constata que, por no perceberem essa forma de excluso operada pela mdia, os jovens so atingidos da mesma maneira pelos apelos do
consumo em uma sociedade desigual e excludente.
Esse fato pode ser observado ao se averiguar a principal utilizao
do dinheiro pelos jovens cariocas (especialmente aquele oriundo dos atos
infracionais), gasto com vesturio, com roupas de marcas como Nike,
Reebok, Redley, Company, Cyclone e Taco. Um adolescente declara: "s
compro roupa no Rio S u l (...), roupa da Cyclone, TCK e T a c o " (Cludio). Os gastos com diverso, como baile, hotel, motel, namoradas e amigos so apresentados em seguida, quando se percebe a rapidez da circulao do dinheiro adquirido por meio de atos infracionais:
19

Eu pago trs, quatro meses de diria no hotel. (...) Todo dia a gente
come em restaurante, faz aquela reunio s de ladro, mas todo
mundo arrumadinho, limpinho. Come s coisa boa. (Cludio)
A ostentao parece ser outra questo primordial que influencia
nos seus gastos, como fica evidente na fala do mesmo adolescente: "a
gente se veste feito doutor e chega de txi e s entra porque o segurana conhece a gente".
Este consumismo, caracterstica do atual movimento de globalizao,
estimula a insero de jovens das favelas e das periferias no crime organizado, resultando em uma alternativa econmica de sobrevivncia de extraordinria rentabilidade, a que jamais teriam acesso, de outro modo.
19

Shopping na Zona Sul do Rio de Janeiro.

J em Recife, os adolescentes colocam como primeiro canal de investimento os gastos com diverso: passear, sair, beber, ir praia e se reunir com amigos, "dinheiro, eu roubava mais pra mim, s pra beber, farrear,
ir pra baile" (Ra). Os gastos com vesturio so apresentados em segundo
plano e os adolescentes no valorizam roupas de marca, principalmente em
funo da p r e o c u p a o que tm de que suas famlias d e s c u b r a m o
envolvimento infracional, como fala Rogrio:
uma roupa assim que minha me no se ligasse, porque se ela se ligasse,
ela ia saber que eu tava roubando, essa coisa. A eu procurava mais gastar
com curtio, saa pra beber, tirava onda.
Esta preocupao dos adolescentes pernambucanos em esconder da
famlia seus atos tambm ficou evidente ao responderem sobre se cooperavam financeiramente com a famlia. Apenas cinco deles ajudavam em
casa, porm com a preocupao de que a famlia no soubesse de onde
vinha o dinheiro.
O comportamento dos jovens cariocas ficou dividido. Alguns disseram que auxiliavam a manter suas famlias e outros afirmaram que utilizavam o dinheiro apenas para consumo prprio. O principal argumento
para no ajudarem na casa fica evidente na fala dos seguintes jovens:
Mesmo se eu for dar, a minha me no aceita no porque ela sabe que
roubado. Sabe que eu no estou trabalhando. (Ramon)
Sujo... um dinheiro sujo, porque ali voc est traficando, ilegal o
que voc est fazendo. (Bernardo)
Outra forma de gastar o dinheiro relatada por alguns infratores do
Rio, especialmente os envolvidos com o trfico de drogas, so as doaes e
auxlios comunidade onde vivem, forma pela qual obtm respeito e aceitao dos moradores e se sentem valorizados. Djair explica:
eu sou maneiro com todo mundo, ria. Tinha gente l que no tinha
nada pra comer dentro de casa, pra mim ganhar um dinheiro, fazia
uma compra grandona e levava pra casa deles.
O consumo das drogas foi outra fonte de gastos, embora no muito
valorizada pelos entrevistados.
Irmos e primos dos infratores parecem ter uma relao diferente
com o dinheiro. Metade deles investe parte do rendimento do trabalho na
prpria famlia, assim como Arnaldo "o que eu fao na semana eu dou a

metade" e Edson "meu irmo d a feira, eu dou a parte da carne, verdura". Relatam, com orgulho, a possibilidade de colaborar e valorizam suas
contribuies externalizando o teor positivo de determinadas experincias, "dar a casa pra minha me, eu me senti muito bem e orgulhoso por
isso" (Alan).
Os gastos com diverso e vesturio tambm foram comentados por
esse grupo de entrevistados, mas com uma crtica s roupas de marca, citando esse tipo de escolha como algo dispensvel.
No tenho preferncia por roupa de marca, porque eu acho que
desde o momento que a gente est vestido no precisa ser de
marca. (Alencar)
No, no. No tem nada a ver no. Muitos a s usa roupa de marca.
Eu uso o que eu posso. (Anderson)
Nos irmos e primos percebemos um comportamento no verificado
em seus parentes infratores: a existncia de uma escala de prioridades para o
gasto do dinheiro e a preocupao com o futuro. Edilson poupou seu dinheiro por longo tempo para poder sair de frias. Anderson guarda parte do seu
dinheiro em banco como fator de segurana e garantia aos seus estudos:
eu boto l, quando preciso eu vou l e pego, pago o curso, compro
algum material pra escola. a escola, o negcio da escola, quem sustenta a escola, o material, tudo eu que sustento.

Apenas um destes irmos e primos informou gastar o dinheiro com drogas.

0 Jovem e seus Planos

Voc tem algum sonho? (pesquisadora)
De ser muito feliz (Cosme)
0 que voc precisa fazer para ser feliz? (pesquisadora)
Ah, mudar. Mudar o meu sonho. (Cosme)

Os projetos de vida dos adolescentes entrevistados refletem a forma

como interpretam o futuro, a partir dos acontecimentos do presente. O adolescente costuma ter projetos de vida ricos e abrangentes, ainda alicerados
pela fantasia. Entretanto, os jovens de baixa renda entrevistados evidenciaram aspiraes restritas a um momento mais imediato e limitadas pela posio social que so obrigados a assumir desde o seu nascimento.

Constituir famlia e conseguir trabalho foram os principais projetos relatados. Quase todos os jovens sonham em ter sua prpria famlia. Porm, para
tanto, verbalizam a necessidade tambm de um emprego que garanta o sustento prprio, da esposa e dos filhos. Notamos que mesmo aqueles jovens que j
geraram filhos e no os assumiram explicitam esse mesmo discurso, como se
estivessem em busca de uma famlia idealizada.
Para os jovens infratores, o trabalho aparece como forma de amenizar os
erros cometidos e de se redimirem perante a sociedade. Foram suas principais
representaes do trabalho que repetem o padro de seu meio cultural: forma
de sobrevivncia e de ascenso social. A maioria dos adolescentes v o trabalho
como forma de adquirir dinheiro para o seu sustento e o de sua famlia. Nesses
casos, o sentido de ocupao no-especializada, no havendo preocupao
por nenhuma atividade especfica.
Ah, qualquer um que desse pra mim ter a minha famlia, me vestir bem e
comer bem. (Brian)
Qualquer emprego. (Cleiton)
Uma coisa que eu achar que fcil, que d para mim fazer. (Roberto)
A profisso mais comentada por aqueles que demonstram o desejo
de ascenso social foi a insero nas Foras Armadas, por sete jovens, e no
futebol profissional, por outros dois. O desejo de participar das Foras
Armadas pode refletir duas tendncias: a necessidade de introjeo da autoridade ou o treinamento para aperfeioamento no crime.
Apenas trs irmos e primos dos infratores sonhavam com profisses que requerem formao de nvel superior.
Eu quero ser dentista. (...) Estudar bastante. Eu posso no ser muito
inteligente, mas eu sou esforado. (Alexandre)
Eu queria ser, meu apelido j doutor, eu queria ser doutor. (...)
Mdico. (...) Hoje em dia no sei nem ler, nem escrever, nem nada...
mas eu no tenho vergonha no, quando eu arrumo um emprego, s
vezes manda eu assinar e eu nem sei assinar. (Edgar)
A fala de Edgar dimensiona o quanto o sonho parece estar distante
da realidade concreta que o cerca.
Somente jovens do Rio mostraram o desejo de insero nas Foras
Armadas. Trs dos quatro infratores com esse sonho pertenciam ao trfico de drogas, aparentemente valorizando o manejo com as armas de fogo
como interesse principal, como informa Brian:

mesmo estando envolvido, eu pretendo servir, quero servir o quartel. (...)

os caras ficam muito mais sinistro ele d tiro pampa, a a gente s d
tiro sem errar, tiro certo... Treina l e pratica na boca.

O u t r a meta foi a ascenso na vida do crime, declarada por trs adolescentes inseridos no trfico de drogas do Rio de J a n e i r o . Esses adolescent e s j d e s e m p e n h a m

funes

com certo poder dentro do m u n d o

do

narcotrfico. hierarquia que a existe, a s s i m c o m o o j o g o de p o d e r , alim e n t a nos j o v e n s u m certo desejo de status

e u m a v o n t a d e de c h e g a r ao

t o p o , a t o d o custo.
Minha vida eu no mudo no. Deixa do jeito que est mesmo. (...) O
dono rodou e eu vou assumir. (Denilson)
continuar at o posto mais alto. (...) Quando chegar a ser o dono da
favela ou ento responsvel, gerente geral. (Brian)

U m d i l o g o e s t a b e l e c i d o entre a p e s q u i s a d o r a e D e n e r ilustra a tnue a m b i o desses jovens, cujo sonho chegar a ser d o n o do morro. Questionado sobre se tinha alguma outra expectativa responde negativamente, afinal "a melhor escola a vida, eu j sei ler e escrever, t b o m . "
Este q u a d r o j foi a n a l i s a d o por Z a l u a r (1994:9), q u e c o m e n t a :
para

afugent-los

dificuldades

do trabalho,

de conseguir

esses jovens

emprego.

prprias

experincias

e da observao

negativa

do trabalho,

termo que equiparam

trabalhar

de segunda

todo tempo

a segunda

autoritrio

com as
de suas

escravido.

por irrisrios
Escravido

que humilha

das, que no o ouve nunca,

apenas

entre eles, a partir

de vida dos seus pais,

em que se est desperto.

a um patro

no contam

Forma-se

salrios

carter

os valores

humilhante

da submisso,

Seus heris

so outros.

onde

lderes

saiam

eternos

valentes

ra e se negam
navalha

trabalhadores

a esse mundo
malandros,
foi substituda

leal corpo

a corpo pela

do mais

armado.

tocaia

da marca

de um movimento
com fama,
popular

do trabalho.

traioeira,

por

esses
ainda

jovens
mais o

de um

homem...
forte

de

eles se voltam

para

os

que desafiam,

passam

Se antes, por l, os

"oito"

rspi-

operrio

hoje so os perigosos
pelo

submeter-se

Sem serem formados

o que exacerba

negao

Na falta

da nossa cultura

eram os simpticos
dos. A

do machismo,

quase

com ordens

escola ou religio que lhes passe uma tica rgida de trabalho,

cedo aprendem

viso

durante

tambm

o trabalhador

que o vigia sempre.

uma

Escravido

e armados

rasteivalentes
bandi-

ou minimetralhadora,

a lei do mais valente pela

o
lei

O Jovem e a Viso de Si Mesmo

De maneira geral, os jovens infratores se vem de maneira muito

positiva, considerando-se bons, justos, calmos, amigos, sinceros, legais,
caseiros, bem-humorados, corretos, leais, comunicativos, humildes e pensam antes de agir. Clber relata:
Sou um menino direito, s errei agora. Porque todo mundo tem um erro,
n... Sempre fui um menino direito e vou continuar sendo.
Os irmos e primos usam adjetivos um pouco diferentes, mas
tambm positivos, ao se descreverem para as pesquisadoras: alegres,
esforados, bem-humorados, teimosos, levados, pensativos, sonhador e s , c o m p r e e n s i v o s , c o m fora de v o n t a d e , t m i d o s , a m i g o s e
introvertidos. Anderson se descreve:
me considero at muito calmo, muito calmo em casa, assim. Sou meio
bobo, sempre de bom humor, sempre um pouco alegre.
Alencar tambm se define:
eu sou uma pessoa muito sonhadora. Eu acho que eu sou uma pessoa
assim que compreende todo mundo.
A viso positiva de si prprio foi relativizada por muitos, que tm clareza da oscilao de humor que possuem caracterstica prpria da idade, perodo de mudanas e de 'turbulncias', em que o adolescente est reconhecendo e
redescobrindo as potencialidades, o que interfere nas suas aes e na viso que
tem de si mesmo. Neste sentido, os infratores tambm se dizem impulsivos,
agressivos, rebeldes, ruins, agitados, nervosos, violentos, explosivos, maldosos,
tristes, irritados e impacientes. A maior dificuldade relatada com o controle
da agressividade. Cassiano mostra esta labilidade:
quando as pessoas tentam me irritar, eu fico fora do normal. A pessoa
me provoca muito a no tem aquela energia de segurar, de segurar o
corpo. Desabafo, comeo a discutir, ento eu fico discutindo muito. Eu
at paro, a vou pro meu canto, fico quieto, nervoso, fico tremendo.
Carlos tambm manifesta essa ambigidade, ao contar o seguinte fato:
quando eu t numa boa, eu sou uma pessoa superboa. Todo mundo
gosta de mim. (...) Mas, eu 6co nervoso. Se voc t me provocando, eu no

t n e m a. partir d o m o m e n t o que a senhora m e encosta a mo, a eu no

m e responsabilizo pelos meus atos. S escurece a vista.

I n d a g a d o s s o b r e a s c a r a c t e r s t i c a s d e q u e m a i s g o s t a v a m e m si,
os a d o l e s c e n t e s infratores

ressaltaram inteligncia, bondade, justia,

c a l m a , p u r e z a , h u m i l d a d e , l e a l d a d e , c o r a g e m , " s a b e r d i z e r n o " , facilid a d e d e se c o m u n i c a r e d e se s o c i a l i z a r , p e r s i s t n c i a , b o m - h u m o r e

c a p a c i d a d e de ajudar as p e s s o a s . D e m o d o g e r a l , e s s e s a d o l e s c e n t e s
m e n c i o n a r a m e s t a r s a t i s f e i t o s c o n s i g o m e s m o s ; c o m s u a m a n e i r a d e se
vestir, de sorrir e outras caractersticas fsicas, a p o n t a n d o para a pres e n a d e u m a v i s o p o s i t i v a s o b r e si m e s m o .
E s s e s d a d o s d i f e r e m dos e n c o n t r a d o s na l i t e r a t u r a s o b r e delinq n c i a . E n t r e t a n t o , no u t i l i z a m o s e s c a l a de a u t o - e s t i m a a l g u m a que
nos possibilitasse m e n s u r a r este atributo de p e r s o n a l i d a d e de m o d o a
compar-lo com outros estudos.
O n i c o s e n o a e s s a v i s o p o s i t i v a d e si p r p r i o se d p e l o r e c o n h e c i m e n t o da dificuldade em controlar os i m p u l s o s a g r e s s i v o s . Esses
fatos nos fazem p e r c e b e r que a viso da s o c i e d a d e sobre o a d o l e s c e n t e
q u e c o m e t e i n f r a o m u i t o d i s t a n t e d a q u e e l e t e m d e si m e s m o .
As q u a l i d a d e s m a i s v a l o r i z a d a s p e l o s i r m o s e p r i m o s f o r a m as
c a r a c t e r s t i c a s e m o c i o n a i s : ser c o m u n i c a t i v o , a l e g r e , b e m - h u m o r a d o ,
a m i g o e a j u d a r os o u t r o s . H t a m b m r e f e r n c i a s , em m e n o r p r o p o r o, a c a r t e r , m a n e i r a de lidar c o m as p e s s o a s , b o n d a d e ,

reconhecer

os l i m i t e s , s a b e r e s c o l h e r as a m i z a d e s , ter v o n t a d e de v i v e r , de ser
o b s e r v a d o r , a g r a d v e l , l e g a l , h o n e s t o , ter v o n t a d e de v e n c e r na v i d a ,
s e r i n g n u o , j u s t o , r e c e p t i v o , fiel e s i n c e r o . E s t e s j o v e n s s e d e s c r e vem assim:
Eu g o s t o muito, eu sou muito observador, p e n s o duas vezes antes d e
falar qualquer coisa. Eu tenho m e u prprio limite, sei o q u e estou fazendo, sabe, eu g o s t o disso. (Edson)
Eu a d o r o o m e u jeito d e pensar e m vencer. (Alencar)
A h , sou franco assim, falo m e s m o , sou amigo, g o s t o de todo m u n d o , n o
desejo o mal pra n i n g u m , quero s ver o b e m de todo m u n d o , ajudo
todo mundo... ( A d e m a r )
N e s s e g r u p o , foi s e g u i d a m e n t e ressaltada a vontade de v e n c e r na vida,
motivo pelo qual os jovens planejam o que vo realizar para m e l h o r a r suas
c o n d i e s de vida, priorizando os meios legais para atingir o que desejam. As

caractersticas fsicas tambm foram mencionadas, denotando tambm uma elevada auto-estima para o grupo como um todo.
Apenas sete infratores e um irmo relataram no ter ou no saber as
caractersticas de que gostam mais em si mesmos, apontando para uma
baixa auto-estima. Bruno, adolescente com parte do corpo queimado em
rebelio na EJLA, comenta sobre o que gostava mais em si: "eu no gosto
de nada, tia. Estou feio, queimado, no gosto nada mais em mim". Dagmar
outro jovem que pensa de forma semelhante, "gosto nada (...) eu no
valho nada mesmo. P, nessa vida ningum vale nada".
Questionados sobre se teriam alguma caracterstica que desejariam
modificar, a maioria dos infratores relata estar satisfeita com seu jeito de
ser. Nove citaram o desejo de sair da vida infracional como aspectos que
gostariam de mudar, tentando construir um novo caminho: " , mudar,
no entrar mais nessa vida, n, deixava de mo, procurar sair daqui e ir pra
outro lugar, construir uma outra vida" (Rodrigo).
Alguns entrevistados afirmaram que gostariam de aprender a manter o controle das situaes. Atitudes como rudeza, impulsividade, maus-
tratos s pessoas foram questionadas: "s vezes eu passo por ali e xingo,
fico tratando mal as pessoas, s vezes, quando eu estou nervoso a eu no
gosto no, a depois eu paro e penso" (Clvis).
Alm das caractersticas emocionais, mencionaram o desejo de fazer alteraes fsicas como um tipo de cabelo ou de cor diferente. Dener e
Antnio ressentem-se da cor das suas peles: "a minha cor. Todo mundo
tem preconceito pelo preto, mas se eu fosse branco seria melhor" ; "preto
no tem futuro". Antnio continua, "pode me zarar mas eu no sou to
preto assim. Sou um moreno escuro".
Outra forma de discriminao sentida, alm da racial, foi a desigualdade social. Bartolomeu um exemplo:
gostaria s de sair do morro mesmo. (...) Porque, p, o morro o
maior atraso de vida. Voc sai na rua, os outros falam, p, os outros
mora no morro, no pode se dar com as pessoas da rua. Acha que a
gente isso ou aquilo.
Apenas dois adolescentes relataram total insatisfao consigo mesmos, a ponto de Bruno comentar: "tenho, tenho muito dio por Deus ter
me dado a vida."
As caractersticas mais freqentes que os irmos e primos gostariam de
mudar em si mesmos tambm foram as de fundo emocional, valorizando,
entretanto, aspectos como desconfiana, excesso de sensibilidade e de preocu

pao com o outro, timidez, introverso, orgulho, preguia e relaxamento. Estas

caractersticas ficam evidentes na fala dos seguintes rapazes:
Voc fala u m a p o r o d e coisa e s v e z e s eu no, s e m poder, eu p o d e n d o ,
p o d e n d o d a r u m a resposta pra v o c , s v e z e s eu e n g u l o a q u i l o calado.
A , s vezes, d e p o i s eu fico parado, a fico p e n s a n d o , falo o q u e isso, eu
fico quieto, falou isso tudo. (Alan)
S e r a s s i m c a l m o , c h o r a r toa. E u choro, c h o r o toa. ( A m a u r i )
E u sou m u i t o b o m p a r a os outros... T u d o q u e m e p e d e m eu fao. s
v e z e s a g e n t e faz p a p e l d e otrio. ( A l e x a n d r e )

Em menor escala, alguns jovens gostariam de modificar algumas

caractersticas fsicas, a situao infracional que envolve seus irmos e
de interromper o seu consumo de drogas, demostrando a sua impotncia: "eu queria deixar de usar droga, mas tento deixar e no deixo no"
(Edgar).
A maioria dos jovens entrevistados se considerou otimista. Os
infratores assim se declararam tanto ao executarem os atos infracionais
quanto na viso futura, evidenciando uma avaliao superficial das situaes:
a h , eu a c r e d i t o , t u d o q u e eu fao, eu fao j p e n s a n d o , n , q u e vai d a r
t u d o c e r t o , se for j ficar c o m o p e n s a m e n t o n e g a t i v o , a q u e d errado m e s m o . (Crstian)

J os irmos e p r i m o s tm um o t i m i s m o mais fundamentado

nas prprias possibilidades, assumindo para si a responsabilidade de
mudar de vida.
N o , eu sou o t i m i s m o m e s m o , eu a c h o q u e t u d o q u e e u fao a s s i m
c o m o c o r a o , c o m c o r a g e m , c o m v o n t a d e d certo s i m . (Eli)
S e m p r e sou p o s i t i v o , p o r q u e n s s e m p r e t e m q u e a n d a r p r a

frente,

n u n c a p r a trs. P o r q u e se ns a n d a r p r a trs ns n u n c a v a m o s recuperar um algum. (Alessandro)

No caso de Alencar, seu desejo de ascender socialmente foi enfaticamente comentado:

a m i n h a irm chega s vezes de dar raiva nela, de tanto eu

ficar

s o n h a n d o , vai d a r c e r t o , eu v o u c o n s e g u i r , e u v o u c o n s e g u i r , e u
v o u v e n c e r na vida, eu vou

conseguir.

Relatos de pessimismo surgiram somente por parte de dez infratores.

Eles argumentaram no ter esperana de melhorar e que, freqentemente, desistem quando seus esforos so em vo ou encaram conflitos. Um dos rapazes, Cssio, classifica sua vida como total fracasso: "pra mim nunca deu certo
no. Quando eu nasci no deu certo."

0 Jovem e as Recordaes da Infncia

Os bons momentos vividos pelos entrevistados referem-se, primordialmente, a situaes familiares agradveis, como: a unio familiar (quando os
pais viviam juntos), o nascimento de um familiar querido, a saudade de algum que j falecera e o bom convvio. Adilson e Erick relembram, "a lembrana que eu s vezes eu paro pra pensar muito, assim, ns cinco em casa,
entendeu, eu, meu pai e meus dois irmos" ; "gosto mais de lembrar assim
o momento quando eu estava com o meu pai." Estes momentos familiares
tambm foram recordados ao citarem as datas comemorativas como Natal, Ano-Novo e aniversrio, como pocas em que havia um certo ambiente de felicidade na casa, com todos reunidos e sem brigas ou discusses.
Os momentos de lazer foram a seguir citados como lembrana das
boas situaes vividas, especialmente pelos adolescentes de Recife, como
Dionsio e Alberto:
acampava direto pra surfar. Gostava muito, ficava na ilha, acampar,
fumava maconha, ia pegar onda, surfar.
20

lembro que a gente ia pra praia, ia pra Quinta [da Boa Vista] h
muito tempo, a gente fazia aqueles piquenique na Quinta, levava
frango, aquela farofa, era todos os irmos l ento.
As lembranas de bons momentos vividos na escola, foi relatada
por pouco jovens, em especial os irmos e primos dos infratores:
minha professora de portugus. a nica da minha infncia que eu
lembro, eu gosto dela. Que era professora legal, quando a gente fazia
coisa errada, ela vinha e dava conselho pra gente, no botava a gente
de castigo. (Cristiano)
a gente lembra as coisas que ns j fizemos na escola e foram, foram
boas lembranas. (Augusto)

20

Parque no Rio de Janeiro.

Outras recordaes menos comuns foram as n a m o r a d a s , a e x p e rincia de ser pai, o trabalho realizado e as conquistas decorrentes do
dinheiro. Dener lembra seu m o m e n t o feliz: " q u a n d o eu assaltei uma
joalheria e p e g a m o s muito dinheiro." Clio citou c o m o seu m o m e n t o
bom: "ficava, n, com dinheiro e podia, tinha namorar t a m b m , ficava
na rua, tinha l i b e r d a d e " .
Um vislumbre da vida difcil que muitos jovens tiveram fica evidente no fato de que doze deles no tiveram nenhum m o m e n t o bom em
suas vidas, a l e g a n d o que no se lembravam ou nunca o tinham tido.
Clber um desses jovens: "nunca tive n e n h u m dia especial, no. Sempre foi tudo a m e s m a coisa (...), no g o s t o de lembrar nada do passad o " . Em alguns momentos, p e r c e b e m o s a dificuldade de r e m e m o r a r
eventos passados, provavelmente situaes muito dolorosas. Douglas
um destes jovens: "eu no tenho no, tia... Eu nem falo da minha
me. No liga pra mim, no vem nem me visitar."
Os jovens foram tambm indagados sobre os momentos ruins que haviam vivido. A resposta mais freqente foi a referncia morte de pessoas queridas, especialmente familiares:
Quando a minha me faleceu, ela estava dentro de casa... p, d vontade
at de se matar. Vira e mexe eu penso no meu irmo, na minha me, eu
era muito ligado na minha me e no meu irmo. (Davi)
foi quando o meu pai e minha me morreu, isto nunca vai mudar na
minha vida... eu sinto muita falta. (Alencar)
foi o dia pior da minha vida, s chegar em casa e no ver o pai...
ruim demais a pessoa sem pai. (Edilson)
H que se enfatizar que alguns adolescentes justificam a entrada no
mundo infracional, pela experincia da perda de uma pessoa considerada
muito importante em sua vida.
A segunda fonte de ms lembranas foram as brigas e discusses familiares, especialmente as agresses fsicas e psicolgicas, a separao dos pais, a
doao de um membro da famlia e doenas de algum muito prximo.
Quando a minha me teve uma irmzinha pequena, que eu queria
que ela tivesse, mas sendo que ela doou... No tinha mais condio
de criar mais um na famlia. (Denis)
S teve uma coisa que a minha me fez comigo, que eu, a primeira coisa
que ela fez quando eu cortei a minha mo. Essa mo aqui. Ela me deu
um tapa na mo quando ela estava cortada, s essa coisa s. (Bencio)

Ruins s quando discusso, n, a gente virava e mexia, o meu pai gostava de beber, a ficava aquela agitao dentro de casa, todo mundo brigava. Brigava no, discutia. (Ademar)
Em menor escala, foram relatadas doenas e acidentes pessoais, trmino de noivado, dificuldades econmicas da famlia, correr da polcia, o
momento da acusao do ato infracional, tentativa de homicdio sofrida e
o envolvimento com as infraes em si.

O Jovem e as Redes Sociais de Apoio

Na origem da delinqncia juvenil, tem sido tradicionalmente debatida a

falha das instituies sociais no apoio e proteo ao jovem, que dificultariam
sua entrada no mundo infracional. Elementos dessa fragilidade ficaram evidentes ao se fazerem duas perguntas para os adolescentes: em quem confiavam
e quem podia ajud-los.
A maioria dos entrevistados deposita uma grande confiana na famlia,
especialmente nos irmos/irms, os mais citados: "o meu irmo, pode confiar
eu tenho mais ligao com ele" (Rafael). Pai, me, tio(a), av, primo(a) e
sobrinho(a) no foram to citados: "Pra minha me eu no tenho segredo
nenhum, tia" (Clodoaldo) ; "tem a minha av (...) Ela minha amiga e eu sou
amigo dela" (Edmundo).
comum perceber a dificuldade dos entrevistados em conversar com
os pais, preferindo outros familiares: "a minha tia no, j mais mente aberta.
Se eu tiver que conversar alguma coisa, eu converso mais com a minha tia do
que com a minha me" (Augusto); "com a minha me eu no falo nada no. A
minha me , j vai j pra uns 52 anos, ela no, no guarda segredo no"
(Anderson).
O segundo grupo merecedor da confiana dos entrevistados muito
aqum da que dispensam famlia - foi o dos amigos. Benjamim e Alencar
revelam as dificuldades de estabelecer relacionamentos em suas casas, ao optaram pelo apoio dos amigos:
dentro de casa no tem ningum, mas eu fico conversando com um
vizinho.
eu confio mais neles, aqui, amigos, de um modo geral, do que na
famlia, morar com a famlia a pior coisa que tem porque uma
fofoca tremenda, uma coisa que eu no gosto disso.

Sete jovens declararam desconfiana total nas pessoas prximas:

porque nessa vida a gente tem que desconfiar de todo mundo. Um dia
so seus amigos, no outro querem te matar. (Dener)
eu no gosto de... de mim mesmo, porque eu no gosto de contar
mesmo e nem de perguntar. de mim mesmo. (Edgar)
O sentido de confiana evidenciado pelos entrevistados aquele em
que existe uma relao de compreenso e reciprocidade, sem discusses,
mas dilogos francos e sigilosos, com um sentimento de carinho: "eu conto muito com ele, o que eu tenho vontade ou o que eu j fiz" (Ademir). As
pessoas escolhidas pelos infratores tm como caracterstica escutar e compreender os segredos dos adolescentes, at mesmo, em alguns casos, as
infraes cometidas por eles. Alm disso, cabe a tais pessoas orientar e dar
conselhos aos adolescentes, que nem sempre so levados em considerao:
s vezes fala, quando o negcio bom ela [irm] vai me dar conselho
pra mim continuar fazendo. Mas quando o negcio ruim, ela mesmo fala: meu irmo, pra com isso, no sei o qu... s vezes eu escuto
(...) [sempre ela], mas s vezes quando eu estou assim com a cabea
quente, eu escuto assim mas no, deixa esse bagulho pra l... (Cristiano)
No que se refere pergunta quem pode lhes ajudar, as respostas
tambm se direcionaram, sistematicamente, s suas famlias, especialmente s mes.
minha famlia s mesmo, porque a sociedade no, arrumar um
emprego vai ser difcil. (Rui)
Esse meu tio advogado e minha tia que est a fora, e o que , o que
tcnico em refrigerao, eles sempre do muita fora para mim. (Eli)
minha av, que a minha me que me cria, ela quem me deu apoio.
(Edgar)
Assim, importante enfatizar o papel que a famlia desempenha
para o adolescente, mesmo para aqueles que no tm um vnculo familiar
preservado. Em alguns casos, embora os adolescentes acreditem no poder
da famlia em ajud-los, tambm mencionam a falta de vontade desta mesma famlia em auxili-los: "minha me assim, meus tios, eles podem me
ajudar, tia. Eles podem, mas ele no me ajudam" (Clvis). A segunda possvel fonte de apoio a que quatorze jovens recorreram foi Deus:

a nica pessoa que pode me ajudar mesmo, qualquer coisa que pode me
ajudar assim, ajudar a me tirar daqui, me ajudar a melhorar a minha vida,
ajudar um dia eu ser algum, Deus. (Dcio)
Foram menos citados os grupos de amigos: "a gente hoje sempre
precisa de algum pra ajudar a gente pra alguma coisa, at porque difcil,
n, a gente sozinho. Mas tem sim, tem um amigo meu." (lvaro)
O apoio esperado da famlia, amigos e, em um caso, de um juiz, , essencialmente, para conseguir um emprego ao sair da instituio de internamento:
acho que eu s ia mudar se eu tivesse emprego, tia, que a ia ter o meu
dinheiro, no ia precisar traficar. O tempo que eu ia ficar na favela
de bobeira, ou envolvido no trfico eu ia estar trabalhando, s ia
voltar pra casa de noite cansado pra dormir... pra chegar no ms ter
o meu dinheiro... construir uma casa, uma famlia. (Brian)
Parcela significativa dos entrevistados relata no contar com ningum para apoi-los, acreditando apenas em si prprios, como Edson e
Romrio: "no. S eu mesmo at agora. (...) da pra frente s comigo,
agora estudar pra conseguir notas boas e aprender"; "algum, s quem
pode ajudar, s eu mesmo, s eu." Raimundo, um jovem de 15 anos, aps
refletir um bom tempo, disse que apenas um filho (idealizado) poderia
ajud-lo: "ele [um filho] uma pessoa que me ajuda e eu vou ter a ajuda
dele (...), estabilidade. A responsabilidade do cara vem".
Analisando-se os relatos apresentados, conclui-se que a nica rede
de apoio que ainda d suporte aos infratores e seus irmos ou primos a
famlia, j to fragilizada. Essa vulnerabilidade faz com que a capacidade
real de atuao familiar, em favor dos jovens, seja extremamente relativa.
Em nenhum relato foi comentada alguma instituio da comunidade,
como a escola ou mesmo a prpria Vara da Infncia e Juventude como podendo lhes facilitar a insero no mercado de trabalho ou a readaptao em suas
comunidades de origem, no caso dos infratores. Isso denota a pouca presena,
a inoperncia e o distanciamento destas instituies na vida dos entrevistados;
o desconhecimento dos jovens quanto s possibilidades e potencial de ajuda,
bem como a descrena nas ditas instituies sociais de apoio e ajuda.

0 Jovem e a Religiosidade

Os dados referentes insero religiosa dos entrevistados e de suas

f a m l i a s m o s t r a r a m - s e d s p a r e s . E n q u a n t o se o b s e r v o u o m a c i o

pertencimento de suas famlias a igrejas evanglicas - especialmente Igreja

Universal do Reino de Deus - , a maioria dos jovens no tem religio. Alm
da adeso s confisses evanglicas, aparecem a seguir a crena no catolicismo, seguida pela prtica de religies afro-brasileiras e budismo, citadas pelos
jovens sobre suas famlias. Essas distintas opes de prticas religiosas agravam ainda mais os atritos entre pais e filhos, j comuns em lares com adolescentes pelos mais variados motivos e relatados por Aberastury & Knobel
(1992) como lutas e rebelies externas do adolescente, que "no so mais do
que reflexos dos conflitos de dependncia infantil que intimamente ainda
persistem".
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A contradio de muitos adolescentes que no tm religio com as escolhas de seus familiares pode ser vista nas seguintes falas:
A minha av me levava, sendo que o dia que eu no queria ir ela me
levava do mesmo jeito. A agora eu no gosto mais... A agora eu
detesto. (Breno)
Eu ia sempre l em Botafogo, eu ia na Igreja Universal com a minha
me dia de domingo, mas eu nem gostava de ir na igreja toda sexta,
sbado e domingo (...). Tambm no gosto dessa Igreja Universal no...
Muito chata, s vive falando no demnio, s vive falando, gosto de
escutar um culto jovem. (Dionsio)
A religio traz um modo de conhecer e explicar o mundo, de construir um cotidiano de existncia, ou simplesmente de superar (ou suportar) o cotidiano associando-o esperana. Esta necessidade de conforto se
magnfica nas famlias dos jovens entrevistados, em sua maioria de baixa
renda, chefiadas por mulheres e com srias dificuldades econmicas. Macedo
(1989:15) reconhece a importncia da religio, especialmente em situaes
de crise, ao afirmar: "em qualquer sociedade, a religio define um modo de
ser no mundo em que transparece a busca de um sentido para a existncia.
Nos momentos em que a vida mais parece ameaada, o apelo religioso se
torna mais forte."
A influncia que os jovens entrevistados tiveram, especialmente da Igreja
Universal do Reino de Deus, nos ajuda a compreender um pouco da viso de
mundo e prticas que possuem. Estas igrejas estimulam os fiis a se afastarem
das coisas do mundo, adotando um estilo de vida baseado na sobriedade, na
ascese moral e corporal. Alm disto, valorizam "a luta mtica entre Deus e
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A primeira igreja pentecostal que chegou ao Brasil foi a Assemblia de Deus, em 1910. Desde ento, o
pentecostalismo tornou-se mltiplo e variado em sua forma. As igrejas surgidas depois da dcada de 70
so chamadas neopentecostais. Do forte nfase cura divina, ao exorcismo c a falar lnguas estranhas.
nesse grupo que se inclui a Igreja Universal do Reino de Deus (Rolim, 1994).

Diabo, na qual esta igreja se inclui (...) para a realizao de seu objetivo de extermnio,
no mundo, do Diabo e de todos os seus agentes" (Guimares, 1997:13).
Esta rigidez de pensamento e atitudes se manifestou em atos radicais,
como os mencionados a seguir:
Eu tava l na casa dela, a ela entrou pra igreja e falou que ia expulsar
todos os demnios da casa dela. A teve um dia que eu cheguei com
o olho meio vermelho em casa e ela comeou a me esculachar e me
botou pra fora de casa. Eu tinha at sado dessa vida. Eu perguntei
duas vezes pra ela se era isso que ela queria, e sa com a roupa do
corpo, fui chorando pela rua. Nunca pensei que a minha me fosse
fazer isso comigo. (Cludio)
ultimamente ela [av] tem ido nessa Igreja Universal... sempre passa
na televiso assim, que muita situao financeira, ter que dar dinheiro, eles vo pedindo dinheiro assim: quem d mil, quem d
quinhentos... assim que eles pedem, a eu no gosto, eu no tenho
nada contra a minha av ir, s que ultimamente ela est dando
muito dinheiro igreja, muito dinheiro... Ela pegou o salrio dela e
do meu av, a teve uma campanha l do tudo ou nada... e deu
tudo... Minha av tudo bem, ela d porque ela vai... a fora dela a
f dela. O que eu achei mais errado foi o meu av ter dado o salrio dele todinho - ele nem vai na igreja. (Alencar)
Foi relatada a tentativa de mudar a conduta do filho atravs de oraes e do exorcismo dos supostos demnios que o habitam e que causam
suas aes transgressoras. ngelo fala sobre sua me: "ela trabalhadora,
cuida legal de ns". Logo a seguir, questionado se ela era carinhosa com
ele, afirma: "ela at era, mas depois que ela virou crente, eu no sei o que
aconteceu com ela. (...) tudo que ela diz que a gente t com o diabo no
corpo". Essa responsabilizao do demnio poderia contribuir para aliviar a famlia de sentimento de culpa por suas possveis falhas, tirando do
filho a responsabilidade por suas aes e protegendo sua imagem. Mariz
(1997:47) escreve, nesta linha de pensamento,
para os pentecostais, somente Deus e o demnio podem agir neste mundo. Isto
no significa que o sobrenatural esteja menos presente no cotidiano pentecostal.
Vara compensar, tanto Deus como o Diabo so bastante ativos. Ambos podem
estar to prximos das pessoas que, por vezes, tomam o seu corpo e agem em seu
lugar. Tanto um fiel pode receber o Esprito Santo como um pecador pode ser
possudo pelo diabo. Tanto o diabo que causa as doenas, conflitos, desemprego,
alcoolismo, leva ao roubo ou a qualquer crime, como so Jesus e o Esprito Santo
que curam, acalmam, do sade, do prosperidade material e libertam do vicio
e do pecado. Nesta viso se nega, por um lado, a ao de outros seres espiritu

ais, por outro, a responsabilidade humana e, conseqentemente, as origens do

mal e do bem.
A introjeo da figura do mal mostrou-se presente em algumas falas, como Clber, que reage ao falar de sua me, da seguinte forma: "eu
falei, ento vou deixar ela [irm] dormir essa noite que eu estou com o
diabo no corpo. A ela: ento eu vou tirar o diabo de cima de voc; foi,
pegou um pedao de pau e comeou a me bater".
Paralelamente ao elevado nmero de entrevistados sem religio, a
figura de Deus apareceu de forma significativa, no diferindo se infrator
ou no, se natural do Rio de Janeiro ou de Recife.
A viso de Deus como Pai foi verificada na maioria dos casos: " Ah,
Deus o Pai, o Criador. S ele d a vida, s ele tira. Tenho muita f nele"
(Bartolomeu); "Deus pra mim como Pai" (Cristiano). importante notar essa
analogia de Deus figura do pai, pois boa parte dos entrevistados no conviveram com seus genitores. Depositam na imagem de Deus algo que no seu cotidiano parece distante. Outras vises de Deus foram citadas: "Deus tudo...
quem nos d a vida" (Djalma); "pra mim o meu melhor amigo" (Carlos).
Segundo Aberastury & Knobel (1992), so comuns na adolescncias
as crises religiosas, que podem ir desde o atesmo mais intransigente at o
misticismo mais fervoroso. Os jovens entrevistados, mesmo que no pratiquem religio alguma, mostram-se tomados por uma religiosidade oriunda
de suas famlias e do meio em que vivem, exibindo uma grande variedade
de posicionamentos religiosos e mudanas freqentes.
O sincretismo religioso no Pas se mostrou evidente na fala de 15
infratores ligados ao trfico de drogas no Rio de Janeiro, que acreditam e
pedem proteo ao Z Pilintra, figura oriunda dos cultos afro-brasilei
ros. Este fenmeno j foi anteriormente relatado por Zaluar (1985:45),
que apontou uma relao de cumplicidade entre entidade e infrator:
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Pouco se sabe sobre a histria desse mito. N o escasso material sobre o assunto existem vrias
verses a respeito do 'Seu Z', muitas delas contraditrias. Parece que a prpria informao ao seu
respeito traz caractersticas de sua personalidade. Z Pilintra, rei da malandragem, como conhecido, parecia viver nos limites do lcito e do ilcito. C o n t a m que nasceu no p o v o a d o de Bodoc,
serto pernambucano, prximo cidadezinha que leva o nome de Exu, a qual, segundo o prprio
Z Pilintra quando se manifesta, foi batizada com esse nome cm sua homenagem, j que sua famlia
era daquela regio antes m e s m o de haver cidade. Todos que c o n h e c e m ou ouviram falar do Z
Pilintra concordam ao menos cm um ponto: ele era um pernambucano que 'no levava desaforo
para casa', freqentava os cabars da cidade, defendia as prostitutas, gostava de msica, fumava
cigarro de boa qualidade e apreciava a bebida. Pelintra significa pilantra, malandro, janota, caractersticas que 'Seu Z' esbanjava com maestria. Apesar das informaes a seu respeito serem escassas
e de fontes por vezes pouco seguras, o seu envolvimento em aes transgressoras e a sua vida polmica se faz presente em todos os escritos. sinnimo de desonesto, trapaceiro, sagaz.

Os bandidos assumidos, que carregam arma na cintura e vivem do rendoso comrcio

de drogas, andam-se. Formam quadrilhas, armam-se e devotam-se aos exus que os
protegem. Seus patus so carregados ao pescoo, mas no so sempre identificados
com o Diabo. Mane Galinha, famoso bandido de cidade de Deus, era devoto de
Maria Padilha, mulher de Exu. Mas a devoo lhe impunha respeito: no usar o seu
patu parafazer sexo, por exemplo.
Na definio de Crstian, pode-se perceber a apropriao que fez do
mito: "Z Pilintra ele um esprito de uma pessoa que j foi traficante,
antes quando ele era de carne igual a gente. Ele chega no centro, ele fala
igual a malandro com a gente."
J Alkimin (1992:3) define esta entidade da seguinte forma:
quando vivente, andando por este mundo, seu Z Pilintra fora malandro, jogador
inveterado, defensor das prostitutas, amado por todos que o conheciam. Sempre bem
vestido a casimira ou linho branco, chapu panam na cabea, sapato de cromo e
gravata vermelha de seda pura, seu Z Pilintra no levava desaforo pra casa. Falecido
e envolto em muitas histrias, atinge o plano espiritual e se manifesta quando solicitado para continuar uma misso.
A identificao do jovem do trfico e a reinterpretao que faz da
histria do mito realizada, segundo Trindade (1982:30), "atravs de suas
experincias sociais. Ele reconstri os elementos extrados do candombl
utilizando os modelos fornecidos pela sociedade. Projeta, nessa interpretao, a posio social que ocupa na sociedade."
A i d e n t i f i c a o de C l u d i o com o " s a n t o m a l i g n o , Seu Z
Malandrinho, Seu Z Pilintra" fica evidente na sua fala: "so santos que
no ficam do lado de Deus", denotando novamente a influncia pentecostal
de uma terra dividida em domnios de Deus e do diabo. Cludio prossegue
falando sobre o assunto,
a msica do Z Pilintra j diz tudo. Eu s sei um pedacinho que fala
assim: quem aquele homem de branco, que vem pela rua de boteco
em boteco, bebendo cachaa e caindo na rua. Ele Seu Z Pilintra.
A ele fala que matou pai, me e matou filha e saiu pela linha... a
gente segue o caminho dele mesmo, de ser uma pessoa m. Eles do
coragem, ele e seu Tranca Rua, de agir.
O contato dos jovens do trfico com essa entidade se faz por
meio de oferendas e objetos para lhes trazerem sorte (guias personificadas em cordo, anel, figa, pedra). As guias tm a funo primordial
de proteo, como fala Cludio, "se fosse acontecer alguma coisa de

mal comigo, ela estourava primeiro. Ela estourou uma vez comigo, quer
dizer, j arrebentou mais de uma vez".
As oferendas que dedicam entidade so bebidas, drogas, o sacrifcio e a morte dos inimigos:
pro seu Z, seu Z a gente sempre l no morro l, tinha vez que ele
incorporava l (...). A ele ia cheirava com a gente, bebia cachaa
dele com a gente, tudo no corpo de um cara l...Eu pedia proteo
e ele falava que no ia acontecer nada de ruim comigo. Ento foi
quando aconteceu esse negcio de homicdio comigo, ele at me
orientou: vo te chamar pra roubar antes do carnaval mas voc no
vai no, no vai roubar com ningum no. Mas nesse dia eu tava
muito cheirado tinha bebido muito tambm e esqueci do que ele
falou, a eu sa pra roubar e aconteceu. (Dionsio)
Eu tenho sete homicdios...eu falei que ia matar sete pessoas, eu ofereci (...) Ao Seu Z. (Cludio)
Augraus (1989:9) analisa detidamente essa entidade e conclui:
precisamente na crena da desonestidade generalizada, to arraigada na sociedade
brasileira, que parecefundar-se a necessidade de contar, em negcios de amor e dinheiro, com um intercessor do calibre de Z Pilintra. assumidamente ladro, trapaceiro
e marginal. por isso que ele confivel. Situa-se de imediato nos interstcios do poder
institucional. Sua lei driblar a l.
O contedo deste captulo mostrou que, em muitas questes, os
infratores se diferenciam de seus irmos/primos. Este ltimo grupo mostrou
que seus amigos so freqentemente de fora do universo infracional, no utilizam drogas rotineiramente, tm maior noo dos seus direitos e viso mais
crtica da comunidade, mais responsabilidade familiar. Muitos freqentam a
escola, tm atividades de lazer mais diversificadas, almejam ir mais longe
profissionalmente e relatam um futuro mais ambicioso. Este perfil diferenciado comea a compor um quadro mais definido destes dois grupos.