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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA SEMINARIO EVANGÉLICO DE CARACAS

PROGRAMA DE EVANGELIZACIÓN PARA LA IGLESIA MISIONERA LA VERDAD, DIRIGIDO A JÓVENES ENTRE 20 y 24 AÑOS DE LA URBANIZACIÓN CECILIO ACOSTA DE LOS TEQUES

INES PARRA JIMÉNEZ

Trabajo presentado por

MIRNA BRITO ZAPATA

En el curso PRÁCTICA INVESTIGATIVA I Profesora Flor María Villoria Q.

Caracas, 22 de agosto de 2013

1

NOTAS DE LA PROFESORA DE LA ASIGNATURA

El presente informe es el producto final del trabajo realizado en la asignatura Práctica Investigativa 1, la cual forma parte de los programas de Técnico Superior en Teología y Técnico Superior en Consejería Pastoral y Familiar del SEC, vigentes para

la fecha de inscripción de la mencionada asignatura (semestre A-2012).

La materia persigue brindar una experiencia u oportunidad para que los estudiantes conozcan y manejen los criterios metodológicos básicos requeridos para la realización de

un trabajo de investigación del tipo investigación proyectiva, es decir, para la generación

de una propuesta que aporte soluciones a una situación o problema real. Se aspira crear en

los estudiantes un esquema mental acerca de cómo proceder a la hora de tener que proponer soluciones para resolver situaciones problemáticas. Los aspectos a considerar para la

evaluación de la asignatura tienen que ver más con la experiencia que con los logros en cuanto a solución del problema planteado. En tal sentido, los aspectos más relevantes para la evaluación de la asignatura son los siguientes: correcta formulación de la pregunta de investigación y de los objetivos general

y específicos de la investigación, uso de argumentos valederos para justificar la

investigación a realizar, revisión bibliográfica suficiente para la elaboración del marco teórico que sustente la investigación, clara exposición de los elementos metodológicos y procedimiento a seguir, diseño de los instrumentos a utilizar, adecuada presentación y análisis de los resultados obtenidos en la aplicación de los instrumentos, conclusiones en función de los objetivos específicos, manejo de los argumentos y de las medidas que se deben tomar para diseñar una propuesta con posibilidades reales de ser implantada y que produzca los resultados esperados, análisis crítico de los distintos pasos de la investigación y formulación de recomendaciones para mejorar, si fuere necesario, las técnicas empleadas. Por tratarse de una asignatura de introducción a la investigación, algunos pasos obligatorios en toda investigación fueron simplificados; entre ellos podemos mencionar la validación de los instrumentos.

2

RESUMEN

El objetivo de la investigación fue responder la pregunta: ¿Cómo sería un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los jóvenes con edades comprendidas entre 20 y 24 años, residentes de la Urbanización Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques? Debido al carácter estrictamente académico de la investigación, se trabajó con una muestra significativa constituida por nueve jóvenes que cumplieran con los criterios de inclusión ya mencionados, es decir, edades y lugar de residencia, y también con alguna formación universitaria. La encuesta aplicada perseguía determinar las características de los jóvenes en términos del postmodernismo así como su percepción acerca de la iglesia evangélica. A fin de comparar con jóvenes ya evangelizados, también se aplicó la encuesta a otros cinco jóvenes, con iguales características, miembros de la Iglesia Misionera La Verdad (IMLV). Por otra parte, para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en la referida iglesia, se realizaron las consultas pertinentes a cuatro de sus líderes. Al comparar los resultados obtenidos en los dos grupos de jóvenes consultados, encontramos que, de las cinco dimensiones de postmodernismo estudiadas, los jóvenes de la comunidad solo presentaron aspectos que tienen que ver con valores: relativismo y eclecticismo (adopción de valores opuestos entre sí) moderado, mientras que en los jóvenes de la iglesia solo se detectaron indicios moderados de hedonismo. En cuanto a la percepción que los jóvenes de la comunidad tienen sobre la iglesia evangélica, se observaron aspectos significativos que podrían incidir en la evangelización: la mitad de los encuestados percibe la iglesia como un grupo cerrado; la mayoría percibe problemas de relación entre evangélicos y no evangélicos, y considera que los valores de los evangélicos son similares a los del resto de la sociedad, y que los practican solo a medias. En cuanto a la implantación del programa, se encontró poca receptividad por parte de los líderes de la iglesia.

3

INDICE GENERAL

 

Capítulo

Página

1.

ASPECTOS GENERALES.…………

1

1.1. Planteamiento del problema……………………………………………

1

1.2. Justificación.………………………………………………………………. 3

1.3. Objetivos…………………………………………………………………

5

1.3.1. Objetivo general……………………………………………………….

5

1.3.2. Objetivos específicos…………………………………………………

5

2.

MARCO TEÓRICO…………………………………………………………

7

2.1.

Bases bíblico-teológicas…………………………………………………

7

2.1.1. El evangelio……………………………………………………………

7

2.1.2. La evangelización……………………………………………………

8

2.2.

Bases conceptuales………………………………………………………

17

2.2.1. La juventud…………………………………………………………….

17

2.2.2. La post modernidad…………………………………………………

18

2.2.3. El joven postmoderno………………………………………………

23

2.2.4. Evangelización del joven postmoderno…………………………….

25

2.3.

Comunidad e iglesia……………………………………………………

26

2.3.1. La Urbanización Cecilio Acosta……………………………………

26

2.3.2. La Iglesia Misionera La Verdad……………………………………

27

2.3.3. Percepción acerca de la iglesia evangélica………………………

27

3.

MARCO METODOLÓGICO…………………………………………………

28

3.1. El evento de estudio……………………………………………………

28

3.2. Tipo y diseño de investigación…………………………………………

28

3.3. Unidades de estudio, población y muestra…………………………….

29

3.4. Descripción del procedimiento: pasos, técnicas e instrumentos…….

30

4.

PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS………………………

33

4.1.

Características de los jóvenes en términos del postmodernismo

35

4.1.1. Hedonismo……………………………………………………………. 35

4.1.2. Relativismo…………………………………………………………… 38

4.1.3. Exaltación del sentimiento…………………………………………

48

4.1.4. Crisis de ideas e ideales…………………………………………….

50

4.1.5. Ocultismo……………………………………………………………

55

4.2.

Percepción acerca de la iglesia evangélica……………………………

56

4.2.1. Inserción en la sociedad……………………………………………

56

4.2.2. Valores………………………………………………………………… 59

63

4.2.3. Impacto social…………………………………………………………

4

Capítulo

Página

4.3. Factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad…………………………………………

4.3.1. Frecuencia de participación en actividades evangelísticas………

y evaluación del programa de

4.3.2.Necesidad,

conveniencia

evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad………

4.3.3. Disposición a recibir capacitación…………………………………

4.3.4. Disposición a la implementación del programa en la iglesia……

4.3.5. Disponibilidad en la iglesia de recursos para la evangelización…

72

73

74

75

75

77

5. CONCLUSIONES…………………………………………………………….

5.1. Características de los jóvenes en términos del postmodernismo…

5.1.1. Jóvenes de la comunidad…………………………………………….

5.1.2. Jóvenes de la iglesia………………………………………………….

5.1.3. Comparación de resultados comunidad-iglesia……………………

5.2. Percepción acerca de la iglesia evangélica……………………………

5.2.1. Jóvenes de la comunidad…………………………………………….

5.2.2. Jóvenes de la iglesia………………………………………………….

5.2.3. Comparación de resultados comunidad-iglesia……………………

5.3. La evangelización en la Iglesia Misionera La Verdad………………

5.4. Justificación de un programa de evangelización juvenil en la Iglesia

Misionera La Verdad………………………………………………………

79

79

79

81

83

84

84

86

88

89

90

6. RECOMENDACIONES………………………………………………………

6.1. En relación a la muestra…………………………………………………

6.2. En relación al instrumento……………………………………………….

6.3. En relación al programa de evangelización……………………………

7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………

8. APÉNDICES…………………………………………………………………

8.1. Encuesta para identificar características postmodernas en los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta y su percepción acerca de la iglesia evangélica………………………………………………… 8.2. Encuesta para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad…………

94

94

94

96

99

103

103

111

5

Tabla

ÍNDICE DE TABLAS

Página

1. Conformación de las muestras………………………………………

33

2. Aspecto más importante para los encuestados……………………

35

3. Aspecto al cual se dirige la mayor parte de la energía…………… 36

4. Enfoque temporal básico……………………………………………

37

5. Opinión acerca de lo bueno y lo malo………………………………

38

6. Opinión acerca de las verdades absolutas………………………… 39

7. Opinión acerca de “lo prohibido”…………………………………….

40

8. Relación normas/sentimientos………………………………………. 41

9. Relación sentimientos/matrimonio…………………………………

42

10. Matrimonio vs. convivencia sin compromiso………………………. 43

44

11. Opinión acerca de “hacer de su vida lo que quiera”……………….

12. Opinión acerca de la limitación de “hacer lo que uno quiera”……. 45

13. Opinión acerca de tener “sus propias reglas”………………………

46

14. Relación vida satisfactoria/normas, disciplina……………………

47

15. Relación sentimientos/pensamiento, razón………………………

48

16. Origen de los principios y pautas de actuación…………………… 49

17. Cambios operados en los últimos dos años………………………

18. Opinión sobre capitalismo y socialismo……………………………. 51

52

20. Opinión sobre la guerra………………………………………………. 53

54

22. Frecuencia de participación en prácticas ocultistas………………. 55

21. Opinión acerca de la adopción de elementos de otras religiones.

19. Opinión sobre el aborto……………………………………………….

50

23. Conocimiento de alguna iglesia evangélica………………………

56

24. La iglesia evangélica como grupo…………………………………

56

25. Opinión acerca de la relación entre evangélicos y no evangélicos…………………………………………………………

57

26. Conocimiento de alguna persona evangélica……………………… 58

27. Opinión acerca de los evangélicos…………………………………. 58

28. Opinión acerca de los valores de la iglesia evangélica…………

59

29. Opinión acerca de la práctica de los valores por los evangélicos. 60

30. Opinión acerca de la relación hombre-mujer en familias evangélicas…………………………………………………………….

61

31. Opinión acerca de la violencia intrafamiliar en familias evangélicas……….…………………………………………………….

62

32. Opinión acerca de la presencia numérica de evangélicos en Los Teques………………………………………………………………….

63

6

Tabla

Página

33. Opinión acerca de la notoriedad de los evangélicos en el área social…………………………………………………………………….

34. Opinión acerca de la actitud de los evangélicos hacia la pobreza 65

64

35. Opinión acerca del impacto de los evangélicos mediante obras sociales………………………………………………………………….

66

36. Opinión acerca del compromiso de la iglesia con la realidad nacional………………………………………………………………….

67

37. Opinión acerca de cómo los evangélicos deben participar en política……………………………………………………………………

68

38. Evaluación de la participación de evangélicos en política………… 69

39. Resumen de las respuestas obtenidas en relación a características de los jóvenes en términos del post modernismo

70

40. Resumen de las respuestas obtenidas en relación a percepción de los jóvenes acerca de la iglesia evangélica……………………

71

41. Participación en actividades evangelísticas………………………… 73

42. Necesidad de un programa de evangelización juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad…………………………………………………

74

43. Conveniencia de un programa de evangelización juvenil en Ia Iglesia Misionera La Verdad…………………………………………

74

44. Evaluación de un programa de evangelización en la Urb. Cecilio Acosta……………………………………………………………………

74

45. Disposición a capacitarse en evangelización juvenil……………….

75

46. Opinión acerca de un programa de evangelización juvenil dentro de la programación regular de la iglesia…………………………….

75

47. Disposición de los miembros de la iglesia a participar en actividades de evangelización………………………………………

76

48. Disponibilidad de recursos para la evangelización………………… 77

7

CAPÍTULO 1

ASPECTOS GENERALES

1.1. Planteamiento del problema

Usualmente, las diferentes denominaciones cristianas admiten que la

principal función de la Iglesia es la evangelización, en respuesta al mandato

bíblico de Mateo 28.19-20 de hacer discípulos en todas las naciones, y que en

esta función convergen todas las actividades realizadas por la comunidad de

creyentes; también suele haber acuerdo con la definición de Lausana:

Evangelizar es difundir la buena nueva de que Jesucristo murió por nuestros pecados y resucitó de los muertos según las Escrituras, y que ahora como el Señor que reina ofrece el perdón de los pecados y el don liberador del Espíritu Santo a todos los que se arrepienten y creen. 1

Debido a su naturaleza, la evangelización es una tarea urgente y permanente

de la Iglesia, cuyo objetivo es alcanzar con las buenas nuevas de salvación a todo

ser humano. A lo largo de la historia de la Iglesia se han realizado diversos

esfuerzos evangelísticos, tratando de llevar a la gente el mensaje eterno del

evangelio de una manera que responda a las necesidades e intereses del

individuo en cada época y cultura.

El siglo XX fue testigo del nacimiento de un gran movimiento evangelizador

de alcance mundial conocido como el Movimiento Lausana, que surge del

Congreso Internacional de Evangelización Mundial en Lausana, Suiza, en 1974.

“El tema unificador del Movimiento de Lausana (y del Pacto de Lausana) es una

cooperación en la evangelización holística mundial” 2 , y en la trayectoria de casi

cuarenta años del Movimiento Lausana, destacan los siguientes hitos:

a. Pacto de Lausana, 1974: compromiso de “obedecer la comisión de Cristo, de

proclamarla a toda la humanidad, y hacer discípulos de todas las naciones” 3 .

1 Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial en Lausana, “Pacto de Lausana,” Movimiento Lausana [Revista en línea], disponible: http://movimientolausana.blogspot.com/ [Consulta: 30 de agosto de 2012].

2 “CapeTown 2010: The Third Lausanne Congress on World Evangelization,” Op. Cit.
3

Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial en Lausana, Op. Cit.

8

b. Manifiesto de Manila, 1989: “toda la iglesia es llamada a llevar todo el evangelio a todo el mundo, proclamando a Cristo hasta que El venga, con la perentoriedad, unidad y sacrificio que sean necesarios” 4 .

c. Compromiso de Ciudad del Cabo, 2010: “un desafío renovado a dar testimonio

de Jesucristo y de toda su enseñanza en cada nación, en cada esfera de la sociedad y en el mundo de las ideas”. 5 La visión sostenida por el Movimiento Lausana ha inspirado a “nuevas asociaciones y alianzas estratégicas entre los cristianos misionales de ideas afines para orar, planear y trabajar juntos para la evangelización mundial” en unos 200 países, 6 lo cual hace que sea una referencia indispensable cuando se trata el tema evangelístico. Hoy en día se utilizan variadas estrategias para comunicar el evangelio, tales como: como “evangelismo explosivo,” “las cuatro leyes espirituales” o evangelismo casa por casa, cuando se trata de llevar el evangelio de persona a persona; y

campañas o cruzadas de predicación, estudios bíblicos, cultos en los hogares, reuniones en casas, cenas evangelísticas, campamentos, teatro, mimos, eventos deportivos, eventos musicales, coreografías, títeres, payasos, predicación en trasporte público, películas, distribución de literatura cristiana y uso de medios de comunicación cuando se trata de proclamación masiva. Cada una de estas estrategias tiene sus ventajas y debilidades pero sirven para adaptar la presentación del mensaje a la gente a la cual va dirigido; por tanto, la identificación de las características básicas de la población a evangelizar es crucial para garantizar que el programa que se diseñe sea pertinente para ese público

particular.

Ahora bien, aunque la Iglesia está llamada a alcanzar a toda la humanidad con el evangelio, es conveniente que la congregación local en su labor evangelística siga la secuencia bíblica de Hechos 1.8: la comunidad, la región, el país y el mundo. Por ello es preciso que la Iglesia Misionera La Verdad aborde

4 “El Manifiesto de Manila,” Op. Cit.

5 “El Compromiso de Ciudad del Cabo,” Op. Cit.

6 “Historia del Movimiento Lausana,” Op. Cit.

9

decididamente la evangelización de la zona aledaña al templo, es decir, la Urbanización Cecilio Acosta (El Paso), de Los Teques. Por otra parte, siendo la juventud una etapa crucial de la vida donde, paralelamente con una profunda nostalgia de Dios, puede darse falta de confianza en sí mismo y en los demás, evasión de cualquier compromiso, reactividad ante los usos, costumbres y exigencias sociales, egoísmo, aislamiento, soledad, desilusión, desesperanza, inestabilidad, reactividad a los valores éticos y religiosos tradicionales, egocentrismo y, en casos extremos, huida desesperada de la realidad hasta llegar a diversas adicciones o al suicidio, es una tarea ineludible de la Iglesia anunciar a los jóvenes el evangelio de salvación y guiarles hacia el encuentro con Jesús, quien es la única respuesta a los anhelos más profundos y auténticos que encuentran cabida en el corazón del joven. Por consiguiente, la atención a la función primordial de la Iglesia de proclamar el evangelio a todo ser humano, aunado al hecho de que la iglesia local debe comenzar su acción evangelizadora en su zona de influencia, junto a la urgencia de atender la necesidad espiritual de las personas en una etapa decisiva de su vida como es la juventud, conduce a la búsqueda de respuesta a la interrogante:

¿Cómo sería un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los jóvenes entre veinte y veinticuatro años de la Urbanización Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques?

1.2. Justificación

La elaboración de un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, en Los Teques, se justifica porque se trata de una iglesia de reciente fundación que todavía no cuenta con un plan evangelístico, ni con un programa de capacitación de sus miembros, que los sensibilice ante la Gran Comisión y los concientice sobre la responsabilidad de llevar la Palabra a los no creyentes. Esto no quiere decir que no se anuncie el evangelio, sino que los esfuerzos realizados hasta el presente se reducen a la comunicación casual con familiares y allegados, lo cual no ha dado los resultados deseados.

10

Esta situación nos motiva a tomar las acciones necesarias para que la Iglesia Misionera La Verdad cumpla su función de “sal de la tierra y luz del mundo”, tratando de impactar con el mensaje de salvación a su entorno y procurando el crecimiento de la misma en sentido cuantitativo, que es el propósito de este trabajo, como en sentido cualitativo. El programa que se aspira diseñar responderá a los valores bíblicos de la evangelización: la proclamación de Jesús como Salvador y Señor, que es el núcleo del kerigma 7 apostólico, y que incluye la proclamación de su muerte,

resurrección y exaltación como Señor y un llamado al arrepentimiento y a recibir el perdón de pecados 8. Se enfatizará la fidelidad al mensaje bíblico a fin de proclamar al verdadero Cristo mostrado en las Escrituras. La presentación de Jesucristo como Señor y Salvador debe hacerse de un modo adecuado a las características, necesidades e intereses de la población juvenil a la cual va dirigida, y ello requiere el conocimiento de ese grupo específico. En lo sucesivo, el término joven se usará para referirse a la población seleccionada para este estudio, es decir, personas entre veinte y veinticuatro años, ambas edades incluidas. Cabe destacar que existen factores que contribuyen a la implantación de un programa de evangelización dirigido a la juventud de la Urbanización Cecilio Acosta:

a. La referida urbanización es una comunidad fundada hace unos cuarenta años y la mayoría de los habitantes son propietarios de su vivienda, lo que hace que la población sea relativamente estable y permita el seguimiento de las personas evangelizadas; además, los servicios de vialidad y trasporte facilitan la movilización entre la comunidad y la iglesia.

b. Está situada a unos ochocientos metros de la iglesia, lo que favorece la proyección de la iglesia en el sector.

7 Kerigma (gr. kerugma): lo que se predica, mensaje, proclamación.

8 John Stott, Imágenes del predicador en el Nuevo Testamento [The Preacher 's Portrait. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Ca. 1961] (Buenos Aires - Grand Rapids:

William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), pp.32-34.

11

c. No tiene iglesias cristianas evangélicas establecidas, aunque varias congregaciones han realizado allí algunos esfuerzos evangelísticos. Adicionalmente, la realización del programa se ve favorecida porque la iglesia cuenta con suficiente espacio físico y equipamiento que puede ser usado para el entrenamiento evangelístico de sus miembros, para el apoyo logístico en campañas de evangelización, y para la atención de los nuevos convertidos. Otra ventaja es que una de las proponentes comparte con otra hermana el pastorado de la iglesia y ello facilitaría la implantación del programa propuesto desde la etapa de motivación de los miembros, la disposición de recursos para ello, hasta la ejecución y seguimiento del mismo.

1.3. Objetivos

1.3.1. Objetivo general

Diseñar un programa de evangelización para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques.

1.3.2. Objetivos específicos

1.3.2.1. Identificar las características de los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques en cuanto a objetivos de la vida, valores, emociones, sentimientos, ideales, religiosidad, necesidades y expectativas.

1.3.2.2. Identificar la percepción del evangelio que tienen los jóvenes de la

Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques. 1.3.2.3. Describir la metodología de evangelización utilizada por la Iglesia Misionera La Verdad para alcanzar a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta.

1.3.2.4. Determinar la disponibilidad de recursos humanos y materiales en la Iglesia Misionera La Verdad para la ejecución de un programa evangelístico dirigido a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta.

12

1.3.2.5. Determinar el grado de aceptación que un programa de evangelización a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta tendría dentro de la membresía de la Iglesia Misionera La Verdad. 1.3.2.6. Determinar las características de un programa de evangelización dirigido a los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques.

13

CAPÍTULO 2 MARCO TEÓRICO

2.1. Bases bíblico-teológicas

2.1.1. El Evangelio

En la antigüedad el sustantivo evangelio (gr. euangélion: buena nueva, buena noticia) significaba: a) La recompensa que recibe el mensajero que trae la buena noticia de una victoria; b) el mensaje mismo, la noticia de una victoria; c) las buenas noticias en el terreno político o privado; d) todo lo relacionado al culto al emperador (su nacimiento, su mayoría de edad, la subida al trono, la visita a algún lugar o provincia, sus discursos, etc.), que era considerado como "buena nueva", pues se esperaba el inicio de algo mejor; e) un resumen del mensaje cristiano, 9 pues la iglesia primitiva tomó el concepto de euangélion para describir de un modo sintético el mensaje de salvación ligado a la venida de Jesús. Estrechamente relacionado a evangelio está el sustantivo kerigma (gr. kérugma: proclamación, anuncio) que significa el resonar de la voz, el vocear, y también el contenido que se da a conocer de ese modo, y abarca desde la simple noticia hasta una orden. 10 Jesús proclama la conversión, el reino, el evangelio de Dios. El evangelista Marcos registra que “después de que encarcelaron a Juan, Jesús se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios. ‘Se ha cumplido el tiempo —decía—. El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas’!” (Mr. 1.14- 15; NVI). En estas palabras destacan varios hechos relativos al evangelio: a) La proclamación del evangelio marca el kairos, el tiempo de Dios para cumplir Su propósito; b) el contenido del evangelio no es una nueva enseñanza acerca de Dios, sino la venida del Reino; c) Jesús se ve a sí mismo como el heraldo que

9 Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario teológico del Nuevo Testamento,Vol. II, 3ª ed. Manuel Balasch y otros, trads. [Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament. Theologischer Verlag R. Brockhaus Wuppertal, 1971] (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1980), pp. 147-148.

10 Ibid. Vol. III, p.57.

14

cumple el anuncio de la llegada del Reino profetizado por el profeta Isaías; d) el

llamado al arrepentimiento y la fe son parte inseparable de la proclamación del

evangelio. 11

En la iglesia primitiva, el kerigma indica una predicación autoritativa, cuyo

contenido es el euangélion, es decir, que el evangelio es lo proclamado. El uso

contemporáneo del vocablo kerigma es producto de la reflexión teológica, y

constituye una extensión de su significado primario. 12

En síntesis, la proclamación de Jesús como Salvador y Señor es el centro

del kerigma apostólico, y consiste en la proclamación de su obra redentora: su

muerte vicaria, su resurrección y su exaltación a la gloria del Padre, así como una

invitación a la conversión. 13 Stott afirma al respecto:

Es una proclamación de él como Salvador y Señor. Ello es seguramente el mínimo irreductible del Evangelio. Predicar el Evangelio es predicar a Cristo porque Cristo es el "Evangelio” (p. ej., Hch. 8.5; Fil. 1.15). Pero ¿cómo lo predicaremos? Lo predicaremos como Señor (2 Co. 4.5), el Señor del cielo, exaltado a la diestra del Padre, a quien todos le deben lealtad. Lo predicaremos también como el Salvador crucificado “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Ro. 4.25). Estas son las dos partes esenciales de la proclamación de Cristo. Se refieren a su persona divina y a su obra salvadora.

14

2.1. 2. La evangelización

En sentido estricto la evangelización debe referirse al kerigma, y está

destinada a suscitar la fe y la adhesión primera a Jesucristo:

Evangelizar es anunciar que Dios, el Creador y Amo del universo, ha intervenido en forma personal en la historia humana y lo ha hecho de manera suprema por medio de la persona y el ministerio de Jesús de Nazaret, quien es Señor de la historia, Salvador y Libertador. En este

11 C. René Padilla, Misión Integral: Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), pp. 64-65.

12 Ibid. p.61.

13 Stott, pp.32-34.

14 Ibid. p.33.

15

Jesús encarnado, crucificado y resucitado se ha inaugurado el reinado de Dios… El evangelismo incluye los “eventos del evangelio”.

Esta definición es equivalente a la dada en el Pacto de Lausana, la cual ha

constituido una base para la reflexión misionológica en las últimas décadas, y es

punto de partida para proyectar la proclamación del evangelio en el siglo XXI.

Adicionalmente, el documento de Lausana establece la estrecha relación entre la

evangelización y el discipulado al indicar que la evangelización debe tener como

resultado la obediencia a Cristo y la incorporación a Su iglesia y al servicio

responsable al mundo.

Por otra parte, Bosh señala que la evangelización es un deber ineludible de

la Iglesia:”La evangelización mundial requiere que toda la Iglesia lleve todo el

Evangelio a todo el mundo. La Iglesia está en el corazón mismo del propósito

cósmico de Dios y es el instrumento que El ha designado para la difusión del

Evangelio,” 16 postulado con el que suelen estar de acuerdo la mayoría de las

denominaciones cristianas.

Es importante destacar que las Sagradas Escrituras señalan que toda la

iglesia debe participar activamente en la evangelización por las siguientes

razones: a) Porque amamos a Dios, y el amor a la gente es muestra del genuino

amor al Señor como se deduce de la restitución de Pedro reseñada en Juan 21; b)

porque los que no han creído en Jesucristo como Salvador se perderán, y se

estima que el número de cristianos (en las diferentes ramas del cristianismo) solo

alcanza el 33% de la población mundial (2.135 millones para el año 2005) 17 . c)

Porque el Señor antes de su ascensión dio el mandato de alcanzar con el

evangelio a todo ser humano; d) porque Dios nos pedirá cuentas,

independientemente de la respuesta que tenga la persona evangelizada, como se

desprende de Ezequiel 3.18-19:

15

15 David J, Bosh, Misión en transformación: Cambios de paradigma en la teología de la misión, Gail de Atiencia y equipo de traducción de la Comunidad Kairós de Buenos Aires, trads. [Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Misión. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1991] (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2000), p. 274.

16 Ibid.

línea]

http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo [Consulta: 23 octubre 2012].

17 “Cristianismo”

[en

en

Wikipedia:

la

enciclopedia

16

libre.

Disponible:

Cuando yo diga al impío: “De cierto morirás”, si tú no lo amonestas ni le hablas, para que el impío sea advertido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si tú amonestas al impío, y él no se convierte de su impiedad y de su mal camino, él morirá por su maldad, pero tú habrás librado tu vida.

e) Por gratitud, pues debemos dar gratuitamente el evangelio que de gracia

recibimos y f) porque es el propósito de Dios para la Iglesia; Jesús afirma: “Mi

Padre es glorificado cuando ustedes dan mucho fruto y muestran así que son mis

discípulos” (Jn. 15.8, NVI).

Adicionalmente, la evangelización auténtica siempre tiene en cuenta que el

evangelio es un mensaje de gozo y esperanza:

El evangelismo nunca debe deteriorarse en engatusamiento y mucho menos en amenaza. No es lo mismo que (1) ofrecer una panacea psicológica para las frustraciones y decepciones de las personas, (2) inculcar sentimientos de culpa para que las personas (en su desesperación) puedan volverse a Cristo, o (3) asustarlas para que se arrepientan y se conviertan en base a cuentos sobre los horrores del infierno. Las personas deben volverse a Dios porque son atraídas por el amor de Dios, no porque han sido empujadas hacia Dios por temor al infierno. 18

2.1.2.1. Evangelización en América Latina

La evangelización en América Latina, en relación con su contexto, ha tenido

como hitos importantes los cinco Congresos Latinoamericanos de Evangelización

(CLADE) realizados en las últimas cuatro décadas. A continuación una síntesis de

estos eventos, y sus aportes en el campo de la evangelización.

CLADE I. Realizado en Bogotá en 1969, con más de 900 delegados,

convocado por la Asociación Evangelística Billy Graham y la Evangelical

Fellowship of Mission Associates (EFMA). Su tema fue “Acción en Cristo para un

continente en crisis”, pues se realiza en un momento crítico en el campo político,

social y religioso. Durante el transcurso de CLADE I, un grupo de pastores,

evangelistas, misioneros y profesores de seminarios, se reunieron para proyectar

una “fraternidad” dedicada al estudio y la reflexión; un año más tarde nace la

Fraternidad de Teólogos Latinoamericanos (FTL).

18 Bosh, p.274.

17

A pesar del tiempo transcurrido desde la realización de CLADE I, siguen vigentes algunas de sus conclusiones contenidas en la “Declaración Evangélica de Bogotá”, entre las que destacan: a) la comisión de anunciar el evangelio a toda criatura es un imperativo claramente expresado en la Palabra de Dios y no una opción de la iglesia; b) el progreso de la evangelización se da en situaciones humanas concretas, pues las estructuras sociales influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del evangelio; c) nuestra teología sobre el evangelismo determina nuestra acción evangelizadora, o la ausencia de ella; d) los campos de la América Latina están blancos y listos para la siega; pero esta hora de oportunidad demanda una estrategia adecuada; e) el progreso de la evangelización se da en situaciones humanas concretas, pues las estructuras sociales influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del evangelio; f) la explosión demográfica nos presenta el desafío de una población juvenil que aumenta vertiginosamente; g) la tarea de la evangelización no termina con la proclamación y la conversión, se hace necesario un ministerio de consolidación de los creyentes nuevos. 19 CLADE II. Realizado en Huampaní, Perú, en 1979, convocado por la Fraternidad de Teólogos Latinoamericanos. El propósito central era considerar juntos la tarea evangelizadora que somos llamados a cumplir en las próximas décadas, en nuestro contexto histórico. El año siguiente, la FTL publica la obra titulada América Latina y la evangelización en los años 80 con la compilación de las ponencias de este evento. Las conclusiones de este congreso consisten en una reflexión aun vigente acerca de la misión evangelizadora de la iglesia y están plasmadas en la Carta de CLADE II, dirigida al pueblo evangélico latinoamericano. Allí encontramos los siguientes tópicos: a) Reafirmación, someternos a la autoridad suprema de la Biblia, a la dirección soberana del Espíritu Santo y al señorío de Jesucristo, en una atmósfera de amor fraternal; b) lealtad, agradecimiento a Dios por nuestra herencia evangélica y por los esfuerzos y sacrificios realizados de parte de los

19 CLADE I, “Declaración Evangélica de Bogotá” [documento en línea], en Fundación Kairos. Disponible: http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=20&Itemid=40 [Consulta: 02 noviembre 2012].

18

pioneros, tanto nacionales como extranjeros, y decisión de renovar nuestro compromiso de lealtad al Evangelio y de fidelidad a la tarea de evangelizar en el contexto del pueblo latinoamericano; c) atención a necesidades de nuestro continente y al clamor de los que tienen hambre y sed de justicia,…de los jóvenes entregados al vicio o a la violencia… d) pecado, la realidad latinoamericana como expresión del pecado que afecta radicalmente la relación del hombre con Dios, con su prójimo y con la creación; e) renovación, obra maravillosa que Dios viene llevando a cabo en nuestros respectivos países; f) confesión, como pueblo de Dios no siempre hemos atendido a las demandas del evangelio que predicamos; g) misión, cerrar filas para dedicarnos a la misión de Dios, animados por la esperanza en el Señor resucitado y triunfante cuyo advenimiento aguardamos. 20 CLADE III. Realizado en Quito en 1992, convocado por el teólogo René Padilla, contó con la asistencia de 1080 participantes, provenientes de 25 países; tuvo como tema “Todo el Evangelio para Todos los Pueblos desde América Latina.” René Padilla señala que este evento marcó un hito en América Latina en los siguientes aspectos: a) La unidad de la Iglesia en medio de la diversidad, como una señal de la reconciliación de toda la creación con Dios por medio de Jesucristo; b) la misión integral, superando la dicotomías evangelización- responsabilidad social, lo público-lo privado, la fe-las obras; c) el sacerdocio de todos los creyentes, pues más allá del envío de misioneros para otros contextos y regiones, se vincula la misión de la Iglesia con el sacerdocio universal de los creyentes lo cual implica la participación de todos los creyentes en el aspecto esencial de la misión de la iglesia que es el Reino. 21 CLADE IV. Realizado en Quito en al año 2000, con más de 1200 participantes de toda América. Tuvo como tema central el “Testimonio evangélico

20 CLADE II, “Carta de CLADE II” [documento en línea], en Fundación Kairos. Disponible:

http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=763&catid=90%3Aarticulo

s-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=157 [Consulta: 02 noviembre 2012].

21 René Padilla, “CLADE III: un hito en la historia de la Iglesia” [documento en línea], en

Disponible:

[Consulta: 02 noviembre

Fundación

http://www.kairos.org.ar/index.php?ohttp://www.kairos.org.ar/index.php?o

2012].

Kairos,

19

en el tercer milenio: Palabra, Espíritu y misión”. Abordó temas variados como presencia cristiana en el medio académico, ministerios editoriales, educación teológica, misión integral e iglesia, y ministerios entre niños 22 . Entre los aspectos resaltantes del documento final figura la situación religiosa del continente, caracterizada por: a) Pluralismo religioso; b) crecimiento numérico de las iglesias evangélicas separado del compromiso social; c) experiencias de ministerios integrales que se ocupan de los más pobres; d) mayor presencia de creyentes en diversas instancias sociales, incluso en la política; e) adopción de propuestas no bíblicas como la “teología de la prosperidad;” f) iglesias con carencias teológicas que conducen al dogmatismo, el misticismo y el activismo. 23 CLADE V. Se realizó en julio 2012 en San José, Costa Rica, con más de 800 participantes; convocado por la Fraternidad Teológica Latinoamericana, bajo el lema “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos, Santo Espíritu!”. Las conclusiones de este Congreso fueron: a) Necesidad de profundizar una reflexión bíblico-teológica en torno a la vinculación entre las iglesias y la incidencia pública; b) construcción de esferas de poder e incidencia desde las mismas comunidades de fe para afirmar los valores de justicia, inclusión y respeto a la dignidad humana; c) propiciar que las comunidades religiosas se involucren más en el campo socio-político, en articulación con sectores sociales y actores políticos; d) articular las experiencias de incidencia pública de las iglesias locales y organizaciones de base en todo el continente. 24 En relación a la juventud, cabe destacar la carta pastoral de la consulta “Jóvenes protagonistas para la trasformación”, realizada en el contexto de CLADE

22 “Documento final CLADE III” [documento en línea], en El Blog de Bernabé, Disponible:

http://www.elblogdebernabe.com/2011/11/documento-final-clade-iii-rumbo-al.html [Consulta: 02 noviembre 2012].

en línea],

disponible: http://www.ftl-al.org/index.php?option=com_content&view=article&id=100:clade-iv-

testimonio-evangelico-hacia-el-tercer-milenio&catid=7:documentos-a-consultas&Itemid=16

[Consulta: 03 noviembre 2012].

23 CLADE IV, “Testimonio

Evangélico hacia

el tercer milenio[documento

24 “CLADE V: “Conclusiones de la Consulta Iglesia e incidencia pública en América Latina” [documento en línea], en Periodistas en español.org. Disponible: http://www.periodistas-

es.org/religiones-ciudadania/clade-v-conclusiones-de-la-consulta-iglesia-e-incidencia-publica-en-

america-latina. [Consulta: 03 noviembre 2012].

20

V, donde la representación juvenil invita a las iglesias locales y otras

organizaciones cristianas a tomarlos en cuenta de un modo diferenciado de la

población adulta:

Reconocer y visibilizar a las y los jóvenes no como consumidores de actividades, destinatarios de programas o fuerza motriz para proyectos diseñados por adultos, sino como protagonistas y agentes del Reino de Dios y Su Justicia.

o

Apoyar y promocionar la participación juvenil en los diferentes espacios de reflexión, planificación, organización, toma de decisiones y diferentes espacios que fomenten su protagonismo dentro y fuera de las congregaciones, comunidades y organizaciones.

o

o

Como resultado de lo anterior, evaluar y revisar los modelos eclesiológicos fuertemente influenciados por una perspectiva adulto céntrica y jerárquica, que continúan sin considerar a los y las jóvenes como sujetos con derechos, capacidad de proponer, decidir y participar activamente en sus comunidades de fe, con miras a promover cambios estructurales permanentes. 25 Estos cinco eventos, desarrollados a lo largo de cuatro décadas, han

marcado las pautas a seguir por la Iglesia en América Latina en su labor de

alcanzar esta región con el evangelio; sus conclusiones aun son válidas y

constituyen un punto de partida para la tarea de evangelización de la iglesia

nacional y/o local.

2.1.2.2. Estrategias de evangelización

Existe una gran cantidad de estrategias de evangelización, cada una de las

cuales presenta fortalezas y debilidades dependiendo del ambiente sociocultural

en que se apliquen. Algunas de ellas son: predicación en el transporte público,

predicación al aire libre, música en la calle, payasos, mimos, teatro, coreografías,

visitas a hospitales y a grupos vulnerables, vistas a cárceles, talleres informativos

en escuelas, conciertos en lugares públicos, servicio social, eventos deportivos,

jornadas médicas, talleres de música y artes, películas, videos, medios masivos

de comunicación, campamentos, conferencias, boletines, volantes, tratados,

25 CLADE V, “Carta pastoral de la consulta Jóvenes protagonistas para la transformación” [documento en línea], disponible: www.pazyesperanza.org/documentos/carta_pastoral_consulta.pdf [Consulta: 03 noviembre 2012].

21

perifoneo, consejería telefónica o vía e-mail, Internet, evangelismo persona a

persona, grupos de estudio bíblico, campañas evangelísticas.

Entre las formas novedosas de evangelización, dirigidas mayormente a

alcanzar a la población juvenil, se encuentran:

2.1.2.2.1. Aplicaciones para teléfono inteligente. Existe una aplicación gratuita

llamada “Jesús Film Media”, desarrollada por Jesus Film Project, que ayuda a

compartir el Evangelio mediante el uso del teléfono inteligente. Contiene unos

66.000 clips de vídeo en más de 1.100 idiomas, entre ellos una película de dos

horas acerca de Jesús. La aplicación es complementada con un sitio web donde

los usuarios disponen de sugerencias y consejos para el mejor uso de “Jesús Film

Media” 26 .

2.1.2.2.2. Evangelización en Facebook. Según investigación realizada por la

empresa Tendencias Digitales sobre Estadísticas de Internet en Venezuela 2012,

publicado en junio de ese año, “9, 7 millones de venezolanos están conectados a

Facebook, lo que se traduce en una penetración del 33%, porcentaje que se ubica

por encima del promedio de penetración regional que suma 27%.” 27 En cuanto a la

presencia de la juventud en esta red social se tiene que “El 59% de los usuarios

venezolanos se encuentran en edades comprendidas entre los 7 y los 24 años: de

7 a 12 años 16%, de 13 a 17 años 20% y de 18 a 24 años 23%” 28 lo que la

convierte en un excelente campo para la evangelización juvenil.

2.1.2.2.3. Evangelismo en línea. Esta modalidad, propia de los últimos años,

responde al creciente auge del uso de la Internet. El Sacerdote Delegado de

Medios de Comunicación Social de la Diócesis de Canarias - España, y director de

Buzón Católico, Mario Santana Bueno, señala:

Internet llega a donde nada ni nadie puede llegar: a la intimidad del hogar y de los corazones. Todavía hoy son muchos los sacerdotes y los

26 “Jesús Film Media” [videos en línea], disponible: http://jesusfilmmedia.org/ [Consulta: 23 octubre 2012].

27 “La penetración de internet en Venezuela alcanza 40% de la población” [documento en línea], disponible: http://www.tendenciasdigitales.com/1433/la-penetracion-de-internet-en- venezuela-alcanza-40-de-la-poblacion/ [Consulta: 23 octubre 2012].

28 Ibid.

22

agentes de pastoral que se preocupan mucho de que la gente vaya a la Iglesia, a los grupos, a las catequesis. Es probable que tengamos que ir cambiando de mentalidad. Ahora lo importante, en un primer momento, no es procurar que vengan sino buscar la manera de llegar hasta ellos, para que nos conozcan, para que sepan nuestra manera de pensar y de vivir, para que reciban un primer anuncio de Jesús. 29

Por otra parte, en el sector protestante está Global Media Outreach, un

ministerio internacional en línea que forma parte de Campus Crusade for Christ

(Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo). En el artículo “la nueva revolución

en evangelismo” afirma:

Nos estamos acercando rápidamente a todo un nuevo mundo donde predicarle a todo el mundo se ha vuelto una realidad electrónica. Cada escritorio, celular, ipod, etc, permitirá que el evangelio esté disponible a todo el mundo, justo como Jesús dijo que seria. Es fácil pensar que el evangelismo en línea, hecho en la seguridad de la casa u oficina, no es evangelismo real. Pero cualquiera que comparte el evangelio en línea tiene un ministerio tan vital como el de cualquier misionero en el exterior. 30

Aunque recientes, estas estrategias pueden ser usadas con provecho para

alcanzar a la gente con el evangelio pues el mensaje permanece inalterado, lo que

cambia es su presentación, adaptada a la realidad de la sociedad actual, y está en

línea con el pensamiento del apóstol Pablo cuando afirma:

Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para ganar a tantos como sea posible…Entre los débiles me hice débil, a fin de ganar a los débiles. Me hice todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posibles. Todo esto lo hago por causa del evangelio, para participar de sus frutos (1 Co. 9.19, 22-23, NVI).

Entre las formas de usar la web con fines evangelísticos, siempre bajo la

dirección del Espíritu Santo, figuran: a) Correos masivos evangelizadores; b)

páginas web o blogs que contengan información evangelizadora; c) foros, grupos

de discusión, chat u otras herramientas similares; d) grupos de usuarios con

intereses comunes; e) publicación de mensajes evangelizadores en una página

29 Mario Santana Bueno, “Internet y evangelización” [documento en línea], en Buzón Católico. Disponible: http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/internet-y- evangelizacion.html

30 Michelle

Diedrich,

“La

Nueva

revolución

en

Evangelismo”

[en

línea],

disponible:

http://www.gmounete.com/la_nueva_revolucion.html [Consulta: 23 octubre 2012].

23

web. Lo importante es escribir información que sea de interés para los cibernautas

para que cuando realicen una búsqueda nos encuentren. 31

2.2. Bases conceptuales

2.2.1. La juventud

No hay una definición única de juventud. La Asamblea General de las

Naciones Unidas define a los jóvenes como las personas entre los 15 y 24 años

de edad. Atendiendo a los problemas psicológicos, sociológicos y de salud,

distingue dentro de este rango los adolescentes, entre trece y diecinueve años, y

los adultos jóvenes, entre veinte y veinticuatro años. 32 La misma fuente refiere que

en el año 2000 la población entre 15 y 24 años en América Latina y el Caribe

alcanzaba el 19,5% del total de habitantes.

Muchos países dibujaron la línea de juventud a la edad en que una persona recibe el mismo tratamiento bajo la ley - usualmente referida como la mayoría de edad -. En muchos países esa línea se marca a la edad de 18 años, y una vez que una persona pasa esa edad, es considerada un adulto(a). Sin embargo, la definición y los matices operacionales del término "juventud" varían a menudo de país a país, dependiendo de los factores socio-culturales, institucionales, económicos y políticos específicos. 33

En América Latina, la definición de definición de joven varía, como puede

verse en los siguientes ejemplos: a) Colombia: Se entiende por joven la persona

entre 14 y 26 años de edad; 34 b) Argentina: La juventud es la etapa entre los 15

31 “La evangelización por Internet” [en línea] en Evangelio en línea: un altar para Dios en Internet. Disponible: http://www.evangelioenlinea.org/Evangelizacion-por-Internet.php [Consulta: 03 noviembre 2012].

32

ONU,

“La

Juventud

y

las

Naciones

Unidas”

[documento

en

línea],

disponible:

http://www.cinu.mx/minisitio/UNjuventud/preguntas_frecuentes/ [Consulta: 03 noviembre 2012].

33 Ibid.

34 “Guía para la detección temprana de las alteraciones del desarrollo del joven de 10 a 29

Disponible:

ttp://www.encolombia.com/medicina/Guiasdedetecciontemprana/Guiadeljovende10a29años/Definici

onyaspectos.htm [Consulta: 03 noviembre 2012].

años”

en

[documento

línea],

24

y 29 años, distinguiendo adolescentes de 15 a 19 años y jóvenes de 20 a 29. 35

c) En Venezuela, la Ley del Poder Popular para la Juventud señala: “Se

consideran jóvenes a las personas naturales, correspondientes al ciclo evolutivo

de vida entre las edades de quince y treinta años, que por sus características

propias se considera la etapa transitoria hacia la adultez.” 36

Por otra parte, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) establece:

La definición estándar de población joven es de 15 a 24 años. Generalmente se la separa entre la población joven adolescente, de 15 a 19 años, período de retención en la educación o de tránsito de la educación secundaria al trabajo, y la población joven adulta, de 20 a 24 años, período de tránsito de la educación superior, técnica o universitaria, al trabajo. 37

En la presente investigación, el término joven se usa en referencia a

una persona entre 20 y 24 años, ambos extremos incluidos, denominado por

la Asamblea General de la ONU adulto joven y por la OIT joven adulto.

2.2.2. La post modernidad

La modernidad fue el tiempo de las grandes utopías sociales: a) Un tiempo

de fe en la libertad, la ciencia, el progreso, el ser humano; b) se creía que la razón

humana, la ciencia y el progreso iban a solucionar todos los problemas del ser

humano; c) se acabaría con la ignorancia, la servidumbre, las supersticiones

religiosas y el hombre podría ser completamente feliz.

35 Mariana Chaves, “Investigaciones sobre juventudes en la Argentina: estado del arte en

disponible:

ciencias

sociales

1983-2006”

[documento

en

línea],

http://www.google.co.ve/#hl=es&sclient=psy-ab&q=definici%C3%B3n+joven+argentina&oq=

[Consulta: 03 noviembre 2012].

36

Ley

para

el

Poder

Popular

para

la

Juventud

[en

línea],

disponible:

www.asambleanacional.gob.ve [Consulta: 03 noviembre 2012].

37 Francisco Verdera V., “La población joven: ¿qué edades abarca?” en Oficina de OIT para Países Andinos [en línea], disponible: www.cinterfor.org.uy/sites/default/files/file /jov_edad.pdf [Consulta: 03 noviembre 2012].

25

Como resultado de la frustración producida por el fracaso de los postulados

de la modernidad, surge a comienzo de la década de los setenta 38 la post

modernidad,

Posmodernidad (sic) es la reacción de desencanto frente a la modernidad. Han entrado en crisis las grandes ideologías –el humanismo, el capitalismo, el marxismo. Se cuestionan ahora la industrialización y la marcha triunfal de la tecnología. 39

Por otra parte, Foster define a la post modernidad como la incredulidad con

respecto a los metarrelatos, es decir, todas aquellas perspectivas universales de la

realidad, de la sociedad, del ser humano, como lo son la fe en la razón, la ciencia,

el progreso, y obviamente las religiones, metarrelatos que han perdido su

vigencia. 40

Debido a que la post modernidad se genera como consecuencia del

desencanto, sus valores son opuestos a los valores de la modernidad:

Incredulidad vs. fe, secularización vs. sacralización, lo relativo vs. lo absoluto,

subjetividad vs. objetividad, sentimiento vs. razón, estética vs. ética, carencia de

culpabilidad vs. culpabilidad, presente vs. futuro, historias vs. historia, diversidad

vs. unidad, individualismo vs. colectivismo, conformismo vs. inconformismo,

realismo vs. idealismo, falta de convicción vs. certeza y seguridad, placer vs.

esfuerzo, narcisismo vs. valoración del otro, humor vs. seriedad, superficial vs.

fundamental, tolerancia vs. intolerancia, accesorio vs. necesario.

Entre las características distintivas de la post modernidad, destacan:

2.2.2.1. Hedonismo

El fin supremo de la vida es conseguir el placer o, al menos, evitar al máximo

cualquier tipo de dolor, bien sea este físico, psicológico o moral:

38

“Postmodernidad”

en

Wikipedia:

la

enciclopedia

libre

[en

línea],

disponible:

http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad [Consulta: 19 diciembre 2012].

39 Theo

G.

Donner,

Fe

y

posmodernidad:

una

cosmovisión

cristiana

para

un

mundo

fragmentado (Terrassa, ESP. Editorial CLIE, 2004), p. 57.

40 Hal Foster, La Posmodernidad, (Barcelona: Kairós, 1988), p. 7.

26

La filosofía de los jóvenes de hoy es "nada importa, sólo hay que pasarla bien"; "nada me importa, nada me duele, nada me afecta", solo importa que seamos felices. Lo que vale es el "aquí y ahora" que divierte enseguida, prometiendo una sensación positiva. La ropa, el tiempo libre, el coche, el pasarlo bien se gestionan para que todo reciba el sello de la aventura, sea bello y provoque sensaciones agradables. 41

El hombre postmoderno está convencido de que no es posible cambiar o

mejorar la sociedad, por tanto, ha decidido disfrutar al menos del presente; no se

piensa ni en el pasado ni en el futuro; se busca la libertad y la espontaneidad y

hay un auténtico culto al cuerpo como consecuencia del narcisismo; lo más

importante es la apariencia externa, el maquillaje, lo atlético, la ropa.

2.2.2.2. Muerte de la ética y ausencia de reglas

La estética sustituye a la ética; la belleza sustituye a la moral; surgen y se

multiplican muchas “micro éticas” escépticas unas con otras y desorientadas

todas. Predomina el relativismo, que considera que la verdad es una cuestión

relativa respecto al tiempo, el espacio y las personas y se pierde el discernimiento

de lo bueno y lo malo.

Existen diferentes relativismos. Al hablar de Hegel mencionamos un relativismo de contexto. En ese relativismo la verdad y los valores varían según el contexto histórico y cultural en que se encuentra uno. Mientras la práctica de la esclavitud en el siglo I podía ser todavía una práctica social tolerable, hoy en día tal práctica resulta inaceptable.

Otro relativismo, que es más común hoy en día, es el relativismo individualista. Cada uno maneja sus propias convicciones. No tiene sentido procurar persuadir a otro de que está equivocado, incluso sería una intolerancia manifiesta. 42

Es una época caracterizada por la pluralidad, consistente en la multiplicidad

de creencias, aunque estas no tengan mucho sentido, es creer en cualquier cosa;

hay total tolerancia a creencias y filosofías y rechazo a las normas, a las reglas, a

cualquier forma de moralidad. No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz.

41 Raúl Cheix M. “¿Cuál es el perfil del hombre postmoderno?” [documento en línea], disponible: http://www.ceismaristas.cl/novedades/2004/agosto/postmoder.htm. [Consulta: 23 octubre 2012].

42 Donner, p. 86.

27

2.2.2.3. Exaltación del sentimiento

La modernidad llegó a hacer de la razón una diosa; la post modernidad es el

predominio del sentimiento sobre la razón; ambas cosmovisiones con desequilibrio

entre afectividad y racionalidad, que son dos aspectos de la imagen de Dios en el

hombre:

Frente a los que afirman la razón como criterio supremo e infalible, afirmamos la unidad de la personalidad humana. No se puede desligar la razón de la voluntad, del amor, de los afectos, de las emociones y de todo lo que la Biblia comprende bajo los términos “corazón” y “entendimiento”. 43

Cuando el centro de la moral y la persona es el yo, los sentimientos y los

gustos individuales configuran a la persona, sus valores, principios y pautas de

actuación: “la posmodernidad se caracteriza por el nihilismo, el hedonismo y el

consumismo: no hay valores absolutos, lo único que importa es mi propio gusto y

placer, y vivimos para consumir-para disfrutar de la sociedad de consumo”. 44

2.2.2.4. Crisis de las ideas y los ideales

En la época postmoderna hay diversidad de ideas, valores, cosmovisiones y

estilos de vida, pero se carece de toda orientación normativa por la carencia y la

negación de la posibilidad de todo tipo de absolutos. Desde el siglo XIX, varios

pensadores cristianos,

han señalado que el punto final del modernismo es inevitablemente el relativismo absoluto, el nihilismo y el egoísmo puro. Ellos anticiparon y elaboraron lo dicho por Nietzche, el gran profeta de la posmodernidad, que sin dios (sic) no pueden existir valores, sin dios (sic) sólo queda el nihilismo. 45

En la cultura de la post modernidad se cambia de opinión con mucha

frecuencia; además, se puede sostener ideas contradictorias sin que eso produzca

43 Ibid., p.203.

44 Ibid., p.37.

45 Ibid., p. 39.

28

la más mínima tensión. El único imperativo categórico es: Haz lo que quieras, vive feliz.

2.2.2.5. Retorno del ocultismo La modernidad y su énfasis en la razón socavó los cimientos y la solidez de las creencias religiosas; la post modernidad postula el nihilismo (negación de cualquier creencia, sea esta política, religiosa o social) y el agnosticismo (la imposibilidad de saber si Dios existe o no). El gran vacío se intenta llenar con todo tipo de caricaturas, en ocasiones grotescas, de lo religioso. Un neopaganismo. En la sociedad postmoderna hay una explosión del esoterismo, las creencias ocultas, la astrología, la cartomancia, la quiromancia, la videncia, las cartas astrales, la cábala, la alquimia, aceptación de lo satánico, multiplicación de las sectas y fascinación por lo extraterrestre. La emoción y los sentimientos controlan y se vuelven centrales en la experiencia religiosa.

2.2.2.6. Influencia en la iglesia evangélica José Pacheco 46 sintetiza la influencia ejercida en la iglesia evangélica por la corriente postmoderna en los siguientes aspectos:

o

Posdenominacionalismo: Iglesias sin denominación, apertura entre los diversos movimientos religiosos, los cuales están uniendo esfuerzos y tendiendo un acercamiento sin precedentes. Las denominaciones son un pasado histórico, no deseado por las nuevas generaciones.

o

Misionología: Paradigma ecuménico, que implica una época de cooperación sin precedentes en el aspecto de las misiones, esfuerzos coordinados en pro de la evangelización. Además, hay una creciente comprensión de que la Missio Dei tiene que ver con todo el mundo, todas las razas, lengua y nación.

o

Vuelta a la religión: mucha gente con el deseo de encontrarse con Dios, aunque a veces la búsqueda se hace por medios equivocados.

o

Nueva espiritualidad: aunque es el tiempo de la revitalización religiosa, también están en auge el nihilismo (negación de cualquier creencia religiosa) y el

46

José

Pacheco,

“La

posmodernidad

y

su

efecto

en

las

iglesias

evangélicas

latinoamericanas,” Teología y Cultura 7 (agosto 2007): pp. 109-121.

29

agnosticismo (imposibilidad de saber la existencia de Dios y negación de la trascendencia).

o

Rechazo a la religión institucionalizada.

o

Individualismo religioso: la religión es el resultado de una búsqueda personal, mezcla de creencia cristiana con aspectos de otras religiones. El culto y la iglesia se ven como recreación, como al gusto de cada uno.

o

Espiritualidad emocional: Búsqueda de experiencia emocional subjetiva, desplazamiento de la predicación bíblica por el testimonio y la experiencia personal, falta de compromiso.

2.2.3. El joven postmoderno

La juventud del siglo XXI enfrenta la crisis de la sociedad occidental postmoderna, que abarca todos los ámbitos de la vida: la familia, la escuela, la religión, la economía, la política, la cultura e incluso la ciencia. Entre las características de los jóvenes postmodernos destacan las siguientes:

2.2.3.1. Actitud hacia la vida

a) Cosmovisión muy ecléctica, sosteniendo en ocasiones valores opuestos o contradictorios; b) Viven para el presente, mañana es un futuro lejano para ellos, la falta de claras perspectivas de futuro ayuda en este sentido; c) Se dan cuenta de que las generaciones previas fallaron en sus intentos por cambiar el mundo, por tanto, ellos han desistido de ese empeño y tratan de sacarle el mayor provecho posible a la situación actual; d) No tienen grandes esperanzas de que el futuro vaya a ser mejor para ellos y no creen en la idea del progreso constante.

2.2.3.2. Relación con la familia

a) Aumento del número de jóvenes que crecen en familias disfuncionales; b) la familia sigue siendo la principal influencia en sus vidas; c) en muchos casos sus vidas están tremendamente organizadas debido a las necesidades de padres que trabajan; c) desconfían de los adultos pero al mismo tiempo buscan relaciones significativas con ellos.

30

2.2.3.3.

Relación con el entorno

a) Son hijos de una generación que se ha esforzado por darles un mayor

confort y prosperidad económica; b) mucho más acceso a diferentes opciones y estilos de vida; c) están expuestos a muchos estilos de vida diferentes, no sólo a través de los medios de comunicación, sino también por medio de sus compañeros; d) la rigidez de los géneros es menos específica para ellos; e) los amigos continúan siendo una de las cosas más importantes; f) la diversión y el entretenimiento pueden llegar hasta extremos obsesivos; g) carecen de héroes, tan sólo tienen ídolos.

2.2.3.4. Relación con la tecnología

a) No procesan la información en la misma forma que las generaciones

anteriores, pues son hijos de la sociedad de la comunicación; b) tienen acceso a mucha más información y están sobre estimulados, especialmente por los medios de comunicación; c) la literatura como principal medio para transmitir las verdades

bíblicas es para ellos algo del pasado; d) su capacidad para escuchar y seguir sermones y charlas es muy limitada, pues su capacidad de atención es corta.

2.2.3.5. Características personales

a) El sentimiento y la experiencia son elementos determinantes; b) les

molestan las reglas y las estructuras; c) se desconectan de todo aquello que perciben como irrelevante; d) para ellos la verdad es algo más experimental que proposicional; e) buscan el placer y la gratificación y muchas de sus decisiones son tomadas en base a estos parámetros; f) la dificultad para orientarse y tomar decisiones morales es creciente; g) la edad de iniciación al consumo de tabaco, alcohol, drogas e incluso las relaciones sexuales desciende constantemente; h) la fe se imparte más por medio de relaciones interpersonales que por las estructuras tradicionales. 47

47 Félix Ortiz, “Algunas Características de los Adolescentes Postmodernos” en ParaLíderes. Org [en línea]. Disponible: http://paralideres.org/VerArticulo.aspx?Idp=2746&pag=1[Consulta: 05 noviembre 2012].

31

2.2.4. Evangelización del joven postmoderno

Ahora bien, si partimos de la experiencia del hombre postmoderno, su ruptura interior, interpersonal, con la naturaleza y con Dios, entonces el evangelio es una noticia nueva y buena, es la noticia que existe restauración para una generación rota. 48

La post modernidad requiere que se cambie la forma de transmitir el mensaje

evangélico, sin alterar la sustancia, la verdad, el poder transformador del

evangelio.

Salinas señala que la evangelización del joven postmoderno no debe ser

impersonal, racionalista, lógica, limitada a la revisión de un folleto o la explicación

de un esquema lógico, pero sin seguimiento y sin interés auténtico, pues sus

resultados son más bien negativos; sino que debe seguir el modelo relacional

empleado por Jesús. 49

Por otra parte, Félix Ortiz en la serie “El trabajo con Adolescentes en una

Sociedad Postmoderna,” 50 proporciona los siguientes lineamientos para la

evangelización de adolescentes que pueden ser extrapolados para la presentación

del evangelio a los jóvenes:

a. No se trata de hacer el evangelio atractivo, en sentido estético o lúdico, sino

ayudarles a ver y experimentar que sólo una relación personal con el Señor

podrá satisfacer su necesidad de sentido, propósito y realización.

b. Encarnar la verdad para el joven: Tener en cuenta que cuanto más coherente

es la vivencia de los que presentan el evangelio, más credibilidad tiene su

forma de ver la vida; de allí que los jóvenes necesiten no únicamente que les

transmitamos la verdad, sino que necesitan ver y experimentar esa verdad

48 “Salvación integral y postmodernidad. III La alternativa” [en línea], en Paralíderes: blog colaborativo. Disponible: http://blog.paralideres.org/recursos-generales/salvacion-integral-y- postmodernidad-iii-la-alternativa/102/ [Consulta: 07 noviembre 2012].

49 Daniel Salinas, “La evangelización en la postmodernidad,” Compromiso Cristiano, 17

noviembre

http://www.compromisocristiano.com/evangelizacion/la-evangelizacion-en-la-postmodernidad.html Consulta: 06 noviembre 2012].

2010

[Revista

en

línea].

Disponible:

50 Felix Ortiz, serie “El Trabajo con Adolescentes en una Sociedad Postmoderna” en Paralíderes.org [en línea], disponible: http://www.paralideres.org/VerArticulo.aspx?Idp=1298 [Consulta: 06 noviembre 2012].

32

funcionando en un grupo humano para poder aceptarla en su vida. Requieren que el mensajero viva y practique lo que cree.

c. Los jóvenes desean experimentar de forma real aquello que les estamos predicando y les estamos enseñando. No puede ser que hablemos de un Dios de amor, perdón, gozo, paz, acompañamiento en la vida cotidiana, auxilio en los momentos de angustia, dirección para la toma de decisiones y, después no lo experimenten.

d. Ayudarles a que vivan y experimenten una auténtica amistad con Jesús, una auténtica relación de amor con un Dios que les ama y acepta de forma incondicional.

e. Ayudarles a identificar y ver el trabajo cotidiano de Dios, no únicamente en sus vidas personales, sino a su alrededor. Ayudar a que el joven pueda conocer y experimentar la realidad de la presencia de Dios en su vida, sus familias, sus amigos, su escuela, su iglesia, el propio grupo de jóvenes, el mundo en

general.

f. Ayudar al joven a interpretar la vida cotidiana en clave sobrenatural y divina; a ver “el cuidado y la providencia de Dios”.

g. El mensajero debe expresar lo que Dios está haciendo y enseñándole en su vida cotidiana. Al hacerlo, los jóvenes podrán comprobar que Dios es real, que trabaja en la vida de personas como ellos y, por tanto, puede haber esperanza de que trabaje en sus propias vidas de forma real.

h. Animarles a compartir sus propias experiencias del trabajo de Dios; desafiarles

a que relacionen sus necesidades con la posibilidad de la intervención de Dios,

a dar gracias por el trabajo hecho por el Señor y a pedir que Él se involucre en las vidas de aquellos con problemas, desafíos y necesidades.

2.3. Comunidad e iglesia

2.3.1. La Urbanización Cecilio Acosta

La Urbanización Cecilio Acosta (también conocida como El Paso), se encuentra ubicada en el Sector Mal Paso en la periferia de la ciudad de Los Teques. Es una urbanización popular formada por 1566 apartamentos, distribuidos

33

en 21 edificios, con las respectivas áreas verdes y servicios. Está ubicada a

menos de un kilómetro de la iglesia, no posee templos evangélicos aunque otras

congregaciones de la ciudad han abierto puntos de predicación en el sector.

2.3.2. La Iglesia Misionera La Verdad

En Venezuela, la Iglesia Misionera La Verdad se funda en 1980 en el Estado

Zulia, por iniciativa de un grupo misionero estadounidense. Actualmente, esta

denominación tiene doce iglesias locales en los estados Mérida, Táchira,

Carabobo, Cojedes y Distrito Capital. En la ciudad de Los Teques, la Iglesia

Misionera La Verdad se constituye hace cinco años, cuenta con diecinueve

jóvenes y treinta adultos congregantes, más un grupo de niños.

Se encuentra ubicada en una céntrica avenida de esta ciudad, en el templo de otra iglesia que le alquila sus instalaciones a para ser utilizadas tres días a la semana. Tiene capacidad para 150 personas, salones de clases, área de oficinas, cocina, sanitarios, instrumentos musicales y equipos de sonido y video.

2.3.3. Percepción acerca de la iglesia evangélica

Según el Diccionario de la Real Academia Española, las acepciones de

percepción son: a) Acción y efecto de percibir; b) La sensación interior que resulta

de una impresión material hecha en nuestros sentidos; c) Conocimiento, idea. En

el presente trabajo, el término percepción se usa en el sentido de la tercera

acepción, y se refiere al conocimiento e ideas que tienen los jóvenes acerca de la

iglesia evangélica, a “cómo nos ven” los jóvenes que están fuera de la iglesia, lo

cual es esencial en la proclamación eficaz del evangelio.

Estas percepciones acerca de la iglesia evangélica pueden variar de un

individuo a otro, debido a la presencia o ausencia de experiencias personales tales

como haber vivido cerca de un templo evangélico, haber asistido como invitado a

alguna actividad evangélica, tener familiares y/o amigos que profesen esta religión

y tipo de iglesia evangélica con el cual la persona haya tenido algún contacto.

34

CAPÍTULO 3 MARCO METODOLÓGICO

3.1. El evento de estudio

El presente trabajo abordó dos eventos de estudio: 1) Las características de los jóvenes en términos de la post modernidad, entendida ésta como una cosmovisión caracterizada por el rechazo de los metarrelatos, la apertura a todo tipo de creencias y una tolerancia que rechaza todo tipo de absolutos, la cual surgió a causa del fracaso de los ideales de la época moderna; 2) La percepción acerca de la iglesia evangélica, alusiva al conocimiento e ideas que tienen los jóvenes acerca de la iglesia evangélica, a “cómo nos ven” los que están fuera, y “cómo ven la iglesia” los que están dentro de la misma. Se aspira elaborar un programa de evangelización que contribuya a superar la carencia de un plan sistemático de evangelismo en la Iglesia Misionera La Verdad, como se expuso en el capítulo 1.

3.2. Tipo y diseño de investigación

De acuerdo al objetivo general planteado, la investigación es proyectiva por cuanto se busca una solución a un problema existente en la Iglesia Misionera La Verdad “a partir de un diagnóstico preciso de las necesidades del momento, los procesos explicativos o generadores involucrados y de las tendencias futuras, es decir, con base en los resultados de un proceso investigativo.” 51 Según el origen de los datos, el diseño de la investigación es de campo, pues las fuentes son vivas y la información se recoge en su ambiente natural, 52 sin

51 Jacqueline Hurtado de Barrera, “La investigación proyectiva,” Investigación y Metodología (21-02-2008), [en línea]. Disponible: http://investigacionholistica.blogspot.com/2008/02/la- investigacin-proyectiva.html [Consulta: 30 noviembre 2012].

52 Ibid.

35

control ni manipulación de variables. En relación a la temporalidad, el diseño es contemporáneo ya que se requiere información de un evento actual. 53

3.3. Unidades de estudio, población y muestra

La unidad de estudio es el elemento sobre el cual se requiere la información; es el ser o entidad que posee el evento de estudio. En el presente trabajo, las unidades de estudio son los jóvenes con edades comprendidas entre veinte y veinticuatro años, ambos extremos incluidos, habitantes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques, y los jóvenes de la misma edad que se congregan en la Iglesia Misionera La Verdad. La población es el conjunto de todas las unidades de estudio que reúnen los criterios de inclusión. Según estimación del Consejo Comunal de la localidad, esta población consta de unos trescientos individuos; otro grupo poblacional lo constituyen los once jóvenes pertenecientes a la Iglesia Misionera La Verdad. Debido a la dificultad de trabajar con toda la población, se seleccionó una muestra a la cual se aplicaron los instrumentos. Aunque lo ideal era tomar una muestra representativa que permitiera extrapolar los resultados obtenidos a toda la población mediante técnicas estadísticas, por limitaciones de tiempo y recursos humanos y materiales, se tomó una muestra significativa que permitiera reunir información abundante o extrema. Algunos autores lo llaman muestreo intencional y “se caracteriza por el empleo del criterio y por un esfuerzo deliberado para obtener muestras representativas mediante la inclusión de áreas típicas o grupos supuestamente típicos en la muestra.” 54 Partiendo del conocimiento previo de la población objeto de estudio, se eligió una muestra significativa que resultara manejable, constituida por nueve jóvenes no cristianos y cinco jóvenes miembros de la Iglesia Misionera La Verdad. El criterio de selección fue que los jóvenes fueran universitarios, por considerar que pueden aportar más información.

53 Ibid.

54 Mohammad Naghi, Namakforoosh, Metodología de la investigación, 2ª ed. (México:

Limusa, 2005), p. 189.

36

3.4. Descripción del procedimiento: pasos, técnicas e instrumentos Según Hurtado 55 la investigación proyectiva está dirigida a proponer soluciones a una determinada situación a partir de un proceso de investigación que incluye exploración, descripción y explicación. Por tanto, para lograr los objetivos específicos planteados, el presente trabajo comprendió las siguientes áreas: Diagnóstico de necesidades, diagnóstico de la situación actual, grado de aceptación del proyecto y disponibilidad de recursos para su ejecución. Seguidamente se describen estas etapas. 1. Diagnóstico de necesidades: Atendiendo al contenido del capítulo anterior, donde se aborda el estudio de la juventud a partir de los postulados de la post modernidad, se pretendía determinar la presencia o ausencia de características de la post modernidad en los jóvenes de la Urbanización Cecilio Acosta de Los Teques y en los jóvenes de la Iglesia Misionera La Verdad. Debido a que se trata de un evento complejo, se dividió en cinco dimensiones o sinergias que pudieran ser manejadas a través de indicios específicos. Estas dimensiones fueron: hedonismo, relativismo, exaltación del sentimiento, crisis de ideas e ideales y ocultismo, cada una de las cuales representa características típicas del post modernismo. En cuanto a la percepción acerca de la iglesia evangélica, se utilizaron tres dimensiones que reflejaran “cómo nos ven” los jóvenes que están fuera, y “cómo ven la iglesia” los que están dentro de la misma; estas dimensiones fueron: inserción en la sociedad, valores e impacto social, partiendo del hecho de que el aspecto espiritual-doctrinal se refleja en otras esferas de la vida. Dicha percepción es determinada mediante un cuestionario, adaptado de la obra “Colonización del alma. Percepciones y representaciones del mundo evangélico en Quito”. 56 A continuación se presenta la operacionalización de los eventos de estudio y su correspondencia con los ítems del instrumento:

55 Jacqueline Hurtado de Barrera, El proyecto de investigación, 5ª ed. Ampliada (Caracas:

Fundación Sypal, 2007), pp. 115-116.

56 Ronald

Alfredo

Rivadeneira

Obando,

Colonización

del

alma:

percepciones

y

representaciones del mundo evangélico en Quito [documento en línea], Tesis de grado no publicada, Universidad Politécnica Salesiana de Ecuador (Quito, julio 2012).Disponible:

http://www.dspace.ups.edu.ec/handle/123456789/2297 [Consulta: 18 diciembre 2012].

37

EVENTO

DIMENSIÓN

 

INDICIO

ÍTEMS

     

1

1. Hedonismo

1.1.

Fin supremo de la vida

2

1.2.

Orientación temporal

3

 

2.1.

Noción de lo bueno y de lo

4

2. Relativismo

malo

CARACTERÍSTICAS DE LOS JÓVENES EN TÉRMINOS DEL POSTMODERNISMO

2.2.

Ausencia de reglas

5a-5h

3. Exaltación del

3.1.

Sentimiento vs. razón

6

sentimiento

3.2.

Egocentrismo

7

 

4.1.

Cambio de opinión con mucha frecuencia

8

 

4. Crisis de ideas e ideales

4.2.

Eclecticismo (adopción de valores opuestos entre sí)

9a-9d

5. Ocultismo

5.1.

Participación

10

   

1.1.Tipo de grupo

11, 12

1. Inserción en la sociedad

1.2.Relación con no evangélicos

13

1.3.Testimonio

14, 15

   

16

2. Valores

2.1.Práctica de los valores

17

 

18

PERCEPCIÓN ACERCA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA

 

2.2.Relaciones familiares

19

 

3.1.Presencia

 
   

numérica

20

3.2.Notoriedad pública

21

3. Impacto social

 

22

3.3.Obra social

23

3.4.Vinculación con la realidad nacional

24

3.5.Participación política

25, 26

El instrumento utilizado es el cuestionario, que es un proceso estructurado de recolección de información a través de una serie predeterminada de preguntas. En este caso se dio prioridad a las preguntas cerradas, debido a las ventajas comparativas respecto a las abiertas resumidas en el siguiente cuadro: 57

57 Universidad de Cantabria, “Métodos de Valoración: Cuestionarios” [Documento en línea] disponible: http://ocw.unican.es/ciencias-de-la-salud/promocion-de-la-salud/material-de- clase/metodos-de-valoracion-cuestionarios [Consulta: 30 noviembre 2012].

38

   

PREGUNTA ABIERTA

 

PREGUNTA CERRADA

 

o

Útiles para informaciones complejas.

o

Obligan a reflexionar sobre detalles.

VENTAJAS

o

Permiten observaciones y comentarios.

o

Hay uniformidad en las respuestas.

o

Si están bien formuladas, no inducen las respuestas.

o

La codificación de las respuestas se realiza de manera sencilla.

 

o

Requieren mayor tiempo y esfuerzo de parte del encuestado.

o

No son útiles para informaciones complejas.

DESVENTAJAS

o

Gran dificultad para codificar.

o

Se puede inducir la respuesta.

o

No son útiles cuando se pregunta sobre hechos y actitudes mal vistas socialmente.

o

Pueden no recogerse datos que se consideren importantes.

El cuestionario (anexo 1) tiene dos partes: la primera, destinada a identificar elementos postmodernos en los jóvenes, consta de siete preguntas de selección simple y veintitrés de selección simple y escala Lickert. La segunda parte, dirigida a determinar la percepción de los jóvenes acerca de la iglesia evangélica, está compuesta por dos preguntas dicotómicas (sí/no), trece de selección simple y dos abiertas. La técnica de recolección de datos utilizada es la encuesta, la cual “implica preguntar a las unidades de estudio o a las fuentes para obtener la información. Las preguntas son estructuradas, precodificadas y están establecidas de antemano” 58 .

58 Jacqueline Hurtado de Barrera, “Algunos aspectos a contemplar en el desarrollo de los criterios metodológicos de la investigación” [documento en línea], en Investigación y Metodología, disponible: http://investigacionholistica.blogspot.com/ [Consulta: 30 noviembre 2012].

39

CAPÍTULO 4

PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS

A continuación se reportan los resultados obtenidos en la aplicación de los

instrumentos a las muestras elegidas. Se usó el muestreo por juicio o intencional,

consistente en la selección de las unidades de estudio a partir de criterios

teóricos 59 , que en este caso fueron:

Tabla Nº 1 Conformación de las muestras

 

MUESTRA 1

MUESTRA 2

MUESTRA 3

 

individuos de 19-20 años

3

individuos de 19-20 años

1

 

Edad

individuos de 21-22 años

3

individuos de 21-22 años

2

No aplica

individuos de 23-24 años

3

individuos de 23-24 años

2

Contexto

Residenciado en la Urbanización Cecilio Acosta

Congregante en la Iglesia Misionera La Verdad

Líder de la Iglesia Misionera La Verdad

Se eligieron jóvenes con alguna formación universitaria porque se supone

que estos tienen un conocimiento básico que les permite suministrar la

información requerida. Otros elementos que se tomaron en cuenta para la

selección de las unidades de estudio fueron la predisposición a contestar el

cuestionario y la factibilidad de abordar a estas personas.

Debido a que en un estudio cualitativo lo decisivo es la riqueza de los datos

provistos por los participantes y no el tamaño de la muestra,

puede trabajarse con números relativamente pequeños de unidades de observación, incluso en ocasiones con un único caso … Cada unidad - o conjunto de unidades - es cuidadosa e intencionalmente seleccionada por sus posibilidades de ofrecer información profunda y detallada sobre el asunto de interés para la investigación. 60

59 Julio Mejía Navarrete, “El muestreo en la investigación cualitativa,” Investigaciones

Disponible:

/inv_sociales/n5_2000/a08.pdf

Sociales,

Año

IV,

5

(2000):

pp.169-170

[Revista

en

línea].

sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/

[Consulta: 20 abril 2013].

60 Carolina Martínez Salgado, “El muestreo en investigación cualitativa. Principios básicos y algunas controversias,” Ciênc. saúde coletiva vol.17 no.3 (2012): passim [Revista en línea].

40

Martínez 61 señala que el tamaño de la muestra no se conoce al principio de la investigación, sino que se van incorporando unidades de estudio a la muestra hasta llegar a la saturación, es decir al momento en el cual con cada entrevista ya no aparecen nuevos elementos, y que mientras sigan apareciendo nuevos datos, la muestra se sigue ampliando. Sin embargo, debido a que el objetivo de la asignatura es proporcionar una experiencia investigativa que permita el conocimiento y práctica de las diferentes etapas del proceso de investigación (así como experimentar las dificultades que puedan presentarse en cada una), no se cumplió el proceso iterativo de incorporación de nuevas unidades de estudio a la muestra hasta llegar al punto de saturación, por cuanto ello excede los requerimientos académicos planteados. Solo se alcanzó la primera etapa del proceso de saturación: “1 a 10 casos: muestran una gran variedad de aspectos del objeto de estudio” 62 pero no agota todas las dimensiones de los eventos estudiados. Las unidades de estudio especificadas en la tabla anterior (muestra 1 y muestra 2) se utilizaron para determinar las características de los jóvenes en términos del post modernismo, así como su percepción acerca de la iglesia evangélica, correspondientes a los objetivos específicos 1 y 2. En las secciones 4.1 y 4.2 expuestas a continuación, se presentan la tabulación y análisis de resultados, organizados según la operacionalización de eventos (capítulo 3):

Disponible: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-81232012000300006&script=sci_arttext. [Consulta: 20 abril 2013].

61 Ibid.

62 Mejía, 172.

41

4.1. Características de los jóvenes en términos del post modernismo

4.1.1. Hedonismo

4.1.1.1. Fin supremo de la vida

Tabla Nº 2 Aspecto más importante para los encuestados

1. Lo más importante para usted es:

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Formar una familia

1

20

6

67

Disfrutar, pasarla bien

0

0

2

22

Contribuir a cambiar la sociedad

0

0

0

0

Agradar a Dios

4

80

0

0

Otro ¿Cuál?

0

0

1*

11

* Ser profesional

En la población estudiada, hay una clara diferencia entre comunidad e

iglesia. Para la mayoría de los jóvenes de la comunidad que fueron consultados, lo

más importante es “formar una familia” (lo que sumado a “disfrutar y pasarla bien”

alcanza un 89%), en tanto que, para la mayoría de los jóvenes de la iglesia (80%),

es “agradar a Dios”, lo cual es congruente con la vocación cristiana.

42

Tabla Nº 3 Aspecto al cual se dirige la mayor parte de la energía

2.

La mayor parte de dirige a:

su energía

se

Iglesia

Comunidad

 

frecuencia

%

frecuencia

%

Buscar la felicidad

 

3

60

7

78

Obtener cosas (ropa, teléfono, carro) como símbolo de estatus

0

0

0

0

Lograr/mantener su apariencia externa

 

0

0

0

0

La religión

 

2

40

0

0

Otro ¿Cuál?

     

2*

22

* Estudio, trabajo

Aquí se nota, por una parte, un alto grado de acuerdo entre los dos grupos

consultados, pues la mayoría de los jóvenes dirige la mayor parte de su energía a

“buscar la felicidad”. Esto podría ser un indicio de hedonismo si solo se atiende a

este ítem, pero la opción “disfrutar, pasarla bien” del ítem anterior, que podría

considerarse la equivalente a “buscar la felicidad”, obtuvo un porcentaje

relativamente bajo en los dos grupos. Pero, por otra parte, mientras un porcentaje

importante de la muestra de la iglesia (40%) dirige su atención a la “religión”,

ningún joven de la comunidad seleccionó esta opción. Esto concuerda con las

respuestas dadas en la pregunta anterior en cuanto a la importancia de “agradar a

Dios” (80% para los jóvenes de la iglesia, y 0% para los de la comunidad).

En una etapa posterior de este estudio, sería muy útil incluir un ítem dirigido

a precisar lo que los jóvenes entienden por “felicidad”, pues para los cristianos la

búsqueda de la felicidad podría consistir en agradar a Dios y para los de la

comunidad, en formar una familia, lo que no implica hedonismo. También podría

suceder que para la muestra consultada los conceptos de “religión” y de “Dios” no

tienen relación directa (alguno podría relacionar “religión” con ritualismo), pero no

se sabe y por eso sería conveniente en posteriores estudios evitar el uso de

expresiones o términos que se presten a diferentes interpretaciones.

43

4.1.1.2. Orientación temporal

Tabla Nº 4 Enfoque temporal básico

3.

Su

vida

se

enfoca

básicamente

Iglesia

Comunidad

hacia:

 

frecuencia

%

frecuencia

%

El pasado

 

0

0

0

0

El presente

 

4

80

1

11

El futuro

 

0

0

8

89

No sé

 

1

20

0

0

La mayoría de los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados,

señalan estar orientados hacia el futuro, mientras que los de la iglesia tienen una

orientación temporal hacia el presente, lo que es indicio de hedonismo. Este

resultado es un tanto curioso, pues no coincide con lo esperado en los miembros

de la iglesia, ya que la perspectiva cristiana predominante es escatológica,

orientada hacia el futuro y la eternidad; también es raro el 89% en la respuesta del

otro grupo de jóvenes.

Lo anterior podría deberse a que los términos “futuro” y “presente”

resultaron vagos y no propiciaron la reflexión. Por ello, en una siguiente etapa de

esta investigación, es recomendable especificar más las opciones de respuestas,

incluyendo algunos ítems que permitan indagar la posición de los encuestados en

aspectos del porvenir, tales como la vejez, la muerte y la vida después de la

muerte, y otros como la seguridad, la estabilidad, los hijos, formar una familia, etc.

44

4.1.2. Relativismo

4.1.2.1. Noción de lo bueno y de lo malo

Tabla Nº 5 Opinión acerca de lo bueno y lo malo

4. Para usted, la noción de lo bueno y lo malo

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Es permanente, válida para toda persona en toda época y lugar

4

80

3

33,3

Depende

del

tiempo,

el

lugar

y

las

0

 

3

 

personas

0

33,3

La diferencia entre lo bueno y lo malo es imperceptible, depende de cómo se miren las cosas

1

20

3

33,3

No sé

0

0

0

0

En los jóvenes de la comunidad que fueron encuestados no hay respuesta

predominante; los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres

categorías de respuestas: valor permanente, valor relativo o valor indefinido. Por el

contrario, la mayoría de los jóvenes de la iglesia que fueron consultados le

concede a la noción del bien y del mal un valor permanente, independiente de

época y lugar, como se espera en los cristianos que tienen la Biblia como la norma

permanente de fe y práctica.

45

4.1.2.2. Ausencia de reglas

Tabla Nº 6 Opinión acerca de las verdades absolutas

5. Señale su opinión acerca de cada una de las siguientes afirmaciones:

a. Lo que consideramos verdades absolutas según nuestras costumbres, pueden no serlo en otros lugares del planeta.

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

3

60

2

25

De acuerdo

2

40

2

25

Medianamente de acuerdo

   

2

25

Poco de acuerdo

   

2

25

Nada de acuerdo

       

No hay uniformidad en las respuestas de los jóvenes de la comunidad que

fueron consultados, lo cual coincide con las respuestas dadas en el ítem anterior.

En los encuestados de la iglesia sí predomina la tendencia al acuerdo pero, al

relacionar este resultado con la respuesta a la pregunta donde la mayoría

considera la noción de lo bueno y de lo malo como un valor permanente, no se

puede concluir que en ellos haya indicio de relativismo ético. Esta discrepancia

puede deberse a inconsistencia del instrumento por lo que, para una etapa

posterior de la investigación, habría que corregir el cuestionario.

Para una etapa futura de este estudio, hace falta agregar un ítem que

permita indagar cuál creen ellos que debe ser el origen de los valores, normas,

etc. (¿Dios? ¿la sociedad? ¿las propias personas?) En el ítem que se analiza,

hay una falla en la pregunta: “verdades absolutas según nuestras costumbres”.

Quitando la expresión “según nuestras costumbres”, se esperaría que todos los

jóvenes de la iglesia respondieran “nada de acuerdo”.

46

Tabla Nº 7

Opinión acerca de “lo prohibido”

b. No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

   

1

11

De acuerdo

   

11

11

Medianamente de acuerdo

1

20

4

44

Poco de acuerdo

   

2

22

Nada de acuerdo

4

80

1

11

Una vez más se observa que, para la muestra de la comunidad, las

respuestas se distribuyen en todas las categorías, ubicándose la mayoría en la

posición de mediano acuerdo con que “no hay nada prohibido”, lo que equivale a

mediano acuerdo con la propuesta “todo es permitido”. Entre los encuestados de

la iglesia, la mayoría rechaza totalmente la falta de prohibiciones, o completa

permisividad, lo cual es congruente con los valores del Reino.

47

Tabla Nº 8 Relación normas/sentimientos

c. Me guío más por las normas establecidas que por lo que me dictan mis sentimientos

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

2

40

1

11

De acuerdo

3

60

2

22

Medianamente de acuerdo

   

3

33

Poco de acuerdo

   

2

22

Nada de acuerdo

   

1

11

Lo que más resalta en las respuestas de los jóvenes de la comunidad es

que éstas se distribuyen entre todas las opciones; si re-elaboramos las

categorías y agrupamos en sólo tres opciones: “alto acuerdo” (sumando las

opciones “totalmente de acuerdo” y “de acuerdo”), “mediano acuerdo”, y “bajo

acuerdo” (sumando las opciones “poco de acuerdo” y “nada de acuerdo”),

encontramos que en cada una de ellas se obtuvo el 33 % de las respuestas; esto

no nos permite extraer ninguna conclusión más allá de la dispersión de las

respuestas. Pero en los jóvenes de la iglesia se observa una clara posición en

cuanto a la importancia de las normas por encima de los sentimientos (100 %

entre “total acuerdo” y “acuerdo”), lo cual se espera de cristianos enseñados a

acatar las normas establecidas, siempre que estas no sean opuestas a las

Sagradas Escrituras.

48

Tabla Nº 9 Relación sentimientos/matrimonio

d. El matrimonio es cuestión de sentimientos, y cuando estos sentimientos se terminan se debe disolver

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

       

De acuerdo

1

20

5

56

Medianamente de acuerdo

       

Poco de acuerdo

   

2

22

Nada de acuerdo

4

80

2

22

Es notoria la heterogeneidad de las respuestas de los jóvenes de la

comunidad que fueron encuestados, en contraste con la concentración de

respuestas obtenida en la muestra de jóvenes de la iglesia. En efecto, aunque el

56% de los jóvenes de la comunidad manifiesta acuerdo con que el matrimonio

es cuestión de sentimientos, el 44% (poco o nada de acuerdo) no lo considera así,

por lo que no se puede concluir al respecto; entre los jóvenes de la iglesia la

situación es diferente, pues la mayoría (80%) está en desacuerdo con que el

matrimonio es cuestión de sentimientos y que se debe disolver cuando estos se

terminan, lo cual muestra una sólida base bíblica según la cual el matrimonio fue

instituido por Dios con carácter permanente.

49

Tabla Nº 10 Matrimonio vs. convivencia sin compromiso

e.

Yo

prefiero

un

matrimonio

formal

que

Iglesia

Comunidad

convivir con otra persona sin compromisos

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

 

5

100

4

44

De acuerdo

     

2

22

Medianamente de acuerdo

     

2

22

Poco de acuerdo

     

1

11

Nada de acuerdo

         

Una vez más se observa dispersión en las respuestas de los jóvenes de la

comunidad que fueron consultados y concentración de respuestas en los de la

iglesia. El 100% de la muestra de la iglesia prefiere el compromiso formal del

matrimonio que la convivencia sin compromiso, lo cual concuerda con su

formación ética y religiosa, mientras que 89% de la muestra de la comunidad

manifiesta desde total hasta mediano acuerdo con el compromiso formal.

50

Tabla Nº 11 Opinión acerca de “hacer de su vida lo que quiera”

f. Cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

   

1

11

De acuerdo

2

40

2

22

Medianamente de acuerdo

1

20

2

22

Poco de acuerdo

   

3

33

Nada de acuerdo

2

40

1

11

En las respuestas de la muestra de la comunidad se observa la misma

tendencia a la dispersión obtenida en ítems anteriores; no obstante, el 77% se

ubica en el centro y alrededor de él, yendo desde acuerdo a poco acuerdo con que

“cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera”.

En el caso de la muestra de la iglesia, se observa una tendencia distinta a

la tendencia a la concentración obtenida en las respuestas anteriores; en efecto,

40% no está nada de acuerdo con que “cada uno tiene el derecho de hacer de su

vida lo que quiera” mientras que el 60% se ubica entre acuerdo y mediano

acuerdo, lo que constituye una contradicción con la vocación cristiana. Se

recomienda que en un estudio posterior se pueda buscar mayor precisión en las

respuestas, presentando opciones que reflejen mejor los valores y prioridades de

los encuestados tales como: “siempre”, “mientras no vaya contra lo que sea bien

visto por la sociedad”, “mientras no incomode a nadie”, “siempre que no sea

contrario a la Palabra de Dios”, “mientras no me cause daño a la propia persona”,

etc.

51

Tabla Nº 12 Opinión acerca de la limitación de “hacer lo que uno quiera”

g. En la vida no se puede hacer lo que uno

Iglesia

Comunidad

quiera

porque

hay

que

pensar

en

los

       

demás

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

 

3

60

1

11

De acuerdo

     

1

11

Medianamente de acuerdo

     

2

22

Poco de acuerdo

 

1

20

2

22

Nada de acuerdo

 

1

20

3

33

Continúa la dispersión de respuestas en los jóvenes de la comunidad que

fueron consultados; sin embargo el 55 % (poco o nada de acuerdo) señala

desacuerdo con que “En la vida no se puede hacer lo que uno quiera porque hay

que pensar en los demás” lo cual concuerda con las respuestas al ítem anterior.

Por otra parte, 60% de los jóvenes de la iglesia manifiesta total acuerdo con esta

premisa, pero 40% no está de acuerdo lo que resulta significativo en jóvenes

cristianos, pues se espera que el amor al prójimo sea uno de los valores que rijan

la conducta.

52

Tabla Nº 13 Opinión acerca de tener “sus propias reglas”

h. Cada uno puede tener sus propias reglas con tal de no perjudicar a los demás

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

1

20

1

11

De acuerdo

   

4

44

Medianamente de acuerdo

2

40

   

Poco de acuerdo

   

4

44

Nada de acuerdo

2

40

   

El 55% (totalmente de acuerdo y de acuerdo) de los jóvenes de la

comunidad que fueron consultados está de acuerdo en que “Cada uno puede

tener sus propias reglas con tal de no perjudicar a los demás” mientras el 44% no

lo está. Es decir, no hay una clara definición en relación a la pregunta. En la

muestra de la iglesia hay amplia dispersión, lo que no permite concluir al respecto.

53

Tabla Nº 14 Relación vida satisfactoria/normas, disciplina

i.

Se

puede

tener

una

vida

satisfactoria

Iglesia

Comunidad

acatando

las

normas

y

la

disciplina

       

establecida.

 

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

 

4

80

3

33

De acuerdo

 

1

20

3

33

Medianamente de acuerdo

     

3

33

Poco de acuerdo

         

Nada de acuerdo

         

Aunque la dispersión se mantiene en las respuestas de los jóvenes de la

comunidad que fueron consultados, la tendencia es hacia el acuerdo (mediano a

total) en que “se puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la

disciplina establecida,” lo que resulta significativo pues la población juvenil

comúnmente es tildada de rebelde y contraria a las normas. Por su parte, todos

los encuestados de la iglesia están totalmente de acuerdo o de acuerdo con esta

afirmación, como se esperaba.

De lo expuesto se deduce que en los jóvenes de la iglesia no hay

insatisfacción hacia el cumplimiento de reglas y normas, mientras que los

encuestados de la comunidad manifiestan una insatisfacción moderada hacia el

cumplimiento de reglas.

54

4.1.3. Exaltación del sentimiento

4.1.3.1. Sentimiento vs. razón

Tabla Nº 15 Relación sentimientos/pensamiento, razón

6. ¿Con cuál de estas afirmaciones está de acuerdo?

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón

2

40

3

33

Lo más importante son los sentimientos, las emociones

       

Las dos cosas son igualmente importantes

3

60

6

67

Ninguna es importante

       

Los resultados obtenidos para las muestras de jóvenes de la comunidad y

jóvenes de la iglesia son similares. En efecto, para 67% de los encuestados de la

comunidad y 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razón

(lo intelectual) tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones (lo

emotivo); por otra parte, 33% de los consultados de la comunidad y 40% de la

iglesia indica que lo más importante es el pensamiento, las ideas, la razón, en lo

cual no hay indicio de postmodernismo.

55

4.1.3.2. Egocentrismo

Tabla 16 Origen de los principios y pautas de actuación

7. Sus principios y pautas de actuación dependen básicamente de:

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Sus sentimientos y gustos individuales

 

1

20

   

Las enseñanzas de sus padres

 

2

40

7

78

Lo

aprendido

en

el

medio

escolar

y

       

comunitario

 

Su religión

 

2

40

   

Otra fuente

     

2*

22

* La experiencia

En la muestra de la comunidad se observa una concentración de

respuestas, pues 78% de los encuestados señala que sus principios y pautas de

actuación dependen básicamente de las enseñanzas paternas, lo que evidencia la

importancia del hogar en la formación temprana del individuo.

Por el contrario, en la muestra de la iglesia hay dispersión en las

respuestas: 40% afirma que sus pautas de actuación dependen de las

enseñanzas de sus padres, e igual porcentaje señala a su religión como fuente de

sus principios y pautas de conducta. Aunque a simple vista llama la atención este

resultado, pues se espera que los valores cristianos rijan la conducta del creyente,

no se puede concluir al respecto puesto que el resultado pudo verse afectado por

el uso del término “religión”, que en algunos círculos evangélicos tiene una

connotación negativa, considerándolo sinónimo de tradición, costumbre o

ritualismo. Es conveniente, en una próxima etapa de la investigación, modificar el

ítem usando “la Biblia” en lugar de “su religión”.

Ninguno de los grupos estudiados mostró tendencia egocéntrica, basada en

sentimientos y gustos personales.

56

4.1.4. Crisis de ideas e ideales

4.1.4.1. Cambio de opinión con mucha frecuencia

Tabla 17 Cambios operados en los últimos dos años

8. Señale si en los últimos dos años ha cambiado de:

Iglesia

Comunidad

frecuencia

%

frecuencia

%

Posición política

1

20

1

11

Creencia religiosa

   

1

11

Opinión acerca del matrimonio

1

20

   

Opinión acerca del aborto

       

Las cosas que considera importantes

3

60

7

78

Hay coincidencia en las respuestas de la muestra de la comunidad y las de

la iglesia. En efecto, 78% de los encuestados de la comunidad y 60% de la iglesia

señala que en los dos últimos años han cambiado en cuanto a las cosas que

consideran importantes; ello puede ser indicio de crisis de ideas e ideales, lo cual

es común en la juventud.

Debe hacerse notar que la opción “las cosas que considera importantes” es

ambigua (puede contener las opciones anteriores) y en una etapa posterior de

este estudio debe sustituirse por aspectos específicos, que permitan precisar si

hay o no cambios de opinión significativos en los encuestados, teniendo en cuenta

que el cambio es esta etapa de la vida es común debido al proceso de

consolidación de la personalidad.

57

4.1.4.2. Eclecticismo (adopción de valores opuestos entre sí)

Tabla Nº 18 Opinión sobre capitalismo y socialismo

9. Señale su opinión acerca de cada una de las siguientes afirmaciones:

a.

El

capitalismo

y

el

socialismo

son,

en

Iglesia

Comunidad

esencia, lo mismo

 

frecuencia

%

frecuencia

%

Totalmente de acuerdo

 

1

20

1

11

De acuerdo

     

1

11

Medianamente de acuerdo

     

1

11

Poco de acuerdo

     

1

11

Nada de acuerdo

 

4

80

5

56

En la muestra de la comunidad se observa amplia dispersión en las

respuestas, aunque el 56% está en desacuerdo con que capitalismo y socialismo

sean lo mismo; en contraste, en las respuestas de los encuestados de la iglesia

hay concentración, pues 80% de ellos no considera que capitalismo y socialismo

sea lo mismo.

58