SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA: BAUTISMO, CONFIRMACIN

Y COMUNIN
Los ms importantes de los Sacramentos de Iniciacin Cristiana
SACRAMENTO DEL BAUTISMO
NATURALEZA
El Bautismo es el sacramento, por medio del cual, el hombre nace a la vida espiritual, por
medio del agua y la invocacin a la Santsima Trinidad.
El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, es el prtico de la Vida en el
Espritu, y adems es la puerta que nos abre el acceso a los otros sacramentos. Por el
Bautismo, somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser
miembros de Cristo, y somos incorporados a la Iglesia, hacindonos partcipes de su
misin. (Catec.1213). Este sacramento se llama "Bautismo", en razn del elemento esencial
del rito, es decir, el "bautizar" (baptizein en griego) que significa "sumergir", "introducir
dentro del agua"; la "inmersin".
La "inmersin", significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al
pecado con Cristo, para as junto con l, obtener una nueva vida en su resurreccin.
"Fuimos, pues, con El sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que
Cristo resucitamos de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, y as tambin
nosotros vivamos una nueva vida. (Ef. 5, 26).
Este Sacramento es llamado tambin "bao de regeneracin y de renovacin del
Espritu Santo ", (Tt.3, 5), porque significa y realiza ese nacimiento del agua y del
Espritu sin el cual "nadie puede entrar en el Reino de Dios." (Jn. 3, 5).
Podemos decir que, el Bautismo es el ms bello y magnifico de los dones de Dios. Es
"Don", porque es Dios se lo da a los que nada han hecho para recibirlo y que se encuentran
en un estado de pecado. Es porque lava; "Sello", porque nos guarda y es signo de la
soberana de Dios.
INSTITUCIN
En las Sagradas Escrituras se encuentran muchas prefiguraciones de este sacramento. De
esto se hace memoria en la Vigilia Pascual cuando se bendice el agua bautismal.
El Gnesis nos habla del agua como fuente de la vida y de la fecundidad. La Sagrada
Escritura dice que el Espritu de Dios "se cerna" sobre ella. (Gn. 1, 2).

El arca de No es otra de las prefiguraciones que la Iglesia nos menciona. Por el arca, "unos
pocos, es decir ocho personas, fueron salvadas a travs del agua." ( 1 P. 3, 20 ). Si el agua
de manantial significa la vida, el agua en el mar es un smbolo de la muerte. Por lo cual,
pudo ser smbolo del misterio de la cruz. Por este simbolismo el bautismo significa "la
comunin con la muerte de Cristo." (Catec. n. 1220).
Sobre todo el paso del Mar Rojo, verdadera liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto,
es donde se anuncia la liberacin obrada por el bautismo, se entra como esclavos en el agua
y salen liberados. Tambin el paso por el Jordn, donde el pueblo de Israel recibe la tierra
prometida, es una prefiguracin de este sacramento. (Cfr. Catec. 1217-1222).
Todas estas prefiguraciones tienen su culmen en la figura de Cristo. l mismo, recibe el
bautismo de Juan, el Bautista, el cual estaba destinado a los pecadores y l sin haber
cometido pecado, se somete para "cumplir toda justicia" (Mt. 3,15). Desciende el Espritu
sobre Cristo y el Padre manifiesta a Jess como su "Hijo amado". (Mt. 3, 16-17). Cristo se
dej bautizar por amor y humildad, y as darnos ejemplo.
Despus de su Resurreccin confiere la misin de bautizar a sus apstoles. Me ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra; id pues, ensead a todas las naciones,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt. 28, 18-19).
NECESIDAD DEL BAUTISMO
El Seor mismo afirma que el bautismo" es necesario para la salvacin (Jn. 3, 5). Por ello
mand a sus discpulos a anunciar el Evangelio y bautizar a todas las naciones (Mt. 28,1920). Por lo tanto, el bautismo es absolutamente necesario para la salvacin en aquellos a los
que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este Sacramento
(Mc. 16,16). Al ser Cristo el nico camino para la vida eterna, nadie puede salvarse, sin
haberse incorporado a l mediante el bautismo. Hay casos en que este medio de salvacin
puede ser suplido en casos extraordinarios cuando sin culpa alguna no se puede recibir
el bautismo de agua. Estos son:
El Bautismo de deseo, es decir cuando se tiene un deseo explcito, como sera el adulto
que ha manifestado su deseo de bautizarse y muere antes de poder recibir el sacramento,
pero debe de estar unido a un arrepentimiento. Quien no ha tenido la oportunidad de
conocer la revelacin cristiana sin culpa alguna -, invocan a Dios, estn arrepentidos y
cumplen con la ley natural, obtienen la salvacin por el bautismo de deseo. Recordemos
que Dios quiere que todos se salven y su misericordia est al alcance de todos.
El Bautismo de sangre, quedan salvados todos aquellos que mueren por medio del
martirio por haber confesado la fe cristiana o por haber practicado la virtud cristiana. En
cuanto a los nios muertos sin el bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia
divina, como hace en el rito de las exequias por ellos.

En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1 Tm.
2, 4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: "Dejar que los nios se acerquen
a m, no se los impidis" (Mc. 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de
salvacin para los nios que mueren sin bautismo. Por eso es ms apremiante an la
llamada de la Iglesia, a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del
santo Bautismo. (Catec. n. 1261).
SACRAMENTO DE LA EUCARISTA O COMUNIN
Sentido de la Eucarista como Sacramento:
NATURALEZA
La eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla
verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su
divinidad. Se le llama el sacramento por excelencia, porque en l se encuentra Cristo
presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los dems sacramentos
tienden o tienen como fin la Eucarista, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la
mayora de las veces, tienen lugar dentro de la Eucarista.
A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La palabra
Eucarista quiere decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y correcto
porque en esta celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el
Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, la redencin y
la santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19)
1. Es el Banquete del Seor porque es la
Cena que Cristo celebr con sus apstoles
justo antes de comenzar la pasin. (Cfr. 1
Col 11, 20).

4. Santo sacrificio, porque se actualiza el

sacrificio de Cristo. Es memorial de la
pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo.

2. Fraccin del pan porque este rito fue el

que utiliz Jess cuando bendeca y
distribua el pan, sobre todo en la ltima
Cena. Los discpulos de Emas lo
reconocieron despus de la resurreccin
por este gesto y los primeros cristianos
llamaron de esta manera a sus asambleas
eucarsticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 1335; Hech. 2, 42-46).

5. Comunin, porque es la unin ntima

con Cristo que nos hace partcipes de su
Cuerpo y de su Sangre.

3. Tambin, se le dice asamblea

eucarstica porque se celebra en la
asamblea reunin - de los fieles.

6. Didach, es el sentido primero de la

comunin de los santos que se
menciona en el smbolo de los Apstoles.
7. Misa, posee un sentido de misin,
llevar a los dems lo que se ha recibido de
Dios en el sacramento. Usada desde el
siglo VI, tomada de las ltimas palabras
ite missa est".

INSTITUCIN

En el Antiguo Testamento
encontramos
varias
prefiguraciones
de
este
sacramento, como son:
El man, con que se aliment el
pueblo de Israel durante su
peregrinar por el desierto. (Cfr.
Ex. 16,).
El sacrificio de Melquisedec,
sacerdote que en accin de gracias

por la victoria de Abraham, ofrece

pan y vino. (Cfr. Gen. 14, 18).
El mismo sacrificio de Abraham,
que est dispuesto a ofrecer la
vida de su hijo Isaac. (Cfr. Gen.
22, 10).
As como, el sacrificio del cordero
pascual, que libr de la muerte al
pueblo de Israel, en Egipto. (Cfr.
Ex. 12).

El mismo Cristo despus de la multiplicacin de los panes profetiza su presencia real,

corporal y sustancial, en Cafarnam, cuando dice: Yo soy el pan de vida Si uno come de
este pan vivir para siempre, pues el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo.
(Jn. 6, 32-34; 51)
Cristo, sabiendo que haba llegado su hora, despus de lavar los pies a sus apstoles y de
darles el mandamiento del amor, instituye este sacramento el jueves Santo, en la ltima
Cena (Mt. 26, 26 -28; Mc. 14, 22 -25; Lc. 22, 19 - 20). Todo esto con el fin de quedarse
entre los hombres, de nunca separarse de los suyos y hacerlos partcipes de su Pasin. El
sacramento de la Eucarista surge del infinito amor de Jesucristo por el hombre.
El Concilio de Trento declar como verdad de fe, que la Eucarista es verdadero y propio
sacramento porque en l estn presente los elementos esenciales de los sacramentos: el
signo externo; materia (pan y vino) y forma; confiere la gracia; y fue instituido por Cristo.
Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucarista e insiste, como se puede
constatar en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice que hay que comer y beber su
sangre para poder salvarnos. (Jn. 6, 54).
La Iglesia siempre ha sido fiel a la orden de Nuestro Seor. Los primeros cristianos se
reunan en las sinagogas, donde lean unas Lecturas del Antiguo Testamento y luego se
daba lugar a lo que llamaban fraccin del pan, cuando fueron expulsados de las
sinagogas, seguan reunindose en algn lugar una vez a la semana para distribuir el pan,
cumpliendo as el mandato que Cristo les dej a los Apstoles.

PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO

Para entender bien el sentido de la celebracin eucarstica es necesario tener en cuenta la
presencia de Cristo y Su accin en la misma. Al pronunciar el sacerdote las palabras de la
consagracin, su fuerza es tal, que Cristo se hace presente tal cual, bajo las substancias del
pan y del vino. Es decir, vivo, real y substancialmente. En Cuerpo, Sangre, Alma y
Divinidad, por lo tanto, donde est su Cuerpo, est su Sangre, su Alma y su Divinidad. l
est presente en todas las hostias consagradas del mundo y an en la partcula ms pequea
que podamos encontrar. As, Cristo se encuentra en todas las hostias guardadas en el
Sagrarios, mientras que el pan, signo sensible, no se corrompa.
Est presencia real de Cristo, es uno de los dogmas ms importantes de nuestra fe. (Cfr.
Catec. n. 1373 1381). Como los dogmas, la razn no los puede entender, es necesario
reflexionar y estudiar para, cuando menos, entenderlo mejor.
Entre los protestantes, algunos la niegan y otros la aceptan, pero con errores. Unos niegan
la presencia real, otros dicen que la Eucarista, solamente, es una figura de Cristo.
Calvino deca que Cristo est en la Eucarista porque acta por medio de ella, pero que su
presencia no es substancial. Los protestantes liberales, mencionan que Cristo est presente
por la fe, son los creyentes quienes ponen a Cristo en la Eucarista.
Pero, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucarista, fue revelada por l mismo
en Cafarnam. No hay otro dogma ms manifestado y explicado claramente que este en la
Biblia. Sabemos que lo que prometi en Cafarnam, lo realiz en la ltima Cena, el Jueves
Santo, basta con leer los relatos de los evangelistas. (Cfr. Mt. 22, 19-20; Lc. 22, 19 20;
Mc. 14, 22-24).
LA TRANSUBSTANCIACIN
Hemos dicho que la presencia de Cristo es real y substancial, esto nos ha sido revelado, por
lo que, no es evidente a la razn, como dogma que es, resulta incomprensible. Sin embargo,
trataremos de dar una explicacin de lo que sucede.
La Iglesia nos dice que por el sacramento de la Eucarista se produce una singular y
maravillosa conversin de toda la substancia del pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la
substancia del vino en la Sangre; conversin que la Iglesia llama transubstanciacin (Cfr.
Catec. n. 1376).
El dogma de la Transubstanciacin significa el cambio que sucede al pronunciar las
palabras de la Consagracin en la Misa, por las cuales el pan y el vino se convierten en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, quedando slo la apariencia de pan y vino. Hay cambio de
substancia, pero no de accidentes (pan y vino), la presencia real de Cristo no la podemos
ver, slo vemos los accidentes. Esto es posible, nicamente, por una intervencin
especialsima de Dios.

SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN
NATURALEZA
El sacramento de la Confirmacin es uno de los tres sacramentos de iniciacin cristiana. La
misma palabra, Confirmacin que significa afirmar o consolidar, nos dice mucho.
En este sacramento se fortalece y se completa la obra del Bautismo. Por este sacramento, el
bautizado se fortalece con el don del Espritu Santo. Se logra un arraigo ms profundo a la
filiacin divina, se une ms ntimamente con la Iglesia, fortalecindose para ser testigo de
Jesucristo, de palabra y obra. Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla. A partir de
la Confirmacin nos convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida
cristiana ms perfecta, ms activa. Es el sacramento de la madurez cristiana y que nos hace
capaces de ser testigos de Cristo.
El da de Pentecosts cuando se funda la Iglesia los apstoles y discpulos se
encontraban reunidos junto a la Virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba
pasado creyendo que todo haba sido en balde - se encontraban tristes. De repente,
descendi el Espritu Santo sobre ellos quedaron transformados - y a partir de ese
momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener miedo, se lanzaron a
predicar y a bautizar. La Confirmacin es nuestro Pentecosts personal. El Espritu Santo
est actuando continuamente sobre la Iglesia de modos muy diversos. La Confirmacin al
descender el Espritu Santo sobre nosotros - es una de las formas en que l se hace presente
al pueblo de Dios.
INSTITUCIN
El Concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por Cristo,
ya que los protestantes lo rechazaron porque - segn ellos - no apareca el momento preciso
de su institucin. Sabemos que fue instituido por Cristo, porque slo Dios puede unir la
gracia a un signo externo. Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas
referencias por parte de los profetas, de la accin del Espritu en la poca mesinica y el
propio anuncio de Cristo de una venida del Espritu Santo para completar su obra. Estos
anuncios nos indican un sacramento distinto al Bautismo.
El Nuevo Testamento nos narra cmo los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de
Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo, destinado a
complementar la gracia del Bautismo. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln
de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos
bajaron y oraron por ellos para que recibieran al Espritu Santo; pues todava no haba
descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en nombre del Seor
Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo. (Hech. 8, 15-17;19, 5-6).

LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO SON:

Don de Ciencia, es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al
conocimiento. Es la luz invocada por el cristiano para sostener la fe del bautismo.
Don de Consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en el
momento necesario conforme a la voluntad de Dios.
Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo concede al fiel, ayuda en la
perseverancia, es una fuerza sobrenatural.
Don de Inteligencia, es el del Espritu Santo que nos lleva al camino de la
contemplacin, camino para acercarse a Dios.
Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El calor en
la fe y el cumplimiento del bien es el don de la piedad, que el Espritu Santo
derrama en las almas.
Don de Sabidura, es concedido por el Espritu Santo que nos permite apreciar lo
que vemos, lo que presentimos de la obra divina.
Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo debemos todo a
la misericordia divina.

Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David. Completan y llevan a su perfeccin las

virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las
inspiraciones divinas. Los frutos del Espritu Santo son perfecciones que forma en nosotros
el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera
doce:

Gozo.
Paz.
Paciencia.
Longanimidad.
Bondad.
Benignidad.

Mansedumbre.
Fe.
Modestia.
Continencia.
Castidad
Caridad

La envidia de los bienes espirituales

del prjimo.
La obstinacin en el pecado.
La impenitencia final.

FALTAS CONTRA EL ESPRITU SANTO:

Desesperar de la misericordia de
Dios.
Presuncin de salvarse sin ningn
mrito.
La impugnacin de la verdad
conocida.

CONCLUSIONES
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.
De la misma manera que recibimos el don de la vida al ser concebidos, nacemos a la vida
de unin con Dios al ser bautizados.
Tal y como nos fortalecemos y crecemos corporalmente, el Sacramento de la Confirmacin
nos fortalece y hace crecer la unin con Dios que comenz con el Bautismo.
Gracias al alimento nos mantenemos y desarrollamos en la vida. Este alimento en la vida
espiritual es la Eucarista.
Nosotros, como personas humanas, no slo tenemos un cuerpo sino tambin un alma;
somos personas que pensamos, con una voluntad, una inteligencia, y debemos alimentar
tambin el espritu, el alma, para que pueda madurar, para que pueda llegar realmente a su
plenitud. As pues, si Jess dice yo soy el pan de vida, quiere decir que Jess mismo es
este alimento de nuestra alma, del hombre interior, que necesitamos, porque tambin el
alma debe alimentarse. Y no bastan las cosas tcnicas, aunque sean importantes.
Necesitamos precisamente esta amistad con Dios, que nos ayuda a tomar las decisiones
correctas. Necesitamos madurar humanamente. En otras palabras, Jess nos alimenta para
llegar a ser realmente personas maduras y para que nuestra vida sea buena. Benedicto XVI
a nios de 1comunin.